Grkokatolička pravoslavna / Pravovjerna / crkva (sada Ruska pravoslavna crkva) počela se nazivati ​​“pravoslavnom” tek s 8. rujna 1943. godine godine (odobreno Staljinovim dekretom). Kako se to tada zvalo? Pravoslavlje nekoliko tisuća godina?

“U naše vrijeme, u suvremenom ruskom narodnom jeziku, u službenoj, znanstvenoj i vjerskoj oznaci, izraz “pravoslavlje” se primjenjuje na sve što je povezano s etnokulturnom tradicijom i nužno je povezano s Ruskom pravoslavnom crkvom (RPC) i judeo-kršćanskom religijom. .

Na jednostavno pitanje: "Što je pravoslavlje", moderna će osoba bez oklijevanja odgovoriti “Pravoslavlje je kršćanska vjera koju je Kijevska Rusija preuzela za vrijeme vladavine kneza Vladimira od Bizantskog carstva 988. godine i to pravoslavlje, tj. kršćanska vjera, postoji na ruskom tlu više od tisuću godina.” Povijesni znanstvenici i kršćanski teolozi, u prilog svojim riječima, izjavljuju da je najranija uporaba riječi pravoslavlje na području Rusije navodno zabilježena u “Propovijedi o zakonu i milosti” 1037-1050-ih godina mitropolita Hilariona.

Ali je li doista bilo tako?

Savjetujemo vam da pažljivo pročitate preambulu saveznog zakona o slobodi savjesti i vjerskim udrugama, usvojenog 26. rujna 1997. godine. Obratite pažnju na sljedeće točke u preambuli: „Prepoznavanje posebne uloge Pravoslavlje u Rusiji...i dalje poštujući kršćanstvo , islam, judaizam, budizam i druge religije..."

Dakle, koncepti Pravoslavlje I kršćanstvo(točnije judeo-kršćanstvo) nisu identični i nose u sebi potpuno drugačiji pojmovi i značenja.

Pravoslavlje. Kako su se pojavili povijesni mitovi

Vrijedno je razmisliti o tome tko je sudjelovao u sedam kršćanskih sabora ( judeo-kršćanski - ur.) crkve? Pravoslavni sveti oci ili još uvijek pravoslavni sveti oci, kako je naznačeno u izvornoj Riječi o zakonu i milosti? Tko je i kada donio odluku da se jedan koncept zamijeni drugim? A da li se u prošlosti ikad spominjalo pravoslavlje?

Odgovor na ovo pitanje dao je bizantski monah Belizar 532 godine naše ere Davno prije krštenja Rusije, on je u svojim Kronikama zapisao o Slavenima i njihovom ritualu posjećivanja kupatila: “ pravoslavac Slovenci i Rusini su divlji ljudi, i život im je divlji i bezbožan, muškarci i djevojke zatvaraju se zajedno u vruću grijanu kolibu i troše svoja tijela...”

Nećemo obraćati pažnju na činjenicu da je redovniku Belizaru uobičajeni posjet kupalištu od strane Slavena izgledao nešto divlje i neshvatljivo; to je sasvim prirodno. Za nas je bitno nešto drugo. Obratite pažnju na to kako je nazvao Slavene: pravoslavac Slovenci i Rusini.

Samo zbog ove jedne fraze moramo mu izraziti svoju zahvalnost. Budući da ovom rečenicom bizantski monah Belizar to potvrđuje Slaveni su bili pravoslavni mnogo stotina ( tisuće - ur.) godina prije obraćenja na kršćanstvo ( judeo-kršćanski - ur..) vjera.

Slaveni su nazvani pravoslavcima jer su DESNO je pohvaljeno.
.

Što je "PRAVO"?

Naši preci vjerovali su da je stvarnost, kozmos, podijeljen na tri razine. I ovo je također vrlo slično indijskom sustavu podjele: Gornji svijet, Srednji svijet i Donji svijet.

U Rusiji su se ove tri razine zvale:

Najviša razina je razina Vlade odnUredi.

Druga, srednja razina jeStvarnost.

A najniža razina jeNav. Nav ili Nestvarnost, nemanifestirana.

Svijet Pravilo- ovo je svijet u kojem je sve ispravno iliidealni viši svijet.Ovo je svijet u kojem žive idealna bića više svijesti.

Stvarnost- ovo je naše, manifestni, očiti svijet, svijet ljudi.

I mir Navi ili se ne pojavljuju, nemanifestirano je negativan, nemanifestirani ili niži ili posthumni svijet.

Indijske Vede također govore o postojanju tri svijeta:

Viši svijet je svijet u kojem dominira energija dobrota.

Srednji svijet je pokriven strast.

Donji svijet je uronjen u neznanje

Ne postoji takva podjela među židovskim kršćanima. Judeo-kršćanska Biblija o tome šuti.

Takvo slično shvaćanje svijeta daje sličnu motivaciju u životu, tj. potrebno je težiti svijetu Pravila ili Dobrote. A da biste ušli u svijet Rulea, morate sve učiniti ispravno, tj. prema Božjem zakonu.

Riječi kao što je "istina" dolaze od korijena "pravilo". To je istina- što daje pravo. "Da" je "dati", a "vladati" je "najviše". Dakle, "istina" je ono što daje istinu. Kontrolirati. Ispravak. Vlada. Pravo Nije u redu. Oni. Korijeni svih ovih riječi su ovo "pravo". “Pravo” ili “vladanje”, tj. najviši početak. Oni. Stvar je u tome da se stvarno upravljanje treba temeljiti na konceptu Pravila ili više stvarnosti. A prava vladavina treba duhovno uzdizati one koji slijede vladara, vodeći njegove štićenike stazama vladavine.
.

Zamjena naziva "pravoslavlje" nije "pravoslavlje"

Postavlja se pitanje tko je i kada na ruskom tlu odlučio zamijeniti pojmove pravoslavlje s pravoslavljem?

To se dogodilo u 17. stoljeću, kada je moskovski judeo-kršćanski patrijarh Nikon pokrenuo crkvenu reformu. Glavni cilj ove Nikonove reforme nije bio mijenjanje obreda kršćanske crkve, kako se to sada tumači, gdje se navodno sve svodi na zamjenu dvoprstog znaka križa s tri prsta i hodanje u procesiji. u drugom smjeru. Glavni cilj reforme bio je uništenje dvovjerja na ruskom tlu.

Danas malo ljudi zna da je prije vladavine cara Alekseja Mihajloviča u Moskoviji postojala dvostruka vjera. Drugim riječima, obični ljudi su ispovijedali ne samo pravovjerje, tj. Judeo-kršćanstvo grčkog obreda, koji je došao iz Bizanta, ali i stare pretkršćanske vjere svojih predaka - PRAVOSLAVLJE. To je bilo ono što je najviše brinulo cara Alekseja Mihajloviča Romanova i njegovog duhovnog mentora, kršćanskog patrijarha Nikona, jer su pravoslavni starovjerci živjeli po svojim vedskim temeljima i nisu priznavali nikakvu vlast nad sobom.

Patrijarh Nikon odlučio je stati na kraj dvovjerju na vrlo originalan način. Da bi to učinio, pod krinkom reforme u crkvi, navodno zbog nepodudarnosti između grčkih i slavenskih tekstova, naredio je da se prepišu sve liturgijske knjige, zamjenjujući izraze “pravoslavna kršćanska vjera” s “pravoslavna kršćanska vjera”. U Chetiy Menaia koja je preživjela do danas, možemo vidjeti staru verziju zapisa "Pravoslavna kršćanska vjera". Ovo je bio vrlo zanimljiv Nikonov pristup pitanju reforme.

Prvo, nema potrebe za prepisivanjem mnoge staroslavenske, kako su tada nazivali, charati knjige, ili kronike, koje su opisivale pobjede i postignuća pretkršćanskog pravoslavlja.

Drugo izbrisani iz sjećanja ljudiživot u vremenima dvojne vjere i izvorno značenje Pravoslavlje, jer nakon takve crkvene reforme, svaki tekst iz liturgijskih knjiga ili starih kronika mogao bi se protumačiti kao blagotvoran utjecaj judeo-kršćanstva na ruske zemlje. Osim toga, patrijarh je poslao podsjetnik moskovskim crkvama o korištenju znaka križa s tri prsta umjesto znaka s dva prsta.

Tako je započela reforma, ali i protest protiv nje, što je dovelo do crkvenog raskola i judeokršćanstva. Prosvjed protiv Nikonovih crkvenih reformi organizirali su bivši patrijarhovi drugovi, protojereji Avvakum Petrov i Ivan Neronov. Patrijarhu su ukazivali na samovolju njegovih postupaka, a onda je 1654. organizirao Sabor na kojem je, pod pritiskom na sudionike, tražio da se izvrši recenzija starogrčkih i slavenskih rukopisa. Međutim, za Nikona usporedba nije bila sa starim ritualima, već sa suvremenom grčkom praksom tog vremena. Svi postupci patrijarha Nikona doveli su do toga da se judeo-kršćanska crkva podijelila na dva zaraćena dijela.

Pristaše starih tradicija optuživale su Nikona za trojezičnu herezu i popustljivost " poganstvo", tako su judeo-kršćani nazivali pravoslavlje, odnosno staru pretkršćansku vjeru. Raskol je zahvatio cijelu zemlju. To je dovelo do toga da je veliki moskovski sabor 1667. osudio i svrgnuo Nikona, a anatemisao sve protivnike Od tada su se pristaše nove liturgijske judeo-kršćanske tradicije počele nazivati Nikonijanci, a počeli su se nazivati ​​pristaše starih judeo-kršćanskih obreda raskolnici (starovjerci) i nastaviti. Sukob nikonijanaca i šizmatika (starovjeraca) povremeno je dovodio do oružanih sukoba sve dok carske trupe nisu stale na stranu nikonijanaca. Kako bi se izbjegao vjerski rat velikih razmjera, dio najvišeg klera judeo-kršćanskog Moskovskog patrijarhata osudio je neke odredbe Nikonovih reformi.

Izraz pravoslavlje ponovno se počeo koristiti u liturgijskim praksama i državnim dokumentima. Na primjer, okrenimo se duhovnim propisima cara Petra Velikog: “...I kao kršćanski vladar, on je čuvar pravovjerja i svake pobožnosti u svetoj Crkvi...”

Kao što vidimo, Petar Veliki je još u 18. stoljeću nazivan kršćanskim suverenom, čuvarom pravoslavlja i pobožnosti. Ali u ovom dokumentu nema ni riječi o pravoslavlju. Nema ga u izdanjima Duhovnog regulamenta 1776-1856.

Obrazovanje Ruske pravoslavne crkve

Na temelju toga postavlja se pitanje: kada se termin pravoslavlje počeo službeno koristiti u kršćanskoj crkvi?

Činjenica je da u Ruskom Carstvu nisu imali Ruska pravoslavna crkva. Kršćanska crkva je postojala pod drugim imenom - “ Ruska grkokatolička crkva" Ili kako su je još zvali " Ruska pravoslavna crkva grčkog obreda».

Kršćanska crkva tzv Ruska pravoslavna crkva pojavila se za vrijeme vladavine boljševika.

Dana 4. rujna 1943. Josif Staljin pozvao je Patrijaršijskog mjestobljustitelja mitropolita Sergija (Stragorodskog), mitropolite Aleksija (Simanskog) i Nikolaja (Jaruševiča) u Kremlj - dao im zadatak, dodijelio vladin zrakoplov i naredio da hitno okupe preživjele lojalne biskupe iz koncentracijskih logora da izaberu novoga patrijarha“. Brzo je izvršeno nekoliko sumnjivih posvećenja, da bi se na kraju 19 ljudi proglasilo “pravoslavnim” koncilom, na kojem su, gazeći sve crkvene zakone temeljne za judeo-kršćanstvo, proglasili 8. rujna 1943. godine godine Sergije (Stragorodski) “patrijarh Ruske pravoslavne crkve”, odnosno “patrijarh cijele Rusije”. Staljin je to odobrio... tako se pojavila Ruska pravoslavna crkva (Ruska pravoslavna crkva). Nakon smrti Sergija (Stragorodskog), Aleksije (Simanski) postao je patrijarh Ruske pravoslavne crkve 1945.

Treba spomenuti da su mnogi kršćanski svećenici, oni koji nisu priznavali vlast boljševika napustili su Rusiju i izvan njenih granica nastavljaju ispovijedati judeo-kršćanstvo istočnog obreda i svoju crkvu nazivaju samo Ruska pravoslavna crkva ili Ruska pravoslavna crkva.
.

Pravoslavlje

Pravoslavlje pokrivao ne samo osnovni koncept kada su naši mudri preci veličali Pravilo. A dubinska suština pravoslavlja bila je mnogo veća i obimnija nego što se danas čini.

Prenosno značenje ove riječi uključivalo je i pojam kada su naši preci Hvalila se desnica. Ali to nije bilo rimsko pravo ni grčko pravo, nego naše, naše domaće slavensko pravo.

Uključuje:

— Obiteljsko pravo, utemeljeno na drevnim kulturnim tradicijama, zakonima i temeljima Obitelji;

— Zajedničko pravo, stvarajući međusobno razumijevanje između raznih slavenskih klanova koji žive zajedno u jednom malom naselju;

— Bakarsko pravo, koje je reguliralo interakciju između zajednica koje su živjele u velikim naseljima, koja su bila gradovi;

— Vesi zakon, koji je određivao odnose između zajednica koje žive u različitim gradovima i naseljima unutar iste Vesi, t.j. unutar jednog područja naselja i stanovanja;

- Veche zakon, koji je usvojen na općoj skupštini svih ljudi i poštovali su ga svi klanovi slavenske zajednice.

Bilo koje pravo od plemena do veča uspostavljeno je na temelju drevnih zakona, kulture i temelja obitelji, kao i na temelju zapovijedi drevnih slavenskih bogova i uputa predaka. To je bila naša domovinska slavenska desnica.

Naši mudri preci zapovjedili su da ga čuvamo, a mi ga čuvamo. Od davnina su naši preci slavili Pravilo i mi nastavljamo slaviti Pravilo, a naše Slavensko Pravo čuvamo i prenosimo ga s koljena na koljeno.

Dakle, mi i naši preci smo bili, jesmo i bićemo pravoslavci.

Zamjena na Wikipediji

Suvremeno tumačenje pojma ORTHODOX = pravoslavac, pojavio se samo na Wikipediji nakon što je ovaj resurs prešao na financiranje vlade Ujedinjenog Kraljevstva. Zapravo, pravoslavlje se prevodi kao desnoVerie, pravoslavac se prevodi kao pravoslavni.

Ili bi Wikipedija, nastavljajući ideju o “identitetu” pravoslavlje = pravoslavlje, trebala muslimane i židove nazivati ​​pravoslavcima (jer pojmove ortodoksni musliman ili ortodoksni židov nalazimo u cijeloj svjetskoj literaturi) ili ipak priznati da je pravoslavlje = pravoslavlje i u nikako ne odnosi na pravoslavlje, kao ni na kršćansku crkvu istočnog obreda, koja se od 1943. godine naziva Ruska pravoslavna crkva.

Pravoslavlje nije vjera, nije kršćanstvo, već vjera

Fragment filma Igra bogova govori o monstruoznoj zamjeni pojma pravoslavlja, zašto, kada, kako i tko je to učinio.

Identitet ruskog i indijskog vedizma

Judeo-kršćanstvo se smatra monoteističkom religijom, ali jedan Bog je kombinacija 3 Boga: Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga. U židovskoj i kršćanskoj mitologiji postoje najviši anđeli Serafini i Kerubini. Mračne sile u judeo-kršćanstvu predstavljaju vragovi, demoni i đavao.

Nakon prihvaćanja judeo-kršćanstva, funkcije slavenskih vedskih bogova umjetno su prenesene na navodno judeo-kršćanske svece.

— Velesove su funkcije prenesene na svetoga Vlaha, kao i na svetoga Nikolu i Jurja.

- praznik Kupale poklopio se s danom Ivana Krstitelja i počeo se zvati dan Ivana Kupale.

- Funkcije Mokosha prenesene su sa svete velike mučenice Paraskevije. Zadušnice su postale poznate kao Paraskevski petak.

- Perunove funkcije prenesene su na kršćanskog sveca Iliju Proroka.

- funkcije Svaroga prešle su na svece Kozmu i Demjana itd.

Dakle, vedski Bogovi prisutni su u judeo-kršćanstvu, ali pod krinkom tzv. "sveci": oni su, takoreći, prerušeni.

Ista promjena dogodila se i s praznicima. Yeshua ha-Mashiyah (Isus Krist), prema tome, navodno je rođen na dan kada su rođeni Sunčevi bogovi (dan završetka zimskog solsticija - rođenja novog sunca) - 25. prosinca.

Da, i navodno su ga razapeli baš na Pashu (koju su Židovi već imali). Na ovaj blagdan Židovi su žrtvovali ljude i stoku. kao što nas je Krist ljubio i dao samoga sebe za nas kao žrtvu i žrtvu Bogu, u ugodnom mirisu. (Efežanima 5,1.2)

Dakle, ovaj praznik u početku uopće ne znači ono što mu pripisuje Ruska pravoslavna crkva, kao u principu drugim "svojim" praznicima.

S tim u vezi nameće se logično pitanje: ima li judeo-kršćanstvo uopće svoje praznike?

Svaki indijski sljedbenik Vedanta zna da je njegova vjera, zajedno s Arijcima, došla iz Rusa. A moderni ruski je njihov drevni sanskrt. Samo što se u Indiji promijenio u hindi, ali u Rusiji je ostao isti. Stoga indijski vedizam nije u potpunosti ruski vedizam.

Ruski nadimci bogova Vishen (Rod) I Krišen (Jar) postala su imena indijskih bogova Višnu I Krišna. Enciklopedija o tome lukavo šuti...

Vještičarenje je svakodnevno razumijevanje ruskog vedizma, uključujući elementarne vještine magije i mistike. “Borba protiv vještica” u Zapadnoj Europi u 15.-16.st. bila borba sa slavenskim ženama koje su se molile vedskim bogovima.

Uostalom, koncept "Pravoslavlje" izvorno je pripadalo ruskom vedizmu i značilo je: "Pravilo je pohvaljeno".

Stoga je izvorno judeo-kršćanstvo počelo nazivati ​​samo sebe "pravi vjernici", međutim ovaj termin je zatim prenesen u islam. Kao što znate, kršćanstvo ima epitet "pravoslavno" samo na ruskom; u ostalom sebe naziva "ortodoksnim", to jest "ortodoksnim".

Drugim riječima, sadašnje judeokršćanstvo potajno je sebi prisvojilo vedski naziv "pravoslavlje", koji je duboko ukorijenjen u ruskoj svijesti, kako bi zaveo Slavene.

Funkcije Velesa, u mnogo većoj mjeri nego svetoga Vlaha, naslijedio je sveti Nikola Mirlikijski, prozvan Nikola Čudotvorac. (Pogledajte rezultat istraživanja objavljen u knjizi: Uspenski B.A.. Filološka istraživanja na području slavenskih starina.. - M.: MSU, 1982 .)

Usput, na mnogim njegovim ikonama napisano je implicitnim slovima: MARIJA LIK. Odatle izvorni naziv područja u čast Marijina lica: marlikijski. Tako je zapravo ovaj biskup bio Nikole Marlikijskog. I njegov grad, koji se izvorno zvao “ Marija"(to jest Marijin grad), sada se zove Bari. Došlo je do fonetske zamjene glasova.

Episkop Nikola Mirlikijski - Nikolaj Čudotvorac

Međutim, sada se židovski kršćani ne sjećaju ovih detalja... zataškavanje vedskih korijena judeo-kršćanstva . Yeshua ha-Mashiach (Isus Krist) u judeo-kršćanstvu se tumači kao Bog Izraela, iako ga judaizam ne smatra bogom.

Svojedobno je vedizam vrlo smireno reagirao na judeo-kršćanstvo, videći u njemu jednostavno lokalni židovski vjerski izdanak, za koji postoji naziv: poganstvo (odnosno etnička varijanta), poput grčkog ili rimskog poganstva.

I tek s vremenom, pod utjecajem političkih, odnosno geopolitičkih razloga, Judeo-kršćanstvo je bilo suprotstavljeno slavensko-arijskom vedizmu, a onda je judeo-kršćanstvo posvuda vidjelo manifestacije “poganstva” i s njim se borilo “ne do trbuha, nego do smrti”...
.

Tajnopis na ruskim i modernim kršćanskim ikonama(na temelju materijala V.A. Chudinova)

Judeo-kršćanstvo unutar CIJELE Rusije nije usvojen 988. a u intervalu između 1630. i 1635. godine.

Proučavanje kršćanskih ikona omogućilo je prepoznavanje svetih tekstova na njima. Eksplicitni natpisi ne mogu biti uključeni među njih. Ali oni apsolutno uključuju implicitne natpise povezane s ruskim vedskim bogovima, hramovima i svećenicima (memi).

Na starim obraćenim kršćanskim ikonama Djevice s Djetetom (židovska Majka Božja s Ješuom /Isusom/) postoje ruski natpisi u runama, koji govore da prikazuju slavensku božicu Makosh s malim Bogom Jarom.
Također, neki su Isusa Krista nazivali HOR ILI HORUS. Štoviše, ime CHOR na mozaiku s prikazom Krista u Kristovom zboru u Istanbulu napisano je ovako: “NHOR”, odnosno ICHOR. Slovo I prije se pisalo kao N. Ime IGOR gotovo je identično imenu IHOR ILI ZBOR, jer se glasovi X i G mogu pretvarati jedan u drugi. Uzgred, moguće je da je odavde došao respektabilni naziv HEROJ, koji je kasnije ušao u mnoge jezike praktički nepromijenjen.

I tada postaje jasna potreba da se prikriju vedski natpisi: njihovo otkriće na ikonama moglo bi dovesti do optužbe ikonopisca da pripada pravoslavnim starovjercima, a za to, reforma židovsko-kršćanskog Nikona, mogao biti kažnjen progonstvom ili smrću.

S druge strane, kao što sada postaje očito, nepostojanje vedskih natpisa učinilo je ikonu nesvetim artefaktom(slab). Drugim riječima, nije toliko prisustvo uskih nosova, tankih usana i velikih očiju činilo sliku svetom, već je to bila veza s bogom Yar na prvom mjestu i s božicom Marom na drugom mjestu kroz referencu implicitni natpisi koji su ikoni dodavali magična i čudotvorna svojstva. Stoga su ikonopisci, ako su hteli da ikonu učine čudotvornom, a ne jednostavnim umetničkim delom, bili dužni da svaku sliku snabde rečima: LICE JARA, MIM JARA I MARA, HRAM MARA, HRAM JARA, JARA Rus' itd.

Danas, kada je progon na temelju vjerskih optužbi prestao, ikonopisac više ne riskira svoj život i imovinu primjenom implicitnih natpisa na modernim slikama ikona. Stoga u nizu slučajeva, a to su slučajevi mozaičkih ikona, on više ne pokušava što više sakriti ovu vrstu natpisa, već ih prenosi u kategoriju polueksplicitnih.

Tako je, koristeći rusku građu, otkriven razlog zašto su eksplicitni natpisi na ikonama prešli u kategoriju polueksplicitnih i implicitnih: zabrana ruskog vedizma, koja je uslijedila iz reforme judeo-kršćanskog patrijarha Nikona. Međutim, ovaj primjer daje povoda za pretpostavku o istim motivima maskiranja očitih natpisa na novcu.

Ova ideja može se detaljnije izraziti na sljedeći način: nekoć davno, tijelo umrlog svećenika (mima) bilo je popraćeno pogrebnom zlatnom maskom, na kojoj su bili svi odgovarajući natpisi, ali ne baš veliki i ne baš kontrastni. , kako se ne bi uništila estetska percepcija maske. Kasnije su se umjesto maske počeli koristiti manji predmeti - privjesci i pločice, koji su također prikazivali lice preminulog mima s odgovarajućim diskretnim natpisima. Čak i kasnije, portreti mima migrirali su na kovanice. I ovakva se slika očuvala do duhovna moć smatrao se najznačajnijim u društvu.

Međutim, kada je vlada postala svjetovni, prešavši na vojskovođe - prinčeve, vođe, kraljeve, careve, slike državnih službenika, a ne mima, počele su se kovati na kovanicama, dok su se slike mima preselile na ikone. U isto vrijeme, svjetovna vlast, kao grublja, počela je kovati vlastite natpise ozbiljno, grubo, vidljivo, a na novcu su se pojavile očite legende. S pojavom judeo-kršćanstva takvi eksplicitni natpisi počeli su se pojavljivati ​​na ikonama, ali više nisu bili ispisani runama Obitelji, već staroslavenskom ćirilicom. Na Zapadu se za to koristila latinica.

Tako je na Zapadu postojao sličan, ali ipak nešto drugačiji motiv zašto implicitni zapisi mima nisu postali eksplicitni: s jedne strane estetska tradicija, s druge strane sekularizacija vlasti, odnosno tranzicija funkcije upravljanja društvom od svećenika do vojskovođa i dužnosnika.

To nam omogućuje da ikone, kao i svete skulpture bogova i svetaca, smatramo zamjenama za one artefakte koji su prije bili nositelji svetih svojstava: zlatne maske i ploče. S druge strane, ikone su postojale i prije, ali nisu utjecale na sferu financija, ostajući u potpunosti unutar religije. Stoga je njihova proizvodnja doživjela novi procvat.

Povijesno gledano, dogodilo se da su na teritoriju Rusije našli svoje mjesto i od pamtivijeka, više ili manje mirno, zahvaljujući miroljubivoj ideologiji pravoslavlja, koja u načelu zabranjuje prisiljavanje ljudi druge vjere da postanu kršćani sila, nekoliko svjetskih religija još uvijek koegzistira... kao ortodoksni kršćanin, želim vam skrenuti pozornost na pravoslavlje kao glavnu i, po mom mišljenju, jedinu ispravnu i pravu religiju Rusije.

Bog- vrhovni nadnaravni entitet, obično obdaren svojstvima više inteligencije i sveznanja.
U mnogim religijama Bog je stvoritelj svijeta i entitet koji određuje sudbinu ovoga svijeta i svih njegovih stanovnika.
U starim politeističkim religijama antike, bogovi su bili što bliži ljudima. Ne samo da su vodili život sličan ljudskom, nego su i stalno komunicirali s ljudima, ulazili u obiteljske odnose, trgovali itd.
Suština Boga u svim monoteističkim religijama je dvojaka – on je i kreacija i kreator, on stvara SVE iz NIŠTA, prisutan je u svemu i jest SVE.
U ranijim manifestacijama monoteističkih religija (primjerice, budizam i judaizam) Bog je što je moguće udaljeniji, on je negdje izvan ljudske sfere.
Postupno, s humanizacijom društva, počinju se javljati ideje o srodstvu Boga kao posebnog s općim.
To se ogleda urazvijeno kršćanstvo, islam i najjače protestantizam koji u većini svojih pojavnih oblika općenito odbacuje potrebu za crkvom kao posrednom karikom između Boga i čovjeka (široko je poznat protestantski slogan “Bog je u tebi”). Isto se odnosi i na neka područja starovjerstva.
Većina teologa (osobito kršćanskih) potvrđuje temeljnu nespoznatljivost Boga ljudskim umom.

Isuse Kriste- u kršćanstvu, sin Božji, mesija, poslan na zemlju da okaje čovjekov istočni grijeh. Drugi član kršćanskog božanskog Trojstva uz Boga Oca i Duha Svetoga.
Pitanje Kristove povijesnosti već je stoljećima kamen spoticanja teologa i znanstvenika.
Povijesni izvori koji datiraju iz 1. stoljeća nove ere, uključujući Plutarha, Seneku, Plinija Starijeg, Juvenala, Marcijala, Filona, ​​Justa, Perzija, Lukana, nisu zabilježili Kristovo ime niti događaje povezane s njim u svojim spisima. U povijesnoj literaturi Krista prvi spominju Tacit, Svetonije, Plinije Mlađi i Josip Flavije, s početka 2. stoljeća nove ere.
Kristova osoba opisana je u dokumentima Novoga zavjeta. U Apokalipsi nema figure Krista čovjeka, postoji samo neko apstraktno božansko biće koje se zove Janje. U apostolskim poslanicama Krist se prikazuje ne samo kao bog, nego i kao čovjek. Na posljednjoj etapi oblikovanja novozavjetne književnosti – u Evanđeljima – Krist se pojavljuje odjeven u određena ljudska obilježja.
Muslimani smatraju Isaa (Isusa Krista) najvećim prorokom, a također priznaju Njegovo djevičansko rođenje od Djevice Marije (Mayram).
Kumranski nalazi iz druge polovice 20. stoljeća, u svakom slučaju, daju ideju o postojanju poznatog propovjednika koji je mogao potaknuti ideju o Kristu.
Jedini pouzdani dokaz o postojanju (ali ne i o uskrsnuću) Krista – Torinsko platno – pod kontrolom je crkve i nedostupno je suvremenim metodama znanstvenog istraživanja.

judaizam- jedna od najstarijih religija. Začeci judaizma javljaju se u 2. tisućljeću prije Krista među Židovima koji su živjeli u Palestini.
Judaizam se temelji na dogmama: priznavanje jednog boga, Jahve; Božja izabranost židovskog naroda; vjera u Mesiju, koji mora suditi svim živima i mrtvima i dovesti štovatelje Jahve u Obećanu zemlju; svetost Starog zavjeta (Tanakh) i Talmuda.
Talmud- zbirka zakona židovske vjeroispovijesti. To je glavna teološka zbirka judaizma. Talmud je nastajao kroz mnoga stoljeća, od 4. st. pr. do 4. stoljeća poslije Krista Stoljećima se izvorni sadržaj Talmuda usmeno prenosio s koljena na koljeno. Stoga, za razliku od Biblije (pisanog zakona), Talmud se naziva usmenim zakonom.Talmud se temelji na Starom zavjetu , posebno njegov prvi dio - Petoknjižje, Mojsijev zakon ili Tora.
Tora- jedno je od prvih književnih djela judaizma, u kojem su sadržane osnovne postavke i zapovijedi judaizma. Objavljena je u 5. st. pr. u Jeruzalemu.
Tanah- skraćenica od riječi "Torah", "Nebiim", "Ketubim", hebrejska oznaka tri odjela - Petoknjižje, Proroci, Sveto pismo, koji čine Stari zavjet.

nastalo je kršćanstvou Palestini u 1. stoljeću poslije Kristaiz judaizma i dobila novi razvoj nakon prekida sa judaizmom u 2. stoljeću) - jedna od tri glavne svjetske religije (uzbudizam I islam).

Tijekom formiranjakršćanstvo razbio u tri glavne grane:

- katoličanstvo,
- Pravoslavlje,
- protestantizam,

od kojih je svaki počeo formirati vlastitu ideologiju, koja se praktički nije podudarala s drugim granama.

Povijest kršćanstva

Kršćanstvo je nastalo u Palestini u 1. stoljeću nove ere. na pozadini mistično-mesijanskih pokreta judaizma kao religije potlačenih i onih koji su spas od okrutnih uvjeta tražili u dolasku spasitelja. Karakteristična značajka mediteranskog područja u to doba bio je razvoj i široko širenje helenizma. Na pojavu kršćanstva utjecale su i tri filozofske škole – stoička, epikurejska i skeptička, zajednički usmjerene na stvaranje blaženstva u osobnom životu.

Simboli i rituali prvih kršćanskih zajednica uvelike su se razlikovali od simbola i rituala koji su se pojavili mnogo kasnije. Prvi simbol kršćana bile su dvije ribe, a ne križ, koji se pojavio mnogo kasnije.

Rimsko se Carstvo tijekom tog razdoblja protezalo od Eufrata do Atlantskog oceana i od Sjeverne Afrike do Rajne. U ovo vrijeme i do 3.st. OGLAS Kult Mitre i hermetizam bili su rašireni i iznimno popularni u carstvu.

6. godine poslije Krista, nakon Herodove smrti, nezadovoljni građanskim sukobima između njegovih sinova, Rimljani su prenijeli kontrolu nad Judejom na carskog prokuratora.

Kršćanstvo se isprva proširilo među Židovima u Palestini i mediteranskim zemljama , ali je već u prvim desetljećima svog postojanja dobio veliki broj sljedbenika iz drugih naroda.

U drugoj polovici 1. stoljeća i prvoj polovici 2. stoljeća kršćanstvo se sastojalo od niza zajednica koje su činile robovi, oslobođenici i obrtnici. Već u drugoj polovici 2. stoljeća kršćanski pisci bilježe prisutnost plemenitih i imućnih ljudi u zajednicama.

Jedan od važnih elemenata prijelaza kršćanstva na temeljno novu razinu bio je njegovraskid sa judaizmom u 2.st. Nakon toga, postotak Židova u kršćanskim zajednicama počeo je stalno padati.U isto vrijeme kršćani su napustili starozavjetne zakone: svetkovanje subote, obrezivanje, stroga ograničenja u prehrani .

Širenje kršćanstva i uključivanje velikog broja ljudi raznih vjera u kršćanske zajednice dovelo je do toga daKršćanstvo ovog razdoblja nije bila jedna crkva, već ogroman broj pravaca, grupacija, teoloških škola . Situaciju je zakomplicirao velik broj krivovjerja, čiji broj do kraja 2. stoljeća crkveni povjesničar s kraja 4. stoljeća Filastrije određuje prema broju156 .

U drugoj polovici 3. stoljeća dolazi do procesa daljnje centralizacije crkve, a do početka 4. stoljeća od postojećih biskupija nastaje nekoliko metropolija, od kojih svaka objedinjuje skupinu biskupija. Naravno, velika crkvena središta stvaraju se u najvažnijim političkim središtima carstva, prvenstveno u prijestolnicama.

Početkom 4. stoljeća kršćanstvo postaje državna religija Rimskog Carstva. U to vrijeme jača crkvena organizacija i formalizira se crkvena hijerarhija, čiji je najviši i najpovlašteniji dio episkopat.

Do 5. stoljeća širenje kršćanstva odvijalo se uglavnom unutar geografskih granica Rimskog Carstva, kao iu sferi njegovog utjecaja - Armeniji, Etiopiji i Siriji.

Od 7. stoljeća. Kršćanstvo se sudara s islamom i gubi gotovo cijelu Afriku i Bliski istok.

U drugoj polovici 1. tisućljeća kršćanstvo se širi među germanskim i slavenskim narodima.

Godine 1054. jedinstvena kršćanska crkva raspala se na katoličanstvo i istočnu crkvu , koja se pak rascjepkala na mnoge crkve.

U XIII - XIV stoljeću kršćanstvo se proširilo među baltičkim narodima. Do 14. stoljeća kršćanstvo je gotovo u potpunosti osvojilo Europu, a od tada se počelo širiti izvan Europe, uglavnom zahvaljujući kolonijalnoj ekspanziji i djelovanju misionara.

Prema statistikama, do kraja 20. stoljeća broj sljedbenika kršćanstva u cijelom svijetu iznosio je oko 1470 milijuna ljudi (1,47 milijardi) , uključujući:
· Katolici su brojali 850 milijuna ljudi,(57,8 %)
· Protestanti su brojali 470 milijuna ljudi,(31,9 %)
Pravoslavci i sljedbenici drugih istočnih crkava brojili su 150 milijuna ljudi(10,2 %)

Otprilike polovica ukupnog broja kršćana krajem 20. stoljeća živjela je u Europi.

Ideologija kršćanstva

Kršćanstvo je nastalo kao religija potlačenih masa koje su izgubile povjerenje u mogućnost poboljšanja života na zemlji i tražile izbavljenje u dolasku Mesije. Kršćanska ideja davanja obećavala je patnjama i obespravljenima stjecanje sreće i slobode u Božjem kraljevstvu.
Do 4. stoljeća kršćanstvo se transformiralo iz religije potlačenih u državnu religiju Rimskog Carstva.
Kršćanstvo se vrlo brzo proširilo među raznim etničkim i društvenim skupinama Rimskog Carstva. Tome je pogodovao kršćanski kozmopolitizam i univerzalizam moralnih načela, izjednačavanje klasnih i nacionalnih razlika.
Na oblikovanje ideologije kršćanstva utjecali su istočnjački kultovi, židovske mesijanske sekte i grčka filozofija.
Bog, prema kršćanskim dogmama, postoji u tri osobe(Trojstvo), odnosno hipostaze: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti. Za kršćane je Trojstvo glavni predmet vjere i štovanja. Crkveni oci potvrđuju apsolutnu nespoznatljivost Božje biti ljudskim umom.
Kršćanska mitologija temelji se na nauku o Bogočovjeku Isusu Kristu koji je sišao s neba na zemlju (utjelovivši se u liku čovjeka) i prihvatio patnju i smrt kako bi iskupio istočni grijeh čovječanstva. Nakon smrti, Krist je uskrsnuo i uzašao na nebo.
U budućnosti će se, prema kršćanskom učenju, dogoditi drugi Kristov dolazak da sudi živima i mrtvima.
kršćanstvo(u manjoj mjeri to se odnosi na protestantizam)karakterizira prisutnost strogih zapovijedi i pravila utvrđenih za svoje pristaše. Sljedbenici kršćanstva moraju ispunjavati Kristove zapovijedi i podnositi teškoće života bez prigovora.Kršćanima je obećana nagrada u zagrobnom životu za pridržavanje i nepoštivanje svih pravila. Osnovni zakon kršćanstva je “svatko će biti nagrađen po svojoj vjeri”.
U prvobitnom kršćanstvu nije bilo ideja, koje su se kasnije pojavile, o Trojstvu, istočnom grijehu, utjelovljenju, krštenju, pričesti, pa čak ni o križu kao simbolu kršćana.
Nastajanje kršćanske dogmatike trajalo je nekoliko stoljeća. Formirali su ga Ekumenski koncili u Nikeji i Carigradusimbol vjere je više puta dopunjavan i ispravljan .
U svim razdobljima oblikovanja kršćanske ideologije, kako između pojedinih kršćanskih udruga tako i između pojedinih teologa, vodili su se žestoki sporovi o raznim pitanjima razumijevanja dogme.

pravoslavna crkva (pravoslavna crkva)
Priča. Temelji vjere

Jedan od pravaca kršćanstva koji se izolirao i organizacijski uobličio u 11. st. kao rezultat podjele crkava.

Pravoslavlje je nastalo na području Bizantskog Carstva. U početku nije imao crkveno središte, budući da je crkvena vlast Bizanta bila koncentrirana u rukama četiri patrijarha: carigradskog, aleksandrijskog, antiohijskog i jeruzalemskog. Kako se Bizantsko Carstvo raspadalo, svaki od vladajućih patrijarha bio je na čelu neovisne (autokefalne) pravoslavne crkve. Nakon toga, autokefalne i autonomne crkve nastale su u drugim zemljama, uglavnom na Bliskom istoku i istočnoj Europi.

Vjerska osnova pravoslavlja je Sveto pismo i sveta tradicija . Temeljna načela pravoslavlja izložena su u 12 točaka vjerovanja usvojenog na prva dva ekumenska sabora u Nikeji i Carigradu.

Najvažniji postulati pravoslavne vjere su dogme o trojstvu Boga, utjelovljenju Boga, pomirenju, uskrsnuću i uzašašću Isusa Krista. Smatra se da dogme nisu podložne promjenama i pojašnjenjima, ne samo u sadržaju, već iu obliku.

Pravoslavlje karakterizira složen, detaljan kult . Bogosluženja su duža nego u drugim kršćanskim denominacijama i uključuju velik broj obreda.Glavno bogosluženje u pravoslavlju je liturgija. Glavni praznik je Uskrs. Bogoslužje se obavlja na nacionalnim jezicima; Neke denominacije također koriste mrtve jezike, na primjer, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi -crkvenoslavenski .

Svećenstvo se u pravoslavlju dijeli na bijelo (oženjeni parohijski sveštenici) i crno (monaštvo koje se zavjetuje na celibat). Postoje muški i ženski samostani. Biskupom može postati samo redovnik. Trenutno u pravoslavlju postoji 15 autokefalnih crkava:

· Albanac
· Aleksandrija
američki
· Antiohija
· bugarski
· gruzijski
· Jeruzalem
· Cipar
· Carigrad
· poljski
· Rumunjski
· ruski
· srpski
· Čehoslovački
· Grčka

i 4 autonomne crkve:

· Kretski
· Sinaj
· finski
· Japanski

Ruska pravoslavna crkva (ROC)

Dio je Crkava ekumenskog pravoslavlja.

Osnovan 988. pod sv. knez Vladimir I kao metropolija Carigradske Crkve sa središtem u Kijevu.

Nakon tatarsko-mongolske invazije, mitropolija je 1299. premještena u Vladimir, a 1325. u Moskvu. Od 1448. - autokefalnost (1. samostalna mitropolija - sv. Jona). Nakon pada Bizanta (1553.) i dalje tvrdi da je “treći Rim”. Godine 1589. Boris Godunov uspostavio je patrijarhat. Prvi patrijarh bio je sv. Job, koji je crkvu konačno podredio ciljevima svjetovne vlasti.

Od 1667. uvelike je oslabljen starovjerskim raskolom, a potom i reformama Petra I. : Petar I. je vrhovno svećenstvo “zdrobio nad sobom”. Patrijaršija je ukinuta - uspostavljen je takozvani Sveti sinod, kojeg je imenovao car. Sabori se nisu smjeli sazivati. Tako je u svoje ruke uzeo dvije grane vlasti: državnu i duhovnu. Ove reforme dovele su do činjenice da se u očima vjernika smanjio autoritet vrhovnog klera, jer sada Sveti sinod nije bio dodijeljen odozgo, već ga je imenovao car, kao i druge više službenike za rad.

Nakon Listopadske revolucije 1917. sazvan je Pomjesni sabor 1917-18., koji je vratio kanonsko vodstvo Crkve (sv. Patrijarh Tihon). Istodobno, Crkva je doživjela teške progone od strane sovjetskog režima i doživjela niz raskola (od kojih najveći, “karlovački” raskol, postoji i danas).

Neki su svećenici prihvatili sovjetsku vlast 1921.-1922. započeo je pokret "renovatorstva". Svećenici koji nisu prihvatili ovaj pokret, a nisu imali vremena ili nisu željeli emigrirati, otišli su u ilegalu i formirali takozvanu “Katakombnu crkvu”. Godine 1923. na mjesnom vijeću obnoviteljskih zajednica razmatrani su programi radikalne obnove Ruske pravoslavne crkve. Na saboru je svrgnut patrijarh Tihon i proglašena puna potpora sovjetskoj vlasti. Patrijarh Tihon anatemisao je obnovljence.

Godine 1924. Vrhovni crkveni sabor pretvoren je u obnovljenski Sinod na čelu s mitropolitom.

Dio svećenstva i vjernika koji su se našli u egzilu formirali su takozvanu “Rusku pravoslavnu zagraničnu crkvu”. Do 1928. RPCZ je održavala bliske kontakte s Ruskom pravoslavnom crkvom, ali su kasnije ti kontakti prekinuti.

Tridesetih godina prošlog stoljeća crkva je bila na rubu izumiranja. Tek 1943. počinje njezino polagano oživljavanje kao Patrijaršije.

Na Pomjesnom saboru 1971. godine došlo je do pomirenja sa starovjercima.

starovjerci (raskolizam, starovjerstvo)

Skup raznih vrsta vjerskih pokreta i organizacija nastalih kao rezultat raskola Ruske pravoslavne crkve koji se dogodio sredinom 17. stoljeća i koji je odbio priznati crkvenu reformu patrijarha Nikona.

Nikonove reforme temeljile su se na želji da se objedine obredi Ruske i Grčke pravoslavne crkve. Godine 1653., prije početka korizme, Nikon je najavio ukidanje znaka križa s dva prsta, koji je bio propisan odlukom Sabora sto glava iz 1551., i uvođenje "grčkog" znaka s tri prsta. znak. Otvoreno negodovanje određenog broja svećenstva ovom odlukom poslužilo je kao razlog za početak represija protiv crkvene oporbe.

Nastavak reformi bila je odluka crkvenog sabora iz 1654. da se niz crkvenih knjiga potpuno uskladi s tekstovima staroslavenskih i grčkih knjiga. Ogorčenje naroda izazvala je činjenica da su, suprotno odluci sabora, ispravke napravljene ne prema drevnim, već prema novotiskanim kijevskim i grčkim knjigama.

Budući da su se razlike između državne crkve i starovjerstva ticale samo nekih obreda i netočnosti u prijevodu liturgijskih knjiga, dogmatskih razlika između starovjerstva i Ruske pravoslavne crkve praktički nema. Rane starovjerce karakterizirale su eshatološke ideje, ali postupno su one prestale zauzimati veliko mjesto u svjetonazoru starovjerstva. Starovjerci su zadržali znak križa s dva prsta; priznaje se samo osmerokraki križ. Na proskomidiji se koristi sedam prosfora, a ne pet, kao u službenom pravoslavlju. Za vrijeme službe daju se samo sedžde. Tijekom crkvenih obreda starovjerci hodaju u smjeru sunca, dok pravoslavni kršćani hodaju protiv sunca. Na kraju molitve dva puta se izgovara aleluja, a ne tri. Riječ "Isus" u starovjercima se piše i izgovara kao "Isus".

Rane starovjerce karakterizira poricanje "svijeta" - ropske države kojom dominira Antikrist. Starovjerci su odbijali bilo kakvu komunikaciju sa "svjetovnjacima" i pridržavali su se strogog asketizma i uređenog načina života.

Na Moskovskom saboru 1666. - 1667. anatemizirani su protivnici Nikonovih reformi. Neki od njih, uključujući Avvakuma Petroviča i Lazara, prognani su i kasnije pogubljeni. Drugi su pobjegli u udaljena područja kako bi izbjegli progon. Nikonovi protivnici vjerovali su da je nakon reformi službeno pravoslavlje prestalo postojati i počeli su državnu crkvu nazivati ​​"nikonijanstvom".

Godine 1667. počinje Solovecki nemir - prosvjed monaha Soloveckog samostana protiv Nikonovih reformi. Kao odgovor, car Aleksej Mihajlovič je oduzeo posjede samostana i opkolio ga trupama. Opsada je trajala 8 godina, a samostan je zauzet tek nakon izdaje jednog od redovnika.

Nakon smrti Avvakuma, glava raskola je postao Nikita Dobrinin (Pustosvjat), koji je u srpnju 1682. održao crkveni disput u prisustvu cara, ali je uhićen i pogubljen zbog uvrede časti cara.

Godine 1685. bojarska je Duma službeno zabranila raskol. Nepokajani raskolnici bili su podvrgnuti raznim kaznama, uključujući i smrtnu kaznu.

Krajem 17. stoljeća starovjerci su se, ovisno o prisutnosti ili odsutnosti svećenstva, podijelili u dva velika pokreta – svećenike i nesvećenike. Svećenici su prepoznali potrebu za svećenicima tijekom bogoslužja i obreda; nesvećenici su poricali bilo kakvu mogućnost postojanja pravog svećenstva zbog njegovog istrebljenja od strane Antikrista.

U drugoj polovici 17. - ranom 18.st. Starovjerci su bili brutalno progonjeni, zbog čega su bili protjerani u zabačena mjesta Pomeranije, Sibira, Dona i izvan Rusije. Okrutnost progona probudila je među starovjercima uvjerenje da će u Moskvi zavladati Antikrist, što je dovelo do ideja o skorom smaku svijeta i drugom Kristovom dolasku. U tom se razdoblju među odbjeglim starovjercima javlja ekstremni oblik protesta u obliku samospaljivanja (spaljivanja, odnosno krštenja vatrom). Samospaljivanja su dobila doktrinarno objašnjenje u obliku mističnog čišćenja duše od prljavštine svijeta. Prvi slučaj masovnog samospaljivanja dogodio se 1679. u Tjumenu, gdje je 1700 ljudi počinilo samoubojstvo zbog propovijedi. Ukupno je prije 1690. godine od posljedica samospaljivanja umrlo oko 20 tisuća ljudi.

Dana 28. veljače 1716. godine car Petar I. izdao je dekret o ubiranju dvostrukih državnih poreza od starovjeraca. Kako bi se pronašli oni koji se skrivaju od "dvostruke plaće", dekretom je svim Rusima naloženo godišnje priznanje. Od tog trenutka do smrti Petra I. 1725. relativno liberalnu unutarnju politiku u vjerskom smislu zamijenila je politika općeg traženja i progona starovjeraca.

Krajem 18. - početkom 19.st. progoni su prestali biti masovni i poprimili su civiliziraniji karakter.

U 19. stoljeću, s krizom pravoslavne crkve, slabljenjem represije i zakonskim uspostavljanjem slobode vjeroispovijesti, starovjerstvo dobiva novi razvoj. Godine 1863. broj Popovtsya bio je 5 milijuna ljudi, Pomortsy - 2 milijuna, Fedoseevtsy, Filippovtsy i Runners - 1 milijun.

Godine 1971. Vijeće Moskovske patrijaršije skinulo je anatemu sa starovjerstva.

Ukupan broj starovjeraca krajem 20. stoljeća iznosio je više od 3 milijuna ljudi. Preko 2 milijuna njih živi u Rusiji.

Službeno se pojam “starovjerci” počeo koristiti 1906. godine. Sami starovjerci imaju negativan stav prema korištenom izrazu “šizmatici”, smatrajući se pristašama prave crkve.

Povijest pravoslavlja

Uvod

Glavne karakteristike pravoslavne vjere

Povijest rođenja pravoslavlja

Povijest nastanka pravoslavlja u Rusiji

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Religija je poseban skup pogleda i djelovanja koji se temelji na vjeri u stvarno postojanje nadnaravnog i mogućnosti interakcije s njim. Religija nije moguća bez vjere. Vjernicima nudi određeni smisao njihova postojanja. Sve to dolazi do izražaja u prisutnosti vjerničke specifične percepcije svijeta, odnosno u prisutnosti religioznog svjetonazora. Religiozni svjetonazor, usprkos svojoj “agresivnosti”, ne negira prisutnost u pojedincu drugih vrsta svjetonazora koji stupaju u neraskidivu vezu međusobno i s religioznim svjetonazorom i uvelike određuju specifičnu osobnost pojedinca. Ta zamršenost svjetonazora u nama je ono što svakoga čini jedinstvenom, jedinstvenom osobom, a ne samo pojedincem.

Kršćanstvo je najrasprostranjenija i najutjecajnija religija na zemlji, broj njegovih sljedbenika je više od 2 milijarde ljudi. Kršćanstvo prednjači u vjerskom životu Europe, Amerike i Australije, a zauzima dosta autoritativne položaje u Africi i Aziji. Nastao je u 1. stoljeću. n. e. u Palestini, koja je tada bila dio Rimskog Carstva. Crkvena predaja svrstava kršćanstvo među takozvane religije “objave”: povod za njegov nastanak bilo je djelovanje Isusa Krista, koji se istovremeno priznaje i kao Bog i kao čovjek. On je dao ljudima pravu spoznaju Boga i osnovao crkvu, koja je po njemu dobila ime, te se javila kao Spasitelj svega čovječanstva.

Kao rezultat raspada Rimskog Carstva, kršćanstvo se podijelilo na katolicizam i pravoslavlje.

Potonji je postao temelj vjerskog svjetonazora istočnog dijela carstva, u čijem je središtu stajalo Bizantsko Carstvo. S padom Bizantskog Carstva, Rusija je preuzela ulogu “vlasnika prava” pravoslavne kršćanske vjere.

Svrha ovog rada je pratiti povijest rođenja pravoslavlja i put razvoja ovog vjerskog trenda. Da bi se postigao ovaj cilj, provedena je analiza teorijskih znanstvenih i publicističkih radova, kao rezultat čega su formulirane glavne odredbe koje nam omogućuju govoriti o poznavanju povijesti pravoslavlja. Ove odredbe su u ovom radu raspoređene na sljedeći način. U prvom dijelu rada iznose se temeljna teorijska načela pravoslavlja – oblici bogoslužja, podrijetlo vjerovanja itd. U drugom dijelu ukratko se iznosi povijest nastanka pravoslavlja. Treći dio sadrži kronološku analizu nastanka i razvoja pravoslavlja na području Rusije.

U ovom radu korištena su djela moskovskog mitropolita Makarija, protojereja Aleksandra Schmemanna, povjesničara i filozofa R.A. Finka, enciklopedijski članci iz Velike Brockhausove enciklopedije, izvori s Interneta itd.

Posebno bih istaknuo djela protojereja Aleksandra Schmemanna, koji je uspio prikazati povijest Ruske pravoslavne crkve u prilično jednostavnom i pristupačnom obliku, djelo mitropolita Makarija, u kojem je oskudan materijal o povijesti rođenja sv. Pravoslavna vjeronauk prikupljana je malo po malo i sustavno prikazana građa o povijesti ruskog pravoslavlja.

1. Glavne karakteristike pravoslavne kršćanske vjere

Naziv “Pravoslavlje” (orjodoxia) prvi se put susreće kod kršćanskih pisaca 2. stoljeća, kada se pojavljuju prve formule učenja kršćanske Crkve (Kod Klementa Aleksandrijskog), a označava vjeru cijele Crkve, za razliku od razlika u mišljenjima heretika. Kasnije, riječ "pravoslavlje" označava ukupnost dogmi i institucija crkve, a njezin kriterij je nepromjenjivo očuvanje učenja svetog Krista i apostola, kako je izloženo u Svetom pismu, svetoj predaji i u drevnim simbolima sveopće crkve.

Danas je pravoslavni pravac kršćanstva skup lokalnih (regionalnih) vjerskih organizacija. Postoji službeni popis poglavara pravoslavnih crkava - "diptih časti". Prema ovom popisu, crkve se nalaze kako slijedi:

Carigrad (Turska),

Aleksandrija, Egipat),

Antiohija (Sirija i Libanon),

Jeruzalem (Izrael),

Gruzijski,

srpski,

rumunjski,

bugarski,

Cipar,

Grčka (Grčka),

albanski,

Polirati,

Crkva Češke zemlje i Slovačke,

Pravoslavna crkva Amerike.

To su takozvane kanonske i autokefalne Crkve. Na čelu crkava su mitropoliti, nadbiskupi ili patrijarsi. Carigradski patrijarh se smatra ekumenskim patrijarhom, ali se nema pravo miješati u djelovanje drugih pravoslavnih crkava.

Religija nije samo religijski svjetonazor, ona provodi temeljna ideološka načela u vjerskom djelovanju. Dakle, ono uključuje njihovu vanjsku manifestaciju, te zahvaljujući tome djeluje kao društvena institucija, kulturni je fenomen s jasno definiranim svjetonazorom. Vjerski stav je praktičan.

Izravna manifestacija ove prakse je kult. Kult uključuje praktične vjerske aktivnosti, pomoćne stvari i usmjeren je na komunikaciju s nadnaravnim. Postoje razne vrste religijskih praksi: obredi, rituali, žrtve, sakramenti, službe, molitve itd. No, svaka ritualna radnja postaje religijska, ostvarujući određene religijske ideje, a to je moguće samo uz korištenje religijskih simbola.

Osnova pravoslavne doktrine je Sveto pismo i sveta tradicija. Sveto pismo (Biblija) je kamen temeljac svete tradicije, “sadrži puninu objave Božje”. Sveta predaja uključuje odluke prvih sedam ekumenskih sabora (tj. onih održanih prije podjele crkava), djela crkvenih otaca i stare liturgijske knjige. Pravoslavlje, za razliku od katoličanstva, smatra nemogućim naknadne dopune svetoj predaji i stoga dogme koje je Katolička crkva naknadno proglasila (dogma o filioque, bezgrešnom začeću Djevice Marije, itd.) smatra pogrešnim, proturječnim i Svetom pismu i sveta predaja. Centralno mjesto pravoslavne doktrine je Nicejsko-carigradsko vjerovanje:

Spasenje kroz ispovijed ?davanje vjere “u jednoga Boga” (1. član Simbola);

Jednakobitne osobe Presvetog Trojstva: Bog Otac, Bog Sin, Duh Sveti;

Ispovijest Isusa – Krista , Gospodin i Sin Božji (2. član Simbola);

Utjelovljenje (3. član Simbola);

Vjerovanje u tjelesno uskrsnuće, uzašašće i nadolazeći drugi dolazak Isusa Krista i "život budućeg vijeka" (5, 6, 7, 12. članovi Simbola);

Vjera u jedinstvo, univerzalnost i kontinuitet Pravoslavne Crkve (9. član Simvola); vjera u svetost Crkve; Glava Crkve je Isus Krist;

Vjera u anđele i molitveni zagovor svetaca.

Zajedništvo kulta (obredi, sakramenti, liturgijska praksa) općenito je svojstveno cijelom pravoslavlju, ali postoje i razlike zbog nacionalne pripadnosti Crkve. Riječ je, prije svega, o kultu svetaca koje pojedina crkva štuje, te o blagdanima u kojima se uz općekršćanske slave i domaći.

Osnovne kanonske norme i ustanove:

Arhijerejsko svećeništvo, koje ima 3 stupnja: biskup, prezbiter, đakon. Nužan uvjet za legitimitet hijerarhije je izravno kanonski legitimno apostolsko nasljedstvo nizom ređenja. Svaki biskup (bez obzira na naslov koji nosi) ima punu kanonsku vlast unutar svoje jurisdikcije (biskupije).

Iako kanoni zabranjuju osobama svetog reda da se “uključe u narodnu vlast”, u povijesti pravoslavnih zemalja bilo je pojedinačnih epizoda kada su na čelu države stajali episkopi (najpoznatiji je predsjednik Cipra Makarije III.) ili imao značajne ovlasti civilne vlasti (carigradski patrijarsi u Osmanskom Carstvu u ulozi etnarha pravoslavnih podanika sultana).

Zavod za redovništvo. Uključuje tzv. crno svećenstvo koje od 4. stoljeća ima vodeću ulogu u svim sferama života Crkve.

Utvrđeni kalendarski postovi: Veliki (preduskrsni 48 dana), Petrov, Velika Gospa, Rođenja, zajedno s blagdanima čine liturgijsku godinu.

Glavni sadržaj kultne vjerske djelatnosti leži u ritualima i ceremonijama. Rituali su ponavljane stereotipne radnje koje ili oponašaju drugu stvarnost ili formaliziraju stav osobe prema njoj. Ritual i obred cijela su priča koja otkriva specifičan motiv religijske slike svijeta. Istodobno se kroz obred ilustriraju i utjelovljuju religijske ideje, a obred označava najznačajnije događaje u praksi vjernika. Ritual i obred su nerazdvojni; obred se ostvaruje samo kroz ritualnu radnju.

Povijesno utemeljeno pravoslavno bogoslužje uključuje 4 liturgijska kruga:

1. dnevni krug

2.sedmodnevni krug;

.nepomičan godišnji krug;

.pokretni godišnji krug formiran oko blagdana Uskrsa.

Najvažnija javna služba u pravoslavlju je Božanska liturgija (u Rusiji se naziva i liturgija), tijekom koje se slavi sakrament euharistije - najvažniji sakrament Crkve nakon krštenja, koji čini njezinu bit i bez kojeg je nezamislivo.

Cjelonoćno bdijenje

Sat (crkvena služba)

Liturgija

Počastiti se

Ponoćni ured

Liturgijska godina počinje Uskrsnim tjednom koji među blagdanima zauzima posebno i iznimno mjesto.

Dvanaesti praznici:

Porođenje Blažene Djevice Marije

Uzvišenje svetoga Križa

Prikazanje Blažene Djevice Marije u Hram

Kristovo rođenje

Bogojavljenje

Prikazanje Gospodinovo

Navještenje Blažene Djevice Marije

Ulazak Gospodnji u Jeruzalem

Uzašašće Gospodinovo

Dan Presvetog Trojstva

Preobraženje

Uznesenje Djevice Marije

Dan Svetog Duha

Izvor unutarnjeg prava Crkve, uz Sveto pismo, je sveta predaja koja uključuje kanone različitog podrijetla, liturgijske tekstove ovlaštene od Crkve, djela crkvenih otaca, živote svetaca, kao i običaji Crkve. Tradicionalno razumijevanje i tumačenje Svetoga pisma – u kontekstu i jedinstvu s Tradicijom.

Crkva je najtipičniji i najstabilniji oblik udruživanja vjernika. Sastoji se od mnogih vjerskih zajednica koje su koncentrirane oko crkvenih hramova – svetišta, džamija, katedrala i dr. Karakterizira je stroga hijerarhijska struktura, koja se temelji na podjeli sljedbenika na kler – kler, koji obavljaju vjersku praksu , a stado - laici, župljani, tj. obični sljedbenici vjere. Crkva ima niz specifičnih društvenih funkcija, skup nagrada i kazni, monopolizira pravo na tumačenje dogmi i određivanje prihvatljivih oblika vjerskog djelovanja.

Pravoslavnu Crkvu čini zajednica pomjesnih Crkava – autokefalnih i samostalnih. Svaka je autokefalna Crkva potpuno neovisna i samostalna u pitanjima svoga kanonskog i administrativnog upravljanja. Autonomne crkve su kanonski ovisne o jednoj ili drugoj autokefalnoj (kirijarhalnoj) Crkvi.

U pravoslavlju nema jedinstvenog stajališta o tome treba li “Latine” smatrati hereticima koji su iskrivili Vjerovanje proizvoljnim kasnijim dodatkom ili raskolnicima koji su se odvojili od Jedne Katoličke Apostolske Crkve.

Pravoslavci jednoglasno odbacuju dogmu o papinoj nepogrešivosti u pitanjima doktrine i njegovu tvrdnju o supremaciji nad svim kršćanima – barem u tumačenju koje je prihvaćeno u suvremenoj Rimskoj crkvi.

Pravoslavna crkva ne prihvaća druge dogme i vjerovanja Katoličke crkve:

dogma o bezgrešnom začeću Djevice Marije.

nauk o čistilištu, koji (suprotno mišljenju nekih) nije analogan konceptu ordalija u pravoslavlju.

dogma o tjelesnom uznesenju Majke Božje.

Pravoslavlje tradicionalno, u načelu, priznaje prava ? svjetovna vlast u crkvenim (ali ne i doktrinarnim) pitanjima - koncept simfonije duhovne i svjetovne vlasti; Od ranog srednjeg vijeka Rimska crkva zagovarala je potpuni crkveni imunitet i, u osobi svog Velikog svećenika, imala suverenu svjetovnu vlast.

Od svibnja 1980. povremeno se održavaju sastanci Mješovite bogoslovske pravoslavno-rimokatoličke komisije za dijalog između pomjesnih pravoslavnih crkava i Rimokatoličke crkve.

2. Povijest rođenja pravoslavlja

Rimsku državu uoči pojave kršćanstva - kolosalnu silu koja je obuhvaćala cijeli helenistički svijet i ubrzano širila svoje granice - potresala su unutarnja proturječja. Prije svega, došlo je do proturječja između Rima i nacionalnih periferija, rimskih građana i stanovnika provincija: narodnooslobodilački pokreti i stalni ratovi postali su svakodnevica rimske države. Druga je kontradikcija između siromašnih i bogatih. Zemlja i bogatstvo bili su koncentrirani u rukama uskog kruga ljudi. Slobodna sirotinja, koja je zahtijevala “kruh i cirkus”, predstavljala je eksplozivnu masu čija je sva snaga nezadovoljstva prijetila da se sruši na oligarhe. I konačno, glavna je kontradikcija između robova i robovlasnika. Robovi, koji se nisu smatrali ljudima, prešli su s izoliranih akcija protiv svojih gospodara na široke ustanke usmjerene protiv samog robovskog sustava.

Sva ta proturječja mogla su eksplodirati rimsku državu. Ali Rimsko Carstvo postojalo je u obliku vojne monarhije, koja se oslanjala na plaćeničku vojsku i najoštriju represiju kojom je carska vlast odgovarala na bilo kakve protestne pokrete. Jačanje Rima izazvalo je u javnoj svijesti raspoloženje potištenosti i beznađa. Nemogućnost da sami promijene svoj život natjerala je ljude da se okrenu vjeri, žudnja za kojom se pojačala. Stare religije, koje nisu obećavale oslobođenje od svijeta zla, nisu pružale utjehu koja je bila potrebna masama. U takvom je okruženju porastao interes za magiju, proricanje sudbine i mistične prakse istočnjačkih religija. Mnogi su ljudi lutali cestama carstva, proglašavajući se prorocima, spasiteljima, a među njima i jedan po imenu Isus, kojeg su njegovi sljedbenici doživljavali kao Krista. Njegovo je propovijedanje privlačilo ljude k njemu i ispunjavalo njihova očekivanja.

Knjige Novog zavjeta, koje dopunjuju Stari zavjet (popis s hebrejskog - "Tanakh"), a zajedno s njim čine Bibliju (grčki - "knjige"), govore o životu Isusa Krista i djelovanju njegovi učenici. Novi zavjet uključuje četiri evanđelja (grčki - "radosna vijest"), Djela apostolska, Apostolske poslanice i Otkrivenje Ivana Teologa (Apokalipsa). Crkvena predaja smatra da su autori Evanđelja Matej, Ivan, Marko i Luka. Evanđelja sadrže detaljan opis Isusova života, čuda koja je činio, njegovo propovijedanje, njegovu strašnu smrt na križu i, konačno, njegovo uskrsnuće.

Od kraja 1.st. n. e. počinje proces širenja kršćanstva koji obuhvaća razdoblje 2. i 3. stoljeća. Kršćanstvo se pretvaralo u snažan ideološki pokret koji nikakva sila nije mogla zaustaviti.

Kršćanstvo je davalo utjehu svima: siromašni i uzdržavani očekivali su nakon smrti nagradu za sve zemaljske patnje, bogati i obrazovani su se pomirili s ovim životom u kojem su ovisili o samovolji carske vlasti. I sve je privlačila moralna čistoća kršćanstva. U konačnici, brzo širenje kršćanstva bilo je posljedica činjenice da je ono razvilo načela koja su ispunjavala uvjete za pretvaranje religije u svjetsku. Takvi uvjeti su apstraktnost, nadnacionalnost i humanistički moralni sadržaj religije.

Pravoslavlje je nastalo podjelom Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno 395. godine: “Naziv “orjodoxuv”, “pravoslavni”, ostao je kod Istočne Crkve od vremena odvajanja od svoje Zapadne Crkve, koja je prihvatila naziv Katolička Crkva.

Pravoslavlje je postalo rašireno u Grčkoj. Sklonost apstraktnom razmišljanju o predmetima višeg reda i sposobnost suptilne logičke analize bile su urođene osobine grčkog narodnog genija. Otuda je jasno zašto su Grci brže i lakše nego drugi narodi prepoznali istinu kršćanstva te je cjelovitije i dublje sagledali. Počevši od 2.st. Crkvi se u sve većem broju pridružuju obrazovani i znanstveni ljudi; Od tog vremena crkva osniva znanstvene škole, u kojima se predaju i svjetovne nauke, po uzoru na poganske škole. Među grčkim kršćanima postoji masa znanstvenika za koje su dogme kršćanske vjere zamijenile filozofeme antičke filozofije i postale predmetom jednako marljivog proučavanja.

U 4.st U Bizantu se za teologiju zanimalo cijelo društvo, pa čak i obični puk koji je na tržnicama i trgovima raspravljao o dogmama, kao što su prije toga na gradskim trgovima raspravljali retoričari i sofisti. Dok dogme još nisu bile formulirane u simbolima, postojao je relativno veliki prostor za osobnu prosudbu, što je dovelo do pojave novih hereza. Tada na pozornicu izlaze ekumenski koncili. Oni nisu stvarali nova vjerovanja, nego su samo razjašnjavali i izražavali kratkim i preciznim izrazima vjeru crkvenu, u onom obliku u kojem je ona od početka postojala: štitili su vjeru, koju je čuvalo crkveno društvo, crkva u njegovu cjelovitost. Odlučujući glas na saborima imali su biskupi ili njihovi ovlašteni zamjenici, ali pravo savjetodavnog glasa imali su i klerici i obični laici, osobito filozofi i teolozi, koji su čak sudjelovali u saborskim raspravama, predlagali prigovore i pomagali biskupima oko njihove upute.

Otprilike u vrijeme podjele crkava, novi narodi - slavenski, uključujući ruski narod - ulaze u pravoslavnu crkvu.

3. Povijest nastanka pravoslavlja u Rusiji

Službena povijest Ruske pravoslavne crkve počinje u 10. stoljeću. Trebajući ideološko opravdanje za svoju vlast i nove društvene poretke, knez Vladimir traži učenje koje bi odgovaralo tom cilju. “Priča o prošlim godinama” govori o Vladimirovom “izboru vjere”. Crkvena predaja tvrdi da se kršćanstvo na ovim prostorima pojavilo kao rezultat misionarskog djelovanja apostola Andrije Prvozvanog već u 1. stoljeću. n. e., što je stvorilo preduvjete za kasnije prihvaćanje kršćanstva od strane kneza Vladimira. Međutim, razlozi za prihvaćanje kršćanstva leže u činjenici da je ono najviše odgovaralo potrebama kneževske vlasti.

U ljeto 988. godine, po nalogu kneza Vladimira, bizantski su svećenici izvršili obred pravoslavnog krštenja nad stanovnicima Kijeva. Kršćanizacija ruskih zemalja nastavila se nekoliko stoljeća, ponekad izazivajući aktivno odbacivanje. Starovjerska uvjerenja koja su opstala u svijesti ljudi kao rezultat dugotrajnog suživota s pravoslavnim kršćanstvom iznjedrila su tzv. dvojstvo – svojevrsni spoj kršćanstva i iskonskih slavenskih vjerovanja.

Pravoslavna crkva u Rusiji bila je podređena carigradskom patrijarhu, a njezine metropolite “dobavljao” je Bizant. Metropolitanska katedra, prvi put smještena u Kijevu, krajem 13. stoljeća. je premještena u Vladimir, a 1325. mitropolit Petar premjestio ju je u Moskvu. U siječnju 1559. mitropolit Job postao je prvi moskovski patrijarh. Dopuštenje za stvaranje ruske pravoslavne autokefalnosti doslovno je oteta Carigradskoj patrijaršiji. Sabor pravoslavnih patrijarha, sazvan 1590., odobrio je stvaranje Moskovske patrijaršije.

Pojava autokefalne Ruske crkve imala je neočekivane posljedice: podjelu do tada jedinstvene Ruske mitropolije, uslijed čega je nastala samostalna Kijevska mitropolija. Godine 1696. kijevski mitropolit Mihael sklopio je ugovor (uniju) s papom. A rezultat unije bio je nastanak nove crkve koja je zadržala liturgijske značajke pravoslavlja, ali je imala katoličku podređenost papi.

V. - poseban u povijesti ruskog pravoslavlja. Od 1652. mitropolit Novgorodski Nikon (Nikita Minov, 1605.-1681.) postao je poglavar Crkve. Uz njegovo se ime veže reforma Crkve koja je imala tragične posljedice: crkveni raskol i sukob Crkve i državne vlasti. Miljenik cara Alekseja Mihajloviča, koji je bio iznimno privučen idejom "Moskve - trećeg Rima", Nikon je želio provesti "Ekumensko pravoslavno kraljevstvo" kroz Moskvu. Za to je prije svega bilo potrebno objediniti bogoslužje.

Glavne promjene koje je napravio Nikon bile su sljedeće: načiniti znak križa s tri prsta umjesto s dva, zamjena naklona do zemlje strukovima, zamjena višeglasja (kada dva ili čak tri svećenika čitaju različite tekstove) jednoglasjem, zamjena hodanja oko hrama za vrijeme krštenja i vjenčanja prema suncu - obilaženje protiv kretanja Sunca; sama služba je skraćena, ime Isus promijenjeno je u Isus, uspostavljena je redovitost propovijedanja, knjige i ikone su prepisivane prema novogrčkim uzorima. Bilo je i drugih promjena, ali sve su bile samo liturgijske. Reforma se nije ticala ni dogmatske ni kanonske sfere pravoslavlja. Nije bilo promjena u suštini doktrine. Ipak, te su reforme izazvale proteste, a potom i raskol.

Crkvena reforma koju je poduzeo Nikon bila je u svom djelovanju spojena s pokušajem uspostavljanja takvog odnosa između crkvene i svjetovne vlasti, u kojem bi svjetovna vlast bila ovisna o crkvenoj. Međutim, Nikonov pokušaj podjarmljivanja svjetovne vlasti nije uspio. Svrgnut je odlukom sabora 1667., izrazom kraljevske volje, i prognan u jedan od sjevernih samostana.

Pitanje odnosa crkvene i svjetovne vlasti, odlučeno u korist državne vlasti, konačno je skinuto s dnevnog reda pod Petrom I. Nakon smrti patrijarha Adrijana 1700. godine, Petar I. je “privremeno” zabranio izbor patrijarha. Na čelo Crkve postavljen je mjestobljustitelj patrijaršijskog prijestolja, Petrov pristaša, Stefan Javorski. Godine 1721. Petar je odobrio "Duhovni pravilnik", prema kojem je stvoreno najviše crkveno tijelo - Sveti sinod, na čelu s glavnim tužiteljem - svjetovnim službenikom s pravima ministra, kojeg je imenovao suveren.

Sinodalno razdoblje Ruske pravoslavne crkve trajalo je do 1917. godine. Državna pravoslavna crkva zauzimala je povlašteni položaj, sve ostale vjere bile su jednostavno progonjene ili tolerirane, ali su bile u neravnopravnom položaju. Veljača revolucija 1917. i likvidacija monarhije suočili su Crkvu s problemom njezina jačanja. Sazvan je Mjesni sabor na kojem se odlučivalo o glavnom pitanju - obnovi patrijarhata ili očuvanju sinodalnog upravljanja. Rasprava je završila u korist obnove patrijarhalne vladavine.

U siječnju 1918. objavljena je uredba “O odijeljenju crkve od države i škole od crkve”. Promatrajući vjeru kao ideološkog neprijatelja koji koči izgradnju novog društva, sovjetska je vlada nastojala uništiti strukture Crkve.

Uništena Crkva još uvijek nije postala marginalna organizacija, što je postalo vidljivo tijekom Velikog domovinskog rata. Državna politika prema Crkvi je promijenjena: Staljin se u rujnu 1943. u Kremlju susreo s trojicom crkvenih hijerarha - mjestobljustiteljima patrijaršijskog prijestolja mitropolitom Sergijem, egzarhom Ukrajine mitropolitom Nikodimom i mitropolitom lenjingradsko-novgorodskim Aleksijem. Crkva je dobila dopuštenje za otvaranje crkava i samostana, vjerskih obrazovnih ustanova, poduzeća za liturgijske potrebe Crkve i, što je najvažnije, za obnovu patrijarhata.

Krajem 1958. godine N.S. Hruščov je postavio zadatak “prevladavanja religije kao relikvije kapitalizma u svijesti ljudi”. Taj se zadatak rješavao ne toliko u obliku ideološke borbe protiv religioznog svjetonazora, koliko u obliku progona Crkve. Ponovno je počelo masovno zatvaranje pravoslavnih crkava, manastira, vjerskih obrazovnih ustanova, vlasti su počele regulirati broj episkopata itd.

Krajem 70-ih u zemlji se javlja trend liberalizacije politike prema Crkvi. Kasnije se taj trend intenzivirao - to je u praksi značilo povratak Crkve na prijašnje pozicije. Ponovno su otvoreni hramovi i vjerske obrazovne ustanove, obnovljeni samostani i stvorene nove biskupije.

Danas je Ruska pravoslavna crkva najveća i najutjecajnija vjerska organizacija u cijeloj postsovjetskoj Rusiji i najveća pravoslavna crkva na svijetu.

Međutim, Ruska pravoslavna crkva izgubila je status državne crkve, ona živi u sekularnoj državi u kojoj nema državne religijske ideologije. U vladinim dokumentima pravoslavlje je svrstano među četiri “tradicionalne religije”, proglašeno “poštovanim”, ali ima jednaka prava sa svim drugim vjerama i denominacijama. Crkva mora računati s ustavnim pravom na slobodu savjesti.

Zaključak

U ovom radu uspjeli smo ocrtati glavne prekretnice u povijesti pravoslavlja, konvencionalno podijeljenog na vrijeme bizantskog i ruskog pravoslavlja.

Djelo odražava temeljna teorijska načela pravoslavnog svjetonazora i podrijetla njegova podrijetla. Osim toga, djelo prilično opširno pokriva povijest nastanka i razvoja pravoslavlja na području Rusije i njezine nasljednice - Rusije.

Pravoslavlje je imalo značajnu ulogu u formiranju ruske državnosti. U različitim povijesnim razdobljima (mongolska invazija, Domovinski rat 1812., Veliki domovinski rat) pravoslavlje je postalo jedino uporište jedinstva ruskog naroda. Dolaskom pravoslavlja u Rusiju, država je krenula putem kulturnog razvoja - ishodišta razvoja pisma, arhitekture i slikarstva treba tražiti upravo u pravoslavlju.

Pravoslavni vjerski svjetonazor karakterizira humanizam, tolerancija prema drugim vjerama i duboka vjera u čuda. Sve se to odražava na suvremeni svjetonazor Rusa. S vremenom se mijenjaju uvjeti ljudskog života i stavovi prema vjeri, ali temelji i dogme Pravoslavne crkve ostaju praktički nepokolebljivi.

Bibliografija

1. Uvod u filozofiju: Proc. priručnik za sveučilišta / Autor. coll.: Frolov I.T. i drugi - 3. izdanje, revidirano. i dodatni - M.: Republika, 2009. - 623 str.

Iljin V.V. Vjeronauka / V.V. Iljin, A.S. Karmin, N.V. Nosovich. - Sankt Peterburg, 2007.

Povijest religije. U 2 sveska / pod općim uredništvom. U. Jablokov. - M., 2008.

Kislyuk K.V. Vjeronauk: udžbenik za visoko obrazovanje. obrazovne ustanove / K.V. Kisljuk, O.N. Kočijaš. - Rostov n/d., 2008.

Mitropolit Makarije Povijest Ruske Crkve. - M.: Izdavačka kuća "Spas", 2007. - 486 str.

Protojerej A. Šmeman Povijesni put pravoslavlja. - M., 2008.

Pošaljite svoju prijavu s naznakom teme odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Godine 1054. rasprostranjena je uglavnom u istočnoj Europi i na Bliskom istoku.

Značajke pravoslavlja

Nastanak vjerskih organizacija usko je povezan s društvenim i političkim životom društva. Kršćanstvo nije iznimka, što je posebno vidljivo u razlikama između njegovih glavnih pravaca – i pravoslavlja. Početkom 5.st. Rimsko Carstvo se podijelilo na Istočno i Zapadno. Istočna je bila jedinstvena država, dok je zapadna bila rascjepkani konglomerat kneževina. U uvjetima snažne centralizacije vlasti u Bizantu, crkva se odmah pokazala kao privjesak države, a car je zapravo postao njezin poglavar. Stagnacija društvenog života Bizanta i kontrola crkve od strane despotske države odredili su konzervativizam pravoslavne crkve u dogmatici i obredu, kao i sklonost misticizmu i iracionalizmu u njezinoj ideologiji. Na Zapadu je crkva postupno zauzela središnje mjesto i postala organizacija koja teži dominaciji u svim sferama društva, uključujući i politiku.

Razlika između Istoka i Zapada također je bila posljedica razvojnih karakteristika. Grčko kršćanstvo usredotočilo je svoju pozornost na ontološke, filozofske probleme, zapadno kršćanstvo - na političke i pravne.

Budući da je pravoslavna crkva bila pod zaštitom države, njezina je povijest povezana ne toliko s vanjskim događajima koliko s oblikovanjem vjerske doktrine. Temelj pravoslavne dogmatike je Sveto pismo (Biblija – Stari i Novi zavjet) i Sveta predaja (odredbe prvih sedam ekumenskih i mjesnih sabora, djela crkvenih otaca i kanonskih teologa). Na prva dva ekumenska sabora - Nicejskom (325.) i Carigradskom (381.) usvojena je tzv. Simbol vjere, ukratko ocrtavajući bit kršćanskog nauka. Prepoznaje trojstvo Boga – stvoritelja i vladara Svemira, postojanje zagrobnog života, posmrtnu odmazdu, otkupiteljsku misiju Isusa Krista, koji je otvorio mogućnost spasenja čovječanstva, što nosi pečat istočnog grijeha.

Osnove pravoslavlja

Pravoslavna Crkva proglašava temeljne odredbe vjere apsolutno istinitim, vječnim i nepromjenjivim, koje je čovjeku saopćio sam Bog i razumu nedokučive. Njihovo očuvanje netaknutima je primarna odgovornost crkve. Nemoguće je bilo što dodati ili ukloniti bilo kakvu odredbu, stoga su kasnije dogme koje je ustanovila Katolička crkva o silasku Duha Svetoga ne samo od Oca, nego i od Sina (filioque), o bezgrešnom začeću ne samo Krista, nego i Djevice Marije, o nepogrešivosti pape, o čistilištu - pravoslavlje to smatra herezom.

Osobno spasenje vjernika je ovisna o revnom ispunjavanju obreda i crkvenih uputa, zbog čega dolazi do upoznavanja s Božanskom milošću koja se čovjeku prenosi kroz sakramente: krštenje u djetinjstvu, potvrda, pričest, pokajanje (ispovijed), brak, svećeništvo, pomazanje (pomazanje). Sakramenti su popraćeni obredima, koji zajedno s bogoslužjima, molitvama i vjerskim praznicima tvore vjerski kult kršćanstva. Pravoslavlje pridaje veliki značaj praznicima i postu.

Pravoslavlje podučava poštivanju moralnih zapovijedi, koju je čovjeku darovao Bog preko proroka Mojsija, kao i ispunjenje saveza i propovijedi Isusa Krista izloženih u Evanđeljima. Njihov glavni sadržaj je privrženost univerzalnim ljudskim standardima življenja i ljubavi prema bližnjemu, ispoljavanje milosrđa i suosjećanja, kao i odbijanje otpora zlu putem nasilja. Pravoslavlje stavlja naglasak na bespogovorno podnošenje patnje, koju je Bog poslao da ispita snagu vjere i očišćenje od grijeha, na posebno štovanje patnika - blaženih, prosjaka, ludih, pustinjaka i pustinjaka. U pravoslavlju se na celibat zavjetuju samo redovnici i najviši činovi svećenstva.

Organizacija pravoslavne crkve

Gruzijska pravoslavna crkva. Kršćanstvo se u Gruziji počelo širiti u prvim stoljećima naše ere. Dobio autokefalnost u 8. stoljeću. Godine 1811. Gruzija je postala dio Ruskog Carstva, a crkva je postala dio Ruske pravoslavne crkve kao egzarhat. Godine 1917. na sastanku gruzijskih svećenika donesena je odluka o obnovi autokefalnosti, koja je ostala pod sovjetskom vlašću. Ruska pravoslavna crkva priznala je autokefalnost tek 1943. godine.

Poglavar Gruzijske Crkve nosi naslov Katolikos-patrijarh cijele Gruzije, nadbiskup Mchete i Tbilisija sa sjedištem u Tbilisiju.

Srpska pravoslavna crkva. Autokefalnost je priznata 1219. Crkveni poglavar nosi naslov nadbiskup pečujski, mitropolit beogradsko-karlovački, patrijarh srpski sa sjedištem u Beogradu.

Rumunjska pravoslavna crkva. Kršćanstvo je prodrlo na područje Rumunjske u 2.-3.st. OGLAS Godine 1865. proglašena je autokefalnost Rumunjske pravoslavne crkve, ali bez pristanka Carigradske crkve; 1885. takav je pristanak dobiven. Poglavar crkve nosi naslov nadbiskupa Bukurešta, mitropolita Ungro-Vlahije, patrijarha Rumunjske pravoslavne crkve sa sjedištem u Bukureštu.

Bugarska pravoslavna crkva. Kršćanstvo se pojavilo na području Bugarske u prvim stoljećima naše ere. Godine 870. bugarska je crkva dobila autonomiju. Status crkve mijenjao se kroz stoljeća ovisno o političkoj situaciji. Autokefalnost Bugarske pravoslavne crkve Carigrad je priznao tek 1953., a patrijarhat tek 1961. godine.

Poglavar Bugarske pravoslavne crkve nosi naslov mitropolit sofijski, patrijarh cijele Bugarske sa sjedištem u Sofiji.

Ciparska pravoslavna crkva. Prve kršćanske zajednice na otoku osnovao je početkom naše ere sv. apostoli Pavao i Barnaba. Raširena kristijanizacija stanovništva započela je u 5. stoljeću. Autokefalnost je priznata na Trećem ekumenskom saboru u Efezu.

Poglavar Ciparske crkve nosi naslov nadbiskup Nove Justinijane i cijelog Cipra, a rezidencija mu je u Nikoziji.

E.yada (grčka) pravoslavna crkva. Prema legendi, kršćansku vjeru donio je apostol Pavao, koji je osnovao i uspostavio kršćanske zajednice u nizu gradova, te sv. Ivan Teolog je napisao Otkrivenje na otoku Patmosu. Autokefalnost Grčke crkve priznata je 1850. Godine 1924. prešla je na gregorijanski kalendar, što je izazvalo raskol. Poglavar crkve nosi naslov nadbiskupa Atene i cijele Grčke sa sjedištem u Ateni.

Atenska pravoslavna crkva. Autokefalnost je priznata 1937. Međutim, zbog političkih razloga, došlo je do proturječja, a konačni položaj crkve određen je tek 1998. Poglavar crkve nosi naslov nadbiskupa Tirane i cijele Albanije sa sjedištem u Tirani. Osobitosti ove crkve uključuju izbor klera uz sudjelovanje laika. Služba se obavlja na albanskom i grčkom jeziku.

Poljska pravoslavna crkva. Pravoslavne eparhije postoje u Poljskoj od 13. stoljeća, međutim, dugo su bile pod jurisdikcijom Moskovske patrijaršije. Nakon što je Poljska stekla neovisnost, izašli su iz podređenosti Ruske pravoslavne crkve i osnovali Poljsku pravoslavnu crkvu, kojoj je 1925. priznata autokefalnost. Rusija je prihvatila autokefalnost Poljske crkve tek 1948. godine.

Službe se služe na crkvenoslavenskom jeziku. Međutim, u posljednje vrijeme sve se češće koristi poljski jezik. Poglavar Poljske pravoslavne crkve nosi titulu mitropolita Varšave i sveg Pelina sa sjedištem u Varšavi.

Čehoslovačka pravoslavna crkva. Masovno pokrštavanje naroda na području današnje Češke i Slovačke počelo je u drugoj polovici 9. stoljeća, kada su slavenski prosvjetitelji Ćiril i Metod stigli u Moravsku. Dugo su vremena ove zemlje bile pod jurisdikcijom Katoličke crkve. Pravoslavlje se očuvalo samo u istočnoj Slovačkoj. Nakon formiranja Čehoslovačke Republike 1918. organizirana je pravoslavna zajednica. Daljnji razvoj doveo je do podjela unutar pravoslavlja u zemlji. Godine 1951. Čehoslovačka pravoslavna crkva zatražila je od Ruske pravoslavne crkve da je primi pod svoju jurisdikciju. U studenom 1951. Ruska pravoslavna crkva dodijelila joj je autokefalnost, koju je Carigradska crkva odobrila tek 1998. Nakon podjele Čehoslovačke na dvije neovisne države, crkva je formirala dvije metropolije. Poglavar Čehoslovačke pravoslavne crkve nosi naslov mitropolit praški i nadbiskup Češke i Slovačke Republike sa sjedištem u Pragu.

Američka pravoslavna crkva. Pravoslavlje je u Ameriku stiglo s Aljaske, gdje je od kraja 18.st. Počela je djelovati pravoslavna zajednica. Godine 1924. osnovana je biskupija. Nakon prodaje Aljaske Sjedinjenim Državama, pravoslavne crkve i zemlja ostali su u vlasništvu Ruske pravoslavne crkve. Godine 1905. središte biskupije premješteno je u New York, a poglavar Tihon Belavin uzdignut na rang nadbiskupa. Godine 1906. postavio je pitanje mogućnosti autokefalnosti američke Crkve, no 1907. Tihon je opozvan, a pitanje je ostalo neriješeno.

Godine 1970. Moskovska patrijaršija dala je autokefalni status metropoli, koja se u Americi zvala Pravoslavna crkva. Poglavar crkve ima titulu nadbiskupa Washingtona, metropolita cijele Amerike i Kanade sa sjedištem u Syossetu, blizu New Yorka.

Pojava pravoslavlja

Povijesno gledano, dogodilo se da je na teritoriju Rusije, uglavnom, nekoliko velikih svjetskih religija našlo svoje mjesto i od pamtivijeka su mirno koegzistirale. Odajući počast drugim religijama, želim vam skrenuti pozornost na pravoslavlje kao glavnu religiju Rusije.
kršćanstvo(pojavila se u Palestini u 1. stoljeću poslije Krista iz judaizma i dobila novi razvoj nakon prekida s judaizmom u 2. stoljeću) - jedna od tri glavne svjetske religije (uz budizam I islam).

Tijekom formiranja kršćanstvo razbio u tri glavne grane :
- katoličanstvo ,
- Pravoslavlje ,
- protestantizam ,
od kojih je svaki počeo formirati vlastitu ideologiju, koja se praktički nije podudarala s drugim granama.

PRAVOSLAVLJE(što znači ispravno slaviti Boga) jedan je od pravaca kršćanstva koji se izolirao i organizacijski uobličio u 11. stoljeću kao rezultat podjele crkava. Razlaz se dogodio u vremenskom razdoblju od 60-ih godina prošlog stoljeća. 9. stoljeće do 50-ih godina XI stoljeće Kao rezultat raskola u istočnom dijelu bivšeg Rimskog Carstva, nastala je vjera koja se na grčkom počela nazivati ​​ortodoksija (od riječi "orthos" - "prav", "ispravan" i "doxos" - "mišljenje" ”, “sud”, “učenje”) , au teologiji na ruskom jeziku - pravoslavlje, au zapadnom dijelu - ispovijest koju su njezini sljedbenici nazivali katoličanstvom (od grčkog "catolikos" - "univerzalni", "ekumenski").

Pravoslavlje je nastalo na području Bizantskog Carstva. U početku nije imao crkveno središte, budući da je crkvena vlast Bizanta bila koncentrirana u rukama četiri patrijarha: carigradskog, aleksandrijskog, antiohijskog i jeruzalemskog. Kako se Bizantsko Carstvo raspadalo, svaki od vladajućih patrijarha bio je na čelu neovisne (autokefalne) pravoslavne crkve. Nakon toga, autokefalne i autonomne crkve nastale su u drugim zemljama, uglavnom na Bliskom istoku i istočnoj Europi.

Pravoslavlje karakterizira složen, detaljan kult. Najvažniji postulati pravoslavne vjere su dogme o trojstvu Boga, utjelovljenju Boga, pomirenju, uskrsnuću i uzašašću Isusa Krista. Smatra se da dogme nisu podložne promjenama i pojašnjenjima, ne samo u sadržaju, već iu obliku.
Vjerska osnova pravoslavlja je Sveto pismo (Biblija) I Sveta tradicija .

Svećenstvo se u pravoslavlju dijeli na bijelo (oženjeni parohijski sveštenici) i crno (monaštvo koje se zavjetuje na celibat). Postoje muški i ženski samostani. Biskupom može postati samo redovnik. Trenutno se u pravoslavlju razlikuju

• Mjesne Crkve
• Carigrad
• Aleksandrija
• Antiohija
• Jeruzalem
• gruzijski
• srpski
• rumunjski
• bugarski
• Cipar
• helaski
• albanski
• Polirati
• češko-slovački
• američki
• japanski
• kineski

Ruska pravoslavna crkva dio je Crkava ekumenskog pravoslavlja.

Pravoslavlje u Rusiji

Povijest pravoslavne crkve u Rusiji ostaje jedno od najmanje razvijenih područja ruske historiografije.

Povijest Ruske pravoslavne crkve nije bila jednoznačna: bila je proturječna, puna unutarnjih sukoba, odražavajući društvene proturječnosti na cijelom svom putu.

Uvođenje kršćanstva u Rusiji bila je prirodna pojava iz razloga što je u 8.-9.st. Počinje se javljati ranofeudalni klasni sustav.

Glavni događaji u povijesti rusko pravoslavlje. U povijesti ruskog pravoslavlja može se izdvojiti devet glavnih događaja, devet glavnih povijesnih prekretnica. Evo kako izgledaju kronološkim redom.

Prva prekretnica - 988. Ovogodišnja manifestacija nazvana je „Krštenje Rusije“. Ali ovo je figurativan izraz. No zapravo su se dogodili sljedeći procesi: proglašenje kršćanstva državnom religijom Kijevske Rusije i formiranje Ruske kršćanske crkve (u idućem će se stoljeću zvati Ruska pravoslavna crkva). Simbolična akcija koja je pokazala da je kršćanstvo postalo državna religija bilo je masovno krštenje Kijevljana u Dnjepru.

Druga prekretnica - 1448. Ove godine Ruska pravoslavna crkva (RPC) postala je autokefalna. Do ove godine Ruska pravoslavna crkva bila je sastavni dio Carigradske patrijaršije. Autokefalnost (od grčkih riječi "auto" - "sam" i "mullet" - "glava") značila je potpunu neovisnost. Ove godine veliki knez Vasilij Vasiljevič, prozvan Mračni (1446. oslijepili su ga njegovi suparnici u međufeudalnoj borbi), naredio je da se ne prima mitropolit od Grka, nego da se sam bira mitropolita na mjesnom saboru. Na crkvenom saboru u Moskvi 1448. rjazanski episkop Jona izabran je za prvog mitropolita autokefalne crkve. Carigradski patrijarh priznao je autokefalnost Ruske pravoslavne crkve. Nakon pada Bizantskog Carstva (1553.), nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka, Ruska pravoslavna crkva, kao najveća i najznačajnija među pravoslavnim crkvama, postala je prirodno uporište ekumenskog pravoslavlja. I dan danas Ruska pravoslavna crkva tvrdi da je “treći Rim”.

Treća prekretnica - 1589. godine. Do 1589. godine na čelu Ruske pravoslavne crkve bio je mitropolit, pa se stoga i zvala mitropolija. Godine 1589. počeo ju je voditi patrijarh, a Ruska pravoslavna crkva postala je patrijaršija. Patrijarh je najviši čin u pravoslavlju. Uspostava patrijaršije podigla je ulogu Ruske pravoslavne crkve kako u unutarnjem životu zemlje, tako iu međunarodnim odnosima. U isto vrijeme raste i važnost kraljevske vlasti, koja se više ne temelji na mitropoliji, nego na patrijarhatu. Patrijaršiju je bilo moguće uspostaviti pod carem Fjodorom Ivanovičem, a glavne zasluge u podizanju razine crkvene organizacije u Rusiji pripadaju prvom carevom ministru Borisu Godunovu. On je bio taj koji je pozvao carigradskog patrijarha Jeremiju u Rusiju i dobio njegov pristanak za uspostavljanje patrijaršije u Rusiji.

Četvrta prekretnica - 1656. Ove je godine Moskovski lokalni sabor anatemizirao starovjerce. Ova odluka sabora otkrila je postojanje raskola u crkvi. Od crkve se odvojila denominacija, koja se počela nazivati ​​starovjerci. U daljnjem razvoju starovjerstvo se pretvorilo u skup vjeroispovijesti. Glavni razlog razlaza, prema povjesničarima, bile su društvene suprotnosti u Rusiji u to vrijeme. Predstavnici onih društvenih slojeva stanovništva koji su bili nezadovoljni svojim položajem postali su starovjerci. Najprije su mnogi seljaci postali starovjerci, koji su konačno porobljeni krajem 16. stoljeća, ukinuvši im pravo prijelaza drugom feudalcu na takozvani “Jurjev dan”. Drugo, dio trgovaca pridružio se starovjerskom pokretu, jer su car i feudalci svojom ekonomskom politikom potpore stranim trgovcima onemogućavali vlastitim, ruskim trgovcima, razvoj trgovine. I konačno, neki ugledni bojari, nezadovoljni gubitkom niza svojih privilegija, također su se pridružili starovjercima. Razlog za raskol bila je crkvena reforma, koju je provelo najviše svećenstvo pod vodstvom patrijarha Nikona. . Konkretno, reforma je predviđala zamjenu nekih starih obreda novima: umjesto dvoprsta, troprsta, umjesto klanjanja do zemlje tijekom bogoslužja, klanjanja do struka, umjesto procesije oko hrama u smjeru sunce, procesija protiv sunca itd. Otcjepljenički vjerski pokret zalagao se za očuvanje starih obreda, što objašnjava i njegov naziv.

Peta prekretnica - 1667. Moskovski pomjesni sabor 1667. proglasio je patrijarha Nikona krivim za bogohuljenje na cara Alekseja Mihajloviča, lišio ga čina (proglasio ga jednostavnim monahom) i osudio ga na progonstvo u samostan. Istodobno je katedrala po drugi put anatemizirala starovjerce. Sabor je održan uz sudjelovanje patrijarha Aleksandrije i Antiohije.

Šesta prekretnica - 1721. Petar I. uspostavio je najviše crkveno tijelo, koje se zvalo Sveti sinod. Tim su vladinim aktom dovršene crkvene reforme koje je proveo Petar I. Kada je patrijarh Adrijan umro 1700. godine, car je "privremeno" zabranio izbor novog patrijarha. To “privremeno” razdoblje ukidanja patrijarhalnih izbora trajalo je 217 godina (do 1917.)! Isprva je crkvu vodio Duhovni kolegij koji je osnovao car. Godine 1721. Duhovni kolegij zamijenjen je Svetim sinodom. Sve članove Sinoda (a bilo ih je 11) imenovao je i smjenjivao car. Na čelu Sinoda, kao ministar, bio je vladin dužnosnik kojeg je postavljao i smjenjivao car, a čija se pozicija zvala “glavni tužitelj Svetog sinoda”. Ako su svi članovi Sinode morali biti svećenici, onda je to bilo izborno za vrhovnog tužitelja. Tako su u 18. stoljeću više od polovice svih glavnih tužitelja bili vojnici. Crkvene reforme Petra I. učinile su Rusku pravoslavnu crkvu dijelom državnog aparata.

Sedma prekretnica - 1917 . Ove godine je u Rusiji obnovljena patrijaršija. Dana 15. kolovoza 1917. godine, prvi put nakon pauze od više od dva stoljeća, u Moskvi je sazvan sabor za izbor patrijarha. Sabor je 31. listopada (13. studenoga, novi stil) izabrao tri kandidata za patrijarhe. Dana 5. (18.) studenoga, u katedrali Krista Spasitelja, stariji monah Aleksije izvukao je ždrijeb iz lijesa. Ždrijeb je pao na moskovskog mitropolita Tihona. Istodobno je Crkva doživjela teške progone od strane sovjetskog režima i pretrpjela niz raskola. 20. siječnja 1918. Vijeće narodnih komesara donijelo je Dekret o slobodi savjesti, kojim je “crkva odvojena od države.” Svatko je dobio pravo “ispovijedati bilo koju vjeru ili je ne ispovijedati”. Bilo je zabranjeno svako kršenje prava na temelju vjere. Dekret je također “odvojio školu od crkve”. U školama je bilo zabranjeno podučavanje Božjeg zakona. Nakon listopada, patrijarh Tihon isprva je oštro osudio sovjetsku vlast, ali je 1919. zauzeo suzdržaniji stav, pozivajući svećenstvo da ne sudjeluje u političkoj borbi. Ipak, među žrtvama građanskog rata bilo je oko 10 tisuća predstavnika pravoslavnog svećenstva. Boljševici su strijeljali svećenike koji su služili zahvalnice nakon pada lokalne sovjetske vlasti. Neki su svećenici prihvatili sovjetsku vlast 1921.-1922. započeo je pokret "renovatorstva". Dio koji nije prihvatio ovaj pokret i nije imao vremena ili nije htio emigrirati, otišao je u ilegalu i formirao takozvanu “katakombnu crkvu”. Godine 1923. na mjesnom saboru obnovljenskih zajednica razmatrani su programi radikalne obnove Ruske pravoslavne crkve. Na saboru je svrgnut patrijarh Tihon i proglašena puna potpora sovjetskoj vlasti. Patrijarh Tihon anatemisao je obnovljence. Godine 1924. Vrhovni crkveni sabor pretvoren je u obnovljenski Sinod na čelu s mitropolitom. Dio svećenstva i vjernika koji su se našli u egzilu formirali su takozvanu “Rusku pravoslavnu zagraničnu crkvu”. Do 1928. Ruska pravoslavna inozemna crkva održavala je bliske kontakte s Ruskom pravoslavnom crkvom, ali su kasnije ti kontakti prekinuti. Tridesetih godina 20. stoljeća crkva je bila na rubu izumiranja. Tek 1943. počinje njezino polagano oživljavanje kao Patrijaršije. Ukupno je tijekom ratnih godina crkva prikupila preko 300 milijuna rubalja za vojne potrebe. Mnogi svećenici borili su se u partizanskim odredima i vojsci te su odlikovani vojnim ordenima. Tijekom duge blokade Lenjingrada osam pravoslavnih crkava nije prestalo djelovati u gradu. Nakon smrti I. Staljina, politika vlasti prema crkvi ponovno je postala oštrija. U ljeto 1954. godine Centralni komitet Partije je donio odluku o pojačanoj antireligioznoj propagandi. Nikita Hruščov održao je istovremeno oštar govor protiv vjere i crkve.

Osma prekretnica - 1971. godine Ove je godine Moskovski lokalni sabor skinuo anatemu sa starovjeraca. Tijekom godina "perestrojke" (od ožujka 1985.) dogodio se još jedan zaokret u politici države prema crkvi. Počele su se otvarati nove crkve svih vjera. Kijevopečerska lavra, Optina pustinja i drugi samostani vraćeni su Pravoslavnoj crkvi. Godine 1988. Pravoslavna crkva je svečano proslavila tisućugodišnjicu krštenja Rusije. Počela je rasti uloga crkve u državnom životu. U ožujku 1989 Po prvi put u sovjetskoj povijesti crkveni poglavari postali su poslanici SSSR-a. Među njima su bili patrijarh Pimen i njegov budući nasljednik mitropolit Aleksije. 3. svibnja 1990. godine Umro je 80-godišnji patrijarh Pimen. Na čelu Ruske pravoslavne crkve bio je patrijarh Aleksije 2.

I konačno, deveta prekretnica - godina 2000. Ove je godine u Moskvi održan Biskupski sabor koji je donio niz važnih odluka za Crkvu. Kanonizirane su 1024 osobe, uključujući i kraljevsku obitelj na čelu s Nikolom II. Usvojen je dokument „Osnove socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve“. U njemu se iznose temeljne odredbe crkvenog nauka o odnosu Crkve i države te o odnosu Crkve prema nizu važnih suvremenih društveno značajnih problema. Bitna i nova točka u društvenom konceptu crkve jest proklamacija prava crkve “odbiti poslušnost državi”, “ako vlast prisiljava pravoslavne vjernike na otpadništvo od Krista i Njegove Crkve, kao i na činjenje grešnih, duhovno štetnih djela”. Usvojen je i dokument “Osnovna načela odnosa Ruske pravoslavne crkve prema inoslavlju”. U ovom dokumentu pravoslavlje se još jednom proglašava jedinom pravom vjerom, ali se istovremeno priznaje mogućim dijalog s nepravoslavnim kršćanima.

Zaključak

Dakle, rezimirajmo:

Pravoslavlje je ušlo u povijest Rusije i koegzistiralo u njoj više od tisuću godina. Veći dio tog vremena pravoslavna je vjera imala ozbiljan utjecaj na život države;

Pravoslavlje je doživljavalo padove: tatarsko-mongolska invazija, Oktobarska revolucija i uspone: prihvaćanje krštenja, početak 90-ih godina prošlog stoljeća;

Pravoslavna crkva, kao izdanak bizantske crkve, zauzvrat je iznjedrila mnoge ogranke i crkvene pravce;

Mnogo su godina crkveni vođe određivali ili pomagali vladarima Rusije da odrede političku i gospodarsku strukturu države;

Sudbina crkve postala je posebno dramatična nakon Oktobarske revolucije. Vlast proletarijata i pravoslavna crkva nisu se mogle sporazumjeti. Ova nesloga nije donijela Rusiji nikakvih pozitivnih rezultata;

Unatoč promjenama vladajućih obitelji, promjenama političkog ustrojstva, državnog oblika itd. Pravoslavna crkva i danas napreduje.

Podaci su uzeti

web stranice:

1. http://nik-o-religii.narod.ru

2. http://www.pravoslavie.ru/

3. http://www.mospat.ru

4. http://pravoslavye.org.ua

Književnost:

1. Religije svijeta. Izdavačka kuća “Prosvjeta” 1994

2. “Kršćanstvo”. Izdavačka kuća Cjenkanje. "Grand" kuća 1998. godine

3. Potraga za nadom i duhom utjehe (ogledi o povijesti religije). Izdavačka kuća MSHA 1991

4. Ya.N Shchapov, “Crkva u staroj Rusiji” (do kraja 13. stoljeća), “Politizdat”, 1989.