Ի՞նչ է բարին և չարը: Կա՞ բարին և չարը: Մարդկային կյանքի բարին և չարը

Հեշտ է համաձայնել, որ բոլոր մարդկային արժեքները պայմանական են։ Համամիտ եք, չէ՞: Ինտելեկտուալ մակարդակում դա կարող է հասկանալ նույնիսկ դպրոցականը: Բայց կա մի նուրբ, բայց չափազանց կարևոր կետ, որը սովորաբար վրիպում է ուշադրությունից:

Դիտեք ձեր ձեռքերը: Եթե ​​բոլոր արժեքները պայմանական են, ապա ինչպե՞ս ենք ընտրում, թե ինչ անվանել բարի, իսկ ինչը՝ չար։ Ո՞րն է այն չափանիշը, որով չեզոք օբյեկտիվ իրականությունմենք բաժանում ենք լույսի և մութի, բարու և չարի, ճիշտի և սխալի:

Անկեղծորեն պատասխանելով այս հարցին՝ մենք մեր ոտքերի տակից կթակենք այն հիմնական հենարանը, որը թույլ է տալիս պահպանել անկեղծ սխալի դիրքը և անմեղորեն խուսափել մեր կյանքի համար պատասխանատվությունից:

Ճիշտ բաները վերագրելով «ճիշտ» լինելուն և նույնիսկ համաձայնելով, որ ավելի լավ է «ճիշտ» լինելը, մենք միշտ թև ենք պահում, ինչը մեզ թողնում է ցանկացած «սխալ» թույլ տալու համար: Չէ՞ որ նույնիսկ շատ սխալ բան անելիս միշտ պրծնում ենք, քանի որ հեշտ ենք գտնում ներքին արդարության նժարը մեր օգտին ոլորելու հնարավորություն։

Ինչպե՞ս է դա տեղի ունենում: Եկեք պարզենք այն:

Ռացիոնալիզմ

Պաշտպանության հիմնական գիծը մի աշխարհում, որն իրեն հպարտորեն քաղաքակիրթ է անվանում, հավատն է մարդկային մտքի հանդեպ: Ո՞րն է առաջին բանը, որ մենք անում ենք, երբ կյանքը կանգնում է մեզ ընտրության առաջ: Մենք մտածում ենք! Մենք փորձում ենք օգտագործել մեր հիշողությունը, մեր փորձը, մեր ինտելեկտը` դատելու համար, թե կոնկրետ իրավիճակում ընտրություններից որն ավելի «խելամիտ» կլիներ:

Մենք այստեղ չենք էլ քննարկի այն հարցը, թե որքանով է միտքն իշխանություն մեր իրական վարքագծի և մեր փորձառությունների վրա: Ենթադրենք, որ մենք իսկապես ընդունակ ենք գործել մեր մտքի կայացրած որոշումների հիման վրա։

Բայց ինչպե՞ս ենք մենք պատճառաբանում: Չի՞ ստացվում, որ առերեւույթ տրամաբանական մտորումների տակ մենք թաքցնում ենք մի բան, որը տրամաբանական չէ։

Օրինակ, մենք ապավինում ենք հիշողությանը: Նախ, մենք կարծում ենք, որ անցյալի նմանատիպ իրավիճակների հիշողությունը կարող է ինչ-որ կերպ օգնել մեզ գնահատելու ներկա իրավիճակը: Բայց գիտե՞ք, թե ինչ են ասում փորձի մասին: Փորձն այն է, թե ինչպես վարվել այնպիսի իրավիճակների հետ, որոնք երբեք չեն կրկնվի: Եվ սրանք պարզապես գեղեցիկ խոսքեր չեն։

Փաստորեն, վստահելով փորձին, մենք հենվում ենք վիճակագրության օրենքների վրա, որոնք մեզ հուշում են, թե ինչ-որ չափով հավանականության դեպքում ընտրությունից որն ավելի ճիշտ կլինի։ Եվ սա միանգամայն գոհացուցիչ կլիներ, եթե մեր միտքն այդ ժամանակ հնարք չանի մեզ վրա՝ հավանականությունը վերածելով որոշակիության։ Ո՞ւմ է հետաքրքրում հավանականությունը, երբ ինքնաթիռը վթարի է ենթարկվում, և բոլոր ուղեւորները մահանում են, թեև վիճակագրորեն դա ամենաանվտանգ տրանսպորտն է: Այդ դեպքում ո՞ւմ ներկայացնել հաշիվը: Վիճակագրության աստված.

Այսինքն՝ կյանքի փորձն այնքան էլ համոզիչ աջակցություն չէ ճիշտն ու սխալը միանշանակ տարանջատելու համար։ Եթե ​​նույնիսկ հարյուր անգամ անընդմեջ իրավիճակը նույն կերպ զարգանար, և ավելի ճիշտ էր աջ գնալը, ոչինչ չի խանգարում, որ հարյուր ու առաջին անգամ նույն իրավիճակը ընթանա այլ սցենարով, որտեղ ավելի ճիշտ կլիներ. դեպի ձախ գնալ. Եվ այստեղ փորձը մեզ ավելի շուտ կվնասի, քան կօգնի:

Երկրորդ, մենք սովորաբար հակված ենք վստահելու մեր հիշողություններին, կարծես դրանք կյանքի փորձի խնամքով պահպանված արխիվներ են: Բայց գործնականում հիշողությունն իր անմիջական պարտականությունների կատարման ժամանակ շատ, ասենք, ճկուն է։ Ամբողջ հոգեբանական գիտությունը ծագեց հենց այն պահին, երբ Ֆրեյդը համոզիչ կերպով ապացուցեց, որ մենք հիշում ենք միայն այն, ինչ ուզում ենք հիշել՝ հեշտությամբ և զգուշորեն մոռանալով այն, ինչ չենք ուզում հիշել։

«Ես դա արեցի», - ասում է իմ հիշողությունը: «Ես չկարողացա դա անել», - ասում է իմ հպարտությունը և մնում անդրդվելի: Ի վերջո հիշողությունը տեղի է տալիս։

Եվ եթե դա այդպես է, եթե հիշողությունը անկողմնակալ մեխանիզմ չէ օգտակար տեղեկատվություն պահելու և տրամադրելու համար, եթե այն հակված է գտնելու և արտադրելու հենց այն արդյունքը, որը մենք ակնկալում ենք դրանից, ապա ինչպե՞ս կարող ենք ապավինել դրա վրա: Պարզվում է, որ անձնական հիշողությունը նույնքան անհուսալի դաշնակից է, որքան կյանքի փորձը։

Երրորդ դեպքում, մեր պատճառաբանության մեջ մենք հիմնվում ենք կյանքի մասին որոշակի պատկերացումների վրա, որոնք մեզ միշտ որպես ապացույցներ չպահանջող աքսիոմներ են թվացել։ Այնուամենայնիվ, եթե գիտական ​​աքսիոմն իսկապես միանգամայն ակնհայտ բան է, ապա հոգեբանական աքսիոմը, թեև նույնքան համոզիչ է թվում, բայց ընդհանրապես օբյեկտիվ հիմք չունի։

Ծնողները պետք է հոգ տանեն երեխաների մասին. Տղամարդիկ պետք է հոգ տանեն կանանց մասին. Երեխաները պետք է հարգեն իրենց ծնողներին. Կանայք պետք է ամուսնանան և երեխաներ ունենան. Պետությունը պետք է հոգ տանի իր քաղաքացիների մասին. Աշխարհում ամեն ինչ պետք է արդար լինի. Խոստումները պետք է կատարվեն. Դուք չեք կարող գողանալ կամ սպանել: Թույլերին պաշտպանելն անհրաժեշտ է։ Եվ այլն, և այլն…

Վերցրեք ցանկացած կետ, որն առավել համոզիչ է թվում ձեզ և ինքներդ ձեզ հարց տվեք. «Ինչպե՞ս գիտեմ, որ աշխարհն այսպես է աշխատում: Ո՞վ ասաց, որ ես դրա պարտքն եմ, կամ դրա իրավունքն ունեմ։ Անկեղծ պատասխանեք, և դուք անխուսափելիորեն կբախվեք ... դատարկության:

Մենք կյանքի մասին մեր պատկերացումները սովորեցինք մեր միջավայրից և այն ճնշումից, որ այն գործադրում էր մեզ վրա: Մեզնից պահանջում էին համաձայնել, և մենք համաձայնեցինք։ Բայց նույնիսկ երբ այլևս պահանջներ չկան, և մենք այլևս չենք կարող քողարկվել, մենք չենք կարող կանգ առնել։ Մենք այնքան ենք կապվել մեր գաղափարների հետ, որ ինքներս արդեն պատրաստ ենք ճնշում գործադրել այլ մարդկանց վրա, որպեսզի նրանք համաձայնվեն մեզ հետ: Մենք նախընտրում ենք փոխել աշխարհը դրա մասին մեր պատկերացումներին համապատասխան, քան ընդունել, որ մեր գաղափարներն անհիմն հավատք են, հորինվածք, քմահաճույքի առարկա:

Մենք ունենք հիանալի համակարգչային համալիր մեր ուսերին։ Տրամաբանական մտածելու ունակությունը, բանականությունը էվոլյուցիայի ամենամեծ ձեռքբերումն է։ Բայց ո՞րն է ամենահզոր համակարգչի օգուտը, եթե մենք մուտքագրում ենք նրան կեղծ տվյալներ: Ո՞րն է առավել ճշգրիտ տրամաբանության օգտագործումը, եթե սկզբնական նախադրյալները ճշմարիտ չեն: Պարտականության և պատվի մասին կարելի է շատ գեղեցիկ և համահունչ խոսել, բայց եթե նայենք, թե որտեղից ենք այս հասկացությունները, մեզ սպասվում է շատ տհաճ անակնկալ, որը քարը քարի վրա չի թողնի հետագա բոլոր շինություններից։

Մենք ասում ենք. «Ճիշտ է, քանի որ իմ փորձն է դա ասում», և կարծում ենք, որ դա իսկապես համոզիչ է հնչում։ Մենք ասում ենք. «Այդպես է, որովհետև ես հիշում եմ, թե ինչպես էր անցյալ անգամ», և մենք հավատում ենք, որ մեր հիշողությունները կողմնակալ չեն: Մենք ասում ենք. «Ճիշտ է, քանի որ խելամիտ է», և կարծում ենք, որ մեր մտքերը հիմնված են ճշմարտության ամուր հիմքի վրա: Եվ այս ամենը միասին մեր մեջ ստեղծում է մեր կյանքի նկատմամբ վերահսկողության զգացում, մինչդեռ այն սիստեմատիկորեն սահում է լիակատար քաոսի մեջ։

Եվ նույնիսկ երբ մեր փորձն իսկապես կիրառելի է այս կոնկրետ իրավիճակում, նույնիսկ երբ մեր հիշողությունն անթերի ազնիվ է, նույնիսկ երբ մեր տրամաբանությունն անվիճելի է, վերջին խնդիրը մնում է. մեր կյանքում շատ օրինակներ կան, թե ինչպես ենք մենք սխալ բաներ անում և սխալ ապրում զգացմունքները, որոնք հակասում են ձեր մտքի պահանջներին և տրամաբանությանը: Այսինքն, նույնիսկ երբ մենք գիտենք, որ ավելի լավ է գնալ աջ, մենք շատ հաճախ հայտնվում ենք ձախ կողմում:

Ուրեմն ի՞նչն է կառավարում մեր տրամաբանությունն ու բանականությունը։ Ինչո՞ւ են ամեն անգամ կաշառված երդվյալների պես են վարվում։ Իսկ ի՞նչ կլինի, եթե մենք այլևս չկարողանանք արդարացնել մեր ընտրությունները կյանքում իրենց ռացիոնալությամբ: Որտեղի՞ց կարելի է հենարան գտնել, երբ ինտելեկտը կյանքի մասին իր ողջ կուտակած գիտելիքներով ցույց է տվել իր թուլությունն ու անվստահությունը։

Բարոյական

Երբ տրամաբանությունը ձախողվում է, ասպարեզ է մտնում բարոյականությունը։ Եթե ​​չենք կարողանում տրամաբանորեն հիմնավորել մեր դիրքորոշումը, ուսերս թոթվում ենք ու անցնում բարոյական կատեգորիաների։ Արժե քանդել մեր գեղեցիկ տրամաբանական կոնստրուկցիաները, քանի որ պարզվում է, որ մենք ամբողջովին մերկ ենք, և մեզ մնում է միայն թաքնվել բարու և չարի մասին մեր պատկերացումների թզենու տերևի հետևում։

Երբ մենք այլևս չենք կարող ասել. «Ճիշտ է, քանի որ դա տրամաբանություն է պահանջում».Մենք խոսում ենք - «Ճիշտ է, քանի որ բարոյականությունն է դա պահանջում».

Բարոյականությունը համընդհանուր պատասխան է երեխային, երբ ծնողը չի կարող արդարացնել իր դիրքորոշումը: «Դուք չեք կարող դա անել, քանի որ դա վատ է: Պետք է դա անես, քանի որ դա լավ է»,- սա անպատասխանատու ծնողի սիրելի հնարքն է։ Անդրադառնալով բարոյականությանը, մենք ազատվում ենք մեզ համար սայթաքուն հարցերին պատասխանելու անհրաժեշտությունից. ի վերջո, մենք այնքան ենք ցանկանում պահպանել հավատը մեր դիրքի հեղինակության և արդարության նկատմամբ:

Երեխան պետք է հնազանդ լինի, երեխան պետք է հարգի ծնողներին, երեխան պետք է ենթարկվի մեծերին... և այլն։ Ինչո՞ւ նա պետք է անի այս ամենը։ Քանի որ հնազանդ լինելը լավ է, երեցներին հնազանդվելն ու հարգելը լավ է, իսկ անհնազանդ լինելն ու անհարգալից լինելը՝ վատ:

Կարելի է ասել, որ բարոյականությունն արտացոլում է բնության բնական օրենքները և հետևաբար լրացուցիչ հիմքեր չի պահանջում։ Բայց դա այդպես չէ! Կարելի է ասել, որ երեխան պետք է ուտի, բայց դա ասելով հասկանում ենք նման պահանջի անհեթեթությունը։ Բնության օրենքը նման հայտարարությունների կարիք չունի։ Խնձորին պետք չէ ասել, որ այն պետք է ընկնի, երեխային պետք չէ ասել, որ նա պետք է ուտի։ Բայց դուք կարող եք փոխել ամեն ինչ, ինչպես մենք ենք անում, և սկսեք համոզել երեխային, որ նա պետք է ուտի ըստ ժամանակացույցի:

Սա է տարբերությունը: Բարոյական օրենքները միշտ զուրկ են բնական հիմքից, այդ իսկ պատճառով մենք անընդհատ ստիպված ենք ինքներս մեզանից պահանջել դրանց կատարումը։ Բարոյականությունը երբեք բնական չէ, ուստի ակումբը միշտ կցվում է դրան՝ համոզելու համար:

Սոցիալական բարոյականությունը համընդհանուր ինքնաբավարար ինքնախաբեություն է: Ծնողները հավատում են բարոյական արժեքներին և երեխային սովորեցնում են, որ վատ բաներ անելը վատ է: Երեխան գործնականում փորձարկում է այս վարկածը և ստանում հաստատում. նրանք իսկապես դադարում են սիրել նրան, հենց որ նա սկսում է վատ բան անել: Եվ մի քանի անգամ կրկնելուց հետո ռեֆլեքսը ֆիքսվում է, և այժմ երեխայի մտքում բարոյական օրենքը համընկնում է համընդհանուր ձգողության օրենքի հետ:

Մի գցեք ծանր առարկաներ, քանի որ դրանք վնասում են ձեր մատները: Չես կարող վատ գործեր անել, քանի որ դրանք ցավեցնում են քո խիղճը։ Տրամաբանակա՞ն է։

Բայց մենք հասկանում ենք, որ բարոյականության պահանջները ոչ այլ ինչ են, քան համաձայնության առարկա։ Իսկ խիղճը ոչ այլ ինչ է, քան քաղցկեղ, որն առաջացել է ռադիոակտիվ ծնողական «սիրո» ազդեցության տակ։ Բնության մեջ չկա բարոյականություն, չկա խիղճ, կան միայն բնության օրենքներ և գոյատևման հիմնական բնազդներ, որոնք արդարացման կարիք չունեն:

Մեծ հաշվով, դժվարությունն այն է, որ ծնողները քաջություն չունեն խոստովանելու, թե իրականում ինչով են առաջնորդվում, երբ երեխայից պահանջում են հնազանդություն և հնազանդություն: Միայն այս թուլության շնորհիվ է, որ ողջամիտ սոցիալական պայմանականությունները ստանում են բարոյական օրենքի չարաբաստիկ ձևը, որի խախտումը մեղք է: Եթե ​​ծնողները ազնիվ լինեին իրենց հետ, ապա նրանց երեխաները կմեծանային որպես օրինակելի քաղաքացիներ և այդպիսին կլինեին ողջամիտ բարի կամքից դրդված, այլ ոչ թե օստրակիզմի սպառնալիքի տակ:

Հիմա ուշադրություն դարձրեք ևս մեկ բանի. Եթե ​​երկու երեխա վերցնենք, նրանց քիչ թե շատ նույն պայմաններում դնենք և ընտելացնենք նույն բարոյական արժեքներին, ապա կնկատենք մի տարօրինակ բան. ժամանակի ընթացքում այս երեխաների մեջ բարու և չարի գաղափարները շատ տարբեր կլինեն։ Իսկ ինչո՞ւ։

Կազմեք պատվիրանների երկար ցուցակ, ցույց տվեք այն տարբեր մարդկանց և կտեսնեք, որ բոլորն այս ցանկից տարբեր բան կընտրեն։ Որոշ պատվիրանների հետ մարդը խանդավառությամբ կհամաձայնի, մի քանիսին ակամա կհաստատի, մի մասը անտեսվի, իսկ մնացածը կմերժվի։ Ինչո՞ւ է այդպես։ Ինչու՞ ենք մենք հեշտությամբ համաձայնվում հնազանդվել որոշ օրենքների և պայքարում ենք մեր ազատությունը պաշտպանելու ուրիշների մահապատժից: Ո՞րն է այն չափանիշը, որով մենք տարբերում ենք որոշ օրենքներ մյուսներից:

Բացի այդ, մեր անձնական բարոյական արժեքները ժամանակի ընթացքում շատ փոփոխական են: Ազնիվ եղեք ինքներդ ձեզ հետ և դրա համար շատ ապացույցներ կգտնեք: Երեկվա լավն այսօր մեզ կարող է քողարկված չար թվալ, իսկ երեկվա չարը՝ ​​թերագնահատված բարին: Իսկ ո՞ր պահին ունենք այս արժեքային թռիչքները։

Երբ մեզ ծեծում են, ագրեսիան ու դաժանությունը վատ է։ Երբ հարվածում ենք, թշնամու նկատմամբ անխղճությունը լավ է։ Երբ վիրավորված ենք, անզգա մարդ լինելը վատ է։ Երբ վիրավորում ենք, եսասիրությունը մեր որակներից լավագույնն է:

Բարոյականությունը միշտ եղել է և կլինի սակարկության առարկա մեր ձեռքում։ Երբ մենք ինտելեկտի պակաս ունենք մեր դիրքորոշումը տրամաբանորեն հիմնավորելու համար, նրա ամբողջ հաշվողական ուժն ուղղված է այն բարոյապես արդարացնելուն: Աշխարհում չկա ավելի լավ իրավաբան, քան նա, ով նստած է մեր գլխում և ձեռնածություն է անում համընդհանուր օրենքի տառին՝ այն ստորադասելով անձնական էգոիզմի ոգուն: Եվ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մենք ինքներս մեզ համար մեղադրական դատավճիռ ենք կայացնում, մեր մյուս մասը հիանում և հպարտանում է ինքներս մեզ դատապարտելու այս ունակությամբ: Խոստովանիր մեղքը՝ քո արդարությունն ապացուցելու համար...

եսասիրություն

Այսպիսով, երբ մենք ձևացնում ենք, թե առաջնորդվում ենք սթափ մտքով, հաճախ պարզվում է, որ միտքը, տրամաբանորեն հիմնավորված ընտրության քողի տակ, հեռացնում է մեզ հարմար ապատեղեկատվությունը: Երբ մենք առաջնորդվում ենք բարոյական արժեքներով, պարզվում է, որ մեր արժեքները շատ անկայուն են և ինչ-որ կերպ նույնպես միշտ մեր կողմն են։

Ստացվում է, որ ճիշտն ու սխալը զատելու մեր երկու ուղիներն էլ վարկաբեկված են։ Ինտելեկտը չափազանց խելացի է տեղեկատվության մշակման հարցում և կարող է ապացուցել այլընտրանքներից որևէ մեկի վավերականությունը: Բարոյականությունը հեշտությամբ մեկնաբանելի է և թույլ է տալիս բավարար որակումներ ունենալ ցանկացած մեղավորի արդարացնելու և ցանկացած սրբի դատապարտելու համար:

Բայց եթե երկու գործիքներն էլ ինքնին անկողմնակալ չեն, ապա ո՞ւմ կամքն են կատարում՝ փաստերը նենգափոխելով և բարոյականությունը թեքելով մեզ անհրաժեշտ ուղղությամբ: Ի վերջո, մենք անընդհատ ինչ-որ բան ենք ընտրում «ողջամտորեն»: Ո՞վ է կանգնած այս թատրոնի բեմի հետևում և ինչո՞վ է այն առաջնորդվում մեզ համար իրական ընտրություն կատարելիս։

Մի կողմ թողնենք բոլոր ռացիոնալացումները, ինչո՞ւ ենք անում այն, ինչ անում ենք: Ինչու՞ կյանքի հաջորդ խաչմերուկում մենք գնում ենք ձախ և ոչ թե աջ: Ինչու՞ խանութում տանձ ենք ընտրում, ոչ թե խնձոր։ Ինչո՞ւ ենք մենք ընտրում ծույլ լինել և չհերկել շուրջօրյա: Ինչու՞ ենք մենք ընտրում մեկին, իսկ մյուսին մերժում: Եթե ​​մենք չգիտենք, թե ինչպես ապրել «ճիշտ», ապա ինչպե՞ս է ստացվում, որ մենք օր օրի զբաղված ենք մի բանով՝ ապրում ենք։

Պատասխանը պարզ է. մեր կյանքում միակ առաջնորդող սկզբունքը հաճույքի սկզբունքն է: Օվացիա Ֆրեյդին. Այն ամենը, ինչ մենք անում ենք կյանքում, մշտական ​​ցանկությունն է նվազեցնել ներքին սթրեսը ամենապարզ և ամենաարդյունավետ ձևով:

Դա ճիշտ նույնն է, ինչ տեղի է ունենում ֆիզիկական օրգանիզմի և ֆիզիկական անհարմարությունից ազատվելու ցանկության դեպքում, միայն հոգեկան ապարատի դեպքում մենք խոսում ենք հոգևոր անհարմարության մասին՝ լինի դա ցավ, ցանկություն, վախ, թե որևէ այլ հուզական սթրես:

Պարզ ասած, մեր միակ իրական ցանկությունը լավ լինելն է, հոգու և մարմնի հարմարավետությունը: Եվ հենց այստեղ է տեղի ունենում բախումը, որի մասին մենք խոսում ենք։ Մենք հարյուր տոկոսով եսասեր ենք, բայց քանի որ մեր ներքին լարվածությունը, ի թիվս այլ բաների, կապված է այն բանի հետ, որ մեզ հավանություն է պետք, մենք կամ պետք է մեր եսասիրությունը դնենք կրպակի մեջ, կամ էլ մեր եսասիրության համար այնպիսի արդարացում գտնենք, որ չ պատասխանեք դրա համար:

Այստեղ է, որ ի հայտ են գալիս մեր ինտելեկտի ողջ ուժն ու հնարամտությունը և մեր խղճի վիրտուոզ ճկունությունը: Պատկերացրեք, թե ինչ մեծ աշխատանք է, որ իմ զուտ էգոիստական ​​յուրաքանչյուր հորդոր գտնել այնպիսի բացատրություն, որ ես ասեմ, որ դա անում եմ, քանի որ դա ճիշտ է, և ոչ թե այն պատճառով, որ իմ քմահաճույքն է այդպիսին։

Եթե ​​առանց որևէ տրամաբանական կամ բարոյական հիմնավորման ես խոստովանեի, որ միայն իմ ցանկություններն եմ կատարում, դրախտը չէր փլվի, բայց ինձ թվում է, որ արդյունքում ես կմերժվեմ այլ մարդկանց կողմից, որոնց դժոխքին պետք է այդպիսի էգոիստ: Եվ ահա ես երևակայություն եմ անում. ես դեռ կատարում եմ ցանկությունը (!), բայց գործը շրջում եմ, որպեսզի հստակ և ճշգրիտ հիմնավորումներ ունենամ, թե ինչու եմ դա արել, և ինչու են կաշառքները սահուն իմ կողմից։

Սա հենց այն է, ինչ ծնողներն անում են իրենց երեխաների հետ: Առաջնորդվելով բացառապես իրենց անձնական հարմարավետությամբ՝ նրանք երեխաներին բացատրում են, թե ինչու պետք է հնազանդ և հարմարավետ լինեն, քանի որ դա «ճիշտ է», քանի որ հնազանդությունը «լավ է», քանի որ անհնազանդությունը «չար» է։ Եվ ի վերջո, բարոյական արժեքների ամբողջությունը, որը երեխան ձեռք է բերում, ոչ այլ ինչ է, քան ծնողական քմահաճույքների մի շարք՝ հագնված բարոյական օրենքների կամ կեղծ ռացիոնալ բացատրությունների տեսքով:

Երեխաների պատկերացումները բարու և չարի մասին ամբողջությամբ ծնողների անպատասխանատու եսասիրության արտացոլումն են: Լավն ու ճիշտը միայն այն է, ինչ լավ է և հարմար ծնողների համար: Վատն ու սխալն այն է, ինչը վատ է և հարմար չէ ծնողներին: Սա է ողջ բարոյականությունը: Ոչ մի ծնող երեխային չի սովորեցնի այլ բարոյականություն, քան այն, որն արդարացնում է նրա անձնական եսասիրությունը:

Եվ հետո մենք մեծանում ենք և ընդունում նույն տեխնիկան։ Մենք չենք կարող դադարեցնել եսասեր լինելը, սա անփոփոխ տրված է, բայց հիմա մենք բավական խելացի և խորամանկ ենք, որպեսզի սկսենք բարոյականությունն ու տրամաբանությունը թեքել մեր սեփական կարիքների և ցանկությունների համար:

Եվս մեկ անգամ պարզության համար. Այս մեխանիզմի գործարկման արդյունքն այնպիսին է, որ բարու և չարի, ճիշտի և սխալի մասին մեր բոլոր պատկերացումները ծառայում են մեր էգոիզմին։ Մենք լավ ենք համարում այն, ինչը թույլ է տալիս և օգնում մեզ պահպանել մեր հարմարավետությունն ու հարմարավետությունը: Մենք չարիք ենք անվանում այն, ինչը խանգարում է մեր հարմարավետությանը և հարմարավետությանը: Նույնը տրամաբանության դեպքում է.

Մեր ամենաուժեղ բնազդը՝ մեր մեջ եղած բռնակալը, վերահսկում է ոչ միայն մեր բանականությունը, այլև մեր խիղճը։

Այսպիսով, մենք ապրում ենք մշտական ​​և շարունակական ինքնախաբեության վիճակում՝ ամբողջությամբ և ամբողջությամբ մնալով եսասեր, այնուամենայնիվ, պահպանում ենք հավատը մեր կոռեկտության, արդարության և բարության հանդեպ: Իսկ եթե ուշադրություն դարձնեք ձեր ներքին երկխոսությանը, որն ուղեկցում է ձեզ կյանքում, ապա կնկատեք, որ այն զբաղված չէ ոչնչով, բացի մշտական ​​ինքնաարդարացումից։ Սա հենց ինքնահիպնոզն է, որը թույլ է տալիս հավատալ մեր իսկ ստերին:

Եսասիրությունը քառակուսի

Բայց սա ամբողջ պատկերը չէ։ Ինքնին եսասիրության խնդիր չկա: Բնական չէ՞ ձգտել ներքին լարվածության թուլացման և հոգեկան հանգստության։ Եվ եթե այս մեխանիզմը անիվների մեջ չդներ, ապա դա ինքնաբերաբար կբերեր մարդուն բնական ներդաշնակության՝ իր և արտաքին աշխարհի հետ հարաբերություններում։

Եթե ​​ձեզ թվում է, որ բարոյականությունից զուրկ մարդը գազանի է վերածվելու, որ առանց ռազմատենչ բարության աշխարհում կմնա միայն հաղթական չարը, ապա սա մեծ մոլորություն է, որը բնորոշ է հիմնականում այն ​​մարդկանց, ովքեր իրենց ողջ կյանքը նվիրել են պատերազմին։ իրենք իրենց և փորձում են հաղթահարել իրենց եսասիրական բնույթը: Որքան ուժեղ է այս ներքին հակամարտությունը, այնքան ուժեղ է այս մարդու հավատը ներքին չարիքը զսպելու համար բարոյականության անհրաժեշտության նկատմամբ:

Բայց ներսում չարություն չկա։ Եվ նույն հաճույքի սկզբունքը մարդուն կդնի այլ մարդկանց հետ քաղաքավարի, նրբանկատ և ազնիվ հարաբերություններ պահպանելու անհրաժեշտության տակ։ Երբ պատժի ցավի տակ մարդը պարտավոր չէ բարի լինել, դրանից չի չարանում, նա դառնում է կոշտ, և հենց նրա ներքին ամրությունն է առաջացնում հասարակ «լավ» մարդկանց ամենամեծ նախանձն ու հարգանքը։

Բնական եսասիրությունը հանգեցնում է ազնվության, պատասխանատվության և աշխարհի հետ ներդաշնակության: Միակ խնդիրն այն է, որ դա հանգեցնում է նաև սովորական ինքնախաբեության աշխարհի հետ կոնֆլիկտի: Եվ եթե մեկ մարդ ազատություն է վերցնում ճանաչելու և ընդունելու իր եսասեր էությունը, ապա դա ինքնաբերաբար հանգեցնում է կապերի խզման բոլոր այն մարդկանց հետ, ովքեր, լինելով նույն էգոիստները, չեն ցանկանում դա ընդունել: Ազնիվ էգոիստը շուտով կհեռացվի հասարակությունից հենց այն պատճառով, որ նա խանգարում է պահպանել ընդհանուր պատրանքի կայունությունը:

Այսինքն՝ մեր հոգեկանը խելամիտ է դասավորված, և եթե ոչինչ չխանգարեր դրան, ապա համընդհանուր երջանկությունն անխուսափելիորեն կգա, բայց «Անհատականություն» կոչվող մոնումենտալ ամբարտակը կանգնած է հոգեկան էներգիայի բնական հոսքի ճանապարհին: Եվ այստեղ բնական էգոիզմը վերածվում է «քառակուսու».

Հենց որ օրգանիզմի գոյատևման բնազդը փոխարինվում է անձի գոյատևման բնազդով, ամբողջ աշխարհն անմիջապես գլխիվայր շուռ է գալիս։ Մենք մեր անհատականությունը ձևավորում ենք մեր ձեռքերով, որպեսզի այն ներկայացնենք արտաքին աշխարհին և ստանանք այն հավանությունը, որը մեզ այդքան անհրաժեշտ է: Եվ այս խաղը մեզ այնքան է ձգում, որ շատ արագ մոռանում ենք, թե ինչպես ենք մեր ձեռքերով դիմակ քանդակել, ինչպես ենք այն առաջին անգամ հագցրել, ինչպես ենք հղկել մեր դերասանական հմտությունները: Իսկ որոշ ժամանակ անց մենք մոռանում ենք ամենակարեւորը՝ ինչպես հեռացնել այս դիմակը։

Այս պահից մենք մեկ ենք դառնում մեր դիմակ-անձնավորության հետ, և բնական էգոիզմն այժմ փոխարինվում է անձնական էգոիզմով: Եթե ​​նախկինում բոլոր ջանքերն ուղղված էին ընդհանուր հոգեկան անհարմարությունների վերացմանը, ապա այժմ դրանք կենտրոնացած են անհատի հարմարավետության վրա։ Այնտեղ, որտեղ բնական էգոիզմը պահանջում էր ինձանից գործել և ապրել ինքս ինձ հետ ներդաշնակ, այնտեղ կեղծ անձնական էգոիզմը ստիպում է ինձ ապրել իմ դիմակին համապատասխան՝ իմ մասին իմ հեքիաթով, որին ես այնքան եմ ուզում հավատալ:

Եվ հիմա բարու և չարի գաղափարները ենթարկվում են վերջին և ամենազզվելի վերափոխմանը։ Նախկինում պայմանական էին, ոնց ուզում էինք՝ շրջում էինք, հիմա ամեն ինչ հարյուրապատիկ վատանում է։ Հենց որ դարձել ենք «մարդ», սեփական կարևորության զգացումն ամրապնդելու և պահպանելու անսպառ պահանջով, անմիջապես սկսում ենք փոխակերպել մեր արժեհամակարգը, որպեսզի այն նաև պաշտպանի մեր կարևորությունը։

Այժմ մենք բարին անվանում ենք այն, ինչը օգնում է մեր ինքնահաստատմանը, իսկ չարը՝ ​​այն, ինչը խանգարում է այս ռազմավարական նպատակին: Ծնողները սկսում են հնազանդություն պահանջել իրենց երեխաներից, քանի որ դա աջակցում է իրենց կարևորության գաղափարին: Երեխաները պատճառաբանում են, որ իրենց ծնողները պետք է սիրեն իրենց (կամ թողնեն նրանց մենակ), քանի որ դա աջակցում է իրենց կարևորության գաղափարին: Ընկերները միմյանցից նվիրվածություն են ակնկալում, քանի որ սա կարևորության փոխադարձ ճանաչումն է: Մենք աշխարհից ակնկալում և պահանջում ենք արդարություն, քանի որ մենք մեզ համարում ենք շատ կարևոր և նշանակալի:

Ամբողջ ժամանակ մենք զբաղված ենք միայն մեզ շրջապատող բոլորից հարգանք պահանջելով, և բարու և չարի, ճիշտի և սխալի մասին մեր բոլոր պատկերացումներն այժմ ամբողջությամբ և ամբողջությամբ ենթարկվում են այս նպատակին:

Լավ է, որ կինս հավատարիմ է ինձ, քանի որ հակառակ դեպքում դա կվնասի իմ կարևորությանը։ Կնոջս դավաճանելը վատ է, քանի որ ես ընտրել եմ լավ մարդ ձևանալ, քանի որ այս կերպարը հարգանք է առաջացնում, և եթե փոխվեմ, կերպարը կփլուզվի: Լավ է, որ մարդիկ կատարում են իրենց խոստումները, քանի որ եթե սա չեն անում, ուրեմն չեն հարգում։ Վատ է խաբելը, քանի որ ազնիվ մարդկանց ավելի շատ են հարգում, քան ստախոսներին: Եվ այսպես շարունակ։

Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի թեզերի մեր հավաքածուն, որը համապատասխանում է մեր յուրահատուկ և թանկարժեք անհատականությանը: Միևնույն ժամանակ, մենք միշտ պնդում ենք, որ բարու և չարի մասին ՄԵՐ պատկերացումներն են համընդհանուր, և հետևաբար մենք պահանջում ենք ուրիշներից ճանաչել մեր իրավացիությունը, ինչը մեզ հնարավորություն կտա հաստատել մեր սեփական կարևորությունը: Ի վերջո, մենք ստանում ենք մեր սեփական կարևորության ամենասուր և քաղցր զգացումը հենց այն ժամանակ, երբ մեզ հաջողվում է մեկ այլ մարդու ծնկի բերել մեր առջև, այսինքն՝ ապացուցել ուրիշի անկարևորությունը:

Ցանկացած մարդկային կոնֆլիկտ, ընկերների միջև ցանկացած տարաձայնություն, ցանկացած ընտանեկան վեճ կարևորության բախում է: Վրդովմունքը կամ զայրույթն առաջանում է, երբ մեկ ուրիշն ինձ «վատ» է արել։ Բայց եթե այս «վատին» ավելի ուշադիր նայես, ապա դրա համար այլ պատճառ չկա, բացի նրանից, որ ես պահանջում եմ հարգանք իմ նկատմամբ և իմ քմահաճույքների կատարումը։ Ես ուզում եմ, որ ինձ հարգեն, բայց քանի որ իրականում ես ավելի կարևոր չեմ, քան իմ հակառակորդը, ես պետք է հիմնավորեմ իմ պնդումները, և դրան հասնելու ամենահեշտ ճանապարհը բարու և չարի բարոմետրը պտտելն է այն ուղղությամբ, որն ինձ անհրաժեշտ է և համոզել նրան. այն մարդը, որ ես լավն եմ, իսկ նա՝ վատը:

Այլ մարդկանց հաշվին սեփական կարևորությունը պնդելու այս ցանկությունը, որը հիմնված և արդարացված է ճիշտ ուղղությամբ թեքված բարոյական արժեքներով, սա ամենաիրական և անկապ չարիքն է:

Եվ երբ գրքերում, ֆիլմերում կամ մեր կյանքում հավերժ ու անվերջ պայքար է գնում չարի և բարու միջև, դա միշտ և առանց բացառության պայքար է սեփական կարևորության համար՝ քողարկված ոմանց և ոմանց արդարության հանդեպ անկեղծ, բայց կեղծ հավատքով։ ուրիշների մեղավորությունը. Սա հենց այն բարին է, որը բոլոր չարիքների պատճառն է:

էջ ս.

Դատելով մեկնաբանությունների առաջին ալիքից՝ հոդվածում ամեն ինչ չէ, որ պարզ ու հասկանալի է ստացվել, թեև ես արդեն ամեն ինչ արել եմ հիմնական կետերը ծամելու համար։ Հետևաբար, խնդրանք և խորհուրդ. եթե այս տեքստն այս կամ այն ​​կերպ հուզել է ձեզ, մի շտապեք համաձայնվել և մի շտապեք վիճել, կարդացեք այն մեկ անգամ, թող ձեր մտքերը հանգստանան, և մեկ-երկու օր հետո վերադառնաք և նորից ուշադիր կարդացեք. Եվ միայն այն ժամանակ, եթե ասելիք կա, թողեք մեկնաբանություններ։

Մի գնեք հեշտ լեզվով: Այս թեման ամենադժվար, եթե ոչ ամենադժվարն է կայքում քննարկվող թեմաներից։

Ձեզ դուր եկավ գրառումը:

• Կիսվեք հղումը ձեր ընկերների հետ: Սա ամենևին էլ մանրուք չէ։
• Մի քանի բառ թողեք մեկնաբանություններում

Կիսվեք ձեր գտածոնով:

Ձեզ նույնպես կարող է հետաքրքրել.

Եկեք խոսենք դրա մասին:

Մուտք գործեք հետևյալով.

Դուք չեք էլ կարող պատկերացնել, սիրելի ընկերներ, թե ինչքան է ազդում ձեր կյանքի վրա բարու ու չարի հասկացողությունը։ Մեզ սովորեցնում են տարբերել բարին չարից դեռ վաղ մանկությունից, երբ մենք ջանասիրաբար համոզված ենք որոշ արարքների ճիշտության և մյուսների ոչ ճիշտության մեջ: Եվ մենք ինքներս, մեր հնարավորությունների սահմաններում, փորձում ենք պարզել, թե ինչն է մեզ համար լավ այս կյանքում, ինչը` վատ: Եվ ոչ միշտ, հեռու միշտ, մեզ հաջողվում է պարզել ճշմարտությունը բարու ու չարի, ճիշտի ու սխալի, լավի ու վատի մասին։ Արդյունքում՝ իրականության ոչ ադեկվատ ընկալման պատճառով մեր կյանքում բախվում ենք տարբեր խնդիրների։ Մենք անհարկի սխալներ ենք թույլ տալիս, որոնց հետեւանքները մեզ համար կարող են շատ ու շատ ողբալի լինել։

Հոգեբանական բնույթի շատ խնդիրներ հանգում են մարդու կողմից բարու և չարի սահմանմանը և երկուսին էլ ադեկվատ, նրա տեսանկյունից, արձագանքի ձևավորմանը: Ձեզանից շատերը, հավանաբար, դժգոհ են կյանքում իրենց դիրքից, և դա շատ տարածված երեւույթ է։ Բոլոր տեսակի փիլիսոփայական և կրոնական համոզմունքները՝ կապված փողի, մերձավորի, ապրելակերպի, չափավորության և նման բաների հետ, փորձում են համոզել մեզ, թե ինչ ենք զգում մեր ամբողջ մարմնով: Դե, մի տեսակ, փողը չարիք է, քեզ դուր եկած կին ունենալը մեղք է, պալատում ապրել ցանկանալը կամընտիր շքեղություն է: Ստացվում է, որ մեր կյանքի համար միանգամայն բնական բաները սխալ և վատ բան են, և մենք չպետք է ցանկանանք այն, ինչ իրականում ցանկանում ենք։ Կներեք, իսկ ի՞նչ կասեք այն մարդկանց մասին, ովքեր ունեն այս ամենը, ովքեր ապրում են լիարժեք կյանքով և չեն պատրաստվում հրաժարվել դրանից։ Ինչո՞ւ պետք է ինչ-որ կերպ սահմանափակվենք և ինչ-որ մեկին ինչ-որ բան զիջենք։

Ինչն է մեզ համար լավ, իսկ ինչը՝ վատ, մենք ինքներս հավանաբար կարող ենք հասկանալ, եթե ոչ ոք իր տեսակետը չպարտադրի որոշ բաների վրա և մեզ ներշնչի բարու և չարի մասին իր պատկերացումները։ Մարդն ունի բնազդների մի շարք, որոնք իր մեջ բնական ցանկություններ են ծնում, և լսելով մեր բնազդներին, բայց դրանց խելամիտ ձև տալով, մենք հեշտությամբ կարող ենք հասկանալ, թե կոնկրետ ինչ և ինչու է մեզ անհրաժեշտ, ինչն է մեզ համար լավ և ինչն է: չար. Հետևեք ձեր իրական ցանկություններին, սովորեք բավարարել ձեր հիմնական կարիքները, և դուք զգալիորեն ավելի քիչ խնդիրներ կունենաք ձեր հոգեկան և հոգեբանական առողջության հետ:

Ես գիտեմ, թե ինչի մասին եմ խոսում, իմ միջով հազարավոր մարդիկ են անցել տարբեր խնդիրներով։ Եվ շատ հաճախ այդ խնդիրները հենվում էին նրանց սխալ, ավելի ճիշտ՝ միտումնավոր խեղաթյուրված աշխարհայացքի վրա։ Բայց մարդուն մնում է միայն ցույց տալ ճիշտ ուղին, և նա աստիճանաբար հասկանում է, որ ինքն իրեն փակուղի է մտցրել՝ հետևելով բարու և չարի մասին ուրիշների համոզմունքներին: Դե, օրինակ, մարդիկ ինձ գրում են, որ իրենց ընտանեկան կյանքը դժոխքի նման է, և որ նրանք այլևս չեն կարող հանդուրժել խոզերի վերաբերմունքն իրենց նկատմամբ, բայց չգիտեն, թե ինչ անել, ինչպես վարվել լավագույնս: Բայց պարզապես խզելով հարաբերությունները սխալ մարդու հետ, նրանք բավարար ոգի չունեն, քանի որ ինչ-որ կերպ լավ չէ թողնել մի մարդու, ով հավանաբար սիրում է քեզ իր հոգու խորքում: Դե, այո, նա իհարկե սիրում է, սիրում է այնքան, որ ծեծում է, վիրավորում, նվաստացնում, անխնա շահագործում, նույնիսկ սպառնում է սպանել։ Շատ այդպիսի, անկեղծ սեր, որը երբեմն ավարտվում է շատ ողբալի արդյունքներով։ Այո, երբեմն չպետք է շտապել ամուսնալուծությունների մեջ, քանի որ խնդիրը կարող է թաքնված լինել քո մեջ, բայց երբ ամեն ինչ շատ հեռուն է գնում, երբ ընտանեկան կյանքը վերածվում է գոյատևման խաղի, որոշումը պետք է անմիջապես կայացվի։ Ճիշտ է, երբեմն հեշտ չէ ճիշտ որոշում կայացնելը, քանի որ մարդուն ներխուժում են այդ որոշման ճիշտության վերաբերյալ կասկածները, և բացի այդ, կա սովորություն, որը ստիպում է մարդուն վարժվել ամեն ինչի, այդ թվում՝ շատ վատ, և նույնիսկ շատ վտանգավոր կյանք...

Դե, այս դեպքում, հաշվի առնելով, որ մենք ապրում ենք ժամանակակից աշխարհում, դուք պետք է օգնություն խնդրեք հոգեբանից, որը կօգնի ձեզ ճիշտ որոշում կայացնել և ձեզ բացատրել դրա ճիշտությունը։ Կարող եք ժամադրության գնալ հոգեբանի մոտ, կամ ավելի լավ՝ կապվեք նրա հետ ինտերնետի միջոցով, օրինակ՝ նամակ գրեք նրան և խնդրեք, որ օգնի ձեզ կարգավորել ձեր համար բարդ իրավիճակը, խնդրեք, որ օգնի ձեզ ճիշտ կողմնորոշվել։ քայլ. Հավատացեք, լավ մասնագետները ոչ մի ոչ ադեկվատ անհեթեթությամբ չեն թունավորվում, նրանք կյանքին նայում են սթափ աչքերով, և երաշխավորված ճիշտ խորհուրդներ են տալիս, որոնց հետևելով ավելի շատ կստանաք, քան կկորցնեք։ Պարտադիր չէ, որ մասնագետի իմաստուն պատասխանը ձեզ համար բացահայտում լինի, այն պարզապես կարող է օգնել ձեզ որոշել այդ արարքը, որի ճիշտությունը դուք ինքներդ հիանալի հասկանում եք։

Ուրեմն հոգեբանի, ինչպես նաև առհասարակ ցանկացած իմաստուն խորհրդի իմաստը մարդուն խրախուսելն է, որ իր համար միակ ճիշտ որոշումը կայացնի կյանքում։ Այն, ինչը երբեմն մարդուն չարիք է թվում, և որի պատճառով նա շատ է անհանգստանում, իրականում կարող է լավ լինել ինչպես նրա, այնպես էլ այլ մարդկանց համար։ Ընդհակառակը, այն, ինչ մենք ընկալում ենք որպես լավ, կարող է չար լինել։ Եթե ​​արտաքին աշխարհի մեր մտավոր ապակոդավորիչը սխալ է տեղադրված, մենք այս դեպքում նույնպես սխալ որոշումներ ենք կայացնում, ավելին, տուժում ենք նաև կյանքի այս կամ այն ​​իրավիճակին մեր սխալ վերաբերմունքից կամ մեր այս կամ այն ​​գործողությունների նկատմամբ մեր վերաբերմունքից։ . Երբեմն մարդը հավատում է, որ սխալ է գործել, վատ է վարվել, եթե իր արարքը հակասում է իր համոզմունքներին, մինչդեռ իրականում նա իրեն շատ լավ է զգում, և իր գործողությունների արդյունքը համոզիչ կերպով ապացուցում է, որ դրանք ճիշտ են եղել։ Եվ հարցն այն է, թե ինչի՞ն պետք է հավատանք, ինչի՞ն է մեզ ոգեշնչել ինչ-որ մեկը, թե՞ սեփական զգացմունքներին։

Ինչո՞ւ մենք պետք է նույնիսկ հավատանք այն ամենին, ինչ մեզ ասում են ուրիշները լավ գործերի և վատ գործերի, լավի և վատի, ճիշտի և սխալի մասին: Ի՞նչ հիմքեր ունենք դրա համար։ Դուք նայում եք այս բոլոր առաքինություններին, որոնք մաքրություն և լույս են բերում զանգվածներին, բայց նրանցից շատերը խեղդվել են արատների և ստերի մեջ, նրանցից շատերը, ինչպես Վատիկանի քահանաները, սեռական հանցագործություններ են կատարում երեխաների դեմ, և մեզ սովորեցնում են հետևել Աստծո պատվիրաններին: Մայրը, ով պաշտպանում է իր որդուն, ով անխնա սպանել է մի քանի մարդու, այդ թվում՝ փոքր երեխաների, չարություն է տեսնում ոչ թե իր որդու մեջ, այլ հասարակության մեջ, որը, իբր, մեղավոր է նրա հետ մեծանալու համար։ Իսկ ի՞նչ, մենք պետք է հավատանք այս ամենին, պետք է հետևենք այն կանոններին, որոնք մեզ պարտադրում են նման մարդիկ։ Որպեսզի կարողանաք տարբերել բարին չարից, դուք պարզապես պետք է սովորեք կանխատեսել որոշակի գործողությունների հետևանքները և հաշվի առնել դրանց ազդեցությունը ձեր և այլ մարդկանց կյանքի վրա երկարաժամկետ հեռանկարում: Կարծում եմ, դուք հասկանում եք, որ չեք կարող ինքնուրույն ապրել, հետևաբար, պետք է ինչ-որ կերպ հաշվի առնել ձեզ շրջապատող մարդկանց շահերը և ամեն ինչ չանել միայն ձեզ համար: Անառողջ եսասիրությունը հղի է անառողջ հետեւանքներով: Մյուս կողմից՝ ուրիշներին սխալ և չմտածված լավություն անելը նույնպես խելամիտ չէ, ոչ ոք չի գնահատի ձեր ջանքերը, ավելի շուտ՝ մարդիկ կփորձեն ավելին ստանալ ձեզնից՝ օգտագործելով ձեր բարությունը։ Այսպիսով, անհրաժեշտության դեպքում արեք այնպիսի բաներ, որոնք օգտակար են ձեզ և այլ մարդկանց համար՝ հաշվի առնելով այս բաների բոլոր հնարավոր հետևանքները: Հաշվարկելով ձեր գործողությունների հետևանքները և ադեկվատ գնահատելով այդ հետևանքները՝ դուք ձեզ համար տհաճ անակնկալների չեք հանդիպի։

Երբեմն դա անելը հեշտ չէ, հեշտ չէ հասկանալ, թե ինչի կարող է հանգեցնել ձեր արած այս կամ այն ​​գործողությունը, և, հետևաբար, անհնար է դրան ճշմարիտ գնահատական ​​տալ՝ այն սահմանելով որպես լավ կամ վատ արարք, ճիշտ կամ սխալ: . Այդ իսկ պատճառով մենք խորհուրդ ենք փնտրում այլ մարդկանցից, ովքեր իրենց փորձի և գիտելիքների շնորհիվ կարող են զգուշացնել մեզ մեր գործողությունների հավանական հետևանքների մասին, որոնց մասին մենք ինքներս ոչինչ չգիտենք: Ձեր ծանոթը, հարազատը, թե հոգեբանը ձեզ համար նման խորհրդատու կլինի, գլխավորը, որ նա լինի կյանքից հասկացող իմաստուն մարդ։ Եվ սա կարող է լինել միայն այն մարդը, ով անմիջականորեն բախվում է կյանքի տարբեր խնդիրների, ով գիտի, թե դրանք ինչ են և գիտի, թե ինչպես լուծել դրանք: Մի լսեք տարբեր խորհրդատուների, ովքեր, կյանքում մի շարք սխալներ թույլ տալով, պարտավորվում են սովորեցնել այլ մարդկանց, թե ինչպես նրանք պետք է ապրեն: Նրանք ձեզ ոչ մի արժեքավոր բան չեն ասի, թե ինչն է լավը, ինչը վատը:

Հիշու՞մ եք, թե կյանքում քանի անգամ եք արել այն ամենը, ինչ ճիշտ եք համարում, բայց ի վերջո լավագույն արդյունքը չեք ստացել: Ինչպե՞ս կարող ենք ասել այս դեպքում՝ նրանք ամենալավն էին ուզում, բայց ստացվեց ինչպես միշտ։ Իսկ որտեղի՞ց ձեզ այն միտքը, որ դուք ամենալավն եք ուզում, նույնիսկ գիտեի՞ք, թե ինչպես վարվել այս կամ այն ​​իրավիճակում, թե՞ պարզապես կարծում էիք, որ գիտեք: Հաճախ պարզվում է, որ մարդիկ դա չգիտեին և չեն հասկացել, ուստի ստացան նույն անսպասելի և իրենց համար միանգամայն անընդունելի արդյունքը։ Սա է ամբողջ խնդիրը, առանց իմանալու, թե ինչպես լավագույնս վարվել տվյալ իրավիճակում, անհնար է հասնել նրան, ինչին պլանավորել էիր: Երբեմն ձեզ ընդհանրապես ոչինչ պետք չէ անել, չպետք է խառնվեք ուրիշների գործերին և նույնիսկ ձեր կյանքի իրավիճակին, և այդ դեպքում ուրիշների ջանքերի վերջնական արդյունքը ձեզ օգուտ կբերի: Անգործությունը, որոշակի չափով, նաև գործողություն է և հաճախ շատ արդյունավետ, որը կարող է էապես ազդել որոշակի իրադարձությունների արդյունքի վրա:

Պատահում է, որ մարդիկ դիմում են ինձ օգնության համար, նկարագրում են իրենց վիճակը՝ համարելով դա իրենց համար անբարենպաստ, և ներում են, որ իրենց գործնական խորհուրդներ տան, թե ինչպես վարվեն այս իրավիճակի վրա ազդելու համար։ Սակայն այս մարդկանց նկարագրած իրավիճակի խորը վերլուծության մեջ ես երբեմն գալիս եմ այն ​​եզրակացության, որ նրանք ընդհանրապես ոչ մի բանի չպետք է խառնվեն և իրենց կյանքում որևէ բան փոխելու կարիք չունեն։ Ես տեսնում եմ, որ երբեմն մարդուն ավելի ձեռնտու է որոշակի հարցերում անտարբեր մնալ, հետո դրանք կվերջանան իր օգտին։ Դա հասկանալու համար, իհարկե, դուք պետք է կարողանաք հաշվարկել մեր կյանքում տեղի ունեցող որոշակի իրադարձությունների հավանական արդյունքը, պետք է մտածել մի քանի քայլ առաջ, ապա որոշ դեպքերում դուք ընդհանրապես ոչինչ չեք կարող անել և, այնուամենայնիվ, ստանալ արդյունքները: քեզ պետք է. Դե, սա այն դեպքում, երբ գիտեք, հիմարը ինչ-որ բան է անում, և մենք պարզապես չենք խառնվում նրան, չենք խառնվում նրա գործունեությանը, և արդյունքում այս գործունեության արդյունքը մեզ համար միանգամայն ընդունելի է ստացվում։

Երբեմն մեզ ուղղակի թվում է, թե մարդը բարի գործ է անում, կամ հակառակը, չար գործ է անում, և մենք վրդովվում ենք, անհանգստանում, միջամտում և փորձում ինչ-որ բան փոխել՝ չհասկանալով, որ նույնիսկ առանց մեզ ամեն ինչ գնում է այնպես, ինչպես պետք է, այդ թվում. ինչպես դա պետք է մեզ. Եվ այս ամենը բարու և չարի մասին մեր սխալ պատկերացումների պատճառով, որը մեր մեջ արթնացնում է մեր համոզմունքներին համարժեք հույզեր և այդպիսով ստիպում է մեզ որոշակի կերպ արձագանքել այս կամ այն ​​իրավիճակին: Միայն հիմա, եթե լավ մտածեք, եթե ամեն ինչ մանրակրկիտ կշռվի և ճիշտ գնահատվի, ապա հաստատ դրական կողմեր ​​կգտնեք ձեր կյանքում կատարվող ամեն ինչում և կկարողանաք օգտագործել այս կամ այն ​​իրավիճակը ձեր օգտին:

Կյանքում քանի սխալներից կարելի էր խուսափել, եթե մարդիկ կարողանան ճշգրիտ տարբերակել բարին չարից, լավը վատից, ճիշտը սխալից: Եվ հետո, ինչպես սովորաբար լինում է, եթե ինչ-որ բան տեսնում ենք, լսում կամ իմանում ենք ինչ-որ բանի մասին, անմիջապես տալիս ենք այս տեղեկությունը մեր բացատրությունը, որը կարող է ընդհանրապես չհամապատասխանել իրականությանը։ Այսպիսով, մենք կարող ենք վրդովվել այն իրավիճակներում, երբ իսկապես պետք է ուրախանալ, կամ հակառակը, կարող ենք ուրախանալ, երբ պետք է հոգ տանել կատարվածի մասին՝ հաշվի առնելով որոշակի իրադարձությունների բոլոր հնարավոր հետևանքները և նախապատրաստվելով այդ հետևանքներին։ Այսինքն՝ մեր համոզմունքների մոլորությունը շատ, շատ լուրջ բան է, և եթե մարդու կյանքում ամեն ինչ լավագույնս չի ստացվում, նա պետք է վերանայի իր հայացքները կյանքի մասին՝ ինքնուրույն կամ օգնությամբ։ մասնագետի։

Հիշեք, որ չարից ու բարուց այն կողմ ճշմարտությունն է, այն ճշմարտությունը, որը բացահայտում է մեզ մեր գոյության բոլոր գաղտնիքները: Մենք ապրում ենք տիեզերքի խիստ ու անխախտ օրենքներով կամ Աստծո օրենքներով, ինչպես դրանք նույնպես կոչվում են, որոնք իրականում, ինչպես էլ կոչենք, սկզբից մինչև վերջ որոշում են մեր ողջ կյանքը։ Իմանալով այս օրենքները՝ դուք միշտ կարող եք հարմարվել դրանց, միշտ կարող եք դրանք օգտագործել ձեր օգտին: Այս օրենքները մասամբ հայտնի են կրոնին, մասամբ գիտությանը, մասամբ մեզանից յուրաքանչյուրին՝ կախված մեր կրթությունից։ Օգտագործելով այս օրենքները՝ մենք կարող ենք պաշտպանվել մեզ տարբեր սպառնալիքներից՝ ինչպես բնությունից, այնպես էլ այլ մարդկանցից, կարող ենք բարելավել մեր կյանքը՝ զարգացնելով գիտությունն ու տեխնոլոգիաները, կարող ենք կանխատեսել մեր ապագան։ Եվ յուրաքանչյուր լավ արարք այս դեպքում կնշանակի, որ մենք անում ենք մի բան, որը բարելավում է մեր կյանքը, որն այն դարձնում է ավելի ապահով, ավելի գոհացուցիչ, ավելի հետաքրքիր և խոստումնալից:

Լավը կարգն է, և այն միջոցը, որն ապահովում է այս կարգը: Երբ ամեն ինչ չափի մեջ է, երբ ամեն ինչում կա կարգուկանոն, գրագետ հաջորդականություն, երբ ամեն ինչ ներդաշնակ է և ամեն ինչում կարգապահություն կա, ապա մեզ մոտ ամեն ինչ ստացվում է լավագույն ձևով։ Չարը, ընդհակառակը, ոչնչացնում է ամեն ինչ, զրկում օգուտներից ու զարգացման հնարավորություններից, մեր կյանքը դարձնում քաոսային, անկանխատեսելի, անիմաստ։ Այս ամենը մենք կարող ենք զգալ մեր մաշկի վրա, մեր զգացմունքները մեզ երբեք չեն խաբի, ի տարբերություն այլ մարդկանց, բոլոր երեւույթները պետք է բացատրել իրենց վերջնական արդյունքի տեսանկյունից։ Միգուցե մենք բոլորս այնքան կիրթ չենք, որ ճիշտ գնահատենք մեր կյանքում տեղի ունեցող բոլոր իրադարձությունները, միգուցե միշտ չէ, որ հասկանում ենք մեր զգացմունքները, բայց չնայած դրան, ավելի լավ է շարունակել փնտրել ձեր հարցերի ճիշտ պատասխանը, քան բավարարվել: պատասխաններով, որոնք պատրաստ են, բայց ոչ ճիշտ:

Եվ ձեզանից նրանց, սիրելի ընթերցողներ, ովքեր ցանկանում են ձերբազատվել ձեր կյանքը թունավորող խնդիրներից, ես խստորեն խորհուրդ եմ տալիս մաքրել ձեր գլուխը, վերանայել ձեր բոլոր համոզմունքները, ձեր բոլոր ցանկություններն ու արարքները և գալ ամբողջական ըմբռնման. դասընթացը, որով դուք այժմ գտնվում եք, տեղափոխվելու պահին: Եթե ​​այս հարցում օգնության կարիք ունեք, խնդրում ենք կապ հաստատել: Գլխավորն այն է, որ դու տեսնում ես ելք ցանկացած իրավիճակից, կամ գոնե հասկանում ես, որ այն ընդհանրապես կա։ Եվ դա իսկապես կա, հավատացեք, չի կարող բացակայել, կյանքում փակուղիներ չկան, կյանքում կան միայն մարդիկ, ովքեր չեն կարողանում ելք գտնել փակուղուց, և ովքեր օգնության կարիք ունեն դա անելու համար։ Մի շտապեք ճակատագրական որոշումներ կայացնել ձեր կյանքում՝ առանց խելացի մարդկանց հետ խորհրդակցելու, մի գործեք էմոցիաների վրա, նրանք հաճախ ստիպում են մարդկանց շատ լուրջ սխալներ թույլ տալ, որոնք հետո հեշտ չէ ուղղել։

Բարին ու չարը միշտ ընկալվել և ընկալվել են մեր կողմից՝ հիմնականում այլոց համոզմունքների տեսանկյունից, որին մենք հավատարիմ ենք՝ դրանք մերը համարելով։ Լավ, ասենք, կարծում ես, որ մուրացկաններին ողորմություն տալը բարի գործ է, ու չես մտածում, թե իրականում ինչ ես չարություն անում, որովհետև քո գործով աղքատություն ես տալիս։ Ավելին, բարու և չարի մեր աշխարհում մուրացկանությունը հաճախ ասոցացվում է հանցագործության հետ, որի ժամանակ տառապում են նորածինները, օղի են լցնում, որը հանդարտեցնում է նրանց և միևնույն ժամանակ սպանում: Դա արվում է, որպեսզի ստեղծվի խեղճ մոր կերպար, որը փող է խնդրում իր երեխայի համար, այսինքն՝ ճնշում կա խղճահարության վրա։ Նման կենդանական վայրենությանը, քանի որ երեխաները հաճախ են մահանում ալկոհոլից, աջակցում են նրանք, ովքեր փող են տալիս նման մայրերին։ Եվ մարդիկ դա անում են հաստատ համոզվածությամբ, որ իրենք ճիշտ են անում, այսինքն՝ լավ գործ են անում։

Այսպիսով, բարի նպատակներով մենք կարող ենք չարիք գործել, իսկ հետո զարմանալ, որ վերջնական արդյունքը ճիշտ հակառակն է մեր սպասումներին: Ընկերնե՛ր, եթե չգիտեք, թե ինչպես դա անել ճիշտ, խորհուրդ խնդրեք իմաստուն մարդկանցից, թող նրանք ձեզ ասեն, թե որն է իրականում բարի, իսկ ինչը` չար: Պարզապես խնդրեք նրանց բացատրել ձեզ, թե ինչու են ինչ-որ բան համարում լավ, իսկ ինչ-որ բան՝ չար: Ես հասկանում եմ, որ այս օրերին կրակով չեք կարող գտնել իմաստուն մարդկանց, բայց նրանք կան, և դուք միշտ կարող եք գտնել նրանց և խորհրդակցել նրանց հետ:

Ձեր կյանքը շատ ավելի հեշտ կդառնա, եթե դրան նայեք սթափ հայացքով, եթե հասկանաք, թե իրականում ինչ է կատարվում ձեր և ձեր կյանքում, ուր կարող է դա ձեզ առաջնորդել և ինչ պետք է անեք կամ ինչ չպետք է անեք նրա վրա ազդելու համար: . Իմանալով ճշմարտությունը և իմանալով, թե ինչպես օգտագործել այն, դուք միշտ կարող եք ձեր փոխարեն ամենաճիշտ որոշումներ կայացնել ցանկացած իրավիճակում:

Ներածություն

1. Բարու և չարի հասկացություններ

3. Չարի ու բարու պայքարի խնդիրը

4. Արդարություն՝ բարու և չարի հաղթանակ

Եզրակացություն

Տերմինների բառարան

Մատենագիտություն

Ներածություն

Լայն իմաստով բարին և չարը նշանակում են ընդհանուր առմամբ դրական և բացասական արժեքներ: Մենք օգտագործում ենք այս բառերը տարբեր բաների իմաստավորման համար. «լավ» պարզապես նշանակում է լավ, «չար» նշանակում է վատ: Վ.Դալի բառարանում, օրինակ, (հիշենք, նա այն անվանեց «Կենդանի ռուսաց լեզվի բառարան»), «լավը» նախ սահմանվում է որպես նյութական հարստություն, ունեցվածք, ձեռքբերում, այնուհետև որպես անհրաժեշտ, հարմար և միայն. «հոգևոր իմաստով»՝ որպես անձի, քաղաքացու, ընտանիքի մարդու պարտականություններին համապատասխանող ազնիվ և օգտակար: Որպես «բարի սեփականություն» Դալեմը նաև առաջին հերթին վերաբերում է իրերին, անասուններին, այնուհետև միայն մարդկանց: Որպես մարդու հատկանիշ՝ «բարին» Դալը նախ նույնացնում է «արդյունավետ», «բանիմաց», «կարող» և հետո միայն «սիրող», «լավություն անելու», «փափկասրտ» բառերով։ Ժամանակակից եվրոպական լեզուների մեծ մասում նույն բառն օգտագործվում է նյութական և բարոյական բարիքներ նշանակելու համար, ինչը լայն կերակուր է տալիս բարոյական և փիլիսոփայական դատողություններին ընդհանուր բարու և ինքնին լավի մասին:

Բարի և չարի հասկացություններ

Բարին ու Չարը բարոյական գիտակցության ամենաընդհանուր հասկացություններից են, որոնք սահմանազատում են բարոյականն ու անբարոյականը: Ավանդաբար Լավն ասոցացվում է Բարի հասկացության հետ, որը վերաբերում է մարդկանց օգտակարին: Ըստ այդմ, այն, ինչ անօգուտ, ավելորդ կամ վնասակար է ոչ ոքի համար, լավ չէ: Սակայն, ինչպես բարին ինքնին օգուտը չէ, այլ միայն այն, ինչը օգուտ է բերում, այնպես էլ չարն ինքնին վնաս չէ, այլ այն, ինչը վնաս է պատճառում, տանում է դրան:

Լավը գոյություն ունի տարբեր բաների տեսքով: Օրհնությունը գիրքն է և սնունդը, ընկերությունը և էլեկտրականությունը, տեխնիկական առաջընթացն ու արդարությունը: Ի՞նչն է միավորում այս տարբեր բաները մեկ դասի մեջ, ի՞նչ առումով են դրանք նման։ Նրանք ունեն մեկ ընդհանուր հատկություն՝ դրական նշանակություն ունեն մարդկանց կյանքում, օգտակար են նրանց կարիքները բավարարելու համար՝ կենսական, սոցիալական, հոգևոր։ Լավը հարաբերական է. չկա ոչինչ, որ միայն վնասակար լինի, ինչպես նաև այնպիսին, որ միայն օգտակար լինի։ Ուստի բարին մի առումով կարող է չար լինել մեկ այլ առումով: Պատմական մի շրջանի մարդկանց համար լավը կարող է լավ չլինել մեկ այլ ժամանակաշրջանի մարդկանց համար: Ապրանքները անհավասար արժեք ունեն անհատի կյանքի տարբեր ժամանակահատվածներում (օրինակ՝ երիտասարդության և ծերության տարիներին): Այն ամենը, ինչ օգտակար է մեկին, օգտակար չէ մյուսին։

Այսպիսով, սոցիալական առաջընթացը, որոշակի և զգալի օգուտներ բերելով մարդկանց (կենցաղային պայմանների բարելավում, բնության ուժերի տիրապետում, անբուժելի հիվանդությունների դեմ հաղթանակ, սոցիալական հարաբերությունների ժողովրդավարացում և այլն), հաճախ վերածվում է նույնքան զգալի աղետների (միջոցների գյուտ. զանգվածային ոչնչացման, նյութական բարիքների տիրանալու համար պատերազմներ): , Չեռնոբիլ) և ուղեկցվում է մարդկային զզվելի հատկությունների դրսևորմամբ (չարություն, վրեժ, նախանձ, ագահություն, ստորություն, դավաճանություն):

Էթիկային հետաքրքրում է ոչ մի, այլ միայն հոգևոր բարիքներ, որոնք ներառում են այդպիսի ավելի բարձր բարոյական արժեքներինչպես ազատությունը, արդարությունը, երջանկությունը, սերը: Այս շարքում Good-ը բարիքի հատուկ տեսակ է մարդկային վարքագծի ոլորտում։ Այլ կերպ ասած, բարության իմաստը որպես գործողությունների որակ այն է, թե ինչպես են այդ գործողությունները կապված լավի հետ:

Բարին, ինչպես և չարը, մարդու գործունեության, մարդկանց վարքի, նրանց հարաբերությունների էթիկական հատկանիշն է։ Ուստի լավ է այն ամենը, ինչ ուղղված է բարին ստեղծելուն, պահպանելուն ու զորացնելուն։ Չարը կործանում է, բարու կործանում։ Եվ քանի որ ամենաբարձր բարիքը հասարակության մեջ հարաբերությունների բարելավումն է և բուն անձի բարելավումը, այսինքն՝ մարդու և մարդկության զարգացումը, ուրեմն այն ամենը, ինչ դրան նպաստում է անհատի գործողություններում, լավ է. այն ամենը, ինչը խանգարում է, չար է:

Ելնելով այն փաստից, որ հումանիստական ​​էթիկան առաջին պլան է դնում մարդուն, նրա եզակիությունն ու եզակիությունը, նրա երջանկությունը, կարիքներն ու հետաքրքրությունները, մենք կարող ենք որոշել բարության չափանիշները: Առաջին հերթին հենց դա է նպաստում մարդկային իսկական էության դրսևորմանը` ինքնաբացահայտմանը, ինքնաբացահայտմանը, անձի ինքնաիրացմանը, իհարկե, պայմանով, որ այդ մարդը «Մարդ կոչվելու իրավունք ունի» ( Ա. Բլոկ):

Եվ հետո լավ է սերը, իմաստությունը, տաղանդը, գործունեությունը, քաղաքացիությունը, սեփական ժողովրդի և ամբողջ մարդկության խնդիրներին պատկանելու զգացումը: Դա հավատ է և հույս, ճշմարտություն և գեղեցկություն: Այսինքն՝ այն ամենը, ինչ իմաստ է տալիս մարդու գոյությանը։

Բայց այս դեպքում հումանիզմը որպես «կեցության բացարձակ նպատակ» (Հեգել) հանդես է գալիս որպես բարության մեկ այլ չափանիշ և, միևնույն ժամանակ, պայման, որն ապահովում է մարդու ինքնաիրացումը։

Եվ հետո լավն այն ամենն է, ինչ կապված է մարդկային հարաբերությունների մարդկայնացման հետ. դա խաղաղությունն է, սերը, հարգանքն ու ուշադրությունը մարդու հանդեպ մարդու նկատմամբ. դա գիտատեխնիկական, սոցիալական, մշակութային առաջընթաց է, բայց միայն այն ասպեկտներում, որոնք ուղղված են հումանիզմի հաստատմանը։

Այսպիսով, Բարի կատեգորիայում մարմնավորվում են մարդկանց պատկերացումները բարոյականության ոլորտում ամենադրականի մասին, այն մասին, թե ինչն է համապատասխանում բարոյական իդեալին. իսկ Չարի հասկացության մեջ պատկերացումներն այն մասին, թե ինչն է հակադրվում բարոյական իդեալին, խանգարում է մարդկանց հարաբերություններում երջանկության և մարդասիրության հասնելուն:

Բարությունն ունի իր «գաղտնիքները», որոնք պետք է հիշել: Նախ, ինչպես բոլոր բարոյական երևույթները, բարությունը մոտիվացիայի (շարժառի) և արդյունքի (գործողության) միասնություն է: Լավ շարժառիթները, մտադրությունները, որոնք չեն դրսևորվում արարքներում, դեռ իրական բարի չեն. այս լավը, այսպես ասած, պոտենցիալ է: Ոչ էլ լավ գործը լիովին լավ է, եթե դա չարամիտ դրդապատճառների պատահական արդյունք է: Այնուամենայնիվ, այս պնդումները հեռու են անվիճելի լինելուց, և, հետևաբար, հրավիրում ենք ընթերցողներին քննարկելու դրանք: Երկրորդ՝ և՛ նպատակը, և՛ միջոցը պետք է լավը լինեն։ Նույնիսկ ամենաբարեգործական, բարի նպատակը չի կարող արդարացնել որևէ, հատկապես անբարոյական միջոց: Այսպիսով, բարի նպատակը՝ քաղաքացիների կարգուկանոնի և անվտանգության ապահովումը, բարոյական տեսանկյունից չի արդարացնում հասարակության մեջ մահապատժի կիրառումը։

Որպես անհատականության գծեր, բարին և չարը հայտնվում են առաքինությունների և արատների տեսքով: Որպես վարքագծի հատկություններ՝ բարության և չարության տեսքով: Ի՞նչ է բարությունը և ինչպե՞ս է այն դրսևորվում. Բարությունը, մի կողմից, վարքագծի գիծ է՝ ընկերական ժպիտ կամ ժամանակին քաղաքավարություն: Մյուս կողմից՝ բարությունը տեսակետ է, գիտակցաբար կամ ակամա դավանած փիլիսոփայություն, այլ ոչ թե բնական հակում։ Բացի այդ, բարությունը գերազանցում է ասվածը կամ արվածը: Այն պարունակում է ողջ մարդ արարածը:

Երբ ինչ-որ մեկի մասին ասում ենք, որ նա բարի անձնավորություն է, նկատի ունենք, որ այդ մարդը կարեկից է, սրտացավ, ուշադիր, կարող է կիսել մեր ուրախությունը, նույնիսկ երբ նա զբաղված է իր խնդիրներով, վշտով կամ շատ հոգնած է, երբ արդարացում ունի: կոպիտ խոսքի կամ ժեստի համար: Սովորաբար այս մարդը շփվող է, լավ զրուցակից է։ Երբ մարդու մեջ բարություն կա, նա ջերմություն, առատաձեռնություն և առատաձեռնություն է ճառագում։ Այն բնական է, հասանելի և արձագանքող: Միաժամանակ նա մեզ չի նվաստացնում իր բարությամբ ու ոչ մի պայման չի դնում։ Իհարկե, նա ոչ հրեշտակ է, ոչ հեքիաթի հերոս, ոչ էլ կախարդական փայտիկով հրաշագործ։ Նա չի կարող միշտ դիմադրել անխոհեմ չարագործին, ով չարություն է անում հանուն չարի, պարզապես «արվեստի սիրո»:

Ցավոք, այդպիսի ոչ միայն չար, այլ չար մարդիկ դեռ շատ են։ Իրենց չարությամբ նրանք կարծես վրեժ են լուծում շրջապատից՝ իրենց չարդարացված ամբիցիաները բավարարելու անկարողության համար՝ մասնագիտության մեջ, հասարակական կյանքում, անձնական ոլորտում։ Նրանցից ոմանք ստոր զգացմունքները քողարկում են գեղեցիկ վարվելակերպով և հաճելի խոսքերով։ Մյուսները չեն վարանում կոպիտ բառեր օգտագործել, կոպիտ ու ամբարտավան են:

Չարը ներառում է այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են նախանձը, հպարտությունը, վրեժխնդրությունը, ամբարտավանությունը, հանցագործությունը: Նախանձը չարի լավագույն «ընկերներից» է։ Նախանձի զգացումն այլանդակում է մարդկանց անհատականությունն ու փոխհարաբերությունները, մարդու մոտ առաջացնում է դիմացինի ձախողման, դժբախտության, ուրիշների աչքում ինքն իրեն վարկաբեկելու ցանկություն։ Հաճախ նախանձը մարդկանց դրդում է անբարոյական արարքների։ Պատահական չէ, որ դա համարվում է ամենածանր մեղքերից մեկը, քանի որ մնացած բոլոր մեղքերը կարող են դիտվել որպես նախանձի հետևանք կամ դրսևորում։ Չարություն է նաև ամբարտավանությունը, որը բնութագրվում է մարդկանց նկատմամբ անհարգալից, արհամարհական, ամբարտավան վերաբերմունքով։ Մեծամտության հակառակը համեստությունն ու հարգանքն է մարդկանց նկատմամբ։ Չարի ամենասարսափելի դրսեւորումներից մեկը վրեժն է։ Երբեմն դա կարող է ուղղված լինել ոչ միայն սկզբնական չարիքը պատճառողի, այլեւ նրա հարազատների ու ընկերների դեմ՝ արյան վրեժի։ Քրիստոնեական բարոյականությունը դատապարտում է վրեժը՝ դրան հակադրելով բռնությամբ չարին չդիմադրելով։

Տարբեր ժողովուրդների մոտ դարից դար փոխվել են բարու և չարի մասին պատկերացումները՝ միաժամանակ մնալով ցանկացած էթիկայի հիմնաքար: Արդեն հին հունական փիլիսոփաները փորձել են սահմանել այս հասկացությունները: Սոկրատեսը, օրինակ, պնդում էր, որ միայն լավի և չարի մասին հստակ գիտակցումը նպաստում է ճիշտ (առաքինի) կյանքին և սեփական անձի իմացությանը: Նա բացարձակ էր համարում չարի և բարու տարբերությունը և այն տեսնում էր մարդու առաքինության և գիտակցության աստիճանի մեջ։ Ոչ ոք դիտմամբ, իր կամքով չարություն չի անում, ասաց նա, այլ միայն անտեղյակությունից։ Չարը ճշմարտության և, հետևաբար, բարու անտեղյակության արդյունք է: Անգամ սեփական տգիտության իմացությունն արդեն Քայլ է բարության ճանապարհին։ Ուստի ամենամեծ չարիքը տգիտությունն է, որը Սոկրատեսը տեսնում էր ոչ թե նրանում, որ մենք ինչ-որ բան չգիտենք, այլ նրանում, որ մենք դրա մասին չենք կռահում և գիտելիքի կարիք չունենք (կամ հավատում ենք, որ մեզ պետք չէ):

Մարդը չի կարող ապրել՝ հետևելով միայն բնական բնազդներին։ Նրա կյանքում կան լավ և վատ արարքներ, բարի և չար մարդիկ, բարոյական և անբարոյական վարք հասկացությունները: Այս ամենը սերտորեն կապված է բարու և չարի կատեգորիաների հետ։

Բարին ու չարը որպես մարդասիրության դրսեւորում

Բարին ու չարը մարդկային հասկացություններ են, դրանք հորինվել են միայն հասարակության մեջ՝ ներդրված համայնքային կյանքի կանոններով՝ ձևավորվելով մարդկային ցեղի գոյության բազմաթիվ հազարամյակների ընթացքում։ Բնության մեջ բարու և չարի կատեգորիաներ չկան։ Եթե ​​ավելի ուշադիր նայեք բնական օրենքներին, ապա դրա մեջ ամեն ինչ բնական կստացվի. լույսը բերում է ակտիվությամբ լի նոր օր, իսկ խավարը՝ հանգստություն և հանգստություն: Կենդանիներից մեկը ուտում է մյուսներին, իսկ հետո ինքն էլ դառնում է ավելի ուժեղ կամ ավելի խորամանկ գիշատչի զոհը։ Սրանք մոլորակի օրենքներն են, նրանում ամեն ինչ ունի իր հավասարակշռությունն ու տեղը։

Սակայն մարդուն բնորոշ են ոչ միայն բնական բնազդները, այլեւ մտածողությունը, հետաքրքրասիրությունը, կյանքի բոլոր օրենքները հասկանալու ցանկությունը։ Այսպիսով, նա զարգացրեց բաժանումը բարու և չարի, խավարի և լույսի, լավի և վատի: Եվ մի կողմից դա բացարձակապես ճիշտ է, քանի որ միայն մարդը կարող է դիտավորյալ վնաս պատճառել կենդանիներին, ոչնչացնել, նվաստացնել այլ արարածներին, դա անել հանուն շահի կամ հաճույքի։ Սա նշանակում է, որ նրա վարքագիծը տարբերվում է արարածների մեծ մասի բնազդներից։ Իսկ մյուս կողմից, մարդը միտումնավոր կյանքի այս երկու կատեգորիաների է բաժանում հակադիրների, և այժմ բարին ընկալվում է որպես պայծառ ու անմեղ մի բան, իսկ չարը հայտնվում է մուգ գույներով, որպես նենգ բան։ Շատերի ընկալմամբ կյանքի այս կատեգորիաները չեն կարող և չպետք է հատվեն:

Բարու և չարի փոխազդեցություն

Սակայն հաճախ է պատահում, որ բարին ու չարը ոչ միայն հատվում են միմյանց հետ, այլ նույնիսկ փոխվում են տեղերով։ Մարդու բարոյականությունը և բարոյական արարքները, բարու և չարի հասկացությունները - այս ամենը այնպիսի սուբյեկտիվ հասկացություններ են, որ ժամանակի ընթացքում դրանց վերաբերյալ տեսակետները կարող են փոխվել: Եթե ​​մի քանի հազար տարի առաջ մարդկանց սպանությունը, մանկահասակ երեխաների մահը կամ հիվանդություններից մահը համարվում էին միանգամայն ծանոթ և սովորական, ապա այսօր դրանք կարելի է համարել չար գործեր, որոնք իջել են մարդու վրա իր մեղքերի համար կամ եղել են ազդեցության հետևանք։ մութ ուժերը նրա վրա: Եվ եթե նախկինում բազմաստվածությունը համարվում էր ժողովուրդների գրեթե բոլոր կրոնների հիմքը, ապա աստիճանաբար հենց բազմաստվածությունը սկսեց համարվել չարի ինտրիգներ, իսկ միաստվածական կրոնները դարձան ճշմարիտ կրոններ։

Նման բարոյական փոփոխությունները մշտապես տեղի են ունենում մարդկային մշակույթում, քանի որ բարու և չարի բուն հասկացությունը կարելի է սահմանել միայն մոտավորապես, շատ անորոշ կերպով: Երբ փոխվում է հասարակության մշակութային պարադիգմը, հավանական է, որ դրանք մեկից ավելի անգամ կփոխվեն, և արդեն այսօրվա լավը կդառնա վաղվա չարիք: Բացի այդ, չի կարելի առանձնացնել այս հասկացությունները և ամբողջությամբ հրաժարվել մարդկանց աշխարհում բոլոր չարիքներից: Իրոք, հաճախ սա ոչ միայն վատ բան է, այլև տհաճ, օտար, երբեմն էլ պարզապես անհայտ, նոր բան: Մարդը պարզապես գրում է այն, ինչ իրեն անհայտ է չարի կատեգորիայի մեջ, բայց այս փորձությունները, որոնք բաժին են ընկնում նրան, և այն ամենն, ինչ անսովոր է, որ կարող է պատահել նրա հետ, հետագայում կարող են դառնալ քայլ դեպի լավ ապագա: Զարմանալի չէ, ուստի ասում են, որ առանց չարի ներկայության մարդիկ այս աշխարհում չէին կարողանա գնահատել բարու մեծությունն ու գեղեցկությունը։

Հաճախ մենք առօրյա խոսքում օգտագործում ենք «չար» և «լավ», «լավ» և «վատ» բառերը՝ նույնիսկ չմտածելով դրանց իմաստի մասին։ Այս հասկացությունները բարոյական և էթիկական գնահատման ամենաընդհանրացված ձևերն են, որոնք ծառայում են տարբերելու բարոյականը անբարոյականից:

Ընդհանուր սահմանումներ

Հին ժամանակներից բարին և չարը ավանդաբար մեկնաբանվել են որպես հիմնական գերիշխող ուժեր: Նրանք օժտված են անանձնական բնույթով։ Այս կատեգորիաները առանցքային են բարոյական հարցերի համար: Բարու և չարի էությունը դարեր շարունակ ուսումնասիրվել է փիլիսոփաների, գիտնականների, աստվածաբանների, արվեստի մարդկանց կողմից։ Չարը էթիկական կատեգորիա է, որն իր բովանդակությամբ հակադրվում է բարուն։

Ընդհանրացված ձևով այն վերաբերում է այն ամենին, ինչ անբարոյական է, ինչը հակասում է հասարակական բարոյականության պահանջներին և արժանի է ամեն տեսակի պախարակման ու դատապարտման։ Մյուս կողմից, առաքինություն հասկացությունը անքակտելիորեն կապված է բարության կատեգորիայի հետ՝ մարդու դրական հատկություն՝ մատնանշելով դրա բարձր բարոյական արժեքը։ Առաքինությունը հակադրվում է արատավորությանը:

Ինչ է օրհնությունը

Բարի հասկացությունը նշանակում է այն ամենը, ինչ նպաստում է կյանքին, օգնում է բավարարել մարդու կարիքները (ինչպես հոգևոր, այնպես էլ նյութական): Դրանք են բնական ռեսուրսները, կրթությունը, մշակութային սպառման տարբեր առարկաներ։ Ավելին, օգտակարությունը միշտ չէ, որ համարժեք է լավին։ Օրինակ՝ արվեստը բացարձակապես ուտիլիտար օգուտ չունի։ Մյուս կողմից, արդյունաբերության զարգացումը մարդկությանը տանում է էկոլոգիական աղետի եզրին։

Լավը հոգևոր բարիքի տեսակ է: Բարոյական և էթիկական իմաստով այս հասկացությունը հաճախ օգտագործվում է որպես «լավ» բառի հոմանիշ։ Այս խոսքերը (լավ, լավ) ցույց են տալիս ամենատարածված հետաքրքրությունները, ձգտումները՝ ինչ պետք է տեղի ունենա կյանքում, և ինչն է արժանի հավանության:

Ժամանակակից էթիկան բացահայտում է բարության հայեցակարգը մի քանի տարբեր, բայց հարակից առումներով.

• Լավ է որպես որոշակի արարքի որակ:
• Որպես դրական բնույթի բարոյական նորմերի ամբողջություն:
• Որպես գործունեության բարոյական նպատակ.
• Որպես մարդու բարոյական հատկություն.

Բարու և չարի խնդիրը. հասկացությունների դիալեկտիկա

Փիլիսոփայության մեջ համարվում է, որ լավի և վատի կատեգորիաները գտնվում են ամենամոտ փոխկախվածության մեջ: Չկա բացարձակ լավ, ինչպես չկա բացարձակ վատ: Յուրաքանչյուր չար արարքի մեջ կա բարու գոնե մի չնչին մասնիկ, իսկ ամեն բարի արարքի մեջ կան չարի տարրեր: Բացի այդ, լավն ու վատը կարող են փոխել տեղերը: Օրինակ, Սպարտայում ֆիզիկական արատներով նորածին երեխաներին նետում էին անդունդը։ Իսկ Ճապոնիայում մի ժամանակ ծեր ու անօգնական մարդկանց կենդանի տեղափոխել են այսպես կոչված «մահվան հովիտ»։ Այն, ինչ այժմ կոչվում է բարբարոսություն, ժամանակին համարվում էր բարի գործ:

Նույնիսկ մեր ժամանակներում նույն արարքը կարող է միաժամանակ դիտվել որպես վատ և լավ։ Դա իսկապես կախված է իրավիճակի համատեքստից։ Օրինակ, եթե փոխհրաձգության ժամանակ ոստիկանը խլում է սերիական մարդասպանի կյանքը, ապա այս դեպքում հանցագործին սպանելը կդիտվի որպես բարիք:

Ինչ է չարը

Չարը բարին հակառակ էթիկական կատեգորիա է: Այն ինքնին ընդհանրացնում է տարբեր պատկերացումներ անբարոյական արարքների, ինչպես նաև այլ մարդկանց վնասող անհատականության գծերի մասին։ Այս արարքներն ու որակները արժանի են բարոյական քննադատության։ Չարությունն այն ամենն է, ինչը հակադրվում է հասարակության և անհատի բարիքին՝ հիվանդություններ, ռասիզմ, բյուրոկրատիա, տարբեր հանցագործություններ, շովինիզմ, ալկոհոլիզմ, թմրամոլություն։

Լավն ու վատը Կաբալայում

Կաբբալա կոչվող հնագույն հուդայական վարդապետության կողմնակիցները կարծում են, որ որքան բարիք կա աշխարհում, նույնքան էլ չարություն կա: Մարդը պետք է գնահատի և՛ առաջինը, և՛ երկրորդը՝ երախտագիտությամբ ընդունելով ճակատագրի ցանկացած նվեր։

Որպես կանոն, մարդը փորձում է խուսափել չարից և ձգտում է դեպի լավը: Այնուամենայնիվ, կաբալիստները կարծում են, որ դա այնքան էլ ճիշտ մոտեցում չէ: Բարին ու չարը պետք է հավասարապես գնահատվեն, քանի որ վերջինս իրականության անհրաժեշտ տարր է, որը հավասարակշռում է կյանքը։

Պետք է շնորհակալություն հայտնել չարի և բարու համար: Չէ՞ որ այս երկու երևույթներն էլ գոյություն ունեն նույն նպատակով՝ մարդկանց զարգացման ավելի բարձր աստիճան մղելու։ Չարը գոյություն ունի միայն նրա համար, որ Աստծո ստեղծածը գոյություն ունենա: Եթե ​​միայն բարությունը գոյություն ունենար, անհնար կլիներ այն տեսնել: Չէ՞ որ բարությունը Արարչի դրսեւորումն է։ Իսկ դա զգալու համար մարդն ի սկզբանե պետք է իր մեջ հակառակ բնույթ ունենա։

Կրոնական ներկայացումներ

Կրոնը, մասնավորապես ուղղափառությունը, պնդում է, որ բարին և չարը որոշիչ ուժերն են մարդու կյանքում: Սրա հետ դժվար է չհամաձայնվել: Յուրաքանչյուր մարդ իր մասին ասում է, որ ձգտում է դեպի լավը։ Եթե ​​մարդը չի որոշել, թե ինչն է իր համար լավ, ինչն է վատ, ինչն է սևը, ինչը՝ սպիտակը, ապա նա քայլում է երերուն հողի վրա։ Նման անորոշությունը նրան զրկում է բարոյական որևէ ուղենիշից:

Եկեղեցու հայրերը չեն ճանաչում բարին և չարը որպես երկու համարժեք սկզբունքներ: Նմանատիպ դուալիզմ առաջացել է գնոստիկների և մանիքեացիների հերետիկոսական ուսմունքներում։ Ստեղծագործական ուժը պատկանում է միայն լավին: Չարը այլասերվածությունն է, գոյության իսպառ բացակայությունը։ Այն ինքնուրույն իմաստ չունի և գոյություն ունի միայն բարիքի հաշվին՝ աղավաղելով նրա իրական էությունը։

Փիլիսոփաների պատկերացումները մարդու բնության մասին

Լավի և վատի մասին պատճառաբանելը ստիպում է մտածել ամենակարևոր հարցերից մեկի մասին՝ ինչպիսի՞ մարդ է բարին կամ չարը: Ոմանք նրան լավ են համարում իր ներքին էությամբ, մյուսները՝ չար։ Մյուսները կարծում են, որ մարդը ոչ լավն է, ոչ էլ վատը։

Ֆ.Նիցշեն մարդուն անվանել է «չար կենդանի»։ Ռուսոն իր «Անհավասարության մասին դիսկուրսում» գրել է, որ մարդն իր ներքին էությամբ լավն է: Միայն հասարակությունն է նրան չարություն դարձնում: Ռուսոյի հայտարարությունը կարող է հակասական լինել սկզբնական մեղքի և հետագա հավատքով փրկության կրոնