Историята, разказана от Чехов в "Йонич" (1898), е изградена около две признания за любов, точно както всъщност е изграден сюжетът в "Евгений Онегин" на Пушкин. Първоначално той й признава любовта си и не получава взаимност. И няколко години по-късно тя, осъзнавайки, че в живота й няма по-добър човек от него, му разказва за любовта си и със същия отрицателен резултат. Всички останали събития и описания са необходими като фон, като материал, за да се обясни защо не се е случила взаимната любов, не се е получило взаимното щастие на двама души.

Кой е виновен (или какво е виновен) за това, че младият, пълен със сила и жизненост Дмитрий Старцев, както го виждаме в началото на историята, се превърна в Йоних от последната глава? Колко изключителна или, обратно, обикновена е историята на живота му? И как успява Чехов да побере цели човешки съдби и бит в няколко страници текст?

Сякаш на повърхността лежи първото обяснение защо героят деградира към края на историята. Причината може да се види в неблагоприятната, враждебна среда на Старцев, във филистимската среда на град С. И в отсъствието от страна на героя на борба срещу тази среда, на протест срещу нея. „Средата е блокирана“ е често срещано обяснение за подобни ситуации в живота и в литературата.

Средата ли е виновна за превръщането на Старцев в Йонич? Не, това би било поне едностранчиво обяснение.

Герой, противопоставен на околната среда, рязко различен от околната среда - това беше типичен конфликт в класическата литература, започвайки с „Горко от ума“. В „Йонич“ има дума, пряко взета от характеристиките на обществото на Фамус („хрипове“), но тя може би само по-рязко подчертава разликата между двете отношения: Чацки - Москва на Фамусов и Старцев - жителите на град С.

Всъщност Чацки беше държан в среда, чужда и враждебна към него само от любовния си интерес. Първоначално той беше уверен в превъзходството си над тази среда, осъди го в своите монолози - но средата го изтласка като чуждо тяло. Оклеветен, обиден, но не сломен и само укрепен в убежденията си, Чацки напуска Москва на Фамусов.

Дмитрий Старцев, подобно на Чацки, се влюбва в момиче от чужда за него среда (за Чацки тази разделителна бариера е духовна, за Старцев е материална). Като аутсайдер той влиза в „най-талантливата“ къща в град С. Той няма първоначално отвращение към тази среда, напротив, за първи път в къщата на Туркиновите всичко му се струва приятно, или при най-малко забавно. И тогава, след като научи, че не е обичан, за разлика от Чацки, той не се втурва да „търси света“, а остава да живее на същото място, където е живял, така да се каже, по инерция.

Дори и не веднага, но в един момент той също почувства раздразнение срещу онези хора, сред които трябваше да живее и с които трябваше да общува. С тях няма какво да се говори, интересите им се ограничават до храна и празни забавления. Всичко наистина ново им е чуждо, идеите, с които живее останалата част от човечеството, са извън тяхното разбиране (например как могат да бъдат премахнати паспортите и смъртното наказание?).

Е, отначало Старцев също се опита да протестира, убеждава, проповядва („в обществото, на вечеря или чай, той говореше за необходимостта от работа, че човек не може да живее без работа“). Тези монолози на Старцев не получиха отговор от обществото. Но за разлика от фамусовското общество, което е агресивно към свободомислещия, жителите на град С. просто продължават да живеят както са живели, но като цяло остават напълно безразлични към дисидента Старцев, обръщайки протеста и пропагандата на глухи уши . Вярно, те го наградиха с доста нелепо прозвище („надут поляк“), но това все още не е обявяване на човек за луд. Освен това, когато той започна да живее според законите на тази среда и накрая се превърна в Йоних, те самите страдаха от него.

И така, единият герой остана несломен от околната среда, другият беше погълнат от околната среда и подчинен на нейните закони. Изглежда ясно кой от тях заслужава съчувствие и кой заслужава осъждане. Но въпросът изобщо не е, че един от героите е по-благороден, по-висок, по-положителен от другия.

Двете творби организират по различен начин художественото време. Само един ден от живота на Чацки - и целия живот на Старцев. Чехов включва изтичането на времето в ситуацията „герой и среда“ и това ни позволява да оценим различно случилото се.

„Един ден през зимата... през пролетта, на празник - беше Възнесение... мина повече от година... той започна да посещава Туркините често, много често... за около три дни неща падна от ръцете му... той се успокои и заздравя както преди... опитът го научи малко по малко... неусетно, малко по малко... минаха четири години... минаха три дни, мина седмица.. .. и той никога повече не посети Търкините... минаха още няколко години...”

Чехов въвежда в разказа изпитанието на героя от най-обикновеното нещо - бавното, но неудържимо течение на времето. Времето тества силата на всякакви вярвания, тества силата на всякакви чувства; времето успокоява и утешава, но времето също се проточва - „неусетно, малко по малко“, преработвайки човек. Чехов пише не за изключителното или необикновеното, а за това, което засяга всеки обикновен („среден“) човек.

Този пакет от нови идеи, протести и проповеди, които Чацки носи в себе си, не може да се представи разтегнат така - в продължение на седмици, месеци, години. Пристигането и заминаването на Чацки е като преминаването на метеор, ярка комета, проблясък на фойерверки. И Старцев е изпитан от нещо, от което Чацки не е бил изпитан - потокът на живота, потапянето в хода на времето. Какво разкрива този подход?

Че, например, не е достатъчно да имаш някакви вярвания, не е достатъчно да изпитваш възмущение срещу чуждите хора и обичаи. Дмитрий Старцев в никакъв случай не е лишен от всичко това, като всеки нормален млад мъж. Той умее да изпитва презрение, знае от какво си струва да се възмути (човешка глупост, посредственост, вулгарност и т.н.). И Котик, която много чете, знае с какви думи да изобличи „този празен, безполезен живот“, станал „непоносим“ за нея.

Не, показва Чехов, въпреки течението на времето, протестантският плам на младостта не може да се задържи дълго - и дори може да се превърне "неусетно, малко по малко" в своята противоположност. В последната глава Йоних вече не толерира никакви преценки или възражения отвън („Моля, отговаряйте само на въпроси! Не говорете!“).

Освен това човек може да има не само отричащ се ентусиазъм - той може да има и положителна жизнена програма („Трябва да се работи, без работа не се живее“, твърди Старцев, а Котик е убеден: „Човек трябва да се стреми към по-висока, блестяща цел... Искам да бъда артист, искам слава, успех, свобода...”). Може да му се струва, че живее и действа в съответствие с правилно избраната цел. В крайна сметка Старцев не просто произнася монолози пред обикновените хора - той наистина работи и вижда все повече и повече пациенти, както в селската болница, така и в града. Но... отново „неусетно, малко по малко” времето направи унищожителна подмяна. В края на историята Йоних работи все повече и повече, вече не в името на болните или някакви възвишени цели. Това, което преди беше второстепенно - „парчета хартия, получени чрез практика“, пари - се превръща в основното съдържание на живота, неговата единствена цел.

Пред лицето на времето, невидимият, но главен арбитър на съдбите в света на Чехов, всякакви устно формулирани вярвания или сърдечни програми изглеждат крехки и незначителни. В младостта можете да презирате и да бъдете красиви, колкото искате - ето, "неусетно, малко по малко" вчерашният жив човек, отворен за всички впечатления от съществуването, се превърна в Йоних.

Мотивът за трансформацията в разказа е свързан с темата за времето. Трансформацията става като постепенен преход от живото, още неустановено и неоформено към установеното, веднъж завинаги оформено.

В първите три глави Дмитрий Старцев е млад, той има не съвсем дефинирани, но добри намерения и стремежи, той е безгрижен, пълен със сила, не му струва нищо да извърви девет мили след работа (и след това девет мили обратно), музика постоянно звучи в душата му; като всеки млад мъж, той чака любов и щастие.

Но жив човек попада в среда на механични навиващи се кукли. Първоначално той не го осъзнава. Остроумията на Иван Петрович, романите на Вера Йосифовна, играта на Котик на пиано, трагичната поза на Пава за първи път му изглеждат доста оригинални и спонтанни, въпреки че наблюдението му казва, че тези остроумия са разработени чрез „дълги упражнения в остроумието ”, че в романите се казва „за , което никога не се случва в живота”, че в свиренето на младия пианист се забелязва упорита монотонност и че идиотската забележка на Пава изглежда като задължителен десерт към редовната програма.

Авторът на разказа прибягва до повторение. В 1-ва глава Туркините показват на гостите „своите таланти весело, с искрена простота“ - а в 5-та глава Вера Йосифовна чете своите романи на гостите „все още охотно, с искрена простота“. Иван Петрович не променя програмата си на поведение (с всички промени в репертоара си от шеги). Порасналата Пава е още по-нелепа, като повтаря репликата му. Както талантите, така и простотата на сърцето съвсем не са най-лошите качества, които хората могат да проявят. (Да не забравяме, че Туркините в град С. наистина са най-интересни.) Но тяхното програмиране, рутина и безкрайно повторение в крайна сметка предизвикват меланхолия и раздразнение у наблюдателя.

Останалите жители на град С., които нямат таланта на Туркините, също живеят рутинно, по програма, за която няма какво да се каже освен: „Ден и нощ - един ден , животът минава смътно, без впечатления, без мисли... През деня печалба, а вечер клуб, общество на комарджии, алкохолици, хрипове...”

И така до последната глава самият Старцев се превърна в нещо закостеняло, вкаменено („не човек, а езически бог“), движещо се и действащо по някаква завинаги установена програма. Главата описва какво прави Йоних (сега всички го наричат ​​само така) ден след ден, месец след месец, година след година. Някъде всичко живо, което го тревожеше на младини, беше изчезнало, изпарило се. Щастие няма, но има сурогати, заместители на щастието - купуване на недвижим имот, угодно и страшно уважение към другите. Туркините останаха в своята вулгарност - Старцев деградира. Неспособен дори да се задържи на нивото на Тюркините, в преобразяването си той се смъкна още по-надолу, до нивото на „глупавия и зъл” обикновен човек, за когото преди това говореше за презрение. И това е резултатът от неговото съществуване. — Това е всичко, което може да се каже за него.

Какво беше началото на трансформацията, плъзгането по наклонената равнина? В кой момент от историята можем да говорим за вината на героя, който не е положил усилия да предотврати това свличане?

Може би това е ефектът от провала в любовта, превръщайки се в повратна точка в живота на Старцев? Всъщност през целия му живот „любовта към Котик беше единствената му радост и вероятно последната му радост“. Една несериозна шега на момиче - да си уреди среща на гробището - му даде възможност за първи и единствен път в живота си да види „един свят, който не прилича на нищо друго - свят, в който лунната светлина е толкова добра и мека“, да се докосне до тайна, която „обещава спокоен живот, красив, вечен“. Вълшебната нощ в старото гробище е единственото нещо в историята, което не носи печата на познатост, повторение или рутина. Само тя остана зашеметяваща и неповторима в живота на героя.

На следващия ден имаше декларация за любов и отказ на Кити. Същността на любовното признание на Старцев беше, че няма думи, които да предадат чувството, което изпитва, и че любовта му е безгранична. Е, можем да кажем, че младежът не беше особено красноречив и изобретателен в обяснението си. Но възможно ли е на тази основа да се предположи, че целият смисъл е в неспособността на Старцев да чувства истински, че той не е обичал наистина, не се е борил за любовта си и следователно не е могъл да плени Котик?

Точно в това, показва Чехов, че признанието на Старцев е обречено на провал, колкото и красноречив да беше той, колкото и усилия да полагаше, за да я убеди в любовта си.

Котик, както всички останали в град С., както и всички останали в къщата на Туркини, живее и действа според някаква, привидно предварително определена програма (в нея се забелязва кукленият елемент) - програма, съставена от книги, които е прочела, подхранвана от похвали за нейните таланти и възраст на пиано, както и наследствено (от Вера Йосифовна) непознаване на живота. Тя отхвърля Старцев, защото животът в този град й се струва празен и безполезен и че самата тя иска да се стреми към по-висока, блестяща цел, а не да стане съпруга на обикновен, незабележим мъж и дори с такова смешно име . Докато животът и времето не й покажат грешката на тази програма, всички думи тук ще бъдат безсилни.

Това е една от най-характерните ситуации за света на Чехов: хората са разделени, всеки живее със свои чувства, интереси, програми, свои стереотипи на жизнено поведение, свои истини; и в момента, когато някой най-много има нужда да срещне отговор, разбиране от друг човек, другият човек в този момент е погълнат от собствения си интерес, програма и т.н.

Тук, в „Йонич“, чувството на любов, което един човек изпитва, не е реципрочно поради факта, че момичето, обектът на неговата любов, е погълнато от собствената си жизнена програма, единствената, която я интересува в този момент. Тогава обикновените хора няма да го разберат, тук любим човек не разбира.

Поживяла известно време, отпила няколко глътки „от чашата на съществуването“, Котик сякаш разбра, че не е живяла така („Сега всички млади дами свирят на пиано, и аз също свирех като всички останали, и нямаше нищо специално за мен; тя е толкова пианистка, колкото майка й е писателка. Сега тя смята основната си грешка в миналото, че тогава не е разбрала Старцев. Но дали тя наистина го разбира сега? Страданието, осъзнаването на пропуснатото щастие правят Екатерина Ивановна от Котик, жив, страдащ човек (сега тя има „тъжни, благодарни, търсещи очи“). При първото обяснение тя е категорична, той несигурен, при последната им среща е категоричен, но тя е плаха, плаха, несигурна. Но, уви, се случва само промяна на програмите, но програмирането и повторението остават. „Каква радост е да си земски лекар, да помагаш на страдащите, да служиш на хората. Какво щастие!<...>Когато си мислех за теб в Москва, ти ми се стори толкова идеален, възвишен...“ – казва тя и ние виждаме: това са фрази направо от романите на Вера Йосифовна, пресилени произведения, които нямат нищо общо с реалния живот. Сякаш отново вижда не жив човек, а герой-манекен от роман, написан от майка й.

И отново всеки е погълнат от своите неща, говорейки различни езици. Тя е влюбена, идеализира Старцев, копнее за взаимно чувство. С него трансформацията е почти пълна, той вече е безнадеждно всмукан от филистерския живот, той мисли за удоволствието от „парчетата хартия“. Пламнал за кратко, „огънят в душата ми угасна“. От неразбиране и самота човек, отчужден от другите, се оттегля в черупката си. И така, кой е виновен за провала на Старцев в живота, за неговата деградация? Разбира се, не е трудно да обвиним него или обществото около него, но това няма да е пълен и точен отговор. Околната среда определя само формите, в които ще протече животът на Йоних, какви ценности ще приеме, с какви сурогати на щастието ще се утеши. Но други сили и обстоятелства дадоха тласък на падането на героя и го доведоха до прераждане.

Как да устоим на времето, което върши работата на трансформацията „неусетно, малко по малко“? Хората са водени към нещастие от своята вечна разединеност, самовглъбеност и невъзможност за взаимно разбирателство в най-ключовите, решаващи моменти от съществуването. И как човек може да познае момента, който решава цялата му бъдеща съдба? И едва когато е твърде късно да се промени нещо, се оказва, че човек има само една ярка, незабравима нощ през целия си живот.

Такава трезвост, дори жестокост в изобразяването на трагедията на човешкото съществуване изглеждаше прекомерна за мнозина в произведенията на Чехов. Критиците смятат, че по този начин Чехов „убива човешките надежди“. Наистина „Йонич“ може да изглежда като подигравка с много светли надежди. Трябва да работим! Не можете да живеете без работа! Човек трябва да се стреми към по-висока, блестяща цел! Да помагаш на страдащите, да служиш на хората - какво щастие! Писателите преди и след Чехов много често поставят такива и подобни идеи в центъра на своите произведения, прокламирайки ги през устата на своите герои. Чехов показва как животът и течението на времето обезценяват и обезсмислят всякакви красиви идеи. Всичко това са общи (макар и безспорни) пасажи, които не струват абсолютно нищо да се каже и напише. Графоманката Вера Йосифовна, която пише „за това, което никога не се случва в живота“, може да напълни романите си с тях. Старцев никога не би станал герой от романа на Вера Йосифовна: това, което се случи с него, се случва в живота.

„Йонич“ е история за това колко невероятно трудно е да останеш човек, дори да знаеш какъв трябва да бъдеш. История за връзката между илюзиите и реалния (ужасен в ежедневието си) живот. За реалните, а не илюзорни трудности на живота.

И така, наистина ли Чехов гледа толкова безнадеждно на съдбата на човека в света и не оставя надежда?

Да, Дмитрий Старцев неизбежно върви към превръщането му в Йонич и в неговата съдба Чехов показва какво може да се случи на всеки. Но ако Чехов показва неизбежността на деградацията на първоначално добър, нормален човек с незабележимия ход на времето, неизбежността на изоставянето на мечтите и идеите, прокламирани в младостта, означава ли това, че той наистина убива надеждите и призовава да ги остави на прага? на живота? И той заявява заедно с героя: „Как всъщност майката природа си играе лоши шеги с човека, колко обидно е да го осъзнаеш!“? Така че можете да разберете смисъла на историята само чрез невнимателно четене, без да прочетете текста до края, без да мислите за него.

Не става ли ясно в последната глава как всичко, което се случи с Йоних, се нарича с правилното име, рязко, директно? Алчността е надвила. Гърлото ми беше подуто от мазнина. Той е самотен, животът му е скучен. Няма радости в живота и няма да има повече. Това е всичко, което може да се каже за него.

Колко презрение се съдържа в тези думи! Очевидно е, че писателят, който в цялата история внимателно проследи духовната еволюция на героя, давайки възможност за разбирането му, тук отказва да оправдае, не прощава деградацията, довела до такъв край.

Така смисълът на разказаната ни история може да бъде разбран на кръстовището на два принципа. Майката природа наистина изиграва лоша шега на човека, човекът често е измамен от живота и времето и е трудно да се разбере степента на личната му вина. Но е толкова отвратително в какво може да се превърне човек, на когото е дадено всичко за нормален, полезен живот, че може да се направи само едно заключение: всеки трябва да се бори срещу това да стане Йонич, дори и да няма почти никаква надежда за успех в тази борба.

Гогол, в лирическо отклонение, включено в главата за Плюшкин (а еволюцията на Йонич донякъде напомня за промените, настъпили с този герой на Гогол), се обръща към младите си читатели с призив да запазят с всички сили най-доброто, което е дадено на всеки в младостта си. Чехов не прави толкова специални лирически отклонения в своя разказ. Той призовава за съпротива срещу деградацията в почти безнадеждна ситуация в целия си текст.

Разкази от А.П. Чехов, въпреки тяхната краткост, ни показва героите толкова живи и живи, че изглеждат доста оживени, дори познати до известна степен. Основният проблем на историята „Йонич“ е взаимодействието между индивида и околната среда, обществото.

И въпросът е остър. Кой кого ще промени: младият Дмитрий Старцев - обществото, в което попадна, или е негово? Това е проблемът с историята „Йонич“.

Из историята на литературата

Този въпрос интересува много от нашите писатели. М. Ю. Лермонтов, И. А. Гончаров, А. С. Грибоедов, И. С. Тургенев, по един или друг начин, внимателно проучиха тази тема, която сега е изправена пред нас като проблематика на историята „Йонич“. Способен ли е човек да промени обществото или неговата умъртвяваща атмосфера ще погълне всичко най-добро, което е в човека, и той ще се примири с неизбежна деградация?

Първа среща с Туркините

Амбициозният лекар получава назначение като земски лекар на няколко мили от град С. в Дялиж. Той работеше и не мислеше за развлечения, но всички го съветваха да се запознае с талантливото семейство Туркин. Една зима той беше представен на главата на семейството, но Старцев отложи посещението си. И през пролетта, на Възнесението, на празник, след като прие болните, Старцев пеша, тъй като нямаше коне, отиде в града, пеейки романс. И тогава му хрумна да посети това приятелско, гостоприемно семейство. Паралелно с анализа на проблемите, поставени в историята, ще анализираме историята „Йонич“ на А. П. Чехов. Стопанинът му го поздрави с шеги и го запозна със съпругата и дъщеря си. Под ароматите на подготвящата се вечеря домакинята започна да чете романа си за нещо, което никога не се случва в живота, но накара всички да се почувстват спокойни и добри.

Тогава дъщерята изсвири досаден, но сложен пасаж на пианото, а Дмитрий Йонович с удоволствие слушаше шумните, но културни звуци. На вечеря собственикът се шегуваше много и когато дойде време Старцев да се върне, той отиде у дома си в Дялиж и си тананикаше друг романс и не се чувстваше уморен. За какво е този епизод? Само че за първи път „изтънченото“ семейство Туркин не изглеждаше на младия лекар като застояло блато. Героят успешно премина първия етап, който е засегнат от проблемите на историята „Йонич“: той все още обича работата си, но вече може да се чувства комфортно в къща, където преобладава вулгарността.

След година

Синът на клисаря не посещаваше Туркините твърде често. Той вече започна да се променя. Той се сдоби с няколко коня, карета и кочияш и неочаквано се влюби в дъщерята на Туркини, макар че в ума си вече се чудеше каква зестра ще й дадат. Така настъпва деградацията на лекаря, който все още не се нарича просто Йоних. Проблемът на историята в случая е, че докторът още не е загубил човешките си чувства, но вече е на път да ги загуби. Старцев все още може да отиде на среща през нощта до гробището. Но той вече е поел по пътя, от който не може да се отклони: обичащ и страдащ от несподелена любов, той се чуди докъде ще доведе всичко това. Какво ще кажат хората, ако разберат, че почтеният човек, в който се е превърнал, прави глупости като гимназист? Освен това външно Старцев започна да се превръща в Йоних: той започна да наддава на тегло, но засега това все още го притеснява. Ето как Ionych балансира между младостта и зрелостта. Проблемът на историята е в метаморфозите, които се случват с лекаря.

Предложение за брак и отказ

Старцев преживява болезнени, но краткотрайни, само три дни, когато момичето отказа да стане негова съпруга. Тя замина за Москва и цялата любов беше забравена моментално. Какъв е проблемът с историята на Чехов? Йоних, както всички жители на град С., вече не е способен на дълбоки чувства. Забравени са и романсите, които е изпял при пристигането си тук. Поезията напуска живота му.

Външни промени

Четири години по-късно доктор Старцев придобива голяма практика както в Дялиж, така и в града. Той се е променил на външен вид. Докторът стана дебел, започна да се задъхва и вече не ходи.

Сега Димитрий Йонович е собственик на тройката с камбани. Кочияшът му също се промени. Той, като собственика си, стана дебел. Докторът обичаше да играе карти. Развлечения като театър или концерти престават да го интересуват.

Вътрешни промени

Старцев не е общувал отблизо с никого. Дори либералните жители на града го дразнеха със своята глупост и злоба. Те слушаха с раздразнение разговора на Старцев за това как човечеството върви напред и възразяваха. А думите на лекаря, че всеки човек трябва да работи, бяха приети като личен упрек и започнаха да се ядосват. Затова Дмитрий Йонович спря да говори, а само мрачно мълчеше, а ако седнеше на масата, ядеше мълчаливо, гледайки чинията си. Така обществото постепенно унищожи желанието на Старцев не само да говори, но и да мисли за прогреса.

Ново забавление

Отново при Туркините

Една сутрин в болницата пристигна писмо, в което Дмитрий Йонич Туркинс го покани на рождения ден на домакинята. В писмото има забележка, че дъщерята също ще се присъедини към поканата. Старцев помисли и отиде. Той намери домакинята много стара. Дъщерята, в която беше влюбен, също се промени. Тя нямаше същата свежест и имаше нещо виновно в обноските й. Той едновременно я харесваше и не я харесваше и когато си спомни любовта си към нея, се почувства неловко. При Туркините вечерта премина както обикновено. Стопанката на къщата четеше новия си роман и той дразнеше Старцев със своята посредственост. Дъщерята шумно и дълго свиреше на пиано, а след това сама покани Старцев да излезе на разходка в градината. Те седнаха на същата пейка, където той някога се беше опитал да признае любовта си, и той си спомни всички подробности, и се натъжи, и светлина започна да свети в душата му. Той тъжно разказа колко мътно минава животът. През деня има печалба, а вечер има клуб с комарджии и алкохолици.

И изведнъж Старцев си спомни парите, които броеше с удоволствие вечер, и всичко се промени в душата му, нежността изчезна и се появи мисълта колко добре е, че той остава ерген. Те се върнаха в къщата, където всичко започна да дразни доктора. Мисълта проблесна за посредствеността на това най-добро семейство в града и той никога повече не дойде при Туркините.

По-дълбоките промени на д-р Старцев

Няколко години по-късно Старцев не просто напълня. Затлъстя, започна да диша тежко и да ходи с отметната назад глава. Практиката му в града вече не е просто голяма – тя е огромна. Държи се грубо с пациентите си, а те търпят всичко. Той придоби имение, купи две къщи в града и търсеше трета. Когато отишъл да огледа къща, предназначена за продажба, той се държал напълно безцеремонно, или по-точно грубо.

Влезе в къщата, почука с тояга на вратата и без да поздрави лесно влезе в стаите, където се бяха скупчили изплашени жени и деца. Така стана някога чистият доктор Старцев: мрачен и недоволен от всичко. Неговите промени под влияние на околната среда, вътрешна слабост, липса на облагородяващ принцип и загуба на интелигентност - това са проблемите на историята „Йонич“. Чехов с пестеливи, но изразителни средства показва как човек е всмукан в едно тесногръдо общество. Старцев е съвсем сам.

Винаги скучае, нищо не го интересува. Вечер играе карти и вечеря в клуба. Няма какво повече да се каже за него.

Работата на Чехов „Йонич” е много горчива и честна. То като рентгенова снимка осветява целия живот на д-р Старцев и го диагностицира като неизлечимо болен. И тази болест е заразна. Ако живеете в черупка и само с пари, ако не се отворите към по-широкия свят, тогава може да удари всеки.

Човек може да спори за жанра на произведението „Йонич“ (1898): от една страна, изглежда, че е история, но всъщност описва целия живот на героя, това е като „малък роман“, който съдържа етапи на духовна деградация на Дмитрий Йонич Старцев. Вероятно по отношение на жанра си „Йонич“ може да се счита за разказ, но по отношение на дълбочината на отразяване на събитията това произведение всъщност е близо до жанра на романа. Сюжетът на творбата е историята на млад лекар, който с течение на времето се превръща в „езически бог“, всяващ страх както с външния си вид, така и с отношението си към хората. Петте части на историята са пет етапа на деградация на този човек и Чехов ни показва как постепенно жаждата за печалба измества всичко човешко от душата му.

В началото на работата Старцев се появява като обикновен млад лекар, който е много съвестен към задълженията си, той се посвещава изцяло на работата си. Живеейки „на девет мили“ от С., той не посещава града поради работа, но когато се озове там, „като интелигентен човек“ е принуден да посети семейство Туркин, „най-образованите и талантливи в града .” „Демонстрацията на таланти“ от членовете на това семейство е описана от Чехов с явна ирония, но все пак прави благоприятно впечатление на д-р Старцев: „Не е лошо“.

Във втората част героят променя отношението си към Туркините под влияние на чувството на любов към Екатерина Ивановна. За Старцев, който е влюбен в нея, всичко, което му се случва, изглежда необичайно, състоянието на любовта е откровение за него и затова Екатерина Ивановна също му „изглеждаше“ напълно различна от това, което беше в действителност. Въпреки това, героят тук е показан с голяма симпатия; нощното му пътуване до гробището, където той неочаквано отива, говори за истинското дълбоко чувство, което изпитва. На гробището той преживява едно от най-вълнуващите състояния в живота си: „Старцев беше поразен от това, което сега виждаше за първи път в живота си и което вероятно никога нямаше да види отново: свят, различен от всичко друго...“ Озовавайки се насаме с природата, с вечността, той отчаяно „чака любовта на всяка цена”, но бележката на Котик се оказва просто шега... И като потвърждение на това - „И сякаш завесата падна, луната отиде под облаците и изведнъж всичко наоколо е тъмно." Изглежда, че в тази нощ в душата на Старцев настъпи повратна точка; без да чака любовта, тя постепенно започна да се превръща в "душата" на Йонич ...

Че това наистина е така. може да се съди въз основа на преживяванията на героя в третата част, посветена на описанието на обяснението му с Екатерина Ивановна. Той отива да „направи предложение“ - и смята, че „трябва да дадат много зестра“; той се уговаря да не се жени, защото избраницата му и той са твърде различни хора, но се утешава: „Ако дадат зестра, ще потръгнем...” Озовава се в клуб, облечен в „чужд фрак“ (прекрасна подробност, подчертаваща, че засега той все още е „непознат“ на този живот!), И искрено се обяснява на Екатерина Ивановна, но след като получи отказ, първо изпитва чувство на срам („ Малко се засрами и гордостта му беше оскърбена...”), и чак тогава – съжаление („Съжалявах за чувството си, за тази любов”)... Чехов показва, че отказът морално унищожава героя, отново с помощта на детайл: „Сърцето на Старцев спря да бие неспокойно.“ Той вече беше станал Йонич, защото сега, спомняйки си, когато беше влюбен и щастлив, „мързеливо се протегна и каза: „Колко много проблеми обаче!“

Четвъртата част описва "трансформацията" на Старцев в Йоних. Чехов показва как постепенно у героя човешките чувства се заменят с желанието за печалба, как доскорошната „чужда“ за него бухалка става „негова“, как той намира „друго забавление“ (освен играта на карти): „в вечери, изваждайки от джобовете си хартийки, „получени от практиката“. Такъв живот го накара да види момичето, което някога е обичал, по съвсем различен начин „И сега той я харесваше, много я харесваше, но нещо вече липсваше в нея или нещо беше излишно - той самият не можеше да каже какво точно. но нещо вече му пречеше да се чувства както преди. Точно сега, когато Екатерина Ивановна успя да оцени човешките му качества, „той се смути“ от това как беше преди четири години, срамува се от себе си и любовта си. Изглежда, че срещата с нея съживи Старцев, той отново е готов да бъде честен със себе си, но... „Старцев си спомни парчетата хартия, които изваждаше от джобовете си с такова удоволствие вечер, и светлината в душата му излезе”... И сега дори се радва, че „тогава не се е оженил”, защото за всички тези „чувства” няма място в сегашния му живот.

Последната част от разказа на Чехов "Йонич" е окончателната "диагноза" за главния герой, която Чехов безмилостно му "постави". С него се случи най-лошото - престана да бъде лекар, „алчността му надви”, така че за него болните вече не са хора, на които може и трябва да помогне, а източник на „документи” и той се държи грубо с тях. Лекарят, който някога не можеше да изостави пациентите си - а сегашният Йонич... „Той е самотен, животът му е скучен, нищо не го интересува“, казва авторът.

Образите на другите герои на фона на образа на Старцев изглеждат схематични, но това не е съвсем вярно. Семейство Туркин е нарисувано от Чехов с голяма дълбочина, всички негови членове се отличават със своята индивидуалност, но всички са обединени от неуспеха си като хора, считани за украса на града. Това добре разбира доктор Старцев, който все още не се е превърнал напълно в Йонич, който „мислеше, че ако най-талантливите хора в целия град са толкова посредствени, тогава какъв трябва да бъде градът“. Но ако по-възрастните Туркини остават в неведение за своите „таланти“, тогава Екатерина Ивановна разбира всичко, тя е в състояние трезво да оцени себе си и семейството си, което прави образа й много привлекателен и предизвиква съчувствие.

Защо доктор Старцев стана Йоних? Кой е виновен за това? Авторът отговаря на този въпрос в хода на повествованието. Разбира се, самият човек е отговорен не само за своето „физическо“ здраве, но и преди всичко за своето морално. Доктор Старцев, който не можа да се излекува от болестта на парите, се превръща в Йонич, който вече не се нуждае от нищо в този живот - и който самият не е от полза за никого...

Състав

Разказът на А. П. Чехов „Йонич“ беше сериозно критикуван в периодичния печат от онова време. Веднага след публикуването на произведението през 1898 г. паднаха многобройни упреци, че сюжетът на произведението е изтеглен, историята е скучна и неизразителна.

В центъра на творбата е животът на семейство Туркин, най-образованите и талантливи в град С. Те живеят на главната улица. Образоваността им се изразява преди всичко в желанието им за изкуство. Бащата на семейството, Иван Петрович, организира аматьорски представления, съпругата му Вера Йосифовна пише разкази и романи, а дъщеря му свири на пиано. Заслужава обаче да се отбележи една подробност: Вера Йосифовна никога не публикува творбите си под претекст, че семейството има средства. Става ясно, че проявата на образование и интелигентност е важна за тези хора само в техния собствен кръг. Никой от Туркините няма да се занимава с обществена образователна дейност. Този момент поставя под съмнение истинността на фразата, че семейството е най-образованият и талантлив в града.

В къщата на Туркините често има гости, цари атмосфера на простота и сърдечност. На гостите тук винаги се сервираше обилна и вкусна вечеря. Повтарящ се артистичен детайл, който актуализира атмосферата в къщата на Туркини, е миризмата на пържен лук. Детайлът подчертава гостоприемството на тази къща и предава атмосфера на домашна топлина и комфорт. Къщата разполага с меки, дълбоки фотьойли. В разговорите на героите звучат добри, спокойни мисли.

Сюжетът започва с назначаването на Дмитрий Йонич Старцев за земски лекар в града. Като интелигентен човек, той бързо влиза в кръга на семейство Туркин. Посрещат го сърдечно и с тънки интелектуални шеги. Домакинята флиртува закачливо с госта. Тогава той е представен на дъщеря си Екатерина Ивановна. А. П. Чехов дава разширен портрет на героинята, която много прилича на майка си: „Изражението й беше все още детско и талията й беше тънка, деликатна; а девствените, вече развити гърди, красиви, здрави, говореха за пролет, истинска пролет.” Двусмислено впечатление оставя и описанието на свиренето на пиано от Екатерина Ивановна: „Те вдигнаха капака на пианото и отвориха нотите, които вече лежаха наготово. Екатерина Ивановна седна и удари с две ръце по клавишите; и след това веднага удари отново с цялата си сила, и отново, и отново; раменете и гърдите й трепереха, тя упорито удряше всичко на едно място и изглеждаше, че няма да спре, докато не забие ключа в пианото. Всекидневната се изпълни с гръмотевици; всичко гърмеше: и подът, и таванът, и мебелите... Екатерина Ивановна изигра един труден пасаж, интересен именно поради трудността си, дълъг и монотонен, а Старцев, слушайки, си представяше как от висините се сипят камъни. планина, падаща и продължаваща да пада, и той искаше те да спрат да падат възможно най-скоро и в същото време много харесваше Екатерина Ивановна, розова от напрежение, силна, енергична, с къдрица коса, падаща на челото. ” Тази игра е технически силна, но изглежда, че героинята не влага душата си в нея. Очевидно е, че и образованието, и талантът, за които стана дума в началото на историята, всъщност се оказват повърхностни и неверни. Неслучайно пасажът на Екатерина Ивановна е интересен именно с трудността си. За възприятие е дълъг и монотонен. Портретът на Екатерина Ивановна съчетава романтични (например къдра коса, падаща на челото) и реалистични черти („напрежение, сила и енергия“),

С фина ирония А. П. Чехов описва естеството на самата игра: това са „шумни, досадни, но все пак културни звуци“. Този израз „още“ веднага поставя под съмнение истинността на културата, която Туркините толкова искат да демонстрират. Сякаш си играят на висшето общество, опитват се да се обличат в дрехи, които не са техни, пробват стабилни стандарти, примери за хора от културна среда. Талантите в това семейство стърчат прекомерно; гостите, например, прекомерно ласкаят Котик (както наричат ​​Екатерина Ивановна у дома). А. П. Чехов иронично подчертава, че желанието на героинята да отиде в консерваторията се изразява в често повтарящи се припадъци. Необикновеният език, говорен от собственика на къщата Иван Петрович. Този език е изпълнен с множество цитати и шеги, които не идват от искрящата сила на интелекта, а просто са развити от дълги упражнения в остроумието. Една от централните сцени на историята е сцената на обяснението на Старцов с Екатерина Ивановна. Свежестта и трогателната природа на героинята, нейната показна ерудиция всъщност се превръщат в склонност към интриги и желание да се засили романтичната нотка на срещата. Например, тя прави среща със Старцев на гробището близо до паметника на Демети, въпреки че можеха да се срещнат на по-подходящо място. Доверчивият Старцев разбира, че Кити се лута, но наивно вярва, че тя все пак ще дойде.

А. П. Чехов поставя подробно описание на гробището в историята. Ще бъде пресъздадена в романтични тонове. Авторът набляга на комбинацията от черно-бели цветове в гробищния пейзаж. Мека лунна светлина, есенен аромат на листа, изсъхнали цветя, звезди, гледащи от небето - всички тези художествени детайли пресъздават атмосферата на мистерия, обещаваща тих, красив, вечен живот: „Във всеки гроб се усеща присъствието на тайна, обещаващ тих, красив, вечен живот” .

Докато часовникът бие, той си представя, че е мъртъв, погребан тук завинаги. Изведнъж му се струва, че някой го гледа и „за минута той си помисли, че това не е мир или тишина, а тъпа меланхолия на нищото, потиснато отчаяние...“. Романтичната атмосфера на нощното гробище подхранва жаждата на Старцев за любов, целувки, прегръдки и този копнеж постепенно става все по-болезнен.

На следващия ден докторът отива при Търкини да предложи брак. В тази сцена романтичните настроения в главата му са съчетани с мисли за зестра. Постепенно в съзнанието му идва истинска визия за ситуацията: „Спрете, преди да е станало твърде късно! Тя подходяща ли е за вас? Тя е разглезена, капризна, спи до два часа. А ти си дяконски син, земски лекар...”

Освен това разговорът на Старцев с Котик разкрива повърхността на природата на героинята. Цялата й изтънченост и ерудиция, толкова последователно подчертавани от автора през цялата история в образа на момиче, внезапно излизат на показ, когато тя... След като научи, че Старцев все още я чака на гробището, въпреки че от самото начало той разбра, че тя най-вероятно просто се заблуждава, говорейки за това, което е претърпял. Дмитрий Йонич му отговаря: „И страдай, ако не разбираш шеги“. Тук се разкрива цялата лекомисленост на нейната природа. Старцев обаче, увлечен от страстта си, продължава с ухажването. Той се прибира, но скоро се връща облечен в чужд фрак и твърда бяла вратовръзка. Той започва да разказва на Екатерина Ивановна за любовта си: „Струва ми се, че никой все още не е описал правилно любовта и едва ли е възможно да се опише това нежно, радостно, болезнено чувство и който го е изпитал поне веднъж, няма да предаде с думи.” В крайна сметка той й предлага брак. Кити отказва, обяснявайки на Йоних, че мечтае за артистична кариера. Героят веднага се почувствал като на аматьорско представление: „И съжалявах за чувството си, тази моя любов, толкова съжалявам, че изглежда щях да избухна в сълзи или щях да сграбча широкия гръб на Пантелеймон с всички сили с моят чадър." Глупавата гавра с гробището увеличи страданието му и нанесе незаличима психическа травма. Спря да вярва на хората. Докато се грижеше за Кити, той ужасно се страхуваше да не напълнее, но сега беше напълнял, напълнял, не искал да ходи и започнал да страда от задух. Сега Старцев не беше близък с никого. Опитът на героя да започне разговори за факта, че човечеството върви напред, че трябва да работим, се възприема сред обикновените хора като укор. Започнаха досадни спорове. Чувствайки неразбиране, Старцев започна да избягва разговорите. Току-що яде на парти и играе винт. Героят започна да пести пари. Четири години по-късно А. П. Чехов отново принуждава своя герой да се срещне със семейство Туркин. Един ден му изпращат покана от името на Вера Йосифовна, в която има бележка: „И аз се присъединявам към молбата на майка ми. ДА СЕ.".

Когато се срещат отново, Кити се явява на героя в различна светлина. Няма предишна свежест и израз на детска наивност. Героят вече не харесва нито бледността, нито усмивката на Екатерина Ивановна. Старите чувства към нея сега предизвикват само неловкост. Героят стига до извода, че е постъпил правилно, като не се е оженил за нея. Сега героинята има различно отношение към Старцев. Тя го гледа с любопитство и очите й му благодарят за любовта, която някога е изпитвал към нея. Героят внезапно съжалява за миналото.

Сега Екатерина Ивановна вече разбира, че не е голяма пианистка. И тя говори за неговата мисия като земски лекар с подчертано уважение: „Какво щастие! - повтори Екатерина Ивановна с ентусиазъм. „Когато си мислех за теб в Москва, ти ми се стори толкова идеален, възвишен...“ На Старцев му идва идеята, че щом талантливите хора в целия град са толкова посредствени, то какъв трябва да е градът?

Три дни по-късно героят отново получава покана от Туркините. Екатерина Ивановна го моли да говорят.

В петата част на историята героят се появява пред нас още по-деградирал. Той стана още по-дебел, характерът му стана тежък и сприхав. Животът на семейство Туркин почти не се е променил: „Иван Петрович не е остарял, изобщо не се е променил и все още прави шеги и разказва вицове; Вера Йосифовна все още чете своите романи на гостите охотно, с искрена простота. А Кити свири на пиано всеки ден по четири часа. В лицето на семейство Туркин А. П. Чехов разкрива градските жители, които само демонстрират жаждата си за „разумното, доброто, вечното“, но всъщност нямат какво да предложат на обществото.

Други работи по тази работа

Анализ на историята "Йонич"

Разказът „Йонич“ е едно от най-добрите произведения на Чехов. В същото време се отличава с прозрачността на конструкцията си, което позволява ясно да се разграничат както творческите техники, така и основното намерение на автора.

Овсянико-Куликовски ни предупреждава, че ако „прочетем този разказ набързо, така да се каже повърхностно, без необходимото внимание, без проникновеността, която изисква всяко сериозно художествено произведение, тогава лесно може да изглежда така, сякаш разказът е написан върху старо, изтъркана тема за това как „околната среда изяжда свежия човек“. Овсянико-Куликовски Д.Н. Литературни разговори // Въпроси на психологията на творчеството / Санкт Петербург, 1902. С. 235-256.

Историята започва с думите: „Когато в провинциалния град С. посетителите се оплакваха от скуката и монотонността на живота, местните жители, сякаш се оправдаваха, казаха, че напротив, в С. е много добре. , че в С. има библиотека, клуб, има балове, че най-накрая има умни, интересни, приятни семейства, с които можете да се запознаете. И те посочиха семейство Туркин като най-образованите и талантливи. Чехов А.П. Ionych // Пълна колекция от произведения и писма в тридесет тома. Т. 10. М., 1986. Тук Чехов използва техниката на силогизма. Тази черта е много характерна за художествения талант на Чехов. Смелост в използването на опасни художествени техники и в същото време изключително умение в използването им обезвредии използването им за постигане на художествени цели - това е, което ясно отличава стила на Чехов и ни кара да се учудваме на оригиналността и силата на неговия талант. В този случай „силогизмът“ се обезврежда от факта, че е изразен в края на разказа, след като читателят сам го е извел, така че да не му е внушен от автора; Освен това уредът се обезврежда и от факта, че заключението се прави не пряко от името на автора, а косвено от името на Старцев и се представя като характеристика, допълваща общото настроение на героя.

Разказът "Йонич" се основава на особен вид скучно и безрадостно чувство, предизвикано у художника от съзерцанието на всичко обикновено, вулгарно, рутинно в човешката природа. Под влияние на идеята, че рутината не е изключение, а правило, че е необходима част от мнозинството, и т.нар. нормалночовек е въплъщение на посредственост на природата, тъпота на ума и чувствата, посредственост, безнадеждност - тъпото чувство неусетно се трансформира в мрачен, песимистичен възглед за човек. Песимизмът на Чехов се основава на дълбоката вяра във възможността за неограничен прогрес на човечеството, на убеждението, че то изобщо не се връща назад, а само се движи твърде бавно напред и основната пречка, забавяща настъпването на по-добро бъдеще, е нормалночовек, който не е нито добър, нито лош, нито мил, нито зъл, нито умен, нито глупав, не дегенерира и не се подобрява, не пада под нормата, но и не е в състояние да се издигне дори малко над нея.

Точно за това става въпрос нормалночовек, взет от психологическа и социална гледна точка, и някои от разказите и есетата на Чехов, включително „Йонич“, са посветени.

Чехов има негативно отношение към този „нормален“ човек, смятайки, че това е общество на безнадеждни хора, представящо картина на пълен застой, мрачна рутина, от която няма изход. „Когато Старцев в обществото, на вечеря или чай, говореше за необходимостта от работа, че човек не може да живее без работа, тогава всички разбраха това като упрек и започнаха да се ядосват и да спорят досадно. Въпреки всичко това жителите на града не направиха нищо, абсолютно нищо и не се интересуваха от нищо и беше невъзможно да се разбере какво да се говори с тях. Чехов А.П. Ionych // Пълна колекция от произведения и писма в тридесет тома. Т. 10. М., 1986.

Според Овсянико-Куликовски Чехов казва всичко това не напразно, а защото държи на най-висшия човешки идеал. Старцев несъмнено е човек със същата рутина. Той е от онези, които лесно и бързо потъват, натежават и стават жертва на някаква долна страст, като скъперничество и алчност за пари. В природата му има много грубост, твърдост, много дребен егоизъм и духовна сухота. Но в същото време той се отличава благоприятно от другите хора на рутината в едно предимство - просветен ум. Важно свойство на такъв ум е способността да виждате по-далеч, психически да излезете от рутината на живота и да разберете възможността за по-добро бъдеще.

„И Старцев избягваше разговорите, а само хапваше и играеше винт, а когато намери семеен празник в някоя къща и го поканиха да яде, той седна и яде мълчаливо, гледайки чинията си; и всичко, което се каза тогава, беше безинтересно, несправедливо, глупаво, той се чувстваше раздразнен, притеснен, но мълчеше.”

Но въпреки неговия просветен ум, всички черти, които съставляват художествения образ на Старцев, са типични за съвременното общество. В този смисъл фигурата на Старцев е пример за отлично поставено и напълно сполучливо „артистично изживяване“.

Рутината е преди всичко принадлежност на обществото, а не на индивида. След като сме част от това или онова общество, тогава по необходимост ние се подчиняваме на установените в него норми от навици, концепции, обичаи, мода и сякаш се заразяваме с онези стремежи и страсти, които произтичат от самата природа на един човек. Разказът на Чехов отлично показва как постепенно, макар и доста бързо, младият доктор Старцев, човек с добри наклонности, се превръща в онзи „Йонич“, онзи сух егоист и човек на печалбата, какъвто го виждаме в края на разказа. .

„Ако сме успели да разберем художествените похвати и гледна точка на Чехов, както са изразени в разказа „Йонич“, тогава няма да ни е трудно да ги разпознаем и в други произведения на този писател. Трябва само да помним, че в тях не трябва да търсим цялостен образ на живота, а че те ни дават резултатите от „художествения опит“, в който водещата гледна точка е един мрачен, мрачен поглед върху човека и съвременния живот. . Но този възглед е така изразен и цялото „преживяване” е така инсценирано и проведено, че внимателният и замислен читател усеща присъствието на идеала, неговия тих, все още неясен дух и заедно с художника насочва мисловния си поглед в мъгливата далечина на бъдещето, където вече усеща бледата зора на нов живот." Овсянико-Куликовски Д.Н. Литературни разговори // Въпроси на психологията на творчеството / Санкт Петербург, 1902. С. 235-256.