Család a judaizmusban, mint más vezető világvallásoknál, az egyik kulcsszerepet tölti be. A judaizmus igazságai szerint, amikor a Mindenható megteremtette világunkat, de az emberbe belerakta a családi egység vágyát. Ez megerősíti a Tóra mondását: "És teremtette Isten az embert az ő képmására; Isten képmására teremtette őt; férfiúvá és nővé teremtette őket."
A Legfelsőbb lényege az abszolút integritás. Egyetlen entitást teremtve saját képmására, majd két felére bontva rendkívüli célt tűzött ki az emberek elé: visszaadja az egységet a földnek, megnyilvánítva rajta a Teremtő integritását.
Így Isten belehelyezte az emberbe az egyensúly vágyát. Az ember sorsa küzdelemmé válik, uralja a gonosz területét. A - támogatni minden jót és jót, ami a világon van.
Furcsa módon a család a judaizmusban és általában maga a zsidó társadalom is nagy figyelmet fordít az életben jelenlévő negatív oldalakra. Különféle kérdéseken van a hangsúly. Talán kevesebben lennének, ha a világ több női tulajdonságot kölcsönözne?
A parancsolat: "Legyetek termékenyek és sokasodjatok" a judaizmusban főként a következőkre vonatkozik. Mert számára egyértelmű parancs van, hogy uralkodjon mindenen, amivel a földön találkozik.
A Zohar könyve azt mondja, hogy a fiatalok találkozása során a fiatalember a hódítást és a védelmet részesíti előnyben e fogalmak minden értelmében és megnyilvánulási formájában. A hagyományos zsidó családban nevelkedett lány szerény. Belső tekintete főleg a felé fordul.
De amikor elkezdődik a családi élet, bizonyos mértékig kölcsönös a tulajdonságok cseréje. Egy nő a családban felvesz néhány férfias tulajdonságot, bár nem teljesen. Viszont a férfi némi lágyságot és rugalmasságot kap a nőjétől a kapcsolatban. A férj és a feleség arra törekszik, hogy ilyen tulajdonságokat neveljen gyermekeikben.
.jpg)
Egy ilyen egyensúly a családban ezt támogatja, és nem engedi, hogy bármelyik oldal átvegye a másik oldalt. A végén kiderül, hogy két különböző ember egysége van, amelyről a cikk elején beszéltünk. Teljesen természetes, hogy minél több ilyen kiegyensúlyozott család, annál erősebb és kiegyensúlyozottabb lesz a belőlük álló társadalom. És minél több módon kell fejlődnie.
Sokkal nehezebb annak az egyénnek, akinek nem sikerült semmilyen változást hoznia ezen a világon. Mert a magányos ember, bármilyen tehetséges és céltudatos is a szándékaiban, inkább venni, mint adni.
„Egy férfi nem élhet egyedül nő nélkül, és egy nő sem élhet férj nélkül, és együtt sem lehetnek Isten nélkül” – mondja a Midrás. Ugyanakkor a házasság lelki összetevője semmiképpen sem zárja ki. A Tórában egyetlen jel sem utal arra, hogy ez valami szégyenletes és bűnös dolog.
Az erős, biztonságos, bensőséges kapcsolatok mindig szívből indulnak ki, és intimitással érnek véget. Érzik az istenség jelenlétét, amely képes új és új lelkeket teremteni, függetlenül attól, hogy ezek a lelkek testben inkarnáción mennek keresztül vagy sem.
Egy fiatal hatgyermekes anyuka munkája alapján
rabbi felesége, tanácsadó a család területén
élet és gyermeknevelés, Miriam Rabin.
Közösségünkben a családi kapcsolatokat gyakran úgy beszélik meg, ahogy kell. A kérdés különösen éles a dominánsról a férfi szerepe. Ivan Karnaukh azonban észrevette, hogy a zsidó családokban a szülők sok csodálatos tulajdonságot fejlesztenek ki gyermekeikben. Hogyan csinálják? Talán a családban van a nyom?
Ki a gazdag? "... Akinek a felesége gyengéd és kedves"
A Brit Chadasha (Újszövetség) ezt mondja: „Tehát a férjeknek úgy kell szeretniük feleségüket, mint a testüket: aki szereti a feleségét, az önmagát szereti.” (Ef 5:28)
A zsidó hagyományban a feleség szeretete és tisztelete nagy szerepet játszik. A Talmud azt mondja, hogy a férjnek úgy kell szeretnie a feleségét, mint önmagát, és jobban kell tisztelnie önmagánál (Yevamot, 62b, Szanhedrin, 76b).
"" "Az embernek kevesebbet kell ennie és innia, mint amennyit vagyona megenged; eszközei szerint öltözködjön; jobban tisztelje feleségét és gyermekeit, mint amennyit eszközei engednek” (Khulin, 846). Ez azt jelenti, hogy a férfinak mindent meg kell tennie (akár saját szükségletei rovására is), hogy felesége és gyermekei mindent megkapjanak, amire szükségük van.
„A belügyekben… a férfinak követnie kell a felesége tanácsát…” (Bava Metzia, 59a). „Az ember legyen kedves és válogatós a házában” (Bemidbar Rabbah, 89). – Ki a gazdag?<…>Akiva rabbi ezt mondta: „Akinek a felesége kedves és kedves” (Sábát 25b).
"(Chaim Donin. Zsidónak lenni. 7. fejezet Családi élet: a boldogság kulcsa http://www.istok.ru/jews-n-world/Donin/Donin_7.shtml)
A házasság szerepe
A zsidó hagyomány szerint a házasság játszik fontos szerep. „A zsidó elképzelés szerint a kapcsolatokhoz hasonló a kapcsolatokról Férfi és Isten közötti házasság egy férfi és egy nő között. „Ha egy férj és feleség megérdemli, Isten jelenléte velük van” (Sotah 17a). „Egy férfi nem élhet feleség nélkül, egy nő nem élhet férj nélkül, kettő pedig nem élhet Isten jelenléte nélkül” (Berakhot 9:1)
Ha jó kapcsolatok vannak a családban, egyensúly van az önérdek és a házastárs(ok) érdekei között. Nagyszerű példát látunk a zsidó hagyományban. Három jól ismert kérdés
Hillel:
"Ha én nem vagyok magamért, ki az én magamért?
És ha csak magamért vagyok, akkor ki vagyok?
