Një pyetje logjike pas artikullit të mëparshëm. Dhe me të vërtetë, nëse një person ka një shpirt, atëherë edhe kafshët, në teori, duhet të kenë një shpirt, apo jo? Logjikisht kështu. Por jo të gjithë janë dakord me këtë.
Ne, si gjithmonë, këtë çështje do ta konsiderojmë jo nga pikëpamja fetare dhe sigurisht jo nga një këndvështrim materialist, por nga pozicioni i ezoterizmit. Është ai që shpjegon në mënyrë më të qartë dhe logjike të gjitha dukuritë delikate materiale. Edhe pse, natyrisht, ezoterizmi është i ndryshëm nga ezoterizmi :)
A kanë kafshët dhe bimët shpirt?
Po, bimët, ashtu si kafshët, kanë shpirt., të cilat gjithashtu zhvillohen, evoluojnë dhe rimishërohen. Ekziston një e ashtuquajtur hierarki e qenieve, e cila përfshin mineralet, bimët, kafshët, njerëzit, entitetet dhe qeniet. Por në të njëjtën kohë, shpirti i një bime ose kafshe kalon përmes evolucionit të tij, duke u zhvilluar në hierarkinë e tij (përkatësisht kafshët ose bimët).
Si kudo, në çdo hierarki, midis të gjitha llojeve të kafshëve ka më të mirët që janë në krye të hierarkisë së tyre, dhe ka edhe më të këqijtë. Shpirti i një kafshe mishërohet brenda tipe te ndryshme kafshët zhvillojnë cilësitë, aftësitë dhe aftësitë e nevojshme, në përputhje me karakteristikat e një kafshe (ose bime): nje luan- fisnikëria, lidershipi, Qeni- përkushtim, shërbim, Mace– pavarësia etj.
Struktura e shpirtit të një bime dhe një kafshe është e ndryshme, dhe është gjithashtu shumë e ndryshme nga struktura e shpirtit të njeriut. Rreth strukturës së shpirtit njerëzor -. Një qen ka një shpirt, por një mushkonjë ose një milingonë gjithashtu kanë një shpirt, dhe këta shpirtra janë gjithashtu shumë të ndryshëm.
Dallimet kryesore në strukturën e shpirtit të një bime, kafshe dhe njerëzore:
1. Sasi dhe cilësi të ndryshme (qendra të ndërgjegjes). Një person ka 12 chakra kryesore dhe shumë të tjera. Një kafshë ka nga 3 deri në 7 chakra (kafshë të ndryshme kanë chakra të ndryshme). Bimët kanë 1-2 chakra, më shpesh 2.
2. Shpirti i njeriut - potencialisht ka pavdekësi (shkëndijën e Zotit në) dhe potencial pothuajse të pafund për zhvillim. Dhe megjithëse shpirtrat e bimëve dhe kafshëve janë gjithashtu nga Zoti, potenciali i tyre fillimisht është i kufizuar. Në të njëjtën kohë, shpirtrat më të mirë të kafshëve dhe bimëve (me merita të veçanta) mund të transformohen, potenciali i tyre mund të plotësohet, struktura e shpirtit mund të ndryshohet dhe ato mund të zhvillohen më tej, si qeniet e tjera në hierarkitë më të larta (në mishërimet e mëvonshme).
Është e vështirë për ne të vlerësojmë bimët, por mjaft e lehtë për kafshët. Kafshët, siç e dini, janë shumë të ndryshme. Të njëjtët qen - ka shumë të zgjuar, fisnikë që kujdesen për fëmijë të vegjël (edukatorë) ose sakrifikojnë jetën e tyre për të shpëtuar një person. Dhe ka njerëz të papërgjegjshëm, të poshtër, të këqij dhe lakmitarë që do të kafshojnë edhe pronarin që i ushqen për një kockë. Pse eshte ajo? Sepse shpirtrat e kafshëve janë gjithashtu të ndryshëm! Të ndryshëm në nivel, në pozitivitet, në cilësi. Dhe sado e vështirë të jetë të besohet, kafshët, ashtu si njerëzit, mbajnë përgjegjësi karmike për të gjitha veprimet e tyre, dhe në përputhje me këtë, mishërimet e tyre të mëvonshme përcaktohen, qofshin të favorshme apo jo.
