Família no Judaísmo, como em outras religiões importantes do mundo, desempenha um papel fundamental. De acordo com as verdades do Judaísmo, quando o Todo-Poderoso criou o nosso mundo, ele incutiu no homem o desejo de unidade familiar. Isto confirma o dito da Torá: “E Deus criou o homem à sua própria imagem, à imagem de Deus Ele o criou; homem e mulher Ele os criou”.
A essência do Supremo é a integridade absoluta. Tendo criado uma única entidade à Sua imagem e depois dividido-a em duas metades, Ele estabeleceu uma meta extraordinária para as pessoas: devolver a unidade à terra, demonstrando nela a integridade do Criador.
Assim, Deus incutiu no homem o desejo de equilíbrio. O destino de um homem é lutar; ele domina o território do mal. A - apoiar tudo de bom e bom que existe no mundo.
Muito estranho, mas a família no Judaísmo e a própria sociedade judaica, em geral, prestam muita atenção aos aspectos negativos que estão presentes na vida. A ênfase está em vários problemas. Talvez houvesse menos delas se o mundo emprestasse mais qualidades femininas?
O mandamento: “Crescei e multiplicai-vos” no Judaísmo refere-se principalmente a... Porque para ele existe uma ordem clara para governar tudo o que encontra na terra.
O Livro do Zohar diz que durante um encontro de jovens, o jovem prefere a conquista e a proteção em todos os sentidos e manifestações destes conceitos. A menina, que foi criada em uma família judia tradicional, é modesta. Seu olhar interior é direcionado principalmente para.
Mas quando a vida familiar começa, até certo ponto há uma troca mútua de qualidades. A mulher da família assume algumas qualidades masculinas, embora não em sua plenitude. Por sua vez, o homem recebe de sua mulher certa gentileza e flexibilidade no relacionamento. Maridos e esposas se esforçam para cultivar qualidades semelhantes nos filhos.
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Esse equilíbrio na família a sustenta e não permite que um lado domine o outro. Em última análise, o que acontece é a união de duas pessoas diferentes de que falamos no início do artigo. É bastante natural que quanto mais famílias equilibradas existirem, mais forte e equilibrada será a sociedade constituída por elas. E quanto mais caminhos ele tem para o desenvolvimento.
É muito mais difícil para um indivíduo que não conseguiu trazer quaisquer mudanças a este mundo. Porque uma pessoa solitária, por mais talentosa e decidida que seja em suas intenções, pretende receber em vez de dar.
“Um homem não pode viver sozinho sem uma mulher, e uma mulher não deve viver sem marido, e os dois não podem viver sem Deus”, diz o midrash. Ao mesmo tempo, o componente espiritual do casamento não exclui. Não há uma única indicação na Torá de que isso seja algo vergonhoso e pecaminoso.
Relacionamentos fortes, protegidos e íntimos sempre começam no coração e terminam na intimidade. Neles se sente a presença da divindade, que é capaz de criar cada vez mais almas, independentemente de essas almas encarnarem ou não em corpos.
Baseado no trabalho de uma jovem mãe de seis filhos,
esposa de um rabino, conselheiro matrimonial
vida e criação dos filhos, Miriam Rabin.
Na nossa comunidade há muitas discussões sobre as relações familiares e como deveriam ser. A questão é especialmente aguda sobre o dominante o papel de um homem. Mas Ivan Karnaukh percebeu que nas famílias judias os pais desenvolvem muitas qualidades maravilhosas nos filhos. Como eles fazem isso? Talvez a resposta esteja na estrutura familiar?
Quem é rico? “...Aquele cuja esposa é carinhosa e gentil”
O Brit Hadasha (Novo Testamento) diz: “Os maridos devem amar suas esposas como a seus próprios corpos: quem ama sua esposa ama a si mesmo”. (Efésios 5:28)
Na tradição judaica, o amor e o respeito pela esposa desempenham um papel importante. O Talmud diz que o marido deve amar a sua esposa como a si mesmo e respeitá-la mais do que a si mesmo (Yevamot 62b, Sanhedrin 76b).
"" "Um homem deve comer e beber menos do que seus recursos permitem; vista-se conforme seus meios permitirem; respeite sua esposa e filhos mais do que seus meios permitem” (Khulin, 846). Isso significa que uma pessoa deve fazer todos os esforços (mesmo em detrimento de suas próprias necessidades) para garantir que sua esposa e filhos recebam tudo o que precisam.
“Nos assuntos domésticos... um homem deve seguir o conselho de sua esposa...” (Bava Metzia 59a). “Um homem deve ser gentil e não exigente em sua casa” (Bemidbar Rabba, 89). "Quem é rico?"<…>Rabi Akiva disse: “Aquele cuja esposa é afetuosa e gentil” (Shabat 25b).
" (Chaim Donin. Ser judeu. Capítulo 7. Vida familiar: a chave para a felicidade http://www.istok.ru/jews-n-world/Donin/Donin_7.shtml)
O papel do casamento
Na tradição judaica, o casamento desempenha papel importante. “De acordo com o conceito judaico, relacionamentos semelhantes aos em relacionamentos entre o homem e D'us é uma união matrimonial entre um homem e uma mulher. “Se marido e mulher merecem, a Presença de Deus permanece com eles” (Sotah 17a). “Um homem não pode viver sem uma esposa, uma mulher não pode viver sem um marido, e dois não podem viver sem a presença de D'us” (Berachot 9:1)" (
Quando existem boas relações na família, existe um equilíbrio entre os próprios interesses e os interesses do cônjuge. Vemos um excelente exemplo na tradição judaica. Três perguntas são bem conhecidas
Hilel:
“Se eu não me defender, quem me defenderá?
E se sou apenas por mim mesmo, quem sou eu?
E se não for agora, então quando?" (William Berkson. Valores da Família Judaica Hoje http://mentsh.com/PDFwebfiles/Jewish_Family_Values_Today.pdf)
Rambam disse: “Saiba que o ato de união (casamento - aprox. V.N.) é puro e sagrado se realizado da maneira adequada, no momento adequado e com as intenções adequadas.” ((Rambam, Igeret ha-Kodesh). Citado de: Teila Abramov. O Segredo da Feminilidade Judaica. Israel, p. 24)
Oração pelas crianças
Hana Sarah Radcliffe no artigo "Ser pais judeus - o que isso significa?" cita uma oração para crianças compilada por Chazon Ish:
“Que seja Tua vontade, Hashem, nosso D'us, ter misericórdia de meu filho (nome), inclinar seu coração para amar-Te, e temer-Te, e ao desejo de trabalhar diligentemente em Tua Torá. Remova do seu caminho todos os obstáculos que possam quebrar esse desejo, e certifique-se de que tudo e todos neste caminho o aproximem da Tua Sagrada Torá.” (Chazon Ish, Kovets Igrot N 74. Citado de: Chana Sarah Radcliffe “Ser pais judeus - o que isso significa?” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1084)
Sobre educação
Abaixo estão algumas dicas importantes para os pais do Tanakh (Antigo Testamento), Brit Hadash (Novo Testamento) e outras fontes.
“Instrui o jovem no início do seu caminho; ele não se desviará dele quando envelhecer.” (Pv 22:6) “E vós, pais, não provoqueis a ira a vossos filhos, mas criai-os na disciplina e na admoestação do Senhor.” (Efésios 6:4)
“O que uma criança fala na rua, ela ouve em casa.” (Sucá 65b. Citado de: Chana Sarah Redcliffe. “Amor e poder na educação judaica. Pureza de fala.” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1046)
"Rabino Yehuda disse: Quem não ensina um ofício ou profissão a seu filho o ensina a roubar. (Kiddushin 29a. Citado de: Rabino Joseph Telushkin. “Sabedoria Judaica”, Rostov-on-Don, 2001, p. 143).
"Você não pode prometer algo a uma criança e depois não dar a ela, porque como resultado a criança aprenderá a mentir. (Sucá 46b. Citado de: Rabino Joseph Telushkin. "Sabedoria Judaica", Rostov-on-Don, 2001 , pág. 145).
“Yehuda ben Teima disse: “Seja ousado como um tigre, e rápido como uma águia, rápido como um cervo, e poderoso como um leão, fazendo a vontade de seu Pai nos céus.” (Pirkei Avot, 5:20 http:/ /www.chassidus.ru/ biblioteca/avot/5.htm)
O Rabino Shimshon Rephael Hirsch disse: “Vocês, a quem foi confiada a nutrição das mentes jovens, antes de tudo, certifiquem-se de que as crianças tratem tanto os menores quanto os maiores seres vivos com respeito e cuidado. Deixe as crianças lembrarem que todos os seres vivos, como os humanos, foram criados para aproveitar a vida. Eles também recebem a capacidade de sentir dor e sofrimento. Não se esqueça: um menino que observa com entusiasmo e cruel indiferença um inseto ferido ou um animal se debatendo em agonia, ficará surdo à dor humana.” (Rabino Shimshon Refael Hirsch, Horev p. 293. Citado de: Chana Sarah Redcliffe. Amor e poder na educação judaica. Boas maneiras e amor por todas as criaturas do Todo-Poderoso. http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id =1034)
""O princípio fundamental na criação dos filhos é “a mão esquerda (ou seja, disciplina) afasta, e a mão direita (ou seja, amor e bondade) aproxima”. Mas, apesar de as palavras sobre a “mão esquerda” virem primeiro, a “mão direita” é mais importante que a esquerda, porque dá à criança a sensação necessária de que é amada. Uma criança só se submeterá à disciplina se ela for baseada no amor, porque então ela compreenderá que o rigor é para o seu próprio bem, porque seus pais a amam e estão tentando ajudá-la a melhorar seu comportamento."" (Rabino Yoel Schwartz, A Eternidade do Lar Judaico. Jerusalém, Publicações da Academia de Jerusalém, 1982. Citado de: Chana Sarah Redcliffe, "Amor e Poder na Educação Judaica. Ganhando Autoridade." http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=789)
“Deixe a honra das outras pessoas ser tão importante para você quanto a sua própria”, diz Pirkei Avot (“Ensinamentos dos Padres”). No Judaísmo, as ações são importantes e os pais podem demonstrar isso na prática. Duas chalá na mesa do Shabat podem servir como um bom exemplo para nós. Por que cobrimos essas chalás com um guardanapo quando dizemos kidush? “O pão é um símbolo de comida, e uma refeição comum do dia a dia começa com uma bênção sobre o pão. No Shabat, a primeira bênção não deve ser pronunciada sobre o pão, mas sobre o vinho. Portanto, o costume foi estabelecido : antes do kidush, cobrir a chalá do Shabat com um guardanapo para não “ofender o pão”. ( SHABAT: uma ilha de paz (Jerusalém, 1993, p. 30)
Se temos tanta pena do pão, então ainda mais precisamos ter sentimentos semelhantes em relação às pessoas! (HELEN MINTZ BELITSKY. Começando em casa: aumentando a menstruação http://www.socialaction.com/families/Beginning_at_Home.shtml)
“Ninguém foi cortado?”
Hana Sarah Radcliffe escreve:
“...darei um exemplo da paciência e resistência demonstradas por Sarah Schnirer, a fundadora do movimento Beit Yaakov. Muitas histórias sobre ela indicam que ela personificava o ideal de uma pessoa que vivia de acordo com a Torá. As salas de aula e salas de estar do seminário de Sarah Schnirer estavam superlotadas. Uma porta de vidro os separava. Um dia, numa correria descuidada, a menina empurrou a cama contra a porta e quebrou o vidro. Todos começaram a ficar nervosos: o que a professora diria? Afinal, o vidro é caro e a escola precisava constantemente de dinheiro! Sarah Schnirer entrou e perguntou baixinho: “Alguém se cortou?” Depois de se certificar de que todos estavam sãos e salvos, ela calmamente varreu os fragmentos.” E sem censuras, exclamações chateadas! Mas os reparos custaram muito dinheiro e poderiam ter sido facilmente evitados." (Hana Sarah Radcliffe. "Treinamento emocional para pais" http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=806)
"Nossa perna dói"
O Rabino Moshe Pantelat cita este caso interessante: “Dizem sobre o justo Rabino Arya Levin de Jerusalém que uma vez ele levou sua esposa ao médico. Quando questionado sobre o que a incomodava, ele respondeu: “Nossa perna dói”. Não era uma pose, era a frase mais comum que expressava a realidade das coisas: ele sentia a dor da esposa como se fosse sua, porque ao longo de décadas de casamento conseguiu unir-se a ela num todo. Neste nível, o mandamento “Ame o seu próximo como a si mesmo” é cumprido literalmente, porque não há muro entre uma pessoa e aqueles que lhe são mais próximos”. (b. Moshe Pantelat. “Casamento Judaico” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1082)
Manter a pureza ritual
Quão maravilhosamente o Rabino Elazar fala sobre como uma mulher é renovada após o micvê: “Todos os meses uma mulher é renovada ao mergulhar no micvê e retorna ao seu marido tão desejável como no dia do seu casamento. Assim como a lua se renova a cada Rosh Chodesh (lua nova), e todos esperam pelo seu aparecimento, a mulher se renova a cada mês e seu marido espera por ela. E ela é amada como uma recém-casada.” (Pirkei de Rabino Elazar. Citado de: Teila Abramov. O Segredo da Feminilidade Judaica. Israel, p. 107)
O Segredo de Shalom Bayt (Paz Familiar)
Shalom Bayt (paz no lar) é o padrão ideal para uma família judia. É por isso que o casamento judaico tradicional é caracterizado pela paz, pelo respeito e pelo cuidado mútuo. Na tradição judaica, o casamento é feito no céu. A cerimônia de casamento é chamada de kiddushin (“santificação” ou “dedicação”). Marido e mulher entendem que são criações de Deus e devem tratar um ao outro como santos, construir uma família baseada no amor e no respeito e justiça.(http://members.aol.com/Agunah/marriage.htm)
"Em um do maravilhoso Os ensinamentos de nossos sábios formularam brevemente o segredo de shalom bayt (paz familiar): “Uma mãe sábia disse à sua filha: minha filha, se você for serva de seu marido, ele será seu servo e a honrará como sua amante. Mas se você for arrogante diante dele, então ele irá governá-lo como um mestre e considerá-lo um servo.” (Esther Greenberg. “Harmonia Conjugal” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=236)
“Rabino Yosi disse: “...Chamei minha esposa de “minha casa” e chamei minha casa de “minha esposa” (Gitin 52a). " (Citado em: http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id =228)
Vladislav NAGIRNER.
(Tehilim 104:31). O Todo-Santo, bendito seja Ele, regozija-se por ter criado um mundo de perfeição e harmonia, “fomos dignos da Shekinah entre os cônjuges”.
“Que ele seja livre para sua casa...” (Dovarim 24:5)
O "Sefer Ha-Chinuch" explica por que a Torá ordenava que os recém-casados fossem isentos do serviço militar no primeiro ano após o casamento. E mesmo em tempos de guerra, ele é obrigado a ficar em casa durante todo o primeiro ano. Isto porque mesmo no difícil momento de guerra para o povo, é necessário proteger e valorizar a família - base da felicidade de cada pessoa individualmente e do povo como um todo. E o autor acrescenta: “... o marido deve estar com a esposa, destinado a ele constituir família, durante um ano inteiro a partir do momento do casamento, para se acostumar com ela, sentir melhor sua ligação com ela, e preserve a imagem dela no seu coração e, assim, distancie-se da mulher de outra pessoa.
A importância dos cônjuges se adaptarem um ao outro
É interessante que esta explicação sobre a necessidade de nos habituarmos e adaptarmos uns aos outros durante pelo menos um ano, que o Sefer Achinuch dá como argumento para explicar um dos mandamentos da Torá, também é usada pelo rabino americano, que é também psicólogo, Dr. Nahum Dreiser, em seu livro "Zivug Min Ha-Shamayim"
A compreensão mútua, a tolerância e a atitude atenta dos cônjuges desempenham um papel especial na vida íntima. Como esta área está associada a um sentimento natural de modéstia, diríamos timidez, às vezes pode criar problemas indesejados no relacionamento entre os cônjuges. Portanto, recomenda-se que os cônjuges sejam francos e amigáveis um com o outro, para poder dizer uma palavra gentil e de incentivo no momento certo. Isto aumenta o sentimento de confiança e promove o ajustamento mútuo.
Uma criança concebida em pureza tem uma alma mais pura e melhores habilidades.A aparência espiritual do povo judeu foi determinada em grande parte devido à observância das leis de pureza entre o povo. Pois, se ficarmos surpresos com o quão grande é o gênio do povo judeu e quão grande e profunda é a alma judaica, que resistiu a perseguições e desastres centenários sem paralelo; Sendo grande a força moral do povo, em cujo seio o elemento criminoso sempre foi mínimo (ao contrário de outros povos oprimidos e sofredores), devemos procurar uma explicação para isso na pureza da vida familiar judaica, na sua “ fonte pura.” Já dissemos que naquele momento de unidade íntima dos cônjuges, quando aparece o corpo do filho, a sua alma o habita. E, portanto, quanto mais exaltados os sentimentos dos pais neste momento, mais nobre é a alma do filho.
Entre os judeus do Marrocos e da Tunísia, era costume celebrar como feriado a noite de imersão da esposa purificada. A casa foi limpa de forma festiva, as crianças foram dormir cedo, uma mesa festiva foi preparada à noite e o casal jantou junto, como se voltassem a celebrar um casamento. Em alguns locais, as mães orientavam as filhas a realizar tarefas domésticas difíceis e desagradáveis durante duas semanas de distância, e no dia da imersão a tentar não se cansar, a fazer uma pausa no trabalho para descansar o corpo e a alma no momento. da intimidade ordenada.
Por muitas gerações, existe uma tradição de passar momentos de intimidade em estado de euforia espiritual. É por isso que a vida familiar de um judeu em toda a parte, em toda a Diáspora, era tão sublime, e as almas das crianças concebidas em santidade e pureza eram puras.
Apenas algumas gerações se passaram desde que a observância das regras de limpeza começou a ser negligenciada em certos círculos. E agora, infelizmente, estamos testemunhando um fenômeno sem precedentes entre os judeus – um declínio acentuado na moralidade. Casos de assassinatos, roubos e violência, que no passado eram desconhecidos da comunidade judaica, tornaram-se mais frequentes.
Antes do casamento, a noiva deve estudar as leis da pureza com a ajuda de uma mulher casada, de preferência uma amiga.
As leis de pureza da vida familiar incluem regras gerais e específicas. Devem ser conhecidos, observados e seguidos em todos os detalhes. Quanto mais cuidadosamente se observa estas leis, mesmo em pequenas coisas, mais profundamente se acostuma com a própria mitsvá e mais benéfica é a sua influência.
Ao estudar essas leis, é aconselhável procurar a ajuda de uma mulher casada que possa dar as instruções e conselhos necessários. Você não deve se contentar em estudar independentemente dos livros, pois às vezes você pode interpretar mal esta ou aquela regra ou conceito e, por ignorância, cometer uma ofensa grave.
Cumprimento das leis como mandamentos do Criador Observamos as “leis de purificação do nida” não apenas porque entendemos sua importância do ponto de vista utilitário, ou seja, do ponto de vista do benefício. Observamos essas leis porque o Criador nos ordenou que o fizéssemos. Tudo o que provamos e explicamos é apenas um lado da questão. É possível que com o tempo também compreendamos o que é a santidade e quão dependente ela depende do cumprimento das leis de Deus. Agora só podemos apontar os resultados do cumprimento das leis e mandamentos da Torá. Sentimos que a sua implementação nos enobrece, sentimos quão grande é a sua influência sobre nós. Quanto ao significado de certos mandamentos, ele está oculto para nós, e todas as nossas interpretações nada mais são do que suposições. Seu verdadeiro significado é conhecido apenas pelo Criador. Somente Ele pode mostrar a uma pessoa como viver em pureza e santidade para merecer a verdadeira felicidade.
Ao longo de todas as gerações, todos os mandamentos de D'us foram cumpridos sem sofisticação e independentemente da busca pelas suas razões e significado. Todos os judeus sabiam que o mandamento do nidah era uma lei estrita e que aqueles que o violassem estavam sujeitos à punição mais severa - karet (morte). E isso foi o suficiente para as mulheres judias darem um mergulho, e não no micvê moderno, limpo e bem aquecido - elas mergulharam em água fria e até em rios congelados cobertos por uma crosta de gelo para viver uma vida santa e pura vida de casado. Isto fortaleceu espiritualmente o povo judeu. E com razão disse o Rabino Joseph Kozenman de Ponevezh - ZATZAL:
“O mergulho que nossas mães deram na água gelada deu aos filhos a força espiritual para caminhar até as chamas do fogo.”
Manter a pureza ritual não é apenas um assunto privado. As nossas mulheres preservaram a imagem do nosso povo ao longo de todas as gerações. Todo homem judeu e toda mulher judia devem saber que o destino do nosso povo está em suas mãos. Na medida em que observarem as leis da pureza ritual, serão recompensados, com a ajuda de Deus, uma vida verdadeiramente feliz. Como descendentes e sucessores de gerações que permaneceram fiéis ao Eterno, cumprem o seu propósito e com isso recebem o título honorário - MAMLAHAT TSOHENIM VAGOY KODOSH (Reino dos Sacerdotes e do Povo Sagrado).
LEIS DE PUREZA DA FAMÍLIA JUDAICA
Editado pelo Rabino N-Bar-Plan
LEIS DE PUREZA RITUAL
Antes do casamento, os noivos devem familiarizar-se com as leis de pureza ritual que devem observar. Pela natureza das coisas, este mandamento não é anunciado, e mesmo aqueles que o observam cuidadosamente abstêm-se de falar em público sobre este tema. Isto leva ao fato de que alguns conceitos relacionados à manutenção da pureza ritual na vida íntima são pouco conhecidos ou completamente desconhecidos por muitos recém-casados, porque eles não podem aprendê-los desde a infância, como as leis sobre o cumprimento da cashrut e outras mitsvot. O objetivo desta brochura é preparar um jovem casal para o dia do casamento, informá-los sobre a responsabilidade dos cônjuges na observância dos mandamentos relativos ao casamento, explicar-lhes as disposições e conceitos básicos relacionados com as leis da pureza ritual do vida íntima e explicar-lhes a aplicação prática destas leis. Escusado será dizer que o livrinho se destina também a jovens casais interessados em familiarizar-se com as leis da pureza ritual.
Um resumo condensado deles é fornecido abaixo.
As leis de limpeza do nida são numerosas e bastante complexas, pois levam em consideração as características individuais do estado físico e mental da mulher. Esta brochura, como afirmado, estabelece apenas as leis básicas da pureza ritual, de modo que os jovens cônjuges precisarão do conselho e esclarecimento de um rabino em alguns casos. Os rabinos possuem amplo conhecimento e experiência nesta área, compreenderão os problemas e dificuldades pessoais que possam surgir em relação à implementação das leis de pureza ritual, estão sempre prontos para ajudar com conselhos e resolver os problemas que surgirem. Portanto, D'us não permita que evitemos contatar um rabino quando os recém-casados tiverem quaisquer dificuldades ou dúvidas. Deve-se enfatizar que é impossível observar rigorosamente as leis de purificação de nida se a esposa tiver vergonha de consultar o marido em todos os casos duvidosos e se ela se abster de contatar o rabino diretamente ou através do marido, namorada ou através do rabino. esposa.
A brochura consiste em duas partes: 1) Um resumo das leis de purificação de Nida e 2)
Explicações especiais para os noivos antes do casamento.
1. O que é N&D
Quando uma mulher começa a ter veset - menstruação (ou mesmo começa a sangrar) - mesmo que seja a menor gota de sangue, marido e mulher são proibidos de intimidade física. Eles não podem mostrar quaisquer sinais de atração conjugal um pelo outro; são obrigados a distanciar-se um do outro. Devido a essa distância entre os cônjuges, a esposa é chamada de nida, que significa:
distante. Daí a comparação de Yerushalayim com Nida após a destruição do Templo e a expulsão dos judeus, como é dito: “Portanto, /a capital/ tornou-se Nida” (Eikha,
Os tratados da Mishná e da Gemara, que estabelecem as leis de purificação de nida, são chamados:
Taktat Nida.
Entre os tipos de contaminação ritual (TUMA) listados na Torá, há também a contaminação de Nida. Naquela época, quando todas as leis de pureza ritual eram realmente observadas, uma mulher nida era proibida de entrar no Beit Ha-Mikdash, comer em sacrifícios, etc. Em nossa época, o conceito de nida perdeu esse aspecto prático (com exceção da intimidade) - a mulher Nida se comporta em tudo como nos tempos normais, como todas as outras mulheres. Algumas pessoas ainda usam as expressões “puro” (TAARA) e “impuro” (TMUA) ao estudar as leis de purificação de nida, como já foi aceito quando este conceito tinha significado prático para determinar o estado de uma pessoa - se ela é “ puro” (TAOR) ou “impuro"
(TEMA). Hoje em dia a expressão “impura” é usada em relação à mulher nid, intimidade com a qual o marido é proibido, e “pura” - quando essa intimidade é permitida.
Embora as leis da pureza em seu verdadeiro sentido ritual (ou seja, “TUMA” e “TAARA”)
já não são aplicadas - a proibição permanece em vigor. Deve-se lembrar que as leis de purificação do nida se aplicam a qualquer mulher que não tenha mergulhado no micvê - antes do casamento, casada ou viúva. As proibições associadas ao estado de nida desaparecem depois que o sangramento parou e a mulher mergulhou nas águas do micvê kosher. Até que a mulher mergulhe no micvê, mesmo que tenha passado muito tempo após o sangramento ter parado, todas as proibições associadas ao estado de nida permanecem em vigor. A imersão em um micvê só é eficaz se todas as regras listadas abaixo forem seguidas antes da imersão.
Nutrição, consumo de bebidas alcoólicas, funções naturais - tudo isso de uma forma ou de outra afeta a vida sexual de um casal.
Cozinha judaica foi e continua sendo um fator importante na força da família. A mesa é o altar da casa, a esposa é sua serva, sua missão é fiscalizar o cumprimento das antigas leis e tradições relacionadas à alimentação. Certa vez, um judeu, ao viajar, levava consigo seus próprios pratos e comida, para não violar essas leis. A perspectiva de reencontrar uma mesa caseira com todos os pratos familiares e rituais indispensáveis fez com que corresse para casa e multiplicasse a alegria do regresso.
Havia alimentos e ingredientes especialmente característicos da culinária judaica. Em primeiro lugar, é alho. Diz-se que os judeus ficaram viciados durante o cativeiro egípcio; Já na época de Plínio se acreditava que o alho despertava a sensualidade; ele manteve essa reputação entre os talmudistas. Costumava-se dizer que um judeu pode ser facilmente reconhecido pelo seu cheiro, porque come muito alho. A heroína do romance "A Família Thibault" de R. Martin du Tart, Rachel, apenas meio judia, adora salsicha com alho; com esse toque o autor enfatiza sua origem. Não foi difícil para os monges da Inquisição Espanhola reconhecerem os Marranos - judeus pseudo-convertidos: eles sempre compravam alho antes da Páscoa. Os judeus também valorizavam muito a raiz-forte e a cebola; nos mercados das Ilhas Baleares, os pseudo-convertidos também foram identificados por esta característica. Os judeus também adoravam limões; comiam a maior parte na Páscoa e no feriado chamado Barakh; perto de cada colônia judaica na costa do Mediterrâneo havia um limoeiro. Os tomates, que a Europa durante muito tempo negligenciou após a sua descoberta no México, tornaram-se parte integrante da nutrição deste lado do Oceano Atlântico precisamente graças ao judeu, Doutor Sikkari, e começaram a ser amplamente utilizados na cozinha judaica.
A atratividade da culinária judaica é tal que muitos judeus que se converteram a outra fé e apóstatas anseiam por ela há muito tempo. Henri En, tendo renunciado ao Judaísmo, lamentou apenas seus rituais e a culinária judaica. Um certo Rakhlin, um judeu que se tornou antissemita, disse que a culinária era o último fio que o ligava ao judaísmo. Embora um judeu não possa ser chamado de glutão ou gourmet, uma esposa inteligente será capaz de amarrá-lo a ela com muito mais força com a ajuda de uma mesa do que com uma cama. Infelizmente, tendo se tornado uma “escrava da cozinha”, ela corre o dobro do risco de ganhar peso rapidamente.
Observou-se frequentemente que os judeus bebem café em excesso; Além da depressão e dos distúrbios nervosos, causados pelo consumo excessivo dessa bebida, também pode afetar negativamente a função sexual. Talvez grandes quantidades de café compensassem a falta de álcool, que os judeus quase não bebiam (isso será discutido a seguir). No início do século XIX. Serfbeer de Medelsheim descreveu as mulheres judias da Alsácia que se reúnem para tomar uma xícara de café: sem isso, ele acredita, uma mulher judia não pode imaginar a sua vida. Mais tarde, o rabino S. Debray descreverá as mesmas mulheres alsacianas, refrescadas por inúmeras xícaras de café. Na Tunísia e em Marrocos, o café substituiu o chá – nas mesmas quantidades e com as mesmas consequências.
Álcool e Judeus. A história de Noé nas vinhas do Senhor não é de forma alguma típica dos judeus - tanto antigos quanto modernos. O alcoolismo foi e continua sendo um fenômeno muito mais raro entre eles do que entre os povos ao seu redor. Kant também argumentou que mulheres, pastores e judeus nunca ficam bêbados. Um cirurgião israelense disse que na conferência do Dr. I. Simon sobre a antiga medicina judaica, realizada no centro Rathi, em Paris, em fevereiro de 1979, ele confundiu seu colega de mesa com um colega crente: ele não bebia nada além de água. Uma boa centena de entrevistas realizadas com israelitas em 1977 confirmam a sua sobriedade, ou pelo menos moderação no consumo de bebidas alcoólicas. Dr. I. Simon observa que na clínica Rothschild em Paris, onde a maioria dos pacientes são judeus, os casos de delirium tremens são extremamente raros. O mesmo quadro é observado em hospitais psiquiátricos nos Estados Unidos.
Até os anti-semitas são forçados a admitir a sobriedade dos judeus. Os irmãos Goncourt, no seu romance “Monetta Salomon”, explicaram a abstinência de Monetta por pertencer a um povo que não bebe. O próprio Drumont reconheceu esta dignidade dos judeus, mas argumentou que, devido à sua sobriedade, eles eram demasiado realistas e incapazes de compreender a “poesia da intoxicação”. E o nazista Verschuer, professor do Instituto de Antropologia de Berlim, observou que o alcoolismo entre os judeus é raro. Na década de 20 Neste século, mais de 2.000 cristãos e apenas 30 judeus foram presos por embriaguez em Varsóvia.
Contudo, mesmo a sobriedade de algumas figuras políticas de origem judaica serviu para promover o anti-semitismo. O cartoon de Sennep retrata Léon Blum entre os viticultores do departamento de Hérault: forçado a aceitar uma taça de vinho tinto de suas mãos, o pobre sujeito leva um lenço à boca. Mendez France, o inimigo mortal da bebida alcoólica, foi repetidamente ridicularizado por beber um copo de leite na tribuna do Parlamento; Se houvesse nele pelo menos uma gota de sangue francês, argumentou Poujade, ele não beberia leite. E, provavelmente, não é por acaso que Robert Debray, filho e neto de rabinos, se tornou o primeiro presidente da comissão governamental de combate ao alcoolismo, e foi substituído neste cargo por Jean Bernard, também judeu de nascimento.
Os cientistas muitas vezes se perguntam: de onde vieram os judeus dessa abstinência? Eles até falaram sobre repulsa inata hereditária. No entanto, a religião desempenhou um papel aqui. Os talmudistas viam o vinho como a fonte de todos os pecados: “Não fique bêbado e você não pecará”, alertaram. Os rabinos tinham especialmente medo do efeito do vinho nas mulheres, de modo que a esposa só podia beber na presença do marido. Um rabino argumentou que as mulheres nascidas de alcoólatras trazem no rosto a marca do pecado dos pais e são forçadas a esconder as veias vermelhas da pele com ruge; o medo de tal infortúnio poderia afastar para sempre uma mulher de uma taça de vinho. Um alcoólatra não tinha o direito de testemunhar em tribunal. Mas o principal é que um judeu, que durante séculos foi objeto de perseguição e ódio, para sobreviver, precisava ter uma força de vontade às vezes desumana e uma mente sóbria e calculista e, portanto, não podia permitir-se tornar-se ainda mais fraco e mais vulneráveis por se entregarem à embriaguez. Além disso, dada a existência lotada de judeus nas comunidades, a tendência de um deles para beber seria imediatamente notada e condenada. No passado, os judeus, tanto na Europa como no Oriente, também se abstinham de vinho por motivos religiosos: as uvas eram pisoteadas pelos cristãos.
No entanto, também aconteceu que os judeus se desviaram do hábito da sobriedade. Assim, para criar um clima de diversão no feriado de Purim, uma leve intoxicação era permitida e até considerada boa educação. Os hassiditas, representantes de uma seita mística do judaísmo, acreditavam que as bebidas alcoólicas em doses razoáveis aumentavam o fervor religioso. No início dos anos 20. Século XX, durante a Lei Seca nos EUA, o comércio clandestino de bebidas alcoólicas estava 95% nas mãos de contrabandistas judeus. Como evitar perder alguns goles ao fechar um negócio? Hoje em dia, nos Estados Unidos, os imigrantes de Israel controlam grandes destilarias, o que, no entanto, não afecta a sua sobriedade e dá origem a novos ataques de anti-semitas: o álcool, dizem, é para outros.
Para os cônjuges que queriam ter um menino, o Talmud os aconselhava a tomar um gole de álcool antes da relação sexual. Não foram apenas os judeus que seguiram esta recomendação. Napoleão escreveu a Augusta, esposa de Eugene Beauharnais, que ela deveria beber um pouco de vinho todos os dias para ter um filho. A judia Agnes Blum, bióloga de profissão, que trabalhou durante muitos anos nos EUA e em Roma no problema da determinação do sexo de um feto, confirmou o palpite de seus ancestrais por meio de um método científico: ela injetou uma pequena quantidade de álcool em camundongos antes do acasalamento, e a porcentagem de machos na ninhada foi muito maior do que o normal.
Na URSS, os judeus, graças à abstinência, eram considerados os melhores maridos: além de não baterem nas esposas, também não se embriagavam. Uma opinião semelhante desenvolveu-se nos Estados Unidos, onde as mães judias aconselham as suas filhas a escolherem os seus compatriotas como maridos: elas raramente “fazem sexo” e nem sequer bebem. No entanto, os judeus gastam com sucesso o dinheiro economizado em bebidas alcoólicas em alimentos. Um jornal americano observa que os clubes judaicos podem ser facilmente distinguidos pela proporção de itens de rendimento: as contas de alimentação são muitas vezes mais elevadas do que as contas de bebidas, enquanto em todos os outros clubes a situação é oposta.
A sobriedade de muitas gerações de judeus ao longo dos séculos não poderia deixar de ter uma influência benéfica sobre os seus descendentes. O biólogo americano Snyder escreve que os judeus, mesmo viciados em álcool, têm menos probabilidade de sofrer de vários distúrbios causados pelo alcoolismo; seu fígado é provavelmente menos suscetível aos efeitos nocivos do álcool.
Um médico inglês acredita que, como os judeus bebem álcool durante as refeições, os seus efeitos nocivos são atenuados; além disso, bebem, via de regra, durante numerosos rituais e cerimônias, acompanhando a bebida com orações; adquire assim um significado sagrado que evita abusos. O Talmud afirma que só será possível beber vinho livremente e sem consequências quando o Messias vier. E, no entanto, os judeus de hoje, sem esperar pelo Messias, infelizmente, bebem junto com todos os outros, e a antiga abstinência deste povo logo permanecerá apenas uma memória.
Outro mau hábito- fumar. A proibição de fumar aos sábados poderia reduzir bastante o consumo de tabaco entre os judeus - afinal, é muito difícil para um fumante fazer uma pausa de um dia por semana. Enquanto isso, nos desenhos animados, um empresário judeu é frequentemente retratado com um charuto na boca; mas talvez para ele seja a imagem de um membro masculino, refletindo um anseio pelo poder masculino (cuja falta já foi mencionada), e ele o acende não por economia, mas para preservar a integridade do órgão que simboliza?
Quanto ao jogo, talvez esta paixão compense a insatisfação sexual entre os judeus. Em 1960, os serviços sociais dos EUA registaram mais de 50% de membros judeus em 300 reuniões de associações de reabilitação de jogadores.
Partidas naturais, de cuja regularidade depende em grande parte o equilíbrio emocional do cônjuge, tornaram-se uma verdadeira obsessão dos talmudistas. A cadeira macia foi uma bênção do céu. A constipação impedia o crente de se concentrar em pensamentos sobre Deus. Um judeu devoto deveria esvaziar regularmente os intestinos, recorrendo a laxantes se necessário. A satisfação das necessidades naturais era precedida de toda uma cerimônia religiosa: era preciso virar-se para o norte, agir exclusivamente com a mão esquerda e, para não expor o corpo, levantar a barra da roupa, apenas agachando-se, depois ler uma oração. Em nenhum caso se deve ter pressa: quem fica muito tempo na latrina multiplica os seus dias e os seus anos. Tendo satisfeito uma necessidade natural, deve-se agradecer ao criador com oração por ter dado ao homem as aberturas necessárias.
O Abade Gregoire, que defendeu o renascimento espiritual dos Judeus durante a Revolução Francesa, nunca deixou de se surpreender com o seu interesse nas “funções básicas do corpo”. “Eles acreditam”, escreveu ele, “que a alma humana está saturada com o fedor das fezes retidas por muito tempo”. Parece que algo desta característica dos judeus sobreviveu até hoje. No romance “O Alfaiate e Seu Complexo”, de F. Roth, o pai do herói sofre de constipação crônica, salvando-se apenas com laxantes e lavagens gástricas. Xaviera Hollander, tendo se tornado colunista da página de sexo da revista Penthouse, escreveu na coluna “Sobre Higiene” que as mães judias dão constantemente enemas aos filhos, que na maioria das vezes sofrem de prisão de ventre. Esta verdadeira mania de limpeza dos intestinos reflectiu-se recentemente no ritual de lavagem dos mortos entre os judeus de Marrocos: um dos lavadores inseriu um dedo no ânus e limpou o recto tanto quanto possível.
Henrietta Asseo, uma judia de Tessalónica, escreveu que a constipação judaica era “mais dura que o cimento, mais forte que as rochas”. Marcel Proust, em cartas à mãe, queixava-se da dificuldade de esvaziar os intestinos, e esses problemas se refletiram na obra do escritor: seu herói Swann também sofre da “prisão de ventre dos profetas”. E Léon Daudet, em seu romance No Tempo de Judas, descreve com entusiasmo o escritor judeu Marcel Schwob, que ficava horas sentado no banheiro para se aliviar; saindo de lá, tornou-se incrivelmente eloquente, como se tivesse aliviado não só os intestinos, mas também a mente.
A constipação crônica em judeus pode ser explicada principalmente pelo hábito de sedentarismo, além da baixa atividade sexual. A famosa ginecologista inglesa Maria Stone observou que a constipação costuma acompanhar a frigidez. Outra explicação é possível - religiosa. Até os essênios da antiga Palestina acreditavam que os intestinos, assim como todo o corpo, deveriam descansar no sábado; neste dia tentavam não realizar as necessidades naturais. Talvez alguns judeus particularmente devotos tenham seguido o exemplo, e o reflexo periodicamente suprimido pudesse ter um impacto negativo na função intestinal.
Mesmo nos tempos antigos, os judeus escondiam cuidadosamente os seus excrementos. O antigo historiador Josefo escreve que nisso eles seguiram o exemplo dos soldados romanos, que foram instruídos a enterrar excrementos com uma pá especial. Além disso, os talmudistas desde os tempos antigos exigiam que o penico fosse localizado o mais longe possível da Torá. Esta regra também se aplica aos gases intestinais. O Rabino Yudach disse que se alguém “espirrar com o fundo” ao ler as Sagradas Escrituras, a leitura deve ser interrompida e esperar até que o cheiro se dissipe. Outros rabinos ensinaram que se alguém, durante a leitura, sentir que a liberação de gases é inevitável, deve se afastar quatro côvados, e após liberar os gases, agradecer ao criador e só então continuar a leitura interrompida. Esta "moralidade anal", tão cara ao coração do discípulo de Freud, o judeu Ferenczi, foi inculcada nos discípulos rabínicos desde tempos imemoriais e parece estar firmemente enraizada nas mentes dos judeus devotos até hoje, exercendo uma influência indubitável no seu cotidiano. vida familiar.
“Se as crianças são felicidade, por que deveria haver pouca felicidade?” - dizem os pais judeus com muitos filhos, com igual entusiasmo criando um nome para o primeiro filho e para o nono.
Anteriormente, toda família judia tradicional tinha muitos filhos. Às vezes, não estava claro como a mãe distinguia as gêmeas Golda e Rivka e conseguia garantir que Shloimik não tirasse o carro de Dodik. Uma mulher judia pode fazer tudo isso! E porque? Sim, porque os judeus sempre prestaram muita atenção à educação.
Como é bom ser o caçula... Mas se você nascesse em uma família judia tradicional, esse prazer não duraria muito. Assim que a mãe começar a trocar olhares conspiratórios com o pai, comer mais queijo cottage e acariciar suavemente a barriga, um “tinok hadash” - “novo bebê” - logo aparecerá na casa. Isso significa que as crianças mais velhas terão novas responsabilidades: aquecer uma mamadeira de leite, lavar um chocalho, ler um conto de fadas à noite.
Enquanto outros levam cães para passear e alimentam gatos, as crianças judias aprendem a ter responsabilidade tornando-se irmãos ou irmãs mais velhos.
Sim, o filho mais novo é o rei e o rei de uma família judia tradicional. Ele é pessoa importante em casa, mas só depois dos pais.
Durante o almoço, a mãe serve o primeiro prato ao pai - e no prato, claro, está o petisco mais saboroso; Depois ele servirá a sopa para si mesmo e só depois para as crianças. E isso, claro, não é porque a mãe não os ama o suficiente. Só que desde muito cedo as crianças devem aprender a respeitar os mais velhos, antes de mais nada, os pais. Não é à toa que este é um dos dez principais mandamentos recebidos por Moshe (Moisés) no Monte Sinai.
“Ame seu pai e tema sua mãe”, está escrito na Torá. O Livro Sagrado nunca diz nada que seja desnecessário dizer. Concordo, seria muito mais natural e simples se o mandamento soasse assim: “Ame sua mãe e tema seu pai”. Todo mundo ama a mãe e todo mundo respeita o pai e tem medo de decepcioná-lo. Mas não, a Torá exige que você tema uma mãe fraca e ame até mesmo o pai mais rígido!
Segundo os sábios, não se deve dizer ao pai: “Pai, você está certo!” Você pode perguntar: o que há de errado em concordar com seu pai? Claro, nada! Mas se você disser: “Pai, você está certo”, acontece que papai pode estar errado. E isso, segundo a tradição judaica, é completamente impossível.
Uma criança judia não deve chamar seus pais pelo nome – isso é considerado desrespeitoso. Existe até uma canção famosa sobre como uma garota escolhe seu noivo. Ela finalmente encontra alguém de quem gosta. Mas o nome da mãe dele é igual ao dela - Sarah! Isso significa que o cara não pode se casar com ela. Afinal, se ele chama sua esposa de Sarah na presença de sua mãe, sua mãe pode pensar que ele a está chamando pelo nome.
Aliás, o problema pode ser resolvido se a noiva mudar de nome ou adotar outro. Basta fazer uma oração especial no sábado à noite - bracha, e Sarah-Rivka aparecerá em vez de Sarah. As meninas judias costumam ter vários nomes. Porém, segundo a tradição, o nome pode influenciar o destino. Portanto, um segundo nome geralmente só é dado se algo der errado - por exemplo, a criança fica muito doente.
...Todas as crianças crescem mais cedo ou mais tarde. E mamãe e papai estão começando a envelhecer, nada pode ser feito a respeito. E mesmo que o seu carácter eventualmente se deteriore, devemos ajudá-los, tolerá-los e amá-los. Em uma família judia, os filhos adultos cuidam dos pais não apenas por senso de dever, mas com alegria e amor - assim como mamãe e papai cuidaram deles.