És ha nem most, akkor mikor?" (William Berkson. Jewish Family Values Today http://mentsh.com/PDFwebfiles/Jewish_Family_Values_Today.pdf)
Rambam azt mondta: „Tudd meg, hogy az egyesülés aktusa (házasság – kb. V. N.) tiszta és szent, ha megfelelően, a megfelelő időben és a megfelelő szándékkal hajtják végre.” ((Rambam, Igeret ha-Kodesh). Idézi: Teila Abramov. A zsidó nőiség titka. Izrael, 24. o.)
Imádság a gyermekekért
Hana Sarah Radcliffe a "Zsidó szülőknek lenni - mit jelent ez?" idéz egy imát a gyermekekért, amelyet Chazon Ish állított össze:
„Legyen a te akaratod, Hásem, Istenünk, hogy megsajnáld gyermekemet (név), hajlamossá tegye szívét, hogy szeressen Téged, féljen Téged, és hogy szorgalmasan dolgozzon Tórádon. Távolíts el útjáról minden akadályt, ami megtörheti ezt a vágyat, és gondoskodj arról, hogy ezen az úton minden és minden közelebb hozza őt Szent Tórádhoz. (Chazon Ish, Kovets Igrot N 74. Idézet: Khana Sarah Redcliffe "Zsidó szülőknek lenni - mit jelent?" http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1084)
Az oktatásról
Az alábbiakban néhány fontos szülői tippet olvashat a Tanakh (Ószövetség), Brit Hadash (Újszövetség) és más forrásokból.
"Utasd meg a fiatalembert az útja elején: nem tér le róla, ha megöregszik." (Péld. 22:6) „Ti atyák pedig ne ingereljétek gyermekeiteket, hanem neveljétek őket az Úr tanításában és intésében.” (Ef. 6:4)
– Amit a gyerek mond az utcán, azt otthon is hallja. (Sukkah 65b. Idézett: Hana Sarah Radcliffe. „Szeretet és hatalom a zsidó oktatásban. A beszéd tisztasága.” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1046)
"Rabbi Jehuda azt mondta: Aki nem tanítja fiát mesterségre vagy szakmára, az tanítsa meg lopásra. (Kiddushin 29a. Idézet: Joseph Teluskin rabbi. "Zsidó bölcsesség", Rostov-on-Don, 2001, 143. o.).
„Nem ígérhetsz meg valamit egy gyereknek, aztán nem adod meg neki, mert ennek eredményeként a gyerek megtanul hazudni."
"Yehuda ben Teima azt mondta: "Légy merész, mint a tigris, és fürge, mint a sas, fürge, mint a szarvas, és erős, mint az oroszlán, teljesítsd mennyei Atyád akaratát." (Pirke Avot, 5:20 http:/ /www.chassidus.ru/Library/avot/5.htm)
Shimshon Refael Hirsh rabbi ezt mondja: „Ön, aki a fiatal elmék gondozásával van megbízva, mindenekelőtt ügyeljen arra, hogy a gyerekek tisztelettel és gonddal bánjanak mind a legkisebb, mind a legnagyobb élőlénnyel. Hadd emlékezzenek a gyerekek arra, hogy minden élőlény, akárcsak az ember, azért van teremtve, hogy élvezze az életet. Ők is érezhetnek fájdalmat és szenvedést. Ne felejtsd el – az a fiú, aki lelkesen, kegyetlen közönnyel néz egy sebesült bogarat vagy egy kínok között rohanó állatot, szintén süket lesz az emberi fájdalomra. (Rabbi Shimshon Refael Girsh, Horev 293. o.. Idézett: Chana Sarah Radcliffe. Szerelem és hatalom a zsidó oktatásban. Oktatás és szeretet a Mindenható teremtményei iránt. http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id= 1034)
""A gyermeknevelés alapelve, hogy "a bal kéz (azaz a fegyelem) taszít, a jobb kéz (azaz a szeretet és kedvesség) pedig közelebb hoz." De annak ellenére, hogy a „bal kézről” szóló szavak az elsők, a „jobb kéz” fontosabb, mint a bal, mert ez megadja a gyermeknek azt az érzést, hogy szeretik. A gyermek csak akkor veti alá magát a fegyelemnek, ha az szereteten alapszik, mert akkor megérti, hogy a szigorúság az ő javát szolgálja, mert a szülei szeretik, és igyekeznek segíteni neki, hogy javítsa a viselkedését." (Rabbi Yoel Schwartz, The Eternity of the Jewish Home. Jerusalem, Jerusalem Academy Publications, 1982. Idézett: Hana Sarah Radcliffe "Szeretet és hatalom a zsidó oktatásban. Szerezz tekintélyt" http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=789)
„Más emberek becsülete ugyanolyan fontos legyen számodra, mint a sajátod” – mondja Pirkei Avot („Az atyák tanításai”). A judaizmusban a tettek fontosak, a szülők ezt a gyakorlatban is megmutathatják. Két challah az asztalon szombaton jó példa lehet számunkra. Miért takarjuk le ezeket a chalákat egy szalvétával, miközben azt mondjuk, hogy kiddus? "A kenyér a megélhetés szimbóluma, és a kenyér fölötti áldással kezdődik a hétköznapi étkezés. Szombaton az első áldást nem a kenyérre, hanem a borra kell kimondani. Ezért kialakult egy szokás: korábban kiddus, takard le a Shabbat challah-t egy szalvétával, hogy ne sértsd meg a kenyeret." (Sabbat: An Island of Peace, Jerusalem, 1993, 30. o.)
Ha ennyire sajnáljuk a kenyeret, akkor annál inkább kell, hogy ilyen érzelmek legyenek az emberek iránt! (HELEN MINTZ BELITSKY. Kezdetben otthon: Menshes nevelése http://www.socialaction.com/families/Beginning_at_Home.shtml)
– Senkit sem vágtak meg?