Kafsha më e afërt me njerëzit për sa i përket nivelit të zhvillimit të vetëdijes është delfini.
Çfarë tjetër është e rëndësishme të dini për shpirtin e kafshëve!
Siç u përmend tashmë në artikull, ka kafshët më të mira të specieve të tyre, ato që janë në krye të hierarkisë së tyre. Shpirtrat e kafshëve të tilla mund të marrin një shpërblim të madh nga Fuqitë e Larta kur shpirti të transformohet - çakrat që mungojnë dhe gjithçka e nevojshme plotësohen, dhe shpirti bëhet njeri, duke vazhduar rrugën e tij të evolucionit në trupin e njeriut. Kjo është një dhuratë e madhe për shpirtin e kafshës.
Por mund të jetë edhe anasjelltas! Shumë shpirtra njerëzorë i shërbejnë ndëshkimet e tyre karmike duke jetuar jetën e tyre në trupin e një kafshe. Ato kafshë që jetojnë me njerëzit janë kafshët tona shtëpiake, shumica prej tyre janë shpirtra njerëzorë të mishëruar, të cilët në këtë mënyrë heqin mëkatet e tyre. Pse dhe pse ata morën një dënim të tillë është një pyetje më vete e madhe që ka të bëjë me Ligjet Shpirtërore.
Lexoni gjithashtu:
Pothuajse të gjitha fetë botërore mësojnë se pas vdekjes shpirti i një personi shkon në një botë tjetër, ku mbretëron paqja për të drejtët dhe mundimi i përjetshëm për mëkatarët. A shkojnë shpirtrat e kafshëve në një botë tjetër? A kanë edhe kafshët shpirt?
Shkenca dhe shpirti
Shkenca moderne nuk e njeh ekzistencën e shpirtit. Por shkenca njeh ekzistencën e psikikës. Nga ana tjetër, psikika përkthehet nga greqishtja e lashtë si shpirt! Kjo do të thotë, shpirti është psikika. Psikologjia e kafshëve është një nga degët e psikologjisë moderne që studion sjelljen e kafshëve. Kjo do të thotë se shkenca pranon se çdo kafshë ka një karakter unik. Kështu, mund të arrijmë në përfundimin se kafshët mund të kenë një shpirt.
Fantazma e një qeni. Dëshmitari okular Maryana tregon
Kushëriri im, Alexey, jeton vetëm në një apartament shumë të zakonshëm me dy dhoma. Ai është 29 vjeç, nuk nxiton të martohet dhe kush, nëse jo unë, do të përgatisë një darkë të shijshme për beqarin. Një herë në javë shkoja dhe vazhdoj të shkoj të vizitoj Alexey dhe ta llas atë me të mira të ndryshme. Çdo herë merrja me vete vajzën time pesëvjeçare Katenka. Vajza kishte interesin e saj për të vizituar xhaxhain Lesha - një labrador. Një Labrador i gëzuar i quajtur Alf luajti me Katya me kënaqësi të madhe.
Kur erdhëm te Alexey, zhurma e putrave të qenit dhe e këmbëve të Katya u dëgjua si një ulërimë. Pasi vrapoi, Alf u ngjit nën shtrat, dhe vajza ime u ngjit në shtrat dhe ata filluan të flisnin: lodra leh dhe Katya leh mbrapa.
Por Lesha nuk i pëlqente vërtet të kujdesej për kafshën e tij. Ai dukej se e donte Alfin, por nga ana tjetër, unë nuk i aprovoja metodat e tij të miqësisë. Së pari, Alexey u zhduk gjatë gjithë ditës në punë, dhe vetë qeni u mërzit në shtëpi. Së dyti, ai la copa mishi të ngrira për kafshën në mëngjes dhe shkoi në punë. Shumë herë kam debatuar me të, duke i shpjeguar se qenit nuk duhet t'i jepen si ushqim qenit copa mishi të ftohta në akull nga ngrirja, për të cilën kushëriri im është përgjigjur: "Do të shkrihet, haje..."
Çdo të premte, menjëherë pas punës, Alexey dhe miqtë e tij shkonin në një bar, dhe më pas në një klub nate, me sa duket ai po kërkonte gruan e tij atje. Domethënë, një herë në javë, qeni ulej në shtëpi për gati një ditë.
Çështja është e qartë, pas disa kohësh Alfi u sëmur, filloi të ndihej i sëmurë gjatë gjithë kohës, pastaj ndaloi së ngrëni... dhe shpejt vdiq. Alexey voziti qen i ngordhur për autopsi në një klinikë veterinare, ku kanë konstatuar se vdekja ishte për shkak të kancerit në stomak. Ai nuk më tha asgjë për këtë.
A kanë shpirt dhe ku shkojnë pas vdekjes? Çfarë thotë Bibla dhe Etërit e Shenjtë për këtë? Cila kafshë është e barabartë me njeriun? Dhe pse duhet t'i duam «vëllezërit tanë të vegjël»? Le ta shohim së bashku me dhjakun Ilya Kokin në librin e tij të ri.
Sipas mendimeve të Shën Maksimit Rrëfimtarit, njeriu duhej ta kthente të gjithë botën në një kopsht të madh të Edenit. Këtu është një tjetër kontrast i rëndësishëm - njeriu dhe bota natyrore.
Kush jemi ne për njëri-tjetrin? A qëndron njeriu i ndarë nga banorët e tjerë të tokës, apo ka shumë më tepër të përbashkëta mes nesh dhe kafshëve nga sa mendonim? Si lidhet kjo me temën e dashurisë, ju pyesni? Është e thjeshtë: nëse kafshët, bimët dhe çdo gjë tjetër në tokë janë thjesht gjëra që mund të ecin, të gërhasin, të lulëzojnë me lule të bukura, por ende gjëra, atëherë nuk keni nevojë t'i doni ato, mund t'i përdorni.
Në këtë rast, ne nuk jemi "krijesa që dridhen, ne kemi të drejtë". Por nëse e gjithë kjo ka një shpirt dhe ndjenja, atëherë bota përreth nesh është e denjë për dashurinë tonë.
Sigurisht, në fillim njerëzit nuk e konsideronin veten të veçantë; përkundrazi, njerëzit ndjenin lidhjen e tyre të thellë familjare me botën përreth tyre; kafshët dhe bimët individuale nderoheshin si paraardhësit totemikë të njeriut. Për më tepër, në një fazë të hershme të historisë, ekziston adhurimi fetar i kafshëve, forca e tyre fjalë për fjalë mbinjerëzore.
Por më pas vjen e ashtuquajtura "Epoka Aksiale" (shek. 8-2 para Krishtit), filozofia lind në tokë. Forca fizike, në të cilën njeriu është dukshëm inferior ndaj shumë kafshëve, pushon së nderuari dhe vlera e inteligjencës rritet ndjeshëm. Gjithçka që lidhet me botën e kafshëve fillon të perceptohet si diçka e përafërt dhe e ulët. Pastaj kalojnë shekuj dhe midis shkencëtarëve ka gjithnjë e më shumë nga ata që besojnë se njeriu nuk është një lloj "krijim i veçantë i Zotit", por thjesht një pasardhës i majmunëve.
Sidoqoftë, çdo hipotezë duhet të mbështetet eksperimentalisht. Dhe në fillim të shekullit të njëzetë, lindi ideja për t'u mësuar majmunëve të folurit njerëzor. Nga këndvështrimi i evolucionistëve, ideja është mjaft e arsyeshme - të shtrëngojmë pak fazën e parafundit të evolucionit deri në të fundit. Sidoqoftë, këto përpjekje dështuan; aparati i të folurit të majmunëve doli të ishte i papërshtatshëm për të folur të artikuluar. Por shkencëtarët nuk u dorëzuan, dhe në vitet '60, antropologët amerikanë Allen dhe Beatrice Gardner dolën me një ide të mahnitshme - t'u mësonin majmunëve gjuhën e shenjave (më vonë eksperimente të ngjashme u zhvilluan në vende të ndryshme të botës). Dhe këtu shkencëtarët patën sukses të vërtetë - majmunët zotëruan fjalimin njerëzor
Majmuni i parë i tillë ishte shimpanzeja Washoe; gjatë jetës së saj ajo mësoi rreth 350 fjalë, dhe me një fjalor të tillë është mjaft e mundur të komunikosh, gjë që, në fakt, u vëzhgua. Në rastet kur një grup majmunësh morën pjesë në eksperiment, shkencëtarët u habitën kur vëzhguan se ata komunikonin me njëri-tjetrin në gjuhën e shenjave dhe ua mësonin këtë gjuhë vetë fëmijëve të tyre.
Por kjo nuk është e gjitha. Disa majmunë treguan rezultate që shkencëtarët nuk i prisnin kurrë prej tyre - ata dolën me fjalë të reja, domethënë zbuluan aftësinë për të qenë krijues. Për shembull, e njëjta Washoe doli me një gjest që do të thotë fjalën "fsheh", dhe shimpanzeja Lucy doli me disa fjalë, duke kombinuar fjalë që ajo i dinte tashmë. Pra, për të treguar shalqirin, ajo kombinoi dy fjalë së bashku: "pije" dhe "frut" (doli "pije-frut"), dhe ajo filloi t'i quante agrumet "erë-fruta".
Gjëja më e habitshme ishte se në disa raste majmunët demonstruan aftësinë për të menduar abstrakt, dhe kjo aftësi shfaqet tek njerëzit vetëm në adoleshencë.
I njëjti Washoe një herë u ofendua nga kujdestari; ajo i kërkoi ujë, por kujdestari nuk e përmbushi kërkesën e majmunit (oh, ky snobizëm njerëzor!). Washoe më pas e quajti atë "Dirty Jack". Çfarë është e habitshme? Dhe fakti që më parë majmuni dinte vetëm kuptimin e mirëfilltë të kësaj fjale - "i pistë", por ajo disi e kuptoi (?!) se kjo fjalë mund të ofendojë një person. Kjo është ajo që ajo bëri.
Rezultate edhe më mbresëlënëse ka arritur një gorillë amerikane e quajtur Coco. Shkencëtarët pohojnë se ajo dinte më shumë se 1000 fjalë dhe kupton rreth 2000. Ky majmun i habiti shkencëtarët me sensin e humorit. Një ditë Coco deklaroi se ajo ishte një "zog i mirë" dhe mund të fluturonte, dhe më pas pranoi se ishte një shaka. Gorilla doli të ishte më kreative në thirrjen e emrave. Kur gorilla Michael grisi këmbën e kukullës së saj prej lecke, ai menjëherë mësoi për veten nga Coco se ai ishte një "tualet i ndotur i keq".
Sigurisht, të gjithë këta shembuj nuk e privojnë një person nga titulli "Më i zgjuari", sepse majmunët kurrë nuk do të shkruajnë poezi ose nuk do të shpikin një lloj të ri transporti. Po, ne jemi ende krijesat më të zgjuara, por jo të vetmet krijesa inteligjente në tokë. Kufiri mes nesh dhe kafshëve doli të ishte shumë më i hollë se sa mendonim.
Çfarë thotë Bibla për të gjitha këto? Për të qenë të drejtë, le të themi se njeriu në Bibël është i lartësuar mbi krijesat e tjera. I vetmi për të cilin Shkrimi flet si imazh i Perëndisë është njeriu. Po, Ademi nuk gjeti askënd të barabartë me veten e tij në mesin e kafshëve, madje vetëm dikë me të cilin mund të fliste (Adamit nuk i shkonte mendja të fliste me majmunët në gjuhën e shenjave). Shpesh autorët e krishterë, duke ndjekur filozofët e lashtë, u mohuan kafshëve jo vetëm arsyen, por edhe praninë e një shpirti në përgjithësi. Që këtej rrjedh qëndrimi për të shtypur dhe madje "vdekur" të gjithë kafshën, të paarsyeshmen, në vetvete.
Qëllimi ynë nuk është të vrasim kafshën brenda nesh, por ta zbutim atë, të zbulojmë potencialin e saj. Nëse gërmoni në letërsinë e krishterë, mund të gjeni një shpjegim koherent të natyrës së marrëdhënieve tona me botën e jashtme. Për të qenë i sinqertë, shenjtorët nuk ishin shumë të interesuar për këtë pyetje. Ata folën shumë për Zotin, madje më shumë për njeriun, por jo aq shumë për botën që Zoti krijoi dhe në të cilën jeton njeriu. Pra, një nga këto pak përjashtime është arsyetimi i Shën Teofanit të Vetmit - vlen të përmendet se ai shkruan për këtë jo në një nga librat e tij, por në një letër private.
Shenjtori i ofron bashkëbiseduesit të tij doktrinën e shpirtit botëror. E gjithë bota është e gjallë, thotë shenjtori. Njerëzit dhe kafshët kanë shpirt (shpirt kafshësh), bimët kanë shpirt (shpirt vegjetativ), edhe gurët kanë shpirt (shpirt kimik). Në fund të fundit, duket se një gur është një pjesë e materies së vdekur, por kjo nuk është aspak kështu; nëse depërton në natyrën e tij, rezulton se në të ndodhin miliona, miliarda ndërveprime atomike - ka më shumë jetë atje sesa në metro në orët e pikut!
Pra, le të marrim, për shembull, disa gorilla. Sipas arsyetimit të Shën Theofanit, shpirtrat e të gjitha gorillave ngjiten në shpirtin e përbashkët (dhe pas vdekjes kthehen atje), dhe shpirtrat gjenerikë të gorillave, makakëve, shimpanzeve dhe të tjerëve ngjiten në shpirtin e zakonshëm të majmunit e kështu me radhë më lart dhe më lart, dhe kurora e gjithë kësaj strukture, në fakt, shpirti botëror. Kjo do të thotë se ne jemi të lidhur me botën përreth nesh me miliona fije të padukshme; ne nuk mund t'i kundërvihemi botës së kafshëve, bimëve dhe madje edhe gurëve, sepse jemi një e tërë.
Një person duhet ta trajtojë botën jo si diçka të jashtme, të huaj, por siç trajton një peshk ujin ose algat në akuariumin e tij - ky është habitati ynë, është i pandashëm nga ne, ai na përshkon përmes dhe përmes, hyn në gjakun dhe mishin tonë, ai - vazhdimi ynë, dhe ne jemi vazhdimësia e tij. Bota është e gjallë, është e animuar, por ne e trajtojmë botën në mënyrë utilitare, si një gjë pa shpirt nga e cila duhet të marrim maksimumin dhe nëse bota nuk dëshiron të japë diçka në një mënyrë të mirë, ne mund ta marrim atë në një mënyrë e keqe. Siç tha Ivan Michurin, "ne nuk mund të presim favore nga natyra; marrja e tyre prej saj është detyra jonë".
Një ditë djali im pati një grindje të rëndë me nënën e tij. Unë u përpoqa t'i pajtoja dhe në një moment i thashë këtë: kuptoni, ju përbëhet nga dy gjysma, gjysma juaj është nga unë, dhe gjysma tjetër është nga nëna juaj. Nëse zemëroheni dhe prishni marrëdhëniet me njërin prej nesh, mohoni, pushoni së kuptuari një nga gjysmat e shpirtit tuaj, ju duket se e de-energjizon këtë pjesë, duke e privuar atë nga forca e brendshme.
Nga libri i dhjakut Ilya Kokin .
Faqet e para të Biblës tregojnë për krijimin e botës dhe njeriut. Koncepti “shpirt” haset për herë të parë kur flitet për krijimin e zvarranikëve, peshqve dhe shpendëve: “Dhe Zoti tha: Uji le të nxjerrë gjallesa që zvarriten; dhe le të fluturojnë zogjtë mbi tokë, përtej kupës qiellore. Dhe Perëndia krijoi peshqit e mëdhenj dhe çdo qenie të gjallë që lëviz, që nxorrën ujërat, simbas llojit të tyre dhe çdo shpend me krahë sipas llojit të tyre” (Zan. 1:20-21).
Ai vazhdon duke folur për mënyrën se si toka prodhon shpirtrat e kafshëve: “Dhe Zoti tha: Le të prodhojë toka qenie të gjalla sipas llojit të tyre, bagëti, rrëshqanorë dhe kafshë të egra të tokës sipas llojeve të tyre. Dhe kështu ishte” (Zan. 1:24). Pra, çështja e animacionit të kafshëve në Bibël zgjidhet pa mëdyshje - kafshët kanë një shpirt.
Një pyetje tjetër është se çfarë ndodh me shpirtin e një kafshe pas vdekjes së saj? Bibla nuk thotë asgjë të qartë për këtë, por disa nga etërit e shenjtë flasin për këtë rastësisht. Kështu Shën Vasili i Madh përmend njëherë unitetin e shpirtrave të të gjitha kafshëve: “Shpirti i memecit është një”. Këto fjalë mund të interpretohen si më poshtë: megjithëse çdo kafshë ka shpirtin e vet individual, të gjithë shpirtrat e kafshëve kthehen në një shpirt të përbashkët kafshësh.
Kjo ide është zhvilluar nga Shën Theofani Recluse: "Shpirtrat më të ulët se shpirti dhe njeriu janë të zhytur në shpirtin e botës - kjo është pas vdekjes". Nga këto fjalë të shenjtorit është gjithashtu e qartë se shpirti i një kafshe ndryshon nga shpirti i njeriut.
Murgu Gjon i Damaskut shkon edhe më tej, ai flet për gjallërimin e bimëve: “Perëndia tha: Le të prodhojë toka bar të gjelbër (Zan. 1:11) dhe me urdhrin e Tij u rrit çdo pemë dhe çdo lloj bari dhe bimësh. që do të thotë fuqi e farës. Fara e çdo bime dhe barishte është e gjallë.”
Kur shkrimtari i jetës së përditshme flet për krijimin e njeriut, ai përdor një shprehje mbresëlënëse: "Dhe Zoti Perëndi e formoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë". (Zan. 2:7). Gjëja e jashtëzakonshme në lidhje me këto fjalë është se nëse ato do të përktheheshin fjalë për fjalë, do të duhej të përdoreshin shumësi- “frymë e jetës” (“nishmat haim”). Shën Filareti i Moskës e shpjegon këtë si vijon: "Njeriu me të vërtetë ndërthur brenda vetes jetën e bimëve, kafshëve dhe engjëjve, jetën e përkohshme dhe të përjetshme, jetën sipas shëmbëlltyrës së botës dhe sipas imazhit të Zotit". Kjo është arsyeja pse shkrimet patristike shpesh përdorin përkufizimin e njeriut si një "botë e vogël", një "mikrokozmos".
Njeriu jo vetëm që jeton midis kafshëve dhe bimëve, ai është i lidhur ngushtë me to - ai, duke qenë krijimi më i lartë, kreu i botës së krijuar, është ende pjesë e saj, ashtu si koka në trupin e njeriut nuk ekziston (dhe nuk mundet ekzistojnë) veçmas nga trupi. Kjo është arsyeja pse rënia e njeriut çon në mallkimin e gjithë tokës (Zan. 3:17-19). Por në të njëjtën kohë nëpërmjet njeriut është i mundur edhe transformimi shpirtëror i gjithë botës: “Krijimi pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë, sepse krijimi iu nënshtrua kotësisë jo vullnetarisht, por sipas vullnetit të ai që e nënshtroi, me shpresën se vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë” (Rom. 8:19-21).
Si mund të vuajnë dhe të gëzohen kafshët nëse nuk kanë shpirt? Pse kisha më shumë mbështet macet sesa qentë? A është e mundur të lutesh për kafshët?
Mbi qëndrimin e krishterë ndaj vëllezërve tanë më të vegjël
Me këto pyetje të zakonshme nga lexuesit tanë, iu drejtuam një miku të stafit tonë të redaksisë dhe një ish-banor i Rigës - abati i Manastirit të Shën Gjergjit në Götschendorf, Abati Daniil (Irbits).
At Daniel tani i kushton gjithë kohën e tij të lirë (nëse, sigurisht, ai mund të quhet i tillë) për të rregulluar një oborr të madh në manastir dhe në mënyrë periodike ngre shpirtrat e njerëzve në Facebook duke postuar raporte të mrekullueshme fotografike për këtë ndërmarrje të mirë.
“Kemi ardhur me idenë e krijimit të një hambari manastiri shumë kohë më parë, mund të thuhet, që në fillimet e ndërtimit të manastirit”, thotë At Danieli. “Por kishte shumë nuanca që nuk lejuan që ëndrra jonë të realizohej. Dhe tani ka ardhur koha.
Filluam me mbarështimin e dhive xhuxh. Pastaj planifikojmë të blejmë dele, një duzinë pula, derra dhe, në mënyrë ideale, të paktën një lopë. Qëllimi i kësaj ideje është të prodhoni produktet tuaja. Ne planifikojmë të bëjmë për vete qumësht, vezë, djathë, salcë kosi.
Është e qartë se ne që jetojmë në manastir jemi ende në fillim dhe ende nuk kemi përvojën e duhur. Por jam i sigurt se një përvojë e tillë do të vijë me kalimin e kohës. Gjëja kryesore është të mos ulesh duarkryq dhe, përveç lutjes, të punosh në të gjitha bindjet e mundshme monastike.
— Kur lind pyetja e përjetshme: “A ka shpirt për kafshët?”, mendimet e priftërinjve ndryshojnë shumë. Çfarë mendoni ju personalisht?
— Në librin e Zanafillës (libri i parë i Biblës) thuhet: “...dhe Zoti tha: Uji (dhe toka) le të prodhojë krijesën e gjallë sipas llojit të saj. Dhe u shfaqën peshq, zogj, kafshë.”
Prandaj, kafshët padyshim kanë një shpirt. Vetëm natyra e tij ndryshon nga natyra e shpirtit njerëzor. Sepse njeriu mori një shpirt nga Zoti: "Dhe Zoti e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë".
— A është e mundur të lutesh për kafshë të sëmura ose të humbura? Dhe cili nga shenjtorët është më mirë t'i drejtohet me kërkesa të tilla?
— Kujdesi për kafshët është pjesë përbërëse e veprimtarisë njerëzore. Si mund të ishte ndryshe - në fund të fundit, ata janë gjithashtu krijesa të gjalla, të pajisura me një shpirt, të aftë për të vuajtur.
Dhe nuk duhet të harrojmë se shpesh vuajtjet e tyre shkaktohen pikërisht nga aktiviteti njerëzor. Prandaj, njerëzit, natyrisht, duhet të luten për shëndetin e kafshëve shtëpiake. Por lutjet e tilla konceptualisht duhet të jenë të ndryshme nga lutjet për shëndetin e njeriut.
Njeriu vuan për mëkatet e tij dhe kafsha vuan për mëkatet e njeriut.
Meqë ra fjala, në Gjermani nuk ka kafshë endacake. Çdo qen ose mace ka pronarin e vet, i cili është përgjegjës për to në qytet: ai është i detyruar të bëjë vaksinat parandaluese në kohë dhe të sigurohet që kafsha të ushqehet dhe të mos nxitojë me njerëzit. Përndryshe, pronari do të mbajë përgjegjësi administrative.
Sa i përket lutjeve për kafshët - në historinë e krishterimit ka pasur shumë shenjtorë që konsiderohen si mbrojtës të kafshëve - ata jo vetëm që u kujdesën për kafshët e vogla, por u pajisën nga Zoti me dhuratën e shërimit të vëllezërve tanë të vegjël. Ndër më të famshmit prej tyre janë shenjtorët Kozmai dhe Damiani.
Por në çdo rast, është më mirë t'i drejtoheni Zotit Perëndi për ndihmë në lutjet tuaja. Përndryshe, rezulton të jetë një lloj paganizmi: shenjtorët ndihmojnë me lutjet e tyre, por vetëm Zoti na jep atë që kërkojmë.
— Pse kisha i trajton macet më mirë se qentë?
— Qëllimi fillestar i një mace është të kapë minj në shtëpi, dhe qëllimi i një qeni është të ruajë shtëpinë nga jashtë. Prandaj, qëndrimi ndaj tyre është i ndryshëm. Nuk është pak a shumë e favorshme, përcaktohet vetëm nga ky ndryshim.
Dhe ky është një mendim i rremë se kisha e ndalon mbajtjen e qenve në shtëpitë ku ka ikona. Thjesht qeni duhet të ketë vendin e vet në të (një mace, siç e dini, nuk mund të stërvitet në vendin e saj), ndryshe nga pozicioni i një personi.
Në shumë manastire si macet ashtu edhe qentë shkojnë mirë. Dhe jo vetëm në manastire. Siç thotë lutja: "Çdo frymë le ta lavdërojë Zotin!"
— A lejohet varrosja e kafshëve shtëpiake në varreza të veçanta për kafshët?
— Në Gjermani, për shembull, kjo praktikë është shumë e zakonshme. Unë mendoj se kjo është një çështje personale për çdo pronar kafshësh. Thjesht mos bëni një kult prej tij.
— A mund të thoni se kafshët që jetojnë në territoret e manastireve dhe tempujve janë disi të ndryshme nga homologët e tyre? Në fund të fundit, kumbimi i këmbanave dhe këndimi i lutjes ndikon disi tek ata!
— Pa dyshim, sjellja e kafshëve e shkaktuar nga sjellja e një personi që jeton në një manastir ndryshon nga sjellja e kafshëve që jetojnë në të egra ose në rrugët e qytetit.
Kafshët shtëpiake të manastirit pothuajse kurrë nuk hidhërohen, pasi ato janë të rrethuara nga kujdesi dhe dashuria e veçantë.
Dhe fakti që çdo kafshë ndjen dashuri as që diskutohet.
Nga rruga, në manastirin tonë ne kemi të preferuarat tona të veçanta - macja Mickey dhe macja Mouse. Ata janë krijesa të mahnitshme!
— A jeni dakord me pohimin se shëndeti i shoqërisë mund të gjykohet në raport me fëmijët, të moshuarit dhe kafshët?
- Kjo është ndoshta deklarata më e saktë. Në fund të fundit, të moshuarit, fëmijët dhe kafshët janë ajo pjesë e shoqërisë sonë që nuk mund të kujdesen për veten e tyre apo të ngrihen për veten e tyre. Dhe niveli i gjendjes shpirtërore të një shoqërie përcaktohet saktësisht nga shkalla e dhembshurisë së saj për kategori të tilla.
Nëse shoqëria është e hidhëruar, ajo nuk di të simpatizojë, nuk di të dashurojë. Përkundrazi, në një shoqëri ku jeton dashuria, para së gjithash ata kujdesen për ata që kanë nevojë për këtë dashuri, të cilët nuk mund të kujdesen për veten e tyre.
Sipas meje, ky është kriteri që duhet zbatuar për të vlerësuar gjendjen e shoqërisë.
Shenjtorët mbrojtës të kafshëve
Shën Françesku (i nderuar kryesisht në vendet katolike)
Hierodëshmor Athenogenes
Në kohët e lashta, në ditën e përkujtimit të këtij shenjtori - 29 korrik - fshatarët sillnin kafshë në kishë, ku priftërinjtë lexonin një urdhër të veçantë mbi to për shumëzimin dhe shëndetin e tyre.
Besohet gjithashtu se Shën Blaise ortodoks ndihmon mbarështuesit e bagëtive, dhe shenjtorët Flor dhe Laurus - mbarështuesit e kuajve, Shën Vasili - mbarështuesit e derrave, Shën Nikita - ata që rritin shpendët e ujit.
Midis mbrojtësve të kafshëve janë të nderuarit Sergius i Radonezh dhe Serafhim i Sarov, të cilët gjatë jetës së tyre zbutën kafshët e egra dhe i ushqenin ato nga duart e tyre.
==================
Numri i radhës i suplementit ortodoks “Dita e Dielës” do të botohet në gazetën “E shtunë” më 7 maj.