Ko'p holatlarda "ruh" va "ruh" sinonim bo'lib chiqadi, ammo shunga qaramay, tushunchalar bir kishi shaxsiyatining turli tarkibiy qismlarini ifodalaydi. Shu sababli, farq nima ekanligini tushunish tavsiya etiladi.
"Jon" va "ruh" tushunchalari
Ruh inson tanasida bo'lishi kerak bo'lgan nomoddiy mavjudotdir. Har bir holatda, ruh shaxsning hayoti va harakatlarini boshqaradi. Bu nafaqat hayot uchun, balki atrofimizdagi dunyoni tushunish uchun ham talab qilinadi. Agar jon bo'lmasa, hayot ham bo'lmaydi. 
Ruh bu eng yuqori daraja har qanday insonning tabiati, bu Rabbiyga yo'l ochadi. Ruh odamni tirik mavjudotlar ierarxiyasida hammadan ustun qo'yishga imkon beradi.
Ruh va ruh: tushunchalarni taqqoslash
Ruh va ruh o'rtasidagi farq nima?
Ruh har qanday inson hayotining asosiy vektoridir, chunki u insonni va uning atrofidagi dunyoni bog'laydi, istak va his-tuyg'ularning namoyon bo'lishiga imkon beradi. Ruhning harakatlari his qilish, orzu qilish va fikrlash bo'lishi mumkin, ammo har bir holatda fikrlash jarayonining paydo bo'lishi, hissiylik va har qanday maqsadga erishish istagi taxmin qilinadi.
Ruh vertikal hidoyatdir, bu insonga Xudoga intilishga imkon beradi. Amallar Xudodan qo'rqish, Unga tashnalik va vijdonga bog'liq.
Har qanday jonlantirilgan ob'ektda ruh bo'lishi mumkin, lekin odam ruhga ega bo'lolmaydi. Hayot faqat ruhning hayotning jismoniy shakllariga kirib borishiga imkon berganligi sababli boshlanadi va keyin takomillashtirish jarayonidan o'tadi. Ruhni homiladorlik yoki tug'ilish paytida olish mumkin (uning paydo bo'lish vaqti haqidagi fikrlar ilohiyotchilar orasida farq qiladi). Ruhni faqat ko'p sinovlardan o'tib, samimiy tavba boshlanganidan keyin olish mumkin. 
Ruh jonlantirishi kerak inson tanasi, unga to'liq kirib borish. Shunday qilib, insonda ruh va tana bo'lishi kerak, ruh esa mohiyatdir. Davomida butun hayot tana jonlanishda davom etadi. Biroq, o'limdan so'ng, inson hali ham barcha his-tuyg'ularga ega bo'lishiga qaramay, ko'ra olmaydi, his qila olmaydi va gapira olmaydi. Ruhning yo'qligi barcha hislarning harakatsizligiga olib keladi, buning natijasida hayot to'xtaydi va atrofimizdagi dunyoni bilish imkonsiz jarayonga aylanadi. 
Ruh tabiiy tabiatiga ko'ra insonga tegishli bo'la olmaydi. Shu sababli, u tanani tark etishi va keyin qaytib kelishi mumkin. Ruh ruhni jonlantirishi, har qanday odamning faol rivojlanishiga hissa qo'shishi mumkin, ammo inson o'limi haqida signal bera olmaydi.
Jismoniy salomatlik to'liq bo'lsa ham, ruh kasal bo'lishi mumkin. Bu, agar insonning istaklari va sharoitlari mos kelmasa sodir bo'ladi. Ruh har doim har qanday his-tuyg'ulardan mahrum, shuning uchun u hech qanday his-tuyg'ularni his qila olmaydi yoki boshdan kechirmaydi.
Ruh har qanday shaxsning faqat nomoddiy tarkibiy qismidir, lekin shu bilan birga ruh bilan yaqin aloqada bo'lish taxmin qilinadi, chunki u har bir inson rivojlanishining eng yuqori tomonini ifodalaydi. Ruh nafaqat nomoddiy, balki moddiy bo'lishi ham mumkin, chunki u dunyo bilimlari, tananing harakatlari, his-tuyg'ulari va istaklari bilan yaqin aloqada.
Har qanday inson hayotining hissiy sohalari orasida gunohga bo'lgan kuchli ishtiyoq mavjud. Ruh tanaga bo'ysunishi mumkin, natijada gunoh bilan ayanchli uchrashuv bo'ladi. Ruh faqat ilohiy go'zallikni ifodalashi va qalbning rivojlanishiga, fikrlarning poklanishiga, fe'l-atvorda fidoyilik, his-tuyg'ularda samimiylik paydo bo'lishiga zamin yaratishi kerak. Ruh inson ruhiga hech qanday ta'sir ko'rsata olmaydi.
Ruh va ruh o'rtasidagi farq nima: tezislar
- Ruh insonning atrofidagi dunyo bilan aloqasini, ruh esa Xudoga intilishni taxmin qiladi.
- Har qanday tirik mavjudot, jumladan, uy hayvonlari, yovvoyi hayvonlar, qushlar va sudraluvchilarning ruhiga ega bo'lishi mumkin. Ruh faqat odamda bo'lishi mumkin.
- Ruh inson tanasini jonlantirishi va atrofimizdagi dunyoni va faol faoliyat imkoniyatini tushunish imkoniyatini berishi kerak. Ruh ruh tomonidan timsol bo'lishi kerak.
- Ruh har doim inson yoki boshqa tirik mavjudotning tug'ilishida beriladi. Ruhni faqat samimiy tavba qilish orqali olish mumkin.
- Ruh ong uchun javobgardir, ruh insonning his-tuyg'ulari va hissiy tarkibiy qismlari uchun javobgardir.
- Ruh jismoniy azob-uqubatlarni boshdan kechirishi mumkin, ruh hech qanday hissiy, hissiy hislar yoki tajribalarga tayyor emas.
- Ruh ahamiyatsiz, shuning uchun faqat ruh bilan aloqa qilish mumkin. Shu bilan birga, ruh insonning ruhi va tanasi bilan bog'lanishi mumkin.
- Inson ruhni boshqarishi mumkin, ammo ruh ustidan hech qanday kuch yo'q.
- Ruh gunohga duchor bo'lish xavfiga duch keladi. Ruhda ilohiy inoyat bo'lishi kerak, shuning uchun gunoh bilan har qanday aloqa muvaffaqiyatli oldini oladi.
Ruhning rivojlanish darajalari
- Yosh ruhni hayvonga qiyoslash mumkin: inson instinkt tomonidan boshqariladi va hayot uchun kurashga berilib ketadi. Aqliy, madaniy rivojlanish yoki o'zini baholash qobiliyati yo'q.
- Ruhning tarbiyaviy sinfi unchalik yuqori madaniyatga ega bo'lmagan, ammo ma'lum qiziqishlarga ega bo'lgan odamlar tomonidan ifodalanadi.
- Keyingi bosqichda madaniyat va san’atga intilish, ma’naviy yuksalish, odob-axloqning chuqurlashishi, odob-axloqning paydo bo‘lishi namoyon bo‘ladi.
- Ruhning eng yuqori darajasida evolyutsiya uchun ishlash va butun insoniyat tarixiga chuqur ta'sir ko'rsatish imkoniyati mavjud.
Ruhni rivojlantirib, har bir inson to'la huquqli shaxsga aylanadi.
Dunyodagi hamma narsa ilohiy uchlik tamoyilining namoyonidir. Ruh, ruh va tana hamma narsaning uchta birlashgan elementidir: u o'simlik, hayvon, odam yoki kosmik tana.
Energiya materiya bilan aloqada bo'lib, o'zaro ta'sirni keltirib chiqaradi, uning mohiyati hayotdir. Barcha tirik mavjudotlar faqat shu doimiy harakat bilan tirik. Metabolik jarayonlar hujayralarda to'xtovsiz sodir bo'ladi. Elektronlar atom yadrolari atrofida aylanadi. Sayyoralar o'z quyoshlari atrofida harakat qilishadi. Bu harakatsiz hayotni tasavvur etib bo‘lmaydi, xuddi harakatning birdaniga to‘xtab qolishini ham tasavvur qilib bo‘lmaydi.
Ruh
Butun olam ruhiy ijodiy energiya bilan yaratilgan. Va bu ruhiy energiya Yaratganning sevgisidir. Muqaddas Luqo o'z vaqtida yozganidek:
"Sevgi o'z-o'zidan saqlanishi mumkin emas, chunki uning asosiy mulki kimgadir yoki biror narsaga to'kish zaruratidir va bu ehtiyoj Xudoning dunyoni yaratishiga olib keldi."
Luka Voyno-Yasenetskiy
Ruh - bu birlamchi manbadan to'kiladigan va hayotni muzlatilgan shaklda nafas oladigan ilohiy olovdir. Va energiya tinch holatda bo'lmaganidek, ruhning tabiati ham abadiy harakatdir. Energiya o'lmas bo'lgani kabi, ruh ham o'lmasdir.
Energiya materiyaga, materiya energiyaga aylanadi. Energiya hech qachon yo'qolmaydi, faqat shaklini o'zgartiradi. Shuning uchun ilohiy ruh hamma joyda va hamma narsada. Ko'pgina urf-odatlarda Xudo yerdagi hamma narsaga hayot beradigan Quyoshga o'xshatilgani bejiz emas. O'simliklar o'zlarining kimyoviy bog'larini qurish uchun quyosh chiqaradigan fotonlar energiyasidan foydalanadilar. O'simlik dunyosi misolidan foydalanib, biz energiya qanday qilib moddiy shakl bilan birlashib, hayotni tug'dirishini aniq ko'ramiz. Bir xil yorug'lik energiyasi, ko'p o'zgarishlarga duchor bo'lib, tabiiy dunyoning butun ierarxik zanjiridan o'tib, o'z yo'lida turlarning xilma-xilligini yaratadi. Va hamma narsada, mutlaqo hamma narsada, harakat hech qachon bir lahzaga to'xtamaydi. Aqlning mavjudligi shu tarzda namoyon bo'ladi.
Yorug'lik fotoni elektron tomonidan so'rilishi mumkin, ikkinchisining holatini o'zgartiradi - uni yangi energiya darajasiga olib keladi. Ammo bir kun kelib, elektron asl holatiga qaytadi va olingan fotonni chiqaradi. Jismoniy shaklning o'limi umuman tugamaydi, balki faqat hayot beruvchi energiyaning navbatdagi o'zgarishi, ruh vaqtinchalik idishidan chiqib, yorug'likning asl dunyosiga qaytganida. Tana bir kun kelib o'zi kelgan joyiga - tabiat bag'riga qaytadi va energiya bo'lgan ruh yana erkinlikka erishadi va uni yangi mujassamlash kutayotgan joyga erkin oqadi.
Ruh tanani tark etganda, materiya g'ishtlarga parchalanadi: atomlar va kvantlar. Faqat aqlning mavjudligi bu g'ishtlarni yagona tizimga birlashtira oladi. Tizim hamma narsada kuzatiladi: mikroda ham, makrokosmosda ham. Atom, hujayra, organizm, quyosh tizimi - bularning barchasi tizimdir. turli darajalar haqiqat. Ular birgalikda dunyolar ierarxiyasini tashkil qiladi.
Ruh barcha darajalarda mavjud. Harakat ongning mavjudligi belgisidir. Fizika olamida shunday harakat bor. kvant energiyasi bilan ifodalanadi. Erkin holatda energiya, masalan, yorug'lik fotonlari oqimi sifatida namoyon bo'ladi. "Qo'lga olingan" holatda kvant o'z energiyasini elektronga o'tkazadi va undan ham zichroq yadro atrofida magnit maydon hosil qiladi. Jismoniy o'lim kvant energiyasining yorug'lik fotonlari yoki elektromagnit maydon shaklida chiqarilishini anglatadi.
Atomning grafik tasviri: ichidagi yadro va uning atrofidagi elektromagnit maydonJon
Ruh ilohiy uchqun va moddiy shakl - ruh va tana uchrashuvida tug'iladi. U barcha tirik mavjudotlar kabi tinimsiz harakat qiladi. Va uning yo'li sukut bo'yicha rivojlanish va evolyutsiyaga qaratilgan. Tirik mavjudotlarning ruhi qadamma-qadam uzoq qayta tug‘ilish yo‘lidan o‘tadiki, har gal murakkablashib, takomillashib, bir kun kelib inson qiyofasida dunyoga keladi.
Ha, hamma narsaning ruhi bor. Ammo biologik dunyo evolyutsiyasining cho'qqisi sifatida faqat inson ruhi o'z yo'lini tanlashda to'liq erkinlik bilan ta'minlangan. Tanlov Yaratganning eng oliy ne'matidir. Va aynan o'z taqdirini o'zi belgilash imkoniyati bizni Xudoga o'xshatadi.
Agar insonda tanlov bo'lmasa, yomonlik, azob va yolg'on bo'lmas edi. Ammo keyin individuallik va ijodkorlik bo'lmaydi. Chunki hamma uchun faqat bitta yo'l bo'lardi. Hayot qat'iy harakatlar algoritmiga o'xshaydi. Bunday hayot hech qanday ma'noga ega bo'lmaydi va o'zlariga savol bermaydigan, o'ylamaydigan, his qilmaydigan, tahlil qilmaydigan, balki kimningdir o'rnatilgan dasturida belgilangan narsani bajaradigan biorobotlarning hayotiga o'xshaydi.
Darhaqiqat, yuqoridagilar allaqachon zamonaviy dunyoga juda o'xshash. Axir, ko'p odamlar tanlash imkoniyatidan foydalanmaydilar. Ammo shunga qaramay, har bir kishi ruh deb ataladigan ko'p o'lchovli tuzilishga ega. Va har kim o'z ruhini evolyutsiya yo'liga yo'naltirish qudratiga ega.
Ruhning nozik tuzilishining ramziy tasviri
Tana
Tana faqat inson mohiyatining nozik tuzilmalari uchun vaqtinchalik idishdir. Ba'zilar uni ruhning o'lik tanasi deb tasniflashsa, boshqalari uni faqat evolyutsiya yo'lidagi ruhning asbobi deb atashadi. Ikkalasi ham haqiqat. Ammo shu bilan birga, inson shaxs ekan, ruh, ruh va tana ajralmas ekanligini unutmaslik kerak. Tana bo'lmasa, biz moddiy dunyo bilan aloqa qila olmaymiz. Ammo ruh va ruh bo'lmasa, tana tuproqqa aylanadi.
Ha, jismoniy shakl faqat ruhning aksidir va u abadiy emas. Ammo hayot davomida tana qobig'ini saqlab qolish muhimligini kamsitadiganlar noto'g'ri. Tana bizga Ona Yer tomonidan berilgan, shunda biz uning dunyosida ruhimiz evolyutsiyasi uchun zarur bo'lgan tajriba orttirish imkoniyatiga ega bo'lamiz. Va tanangizga beparvo munosabat, nozik dunyoga beparvolik bilan bir xil buzilishdir. Shuning uchun tanangizga g'amxo'rlik qilishda hech qanday yomon narsa yo'q. Aksincha, bu muhim va zarurdir. Siz uni toza saqlashingiz, unga to'g'ri dam berishingiz va uning istaklarini tinglashingiz kerak. Zero, ko‘p istaklar materiya olamida omon qolish maqsadida bizga berilgan instinktlardan kelib chiqadi. Instinktlarga e'tibor bermaslik, xuddi haddan tashqari ko'p instinktiv impulslarga ergashish kabi, istalmagan oqibatlarga olib kelishi mumkin. Esingizda bo'lsin, hayot - bu oltin o'rtani doimiy izlash. Va bizning materiya olamidagi mujassamlashuvimiz ruhlar sinov va xato orqali o'zlarining o'rta yo'llarini topishni o'rganadigan mashg'ulot maydonidir.
Jismoniy shakl - bu ruhning in'ikosi, zichlikda nozikning moddiylashuvining haddan tashqari darajasi.
Ruh, ruh va tana dunyoning har bir alohida birligini tashkil qiladi: atom, hayvon, odam yoki sayyora. Barcha tirik mavjudotlar ongdir. Ba'zi ong birliklari o'z rivojlanishida uzoqroqqa, ba'zilari esa kamroq bo'lgan. Axir, sayyora sathidan qaraganda, odam yadro atrofida aylanadigan elektronlari bo'lgan mikrozarraga o'xshab ko'rinishi mumkin.
Koinotning faqat ushbu uchta elementi birgalikda rivojlanish va takomillashtirishda namoyon bo'lgan hayot harakatini tashkil qiladi. Birisiz ikkinchisi mavjud bo'lmaydi. Axir, yorug'lik faqat aks ettiradigan narsaga ega bo'lganda ko'rinadi.
- deb so'radi TatyanaAlexandra Lanz tomonidan javob berilgan, 21/02/2013
Savol: “Odam o'lsa, ikkinchi kelguncha uxlaydi deysiz, RUHI qayerda, tanasi o'lgan bo'lsa, u ham o'ladimi?
Agar tana-ruh = ruh"
Sizga tinchlik, Tatyana!
Iltimos, so'zlar bilan ehtiyot bo'ling, aks holda chalkashlik bo'ladi.
Biz inson haqida o'ylaganimizda (va Xudoning boshqa fikrlaydigan mavjudotlari haqida emas), biz ushbu rasmni ko'ramiz:
Xudodan nafas - bu ruh odam . Biror kishi vafot etganida, nafas olish, ya'ni. qobiliyat yashash, harakat qilish, o'ylash, his qilish, g'azablanish, sevish, nafratlanish ... Xudoga qaytadi.
Xudoning Ruhi meni yaratdi va Qudratlining nafasi menga hayot berdi.Ishoq arvohni topshirib, vafot etdi va qarigan va hayotga to'lgan holda o'z xalqiga to'plandi. Oʻgʻillari Esov bilan Yoqub uni dafn qildilar.
Kim menga qarshi chiqishi mumkin? Chunki men tez orada jim qolaman va sharpadan voz kechaman.
Najot topmagan shahzodalarga, Inson o'g'liga ishonmang. Uning ruhi ketadi va u o'z yurtiga qaytadi: o'sha kuni uning fikrlari yo'qoladi
Inson ruhni ushlab turish uchun ruh ustidan kuchga ega emas va u o'lim kuni ustidan hokimiyatga ega emas
Tuproq esa yerga avvalgidek qaytadi. va ruh uni bergan Xudoga qaytdi.
Iso yana baland ovoz bilan qichqirdi va ruhni berdi.
To'satdan u uning oyog'iga yiqilib, sharpadan voz kechdi. Yigitlar ichkariga kirib, uni o'lik holda ko'rishdi va uni olib chiqib, erining yoniga dafn etishdi.
Nafas yoki inson ruhi shamolga o'xshaydi, hayot energiyasiga o'xshaydi. Bu insonning shaxsiyati EMAS, shunchaki yurakning tomirlar orqali qonni haydash qobiliyati, diafragmaning nafas olayotganda va nafas olayotganda ko'tarilishi va tushishi va jismoniy tananing ishlash qobiliyati, his qilish qobiliyati. , fikrlash, qaror qabul qilish.
Muqaddas Kitobning ko'p joylarida "ruh" so'zi ishlatiladi shaxsga nisbatan, u osongina "yashash qobiliyati" iborasi bilan almashtiriladi.
Hurmat bilan,
Sasha.
"Muqaddas Bitik talqini" mavzusida ko'proq o'qing:
Inson shaxsiyati yaxlit bo'lib, tana, ruh va ruhdan iborat. Ushbu komponentlar birlashtirilgan va o'zaro bog'liqdir. Muqaddas Kitobda “ruh” va “jon” tushunchalari aniq ajratilgan. Biroq, bu eng muhim diniy savollardan biri oddiy odam uchun yopiqligicha qolmoqda. Hatto diniy adabiyotda ham "ruh" va "ruh" tushunchalari ko'pincha chalkashtirib yuboriladi, bu esa ko'plab chalkashliklar va noaniqliklarga olib keladi.
Ta'rif
Jon- insonning tanasida mavjud bo'lgan nomoddiy mohiyati, hayotiy vosita. Tana u bilan yashay boshlaydi va u orqali u atrofidagi dunyo haqida bilib oladi. Jon yo'q - hayot yo'q.
Ruh- inson tabiatining eng yuqori darajasi, insonni Xudoga jalb qilish va olib borish. Ruhning mavjudligi odamni tirik mavjudotlar ierarxiyasida hamma narsadan ustun qo'yadi.
Taqqoslash
Ruh gorizontal vektordir inson hayoti, shaxsning dunyo bilan aloqasi, nafs va his-tuyg'ular sohasi. Uning harakatlari uch yo'nalishga bo'linadi: his qilish, orzu qilish va fikrlash. Bularning barchasi fikrlar, his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, biror narsaga erishish istagi, biror narsaga intilish, antagonistik tushunchalar, inson yashaydigan hamma narsa o'rtasida tanlov qilish. Ruh vertikal yo'l-yo'riq, Xudoga bo'lgan xohishdir. Ruhning harakatlari faqat yuqoridagi narsalarga qaratilgan: Xudodan qo'rqish, Uning tashnaligi va vijdoni.
Barcha ilhomlangan narsalarning ruhi bor. Inson ruhning egasi emas. Ruh hayotning jismoniy shakllarini yaxshilash uchun ruhga kirishga yordam beradi. Inson tug'ilganda yoki ba'zi ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, homiladorlik paytida ruhga ega. Ruh tavba qilish vaqtida yuboriladi.
Ruh tanani jonlantiradi. Qon inson tanasining barcha hujayralariga kirganidek, ruh ham butun tanaga kiradi. Ya'ni, inson vujudga ega bo'lganidek, unga ham egalik qiladi. U uning mohiyatidir. Inson tirik ekan, ruh tanani tark etmaydi. U o'lganida, u endi ko'rmaydi, his qilmaydi va gapirmaydi, garchi unda barcha hislar mavjud bo'lsa-da, lekin ular harakatsiz, chunki ruh yo'q.
Ruh tabiatan insonga tegishli emas. U uni tashlab qaytishi mumkin. Uning ketishi insonning o'limini anglatmaydi. Ruh ruhga hayot beradi.
Jismoniy og'riq uchun hech qanday sabab bo'lmasa, ruh og'riydi (tana sog'lom). Bu insonning xohish-istaklari sharoitlarga zid kelganda sodir bo'ladi. Ruh bunday hissiy tuyg'ulardan mahrum.
Ruh insonning mutlaqo nomoddiy qismidir. Ammo u ruh bilan uzviy bog'liqdir. Muqaddas otalarning fikriga ko'ra, ruh uning eng yuqori tomonini tashkil qiladi. Biroq, ruh insonning moddiy qismiga ham tegishli, chunki u tana bilan uzviy bog'liqdir.
Inson hayotining hissiy sohalaridan biri bu gunohga intilishdir. Badanga itoat qilganda, ruh gunohga bo'yalgan bo'lishi mumkin. Ruh ilohiylikning go'zalligini biladi. U ruhga ta'sir qilib, uni ideallikka yo'naltiradi: fikrlarni tozalaydi, fidoyilik istagini uyg'otadi va his-tuyg'ularni nafislikka tortadi. Ruh ruhga ta'sir qila olmaydi.
Xulosa veb-sayti
- Ruh insonni dunyo bilan bog'laydi, ruh uni Xudoga yo'naltiradi.
- Barcha tirik mavjudotlarning ruhi bor, faqat odamlarning ruhi bor.
- Ruh tanani, ruh - ruhni jonlantiradi.
- Ruh tug'ilish paytida yuboriladi, ruh - tavba qilish vaqtida.
- Ruh aql uchun, ruh esa his-tuyg'ular uchun javobgardir.
- Insonning ruhi bor, lekin ruh ustidan hokimiyatga ega emas.
- Ruh jismoniy azob-uqubatlarni boshdan kechirishi mumkin, ruh hissiy tuyg'ulardan mahrum.
- Ruh nomoddiy, u faqat ruh bilan bog'langan. Ruh ham ruh, ham tana bilan uzviy bog'liqdir.
- Ruh gunoh bilan bulg'anishi mumkin. Ruh ilohiy inoyatni o'z ichiga oladi va gunoh bilan aloqa qilmaydi.
Falsafada ruh deganda shaxsning yoki har qanday odamlar jamoasining (masalan, “xalq ruhi”) ma’naviy olamiga yaxlitlik, ichki kuch va ijodiy salohiyat beruvchi ideal birlashtiruvchi tamoyil tushuniladi. N. Berdyaevning fikricha, ruh insondagi Ilohiy tamoyil bo`lib, muhabbat, adolat, burch, erkinlik, ijodkorlikda namoyon bo`ladi. Ruh - bu insonning tanasi bilan bog'liq bo'lgan, uning tana kuchini ruhlantiradigan chuqur ichki dunyosi. Aflotun fikricha, D. uchta teng boʻlmagan komponentni oʻz ichiga oladi: eng yuqorisi — ratsional tamoyil, oʻrtasi — ixtiyoriy va quyisi, eng koʻp tanaga sodiq — shahvatparast.
Ajoyib ta'rif
To'liq bo'lmagan ta'rif ↓
RUH va RUH
diniy va falsafiy tushunchalar, moddiy farqli o'laroq, nomoddiy tamoyillarni anglatadi.Inson yaratilgan tabiatning moddiy qobig'ini nisbatan osonlik bilan idrok etadi, lekin u ko'pincha, masalan, materialistlar orasida sabab bo'lgan ruh va ruhning mohiyatiga oson tashqi kirish imkoniyatiga ega emas. va pozitivistlar, bu yashirin olamlarning mavjudligini inkor etish vasvasasi. Qimmatliroq bo'lgan narsa kamroq mavjud, moddiy ehtiyojlar ertami-kechmi qondiriladi, lekin odam hech qachon ma'naviy izlanishlar bilan to'yinmaydi va shuning uchun universal mavjudotga aylanishga intiladi. Ruh (atman, pnevma, spiritus, ruch) va ruh (prana, psixika, anime, nefse) haqidagi qadimiy g'oyalar nafas olish jarayoni bilan, ruh nafas olish bilan, ruh esa nafas chiqarish bilan bog'liq edi. Har bir narsaning kosmosda harakatlanishi va boshqa jismlarga kirib, ularga ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan o'z joni bor, deb ishonilgan; Eydos haqidagi ta'limotlar, g'oyalar, tasvirlar va inson tomonidan dunyoni aks ettirish bu qarashga qaytadi.
Ruh va ruhning falsafiy ontologiyasi quyidagi muhim farqlar bilan ishlaydi. Ruh ma'lum bir butun (tana) bilan bog'liq bo'ladi, xoh u alohida mavjudot bo'ladimi yoki butun tabiatning (dunyo ruhi) tanasi bo'ladimi va tana o'lgandan keyin ruh ayniqsa engil tanada - "soma pneumaticus" da qoladi. , "astral tana" va boshqalar. Muayyan mujassamlanishlardan xoli va hamma joyda mavjud bo'lgan ruh hamma joyga osongina kirib boradi va har qanday chegaradan osongina chiqib ketadi; shuning uchun u koinot cho'qqilariga (ya'ni mukammal bo'lishga), har qanday yakuniy yaxlitlikni yaratishga va har bir mavjud bo'lgan shaxsga har qanday boshqa mavjudotda ishtirok etish (ma'no) tajribasini kiritishga qodir. Ruh o'z tanasining loyihasini va ichki shaklini, tizimli xususiyatlarini saqlab qoladi, faqat ba'zan (ba'zi ta'limotlarga ko'ra) o'z turar joyini qisqa vaqtga tark etadi. Ruh har doim notinch, o'zgaruvchan, bir necha joyda qolib, tobora ko'proq yangi ta'riflarni yaratadi. Ruh nomukammal va cheklangan, lekin ruh mukammal va cheksizdir. Ruh ruh tomonidan yaratilgan, lekin ruh abadiy va yaratilmagan. To'g'ri, nasroniylar xizmat qiluvchi ruhlar saflarini Mutlaq Ruh, Xudo tomonidan yaratilgan deb hisoblashadi. Shu bilan birga, ruh va ruh umumiy xususiyatlarga ega: ular mutlaq tabiati bilan bir xil, quyi va yuqori toifalarga bo'linadi va "tashqaridan" kuzatilmaydi. Ruh odatda "borliq" (shartsiz, ochiq, erkin, chegarasiz, borliqning tubsizligi) deb aytiladi; ruhning bog'langan borligi borliq tushunchasi, ya'ni tana va ruh "orasida bo'lish" bilan ifodalanadi. Uzoq vaqt davomida ruhning hayot beruvchi impulslarini qabul qilmasdan, ruh quriydi va borliqning umumiy tuzilishidan chiqib ketadi; aksincha, ruh tomonidan urug'lantirilsa, ruh gullaydi, ochiladi va yaxshilanadi. Shunday qilib, ruhning mavjudligi bilan ruhning mavjudligi o'rtasidagi munosabatni ruhiyat va ruhiyatning etishmasligi tushunchalari bilan aniqlashtirish mumkin. Ma’naviyat – ruhni ruh bilan urug‘lantirish va borliq cho‘qqilariga doimiy intilishdir. Ma'naviyatning etishmasligi - bu ruhning ruhdan ajralishi, uning tana qobig'iga xizmat qilish va erishilgan hayot shaklini saqlab qolish faoliyatida ruhning qobiliyatlarini yopish. Ma'naviyatning etishmasligi ruhiy mavjudotga bo'lgan ishtiyoqning rivojlanmaganligi yoki mavjudlik inertsiyasini va xudbinlikni engishda charchoq bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Ruhning o'limi va o'lmasligi haqidagi muqobil mulohazalar xuddi shu arxetipik g'oyaga borib taqaladi: tananing o'limi bilan ruh shaxsning yaxlitligini ta'minlash funktsiyasini yo'qotadi: a) yoki tananing o'limi uning sifat jihatidan qayta yo'nalishini keltirib chiqaradi. ruhning "soma pneumaticus" da qolishi, b) yoki yo'qotish Badanga xizmat qilishning asosiy vazifasi - ruhning o'limi. Ruhning o'limi haqidagi ta'limotlar ruhga faqat tana funktsiyasini belgilashga asoslanadi, ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limotlar esa jismoniy va ruhiy funktsiyalarni tan oladi va ruhni vaqtinchalik bog'langan Mutlaq Ruhning bir lahzasi sifatida talqin qiladi. go'sht. Hozirgi vaqtda ruhning tuzilishiga oid gilozoistik qarashlar ("mineral, o'simlik, sezgir va oqilona ruhlar mavjud") ruhning soddaligi va murakkabligi muammosini dolzarblashtiradi. Agar ruh oddiy bo'lsa, uning qismlari bo'lmasa, unda parchalanadigan hech narsa yo'q, u o'lmas va faqat Xudoning irodasi bilan yo'q bo'lib ketishi mumkin. Ammo bu holda, u yanada murakkablasha olmaydi va takomillashtirilmaydi va uning atributlari haqida deyarli hech narsa aytish mumkin emas. Agar ruh murakkab bo'lsa, unda uning tuzilishi mos keladigan jismlarning tuzilishiga mos keladi. Masalan, inson tanasi atom va molekulalardan, hujayralar va organlardan, asab tizimi va miyadan iborat; Bu qismlar mineral, o'simlik, sezgir va oqilona ruh bilan bog'liq. Ruhning murakkabligi haqidagi g'oyalar inson qalbining ikkita tushunchasida umumlashtiriladi - mineral, o'simlik, hayvon va ruhning ratsional darajalari ierarxiyasi tushunchasi va inson ruhi paydo bo'lgan, ya'ni noyob, deb tushunchasi. barcha bu darajalarning o'zaro tushunishidan kelib chiqqan yangi sifat.
Birinchi tushunchaga ko'ra, inson ruhi minerallar, o'simliklar va hayvonlarning ruhlaridan faqat eng yuqori (oqilona) darajasi bilan farq qiladi. Ikkinchi kontseptsiyaga ko'ra, inson ruhi yagona sifat sifatida sodda va faqat aks ettirish, asabiylashish, sezgirlik va ratsionallik xususiyatlariga (jabhalari, lekin darajalari emas) ega.
Har bir insonning to'rtta ruhi haqidagi butparastlarning e'tiqodlari aks ettirish shakllarining evolyutsiyasi va ruhning o'limidan keyingi taqdiri haqidagi zamonaviy ta'limotlarning arxetipidir. Agar ruh murakkab bo'lsa, unda tana o'limidan so'ng, u amalga oshirgan yaxlitligi asta-sekin va izchil ravishda parchalanadi va uning darajalari yoki qirralari o'rtasidagi oldingi bog'liqlik buziladi: mineral ruh chang bilan birga shohlikka boradi. minerallardan o'simlik va hayvon ruhlari o'simliklar va hayvonlarga yaqin bo'lib qoladi yoki ularda yashaydi va aqlli ruh Xudoga ko'tariladi. Bu jarayon vaqt oralig'ida hisoblanadi: "uchinchi kundan keyin", "to'qqizinchi kun", "qirqinchi kun". Demak, ruhning oʻlmasligi va oʻlishi, uning reenkarnatsiyasi va quyi tarkibiy qismlardan tozalanishi, uning qismlarining oʻziga xosligi va koʻpligi haqidagi hukmlar bir-birini faqat tashqi koʻrinishda istisno qiladi, chunki ular turli mantiqiy asoslarga ega; Aslini olganda, bu hukmlar ruhning xususiyatlari va funktsiyalarining miqdori va munosabatlari haqidagi bir xil mavzudagi o'zgarishlardir. Xuddi shunday, ruhning reenkarnatsiyasi g'oyasi va har bir insonning noyob ruhini yaxshilash g'oyasi bir-birini istisno qilmaydi. Ikkala holatda ham biz ruh va uning tana qobig'ining o'zgarishi haqida gapiramiz: a) bir tanada "men" (ruh) yaxshilanadi yoki yomonlashadi, b) vaqti-vaqti bilan o'zgarib turadigan tanada "men" o'zi bilan bir xil bo'lib qoladi. . Bizning tanamiz hujayralari vaqti-vaqti bilan yangilanadi; individ avval bachadonda yashaydi, keyin intrauterin hayot uchun o'lib, mustaqil organizm sifatida tug'iladi va nihoyat, boshqa ruhlar uchun shaffof bo'lgan "soma pneumaticus" tanasida tug'ilish uchun shunday o'ladi; ruhning o'simliklar, hayvonlar yoki boshqa odamlar shaklida reenkarnatsiyasi (induizm va buddizmga ko'ra) qasos qonuniga majburdir - reenkarnasyon g'oyasining barcha talqinlari (reenkarnasyon, metempsikoz) ruh va tana o'zgaruvchanligi haqidagi hukm.
Ruh yo o'lchovlardan mahrum, yoki yurakda, miyada, qonda, o'pkada (nafas olish) yashaydigan yoki tananing barcha burchaklarida yashaydigan (ya'ni, tananing umumiy atributi sifatida) tasvirlangan. Ushbu ta'riflardagi farqlardan ruh va tana bir butunga (tanaga) birlashishi tabiatini tushunishdagi farqlar kelib chiqadi. Bir nuqtai nazardan, ruh tana bilan zaif bog'langan, oson zaif, qo'rqinchli, "o'ziga tortiladi", o'g'irlanishi, yo'qolishi va hokazo. Boshqa nuqtai nazardan, ruh tananing printsipidir. va bir lahzaga o'zining hayotiy funktsiyasini bajarishdan to'xtamaydi; u "tashqariga shoshilmaydi" va insonning erdagi hayoti davomida tanani tark etmaydi. Tana ichidagi jon va tana uyg'unligi muammosi quyidagi asosiy echimlarga ega: a) tana ruhga egalik qiladi, b) ruh tanaga qurol sifatida egalik qiladi, v) ruh va tana tanada o'zaro simmetrik bog'liqdir. Ruhning vafotidan keyin mavjudligi haqidagi savolga turli yo'llar bilan javob beriladi: "o'sha yorug'lik" uzoqda - chet elda, orolda, suv ostida, er ostida, jannatda, jannatda yoki do'zaxda, fazodan tashqari mutlaq dunyoda. g'oyalar yoki "ma'naviy borliq tubsizligi" sohasida.
Mutlaq Ruh xizmat ruhlari saflarini yaratadi. Ruhlar energiya chiqaradi va ularning harakatlari tufayli koinot o'lik mexanizm emas, balki dunyo ruhiga ega cheksiz tirik organizmdir. Yaxshi va qo'llab-quvvatlovchi ruhlar farishtalar, ko'tarilgan avliyolar, buyuk bodxisattvalar, kami va boshqalar, hatto uy ruhlari deb ataladi. Yiqilgan farishtalar yoki yovuz ruhlar, yaxshi ruhlar kabi, o'zlarining ierarxiyasiga ega, odamga zarar etkazishi mumkin va ko'pincha yaxshi farishtalar niqobi ostida odamlar oldida paydo bo'ladi. Dunyoviy tibbiyot kasal odamlardan yovuz ruhlarni quvib chiqarishga sig'inishdan kelib chiqqan. Har bir ruh ishonchga loyiq emas va borliqning haqiqiy to'liqligini, yaxshilik va yaxshilikni ifodalaydi. Shuning uchun ma'naviyat (ya'ni, insonning qalbida u yoki bu ruhning mavjudligi) haqiqat yoki yolg'on, yaxshi yoki yomon bo'lishi mumkin. "Umuman ma'naviyatga" qoyil qolish va bu tushunchaga har doim faqat ijobiy ma'no qo'yish noto'g'ri. Masalan, yovuz ruhga ega bo'lish ma'naviyatning etishmasligi emas, balki Xudoga bo'lgan muhabbatni borliq yoki moddaning to'liqligi haqidagi soxta idealga jalb qilish bilan almashtiradigan xunuk, soxta va yovuz ma'naviyatdir. Ba'zi ruhlar xato qilish, xudbin maqsadlarni ko'zlash, yolg'onchi va odamlarni yo'ldan ozdirish kabi tasvirlangan. Shuning uchun Muqaddas Yozuvlarning ko'pchiligi okklyuziv amaliyotni, ya'ni xizmat qiluvchi ruhlar olamiga kiradigan vositachilar, sehrgarlar, jodugarlar, munajjimlar va boshqa odamlardan bilim olishni qoralaydi - axir, bu odamlar er osti dunyosi ruhlari bilan aloqaga kirishgan bo'lishi mumkin. va ularni yaxshilik ruhlari deb adashib, aldandilar. Xristianlik va Islom ruhlarni o'z xohish-istaklari va harakatlarini Vahiy qilingan Muqaddas Kitob talablari bilan solishtirish orqali sinovdan o'tkazish kerakligini o'rgatadi.
Inson tanasida ruh va ruh o'rtasidagi bog'liqlikning ikkita asosiy modeli mavjud: a) inson jon va tanadan iborat; b) inson uch qirrali, unda ruh, jon va tana bog'langan. Birinchi model tarafdorlari ruh va ruh tushunchalarini birlashtiradi, ruhni inson qalbining oqilona qismi sifatida talqin qiladi. Ruh va ruhni ajratadiganlar "ruhiy odam" ni "ruhiy (tanaviy) odam" ga qarama-qarshi qo'yadilar. Birinchi modelga ko'ra rivojlangan ma'naviyat - bu empirik ma'lumotga ega bo'lish, tanani nazorat qilish, intellektual faoliyat bilan shug'ullanish va chayqovchilik ko'nikmalariga ega bo'lish; ma'naviyat rivojlangan ruhiylikdir. Shu bilan birga, aql va ruhning yaqinlashishiga hamma ham qo‘shilavermaydi va dinda, san’atda, fanda, falsafada va dunyo bilan munosabatlarning boshqa shakllarida ma’naviy va ma’naviyatni farqlashni taklif qiladi. Ikkinchi modelga ko'ra, insonning ruhi jismonan hissiylik, hissiylik, iroda va intellekt kabi shakllar bilan ta'minlanadi; ma'naviyat vijdon, sezgi va ma'naviy borliqning ma'lum qatlamlarida mistik tarzda yashash qobiliyatining rivojlanishi bilan bog'liq. Al. Insonning triadik modelini to'liq asoslab bergan Pavlus, ko'pincha ruhning jismoniy funktsiyasi bilan shartlangan odamning hissiy, irodasi va aqlining rivojlanishi bir xil shaxsda shakllanishiga to'sqinlik qiladi, deb o'rgatgan. ruhiy shaxs". Tan ruhning uyi va ko'zgusi, ruh esa ruhning uyi va ko'zgusidir. Ruh in'omisiz ruh sezgi, tasavvuf bilan birga bo'lish, pushaymon bo'lishga qodir emas, chunki u tanaga qaratilgan. Tananing o'limi ruh va tana o'rtasidagi aloqaning uzilishidan, ruhiy o'lim - ruh va ruh o'rtasidagi aloqaning to'xtatilishidan sodir bo'ladi; inson ma'naviy tirik bo'lishi mumkin, lekin gunoh tufayli uni Xudodan ajratib, ruhiy o'lik. .
To'liq bo'lmagan ta'rif ↓