Hana Sarah Radcliffe ezt írja:
„... Példát hozok Sarah Schnirer, a Beit Yaakov mozgalom alapítója türelemére és kitartására. Számos történet arról tanúskodik, hogy a Tóra szerint élő személyiség eszményét testesítette meg. Sarah Schnierer szemináriumának tantermei és nappalii zsúfolásig megteltek. Egy üvegajtó választotta el őket egymástól. Egy napon a lány óvatlan rohanás közben az ajtóhoz lökte az ágyat és betörte az üveget. Mindenki kezdett ideges lenni: mit szólna a tanár? Hiszen az üveg drága, és az iskolának állandóan pénzre volt szüksége! Sarah Schnierer belépett, és halkan megkérdezte: „Senki sem vágta meg magát?” Miután meggyőződött arról, hogy mindenki épségben van, nyugodtan lesöpörte a darabokat. És semmi szemrehányás, szorongatott felkiáltás! De a javítás sok pénzbe került, és könnyen elkerülhető lett volna.
"Fáj a lábunk"
Rabbi Moshe Pantelyat idéz egy ilyen érdekes esetet: „Azt mondják a jeruzsálemi igaz rabbiról, Arya Levinről, hogy egyszer elhozta a feleségét az orvoshoz. Arra a kérdésre, hogy mi bántja, azt válaszolta: "Fáj a lábunk." Ez nem póz volt, ez volt a leghétköznapibb kifejezés, amely kifejezte a dolgok aktuális állapotát: magáénak érezte felesége fájdalmát, mert a több évtizedes együttélés során sikerült egy egésszé egyesülnie vele. Ezen a szinten a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” parancsolat szó szerint teljesül, mert nincs fal az ember és a hozzá legközelebb állók között. (R. Moshe Pantelyat. "Zsidó házasság" http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1082)
Rituális tisztaság
Milyen csodálatosan beszél Elázár rabbi arról, hogyan újul meg egy nő a mikve után: „Minden hónapban egy nő megújul a mikvába merülve, és olyan kívánatos módon tér vissza férjéhez, mint az esküvője napján. Ahogy a Hold minden Ros Chodesh (újhold) megújul, és mindenki várja a megjelenését, úgy a nő is minden hónapban megújul, és a férje várja őt. És úgy szeretik, mint egy ifjú házast." (Pirkey de Rabbi Elazar. Idézi: Teila Abramov. A zsidó nőiesség titka. Izrael, 107. o.)
A Shalom-öböl titka (családi béke)
A Shalom Bait (béke az otthonban) ideális mérce egy zsidó család számára. Éppen ezért a hagyományos zsidó házasságot béke, tisztelet, egymás iránti törődés jellemzi. A zsidó hagyomány szerint a házasság a mennyben köttetik. A házasságkötési szertartást kiddushinnek ("szentelés" vagy "beavatás") hívják. Férj és feleség megértik, hogy ők Isten teremtményei, és szentként kell kezelniük egymást, családot kell építeniük a szeretet, a tisztelet alapján. és az igazságosság.(http://members.aol.com/Agunah/marriage.htm)
"Egyben csodálatos Bölcseink tanítása így foglalta össze a shalom bayt (családi béke) titkát: „Egy bölcs anya azt mondta a lányának: gyermekem, ha a férjed szolgája leszel, ő lesz a szolgád, és úrnőjeként fog tisztelni. De ha kiállsz előtte, akkor ő úrként fog uralkodni rajtad, és szolgának fog tekinteni. (Esther Greenberg. "Házassági harmónia" http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=236)
„Rabbi Yosi azt mondta: „…a feleségemet „házamnak”, a házamat pedig „feleségemnek” neveztem (Gitin 52a). =228)
Vladislav NAGIRNER.
(Tehilim, 104:31). A Mindenszentek, áldott legyen, örül annak, hogy megteremtette a tökéletesség és a harmónia világát, „jutalmazott – Shekinah a házastársak között”.
„Legyen szabad a háza számára...” (Dovarim, 24:5)
A "Sefer ha-Chinuch" megmagyarázza, hogy a Tóra miért rendelte el az ifjú házaspárt a katonai szolgálatból a házasságkötést követő első évben. És még háború idején is köteles otthon maradni az első évben. Ez azért van így, mert még a háború nehéz óráiban is meg kell védeni és ápolni a családot, amely minden egyes ember és az egész nép boldogságának alapja. A szerző pedig hozzáteszi: "...a férjnek a házasság pillanatától számítva egy teljes évig a családalapításra szánt feleségével kell lennie, hogy megszokja, jobban érezze a vele való kapcsolatát. , hogy a képét a szívében a magáénak tartsa és ezáltal eltávolodjon egy idegen nőtől.
A házastársak egymáshoz való alkalmazkodásának fontossága
Érdekes módon ezt a magyarázatot, hogy legalább egy évig meg kell szokni és alkalmazkodni kell egymáshoz, amelyet "Sefer Hachinuch" a Tóra egyik parancsolatát magyarázó érvként hivatkozik, az amerikai rabbi is használja, aki szintén pszichológus, Dr. Nachum Dreiser „Zivug min ha-shamayim” című könyvében
A házastársak kölcsönös megértése, toleranciája, egymáshoz való odafigyelése kiemelt szerepet játszik az intim életben. Mivel ez a terület a természetes szerénység érzésével, mondhatnánk szerénységgel társul, ez időnként nem kívánt problémákat okozhat a házastársak kapcsolatában. Ezért a házastársaknak azt javasolják, hogy legyenek őszinték egymással és kölcsönösen jóindulatúak, hogy a megfelelő időben tudjanak egy kedves szót mondani, bátorítani. Ez növeli az önbizalom érzését és elősegíti a kölcsönös alkalmazkodóképességet.
A tisztaságban fogant gyermeknek tisztább a lelke és jobbak a képességei.A zsidó nép lelki arculatát nagyban meghatározta a tisztaság törvényeinek betartása a nép körében. Mert ha elcsodálkozunk azon, hogy milyen nagy a zsidó nép zsenialitása, és milyen nagy és mély a zsidó lélek, amely ellenállt a páratlan évszázados üldöztetéseknek és katasztrófáknak; Mivel a nép erkölcsi ereje, amelyben a bűnöző elem mindig is minimális volt (ellentétben más elnyomott és hosszan tűrő népekkel), nagy, ezért a zsidó családi élet tisztaságában, annak „egyértelműségében kell ennek magyarázatát keresnünk. tiszta forrás”. Már mondtuk, hogy a házastársak bensőséges egységének pillanatában, amikor a gyermek teste felemelkedik, a lelke beleivódik. Ezért, minél magasabbak a szülők érzései ebben a pillanatban, annál nemesebb a gyermek lelke.
A marokkói és tunéziai zsidóknál szokás volt, hogy ünnepként ünnepeljék a megtisztult feleség mártogatásának estéjét. Ünnepi módon takarították ki a házat, korán fektették le a gyerekeket, este ünnepi asztalt készítettek, a pár pedig együtt vacsorázott, mintha ismét esküvőt ünnepelnének. Egyes helyeken az anyák arra utasították lányukat, hogy a két hét elszakadása alatt végezzenek nehéz és kellemetlen házimunkát, a mártózás napján pedig igyekezzenek nem elfáradni, pihenni a munkában, hogy testben és lélekben is kipihenjék magukat. a parancsolt intimitás pillanata.
Sok generáció óta hagyomány, hogy a meghitt pillanatokat lelki felemelkedésben töltik. Ezért a zsidók családi élete mindenütt, szerte a diaszpórában annyira magasztos volt, és a szentségben és tisztaságban fogant gyermekek lelke tiszta volt.
Csak néhány generáció telt el azóta, hogy bizonyos körök hanyagolni kezdték a tisztasági szabályok betartását. És most, sajnos, egy példátlan jelenségnek lehetünk tanúi a zsidók körében – az erkölcs erőteljes hanyatlásának. Egyre gyakoribbá váltak a gyilkosságok, rablások és erőszakos esetek, amelyek a múltban ismeretlenek voltak a zsidó közösség számára.
Házasság előtt a menyasszonynak tanulmányoznia kell a tisztaság törvényeit egy férjes asszony, lehetőleg egy barát segítségével
A családi élet tisztaságának törvényei általános és különös szabályokat is tartalmaznak. Ezeket minden részletében ismerni, megfigyelni és végre kell hajtani. Minél alaposabban betartják ezeket a törvényeket az apróságokban is, annál mélyebben hozzászokik magához a micvához és annál jótékonyabb hatásához.
E törvények tanulmányozása során tanácsos egy férjes asszony segítségét igénybe venni, aki meg tudja adni a szükséges útmutatást és tanácsot. Nem szabad megelégedni a könyvekből végzett önálló tanulással, mert néha félreértelmezheti ezt vagy azt a szabályt vagy fogalmat, és tudatlanságból a legdurvább visszaélést követheti el.
A törvények beteljesülése, mint a Teremtő parancsai A "nida megtisztításának törvényeit" nemcsak azért tartjuk be, mert a haszonelvű, vagyis a hasznosság szempontjából értjük fontosságukat. Betartjuk ezeket a törvényeket, mert a Teremtő ezt parancsolta nekünk. Mindaz, amit bebizonyítottunk és elmagyaráztunk, csak az egyik oldala a kérdésnek. Lehetséges, hogy idővel azt is megértjük, mi a szentség, és hogyan függ attól, hogy betartjuk-e Isten törvényeit. Most már csak a Tóra törvényei és parancsai teljesítésének eredményeire tudunk mutatni. Érezzük, hogy ezek nemesítenek bennünket, érezzük, hogy milyen nagy befolyásuk van ránk. Ami bizonyos parancsolatok jelentését illeti, az el van rejtve előttünk, és minden értelmezésünk nem más, mint feltételezés. Valódi jelentésüket csak a Teremtő ismeri. Csak Ő tudja megmutatni az embernek, hogyan éljen tisztaságban és szentségben, hogy kiérdemelje az igazi boldogságot.
Minden nemzedéken keresztül Isten minden parancsolata kifinomultság nélkül teljesedett be, tekintet nélkül annak okainak és értelmének keresésére. Minden zsidó tudta, hogy a nidai parancsolat szigorú törvény, és aki megszegi, azt a legsúlyosabb büntetés - karet (halál) - sújtja. És ez elég volt ahhoz, hogy a zsidó nők megmártózzanak, és nem a csillogóan tiszta és jól fűtött modern mikvában - hideg vízbe, sőt fagyos, jeges kéreggel borított folyókba mártóznak, hogy szent és tiszta házaséletet éljenek. élet. Ez lelkileg mérsékli a zsidó népet. És helyesen mondta Yosef Kozenman rabbi Ponevezhből - ZATSAL:
"Anyáink jeges vízbe mártása lelki erőt adott fiaiknak, hogy belemenjenek a tűz lángjába."
A rituális tisztaság betartása nem csak magánügy. Nőink minden generáción át őrzik népünk képét. Minden zsidó férfinak és minden zsidó nőnek tudnia kell, hogy népünk sorsa az ő kezében van. Amennyiben betartják a rituális tisztaság törvényeit, Isten segítségével egy igazi boldog életet kapnak. Az Örökkévalóhoz hűséges nemzedékek leszármazottaiként és utódaiként teljesítik céljukat, ezért megkapják a MAMLAHAT TSOHENIM VAGOY KODOSH (A papság és a szent nép királysága) megtisztelő címet.
A ZSIDÓ CSALÁD TISZTASÁGÁNAK TÖRVÉNYEI
Szerkesztette: Rabbi N-Bar-Plan
A RITUÁLIS TISZTASÁG TÖRVÉNYEI
A menyasszonynak és a vőlegénynek a házasság előtt meg kell ismerkednie a rituális tisztaság törvényeivel, amelyeket be kell tartaniuk. A dolgok természeténél fogva ezt a Nidára vonatkozó parancsot nem hirdetik, és még azok is tartózkodnak, akik figyelmesen betartják. nyilvános beszéd erről a témáról. Ez oda vezet, hogy az intim életben a rituális tisztaság betartásával kapcsolatos egyes fogalmak kevéssé ismertek vagy teljesen ismeretlenek sok ifjú házas számára, mert nem tanulhatják meg őket gyermekkoruktól kezdve, mint például a kashrut és más micvák betartására vonatkozó törvények. Ennek a füzetnek az a célja, hogy felkészítse a fiatal párokat a házasságkötés napjára, megismertesse őket a házastársak azon kötelezettségével, hogy tartsák be a házassággal kapcsolatos parancsolatokat, elmagyarázza nekik az intim rituális tisztaság törvényeivel kapcsolatos főbb rendelkezéseket és fogalmakat. életet és elmagyarázni nekik e törvények gyakorlati alkalmazását. Magától értetődik, hogy a brosúra olyan fiatal pároknak is szól, akik érdeklődnek a rituális tisztaság törvényeinek megismerése iránt.
Ezek összefoglalását az alábbiakban közöljük.
A nida tisztításának törvényei számosak és meglehetősen összetettek, mivel figyelembe veszik a nő testi és lelki állapotának egyéni jellemzőit. Ebben a füzetben, amint azt mondtuk, csak a rituális tisztaság alapvető törvényei vannak leírva, így a fiatal házastársaknak bizonyos esetekben szükségük lesz egy rabbi tanácsára és felvilágosítására. A rabbik nagy tudással és tapasztalattal rendelkeznek ezen a területen, megértik a rituális tisztaság törvényeinek érvényesítésével kapcsolatban felmerülő problémákat, személyes nehézségeket, mindig készek segíteni tanácsokkal, megoldani a felmerült problémákat. Ezért Isten óvja, hogy tartózkodjon a rabbival való kapcsolatfelvételtől, ha az ifjú házasoknak nehézségei és kétségei vannak. Hangsúlyozni kell, hogy a nidai megtisztulás törvényeinek pontos betartása lehetetlen, ha a feleség minden kétes esetben zavartan konzultál a férjével, és tartózkodik attól, hogy közvetlenül, vagy férjén, barátnőjén vagy rabbi közvetítésével kapcsolatba lépjen a rabbival. feleség.
A füzet két részből áll: 1) A nida tisztításának törvényeinek összefoglalása és 2)
Különleges magyarázatok a menyasszony és a vőlegény számára az esküvő előtt.
1. Mi az n és da
Ha egy nőnek láza van - menstruációja (vagy általában vérzése) van -, még ha ez a legkisebb vércsepp is, a testi intimitás tilos a férj és a feleség számára. Házassági vonzalomnak semmi jelét nem mutathatják egymás iránt, kötelesek eltávolodni egymástól. A házastársak különválása miatt a feleséget nida-nak hívják, ami azt jelenti:
távoli. Innen ered a Jerusalayim Nidához való hasonlítás a templom lerombolása és a zsidók kiűzése után, ahogy mondani szokás: „Ezért /főváros/Nidoi lett” (Eicha,
A Misna és Gemara értekezései, amelyek a nida megtisztításának törvényeit rögzítik, a következők:
Tactat Nida.
A Tórában felsorolt rituális szennyfajták (TUMA) között ott van a nidai mocsok is. Azokban az időkben, amikor a rituális tisztaság minden törvényét betartották, a nida nőknek tilos volt belépni a Beit ha-mikdash-ba, enni az áldozatokból stb. Korunkban a nida fogalma elvesztette ezt a gyakorlati vonatkozását (kivéve intimitás) - egy nő- Nida mindenben úgy viselkedik, mint a hétköznapi időkben, mint minden más nő. Néhányan még mindig a "tiszta" (TAARA) és a "tiszta" (TMUA) kifejezést használják a nida megtisztulási törvényeinek tanulmányozásakor, amint azt egykor elfogadták, amikor ennek a fogalomnak gyakorlati jelentősége volt az ember állapotának meghatározásában - "tiszta" ( TAOR) ő vagy "tisztátalan"
(TEMA). Most a "tisztátlan" kifejezést a nő-nida, az intimitás, amellyel a férje tilos, és a "tiszta" kifejezéssel kapcsolatban használják - amikor ez az intimitás megengedett.
Bár a tisztaság törvényei valódi rituális értelmében (azaz "TUMA" és "TAARA")
már nem alkalmazták, a nidai tilalom érvényben maradt. Nem szabad elfelejteni, hogy a nida megtisztításának törvényei minden olyan nőre vonatkoznak, aki nem merült bele a mikvába - házasság előtt, házas vagy özvegy. A nida állapottal kapcsolatos tilalmak megszűnnek, miután a vérzés elállt, és a nő belemerült a kóser mikve vizébe. Amíg a nő nem merült a mikvébe, még ha hosszú idő is eltelt a vérzése megszűnése után, a nida állapottal kapcsolatos összes tilalom érvényben marad. A mikvébe való merítés csak akkor hatékony, ha a bemerítés előtt betartja az összes alábbi szabályt.
Táplálkozás, alkoholos italok fogyasztása, természetes beadás – mindez így vagy úgy, egy házaspár szexuális életét befolyásolja.
zsidó konyha fontos tényező volt és marad a család erejében. Az asztal az otthoni oltár, a feleség a szolgálója, küldetése, hogy figyelemmel kísérje az étkezéssel kapcsolatos ősi törvények, hagyományok betartását. Egyszer egy zsidó utazásra indulva magával vitte a saját edényeit és ételeit, hogy ne szegje meg ezeket a törvényeket. A kilátás, hogy visszanyerhet egy otthoni asztalt a megszokott ételekkel és a nélkülözhetetlen rituálékkal, arra késztette, hogy hazarohanjon, és megsokszorozta a visszatérés örömét.
Voltak olyan termékek, alapanyagok, amelyek kifejezetten a zsidó konyhára jellemzőek. Először is fokhagyma. A zsidók állítólag az egyiptomi fogságban lettek ennek rabjai; már Plinius idejében is úgy tartották, hogy a fokhagyma érzékiséget gerjeszt; megőrizte ezt a hírnevét a talmudisták körében. Sokszor mondják, hogy egy zsidó könnyen felismerhető az illatáról, hogy mennyi fokhagymát fogyaszt. R. Martin du Tara "A Thibault család" című regényének hősnője, Rachel, aki csak félig zsidó, imádja a fokhagymás kolbászt; ezzel a vonással a szerző annak eredetét hangsúlyozza. A spanyol inkvizíció szerzeteseinek nem volt nehéz felismerni a marranókat - ál-megtért zsidókat: mindig húsvét előtt vettek fokhagymát. A zsidók nagyra becsülték a tormát és a hagymát is; a Baleár-szigetek piacain az ál-áttérőket is ezzel a jellel azonosították. A zsidók szerették a citromot; húsvétkor és a Barah nevű ünnepen ették a legtöbbet; a Földközi-tenger partján minden zsidó kolónia közelében volt egy citromliget. A paradicsom, amelyet Európa mexikói felfedezése után sokáig elhanyagolt, az Atlanti-óceán innenső oldalán az étrend szerves részévé vált, éppen a zsidónak – Dr. Sikkarinak köszönhetően – nagyon széles körben kezdték alkalmazni a zsidó konyhában.
A zsidó konyha vonzereje olyan, hogy sok zsidó hittérítő és hitehagyó még sokáig vágyik rá. Henri En, miután lemondott a judaizmusról, csak a rítusait és a zsidó konyhát sajnálta. Egy bizonyos Rakhlin, a zsidóból antiszemitává vált, azt mondta, hogy a konyha az utolsó szál, amely összeköti őt a judaizmussal. Bár a zsidót sem falánknak, sem ínyenceknek nem lehet nevezni, egy okos feleség sokkal erősebben tudja magához kötni egy asztal segítségével, mint egy ágy segítségével. Sajnos, miután "konyhai rabszolgává" vált, kétszeresen fennáll annak a veszélye, hogy gyorsan hízik.
Gyakran megjegyezték, hogy a zsidók visszaélnek a kávéval; az ital mértéktelen fogyasztása által okozott depresszió és idegrendszeri zavarok mellett a szexuális funkciókat is károsan befolyásolhatja. Talán a nagy mennyiségű kávé pótolta az alkohol hiányát, amit a zsidók szinte nem ittak meg (erről az alábbiakban lesz szó). A XIX. század elején. Surfbeer de Medelsheim leírta az elzászi zsidókat, akik összejönnek egy csésze kávét inni: e nélkül szerinte egy zsidó nő nem tudja elképzelni az életét. Később S. Debre rabbi leírja ugyanazt az Elzászt, amelyet számtalan csésze kávé frissít fel. Tunéziában és Marokkóban a kávé helyettesítette a teát – ugyanolyan mennyiségben és ugyanolyan következményekkel.
Alkohol és zsidók. Noé története az Úr szőlőiben semmiképpen sem jellemző a zsidókra, sem az ősi, sem a mai korban. Az alkoholizmus sokkal ritkább jelenség volt és marad náluk, mint a körülöttük élő népeknél. Még Kant is azzal érvelt, hogy a nők, a pásztorok és a zsidók soha nem részegednek le. Egy izraeli sebész elmondta, hogy Dr. I. Simon 1979 februárjában, a párizsi Rati Központban tartott konferenciáján a héber orvoslásról összetévesztette asztalszomszédját egy hívőtársával: nem ivott mást, csak vizet. 1977-ben jó száz izraeliekkel készült interjú igazolja józanságukat vagy legalábbis mértékletességét az alkoholtartalmú italok fogyasztásával kapcsolatban. Dr. I. Simon megjegyzi, hogy a párizsi Rothschild klinikán, amelynek páciensei többsége zsidó, rendkívül ritkák a delírium tremens esetek. Ugyanez a minta figyelhető meg az Egyesült Államok pszichiátriai kórházaiban.
A zsidók józansága még az antiszemitákat is kénytelen beismerni. A Goncourt fivérek "Monetta Salomon" című regényükben Monetta önmegtartóztatását azzal magyarázták, hogy egy nem ivó néphez tartozik. Maga Drumont is felismerte a zsidók e méltóságát, de azzal érvelt, hogy józanságuk miatt túlságosan hétköznapiak, és képtelenek felfogni a "mámor költészetét". A náci Verschuer, a Berlini Antropológiai Intézet professzora pedig megjegyezte, hogy a zsidók körében ritkaság az alkoholizmus. A 20-as években. századunkban Varsóban több mint 2000 keresztényt és mindössze 30 zsidót tartóztattak le részegség miatt.
Egyes zsidó származású politikusok józansága azonban az antiszemitizmus előmozdítását szolgálta. Sennep karikatúrája Léon Blumot ábrázolja a Hérault osztály borászai között: egy pohár vörösbort kénytelen kivenni a kezükből, szegény fickó zsebkendőt nyom a szájára. Mendès France-t, a házi sörfőzés halálos ellenségét sokszor kigúnyolták, amiért a Parlament szószékén megivott egy pohár tejet; ha egy csepp francia vér is lenne benne – érvelt Pudzsad –, nem iszik tejet. És valószínűleg nem véletlen, hogy Robert Debray, a rabbik fia és unokája lett az alkoholizmus elleni küzdelem kormánybizottságának első elnöke, akit a szintén zsidó származású Jean Bernard váltott ezen a poszton.
A tudósok gyakran töprengenek: miért ilyen önmegtartóztatás a zsidók között? Még az örökletes, veleszületett idegenkedésről is beszéltek. A vallás azonban szerepet játszott. A talmudisták a borban látták minden bűn forrását: „Ne igyál be, és nem fogsz vétkezni” – figyelmeztettek. A rabbik különösen féltek a bor nőkre gyakorolt hatásától, ezért a feleség csak a férje jelenlétében ihatott. Az egyik rabbi azt állította, hogy az alkoholistáktól született nők arcukon a szülői bűn jelét viselik, és kénytelenek vörös ereket vörös erekkel elrejteni a bőrükön; az ilyen szerencsétlenségtől való félelem örökre elfordíthatja a nőt egy pohár bortól. Egy alkoholista nem tanúskodhatott a bíróságon. De a lényeg az, hogy a zsidónak, aki évszázadokon át üldöztetés és gyűlölet tárgya volt, a túléléshez időnként emberfeletti akaraterővel és józan, számító elmével kellett rendelkeznie, ezért nem engedhette meg magának, hogy még gyengébb és erősebb legyen. kiszolgáltatott azáltal, hogy részegségbe merül. Ráadásul a zsidók zsúfolt közösségekben való létezésében egyikük borra való hajlamát azonnal észreveszik és elítélik. A múltban a zsidók Európában és Keleten is vallási okokból tartózkodtak a bortól: a keresztények lábán taposták a szőlőt.
Előfordult azonban, hogy a zsidók is eltértek a józanság szokásától. Tehát, hogy a purimi ünnepen vidám hangulatot teremtsünk, a könnyű mámor megengedett volt, sőt jó formának is számított. A haszidok, a judaizmus misztikus szektája, úgy gondolták, hogy az alkoholos italok ésszerű adagokban növelik a vallási lelkesedést. A 20-as évek elején. A 20. században, az Egyesült Államokban a betiltás idején a földalatti alkoholkereskedelem 95%-a zsidó csizmadia kezében volt. És hogyan ne hagyjon ki néhány kortyot az üzlet megkötésekor? Ma az Egyesült Államokban az izraeli bevándorlók irányítják a nagy szeszfőzdéket, ami azonban nem befolyásolja józanságukat, és új antiszemiták támadásait indítja el: az alkohol állítólag másoké.
Azoknak a házastársaknak, akik fiút akartak szülni, a Talmud azt tanácsolta, hogy közösülés előtt igyanak egy korty alkoholt. Nem csak a zsidók követték ezt az ajánlást. Napóleon azt írta Augustának, Eugene Beauharnais feleségének, hogy minden nap meg kell innia egy kis bort, hogy fiút szüljön. A zsidó nő, Agnes Blum, biológus, aki évekig dolgozott az Egyesült Államokban és Rómában a születendő gyermek nemének meghatározásával, tudományos módszerrel megerősítette ősei találgatását: kis mennyiségű injekciót adott be. alkohollal az egerekbe a párzás előtt, és a hímek aránya az alomban a szokásosnál lényegesen magasabbnak bizonyult.
A Szovjetunióban a zsidókat absztinenciájuk miatt a legjobb férjnek tartották: elvégre nemcsak nem verik meg feleségüket, de nem is részegek. Hasonló vélemény alakult ki az Egyesült Államokban is, ahol a zsidó anyák azt tanácsolják lányaiknak, hogy válasszanak honfitársakat férjnek: ritkán „mennek oldalra”, és nem is isznak. Az alkoholos italokon megspórolt pénzt azonban a zsidók sikeresen élelmiszerre költik. Az egyik amerikai újság megjegyzi, hogy a zsidó klubok könnyen megkülönböztethetők a jövedelmi tételek aránya alapján: az ételszámlák sokszorosa az italszámlák, míg az összes többi klubban fordított a minta.
A zsidók sok nemzedékének évszázadokon át tartó józansága nem mulasztotta el, hogy jótékony hatást gyakoroljon utódaikra. Snyder amerikai biológus azt írja, hogy a zsidók, még az alkoholfüggők is, ritkábban szenvednek különféle alkoholizmus okozta rendellenességekben; májuk valószínűleg kevésbé érzékeny az alkohol káros hatásaira.
Egy angol orvos úgy véli, hogy mivel a zsidók étkezés közben isznak alkoholt, annak káros hatásai mérséklődnek; emellett általában számos rituálé és szertartás során isznak, imákkal kísérve az italt; így szent értelmet nyer, ami megakadályozza a visszaéléseket. A Talmud azt mondja, hogy csak akkor lehet szabadon és következmények nélkül inni bort, ha eljön a Messiás. Pedig a mai zsidók, anélkül, hogy a Messiásra várnának, jaj, mindenkivel egyenrangúan isznak, és hamarosan csak emlék marad ennek a népnek az egykori önmegtartóztatásából.
Egyéb rossz szokás- dohányzás. A szombati dohányzás betiltása nagymértékben csökkentheti a zsidók dohányfogyasztását – elvégre egy dohányosnak nagyon nehéz minden héten egy nap szünetet tartania. Eközben a karikatúrákon a zsidó üzletembert gyakran szivarral a szájában ábrázolják; de talán számára ez a férfi tag képe, amely a férfierő utáni vágyat tükrözi (aminek hiányáról már szó volt), és nem takarékosságból gyújt rá, hanem azért, hogy a szervet megtartsa. épségben szimbolizál?
Ami a szerencsejátékot illeti, talán ez a szenvedély kárpótolja a zsidókat szexuális elégedetlenségükért. 1960-ban az Egyesült Államok szociális szolgálatai a zsidók több mint 50%-át rögzítették a Játékosok Rehabilitációs Szövetsége tagjainak 300 találkozóján.
természetes indulások, amelyek rendszerességétől a házastárs és a feleség lelki egyensúlya nagymértékben függ, a talmudisták valóban megszállott elképzelésévé váltak. A puha szék az ég áldása volt. A székrekedés megakadályozta a hívőt abban, hogy az Istenről szóló gondolataira koncentráljon. Az ortodox zsidónak rendszeresen ki kell ürítenie a beleket, szükség esetén hashajtóhoz kell folyamodnia. A természeti szükségletek távozását egy egész vallási szertartás előzte meg: észak felé kellett fordulni, kizárólag bal kézzel kell cselekedni, és hogy a testet ne fedje fel, csak görnyedve emelje fel a ruha szélét, majd olvasson egy ima. Semmi esetre sem szabad sietni: aki sokáig marad a latrinában, az megszaporítja napjait, éveit. A természetes igény elküldése után imával kellett köszönetet mondani az alkotónak, aki megadta a szükséges lyukakat.
Grégoire abbé, aki a francia forradalom idején a zsidók szellemi újjáéledését hirdette, soha nem szűnt meglepni a "test alapvető funkciói" iránti érdeklődésükön. „Azt hiszik – írta –, hogy az emberi lelket a túl sokáig visszatartott ürülék bűze telíti.” Úgy tűnik, hogy a zsidók ebből a tulajdonságából ma is megmaradt valami. F. Roth "A szabó és komplexusa" című regényében a hős apja krónikus székrekedésben szenved, csak hashajtókkal és gyomormosással menekül meg. Xavier Hollander, aki a Penthouse magazin szexoldalának rovatvezetője lett, a "A higiéniáról" című rovatban azt írta, hogy a zsidó anyák állandóan beöntést adnak gyermekeiknek, akik nagyobb valószínűséggel szenvednek székrekedéstől. Ez a valódi béltisztítási mánia a közelmúltban tükröződött a marokkói zsidók halottak mosásának rituáléjában: az egyik mosó ujját a végbélnyílásba helyezte, és amennyire csak lehetett, megtisztította a végbelet.
Henrietta Asseo, egy thesszaloniki zsidó nő azt írta, hogy a zsidó székrekedés "keményebb a cementnél, erősebb a szikláknál". Marcel Proust édesanyjának írt leveleiben arról panaszkodott, hogy milyen nehezen tudta kiüríteni a beleit, és ezek a bajok az írói munkásságban is megmutatkoztak: hőse, Swann is "a próféták székrekedésétől" szenved. Leon Daudet pedig a Júdás idejében című művében lelkesen írja le Marcel Schwob zsidó írót, aki órákig ült a vécében, hogy tehermentesítse magát; amikor kijött, csodálatosan beszédes lett, mintha nemcsak a beleket, de az elmét is megkönnyebbítette volna.
A zsidók krónikus székrekedése elsősorban az ülő életmóddal, valamint az alacsony szexuális aktivitással magyarázható. A híres angol nőgyógyász, Maria Stone megjegyezte, hogy a székrekedés gyakran kíséri a frigiditást. Más magyarázat is lehetséges - vallási. Még az ókori Palesztinában élő esszénusok is úgy gondolták, hogy a beleknek, mint az egész testnek, szombaton pihenniük kell, ezen a napon igyekeztek nem természetes szükségletet küldeni. Lehetséges, hogy néhány különösen jámbor zsidó követte a példáját, és az időszakosan elfojtott reflex hátrányosan befolyásolhatja a belek munkáját.
A zsidók az ókorban gondosan elrejtették a székletürítésüket. Josephus Flavius ókori történész azt írja, hogy ebben a római katonák példáját követték, akiket arra utasítottak, hogy egy speciális lapáttal temessék el az ürüléket. Ezenkívül a talmudisták ősidők óta követelték, hogy a kamraedényt a Tórától a lehető legtávolabb helyezzék el. Ez a szabály a bélgázokra is vonatkozott. Yudach rabbi azt mondta, hogy ha valaki a Szentírás olvasása közben "fenekével tüsszent", az olvasást félbe kell szakítani, és meg kell várni, amíg a szag elillan. Más rabbik azt tanították, hogy ha valaki olvasás közben úgy érzi, hogy elkerülhetetlen a gázok felszabadulása, akkor négy könyöknyit félre kell lépnie, és a gázok elengedése után köszönetet mondjon az alkotónak, és csak ezután folytassa a megszakított olvasást. Ezt az „anális erkölcsöt”, amely a freudi zsidó Ferenczi szívében oly kedves, ősidők óta beleoltották a rabbinikus hallgatókba, és úgy tűnik, a mai napig szilárdan beépült az áhítatos zsidók tudatába, és tagadhatatlan befolyást gyakorol mindennapi családi életükre.
"Ha a gyerekek boldogok, miért lenne kevés a boldogság?" - mondják sokgyermekes zsidó szülők, akik ugyanazzal a lelkesedéssel találják ki a nevet az elsőnek és a kilencediknek is.
Korábban minden hagyományos zsidó családnak sok gyereke volt. Néha még az is érthetetlen volt, hogy anya hogyan tudott különbséget tenni Golda és Rivka ikrek között, és hogyan tudta megbizonyosodni arról, hogy Shloymik nem vette el Dodiktól az írógépet. Egy zsidó nő mindenre képes! És miért? Igen, mert a zsidók mindig is nagy figyelmet fordítottak az oktatásra.
Milyen jó a legfiatalabbnak lenni... De ha hagyományos zsidó családba születtél, ez az öröm nem tartana sokáig. Amint anya összeesküvően pillantásokat cserél apával, több túrót eszik és gyengéden megsimogatja a gyomrát, hamarosan megjelenik a házban a „tinok hadash” - „új baba”. Ez pedig azt jelenti, hogy a nagyobb gyerekeknek új feladataik lesznek: melegítsenek fel egy üveg tejet, mossanak meg egy csörgőt, este mesét olvassanak.
Míg mások a kutyákat sétáltatják és a macskákat etetik, a zsidó gyerekek úgy tanulnak felelősséget, hogy idősebb testvérekké válnak.
Igen, a legkisebb gyerek király és király egy hagyományos zsidó családban. Ő van fontos személy a házban, de - csak a szülők után.
Vacsora közben anya apának adja az első tányért – és persze a tányérban van a legfinomabb falat; majd levest önt magának és csak utána - a gyerekeknek. És ez persze nem azért van, mert az anya nem szereti őket eléggé. Csak arról van szó, hogy a gyerekeknek egészen kicsi koruktól kezdve meg kell tanulniuk tisztelni az idősebbeket, és mindenekelőtt a szüleiket. Hiszen nem véletlenül ez egyike annak a tíz főparancsnak, amelyet Mózes (Mózes) kapott a Sínai-hegyen.
„Szeresd apádat, és féld anyádat” – mondja a Tóra. A Szent Könyv soha nem mond semmit magától értetődőnek. Egyetértek, sokkal természetesebb és egyszerűbb lenne, ha a parancsolat így hangozna: "Szeresd anyádat és féld apádat." Mindenki szereti az anyát, és mindenki tiszteli apát, és fél csalódást okozni neki. De nem, a Tóra megköveteli, hogy félj a gyenge anyától, és szeresd a legszigorúbb apát is!
A bölcsek szerint nem szabad azt mondani az apának: „Apa, igazad van!” Azt kérdezed: mi a baj, ha egyetértesz az apáddal? Persze, semmi! De ha azt mondod: „Apa, igazad van”, kiderül, hogy apa tévedhet. Ez pedig a zsidó hagyomány szerint teljesen lehetetlen.
Egy zsidó gyerek ne szólítsa a szüleit a keresztnevén – ez tiszteletlenségnek számít. Van még egy híres dal is arról, hogyan választja ki a lány a vőlegényét. Végre megtalálja a neki tetszőt. De az anyja neve megegyezik az övével – Sarah! Ami azt jelenti, hogy a srác nem veheti feleségül. Hiszen ha feleségét Sárának szólítja édesanyja jelenlétében, az anyja azt gondolhatja, hogy a nevén szólítja.
A probléma egyébként megoldható, ha a menyasszony megváltoztatja a nevét, vagy vesz egy másikat. Elég, ha szombat este egy különleges imát mondunk - bracha, és Sarah-Rivka jelenik meg Sarah helyett. A zsidó lányoknak gyakran több neve is van. A hagyomány szerint azonban a név befolyásolhatja a sorsot. Ezért a második nevet általában csak akkor adják meg, ha valami elromlik - például a gyermek nagyon beteg.
... Minden gyerek előbb-utóbb felnő. Anya és apa pedig kezdenek megöregedni, ez ellen nem lehet mit tenni. És még ha a jellemük végül megromlik is, segítenünk kell őket, el kell viselnünk és szeretnünk kell őket. Egy zsidó családban a felnőtt gyerekek nemcsak kötelességtudatból, hanem örömmel és szeretettel vigyáznak szüleikre, ahogyan egykor anya és apa is vigyázott rájuk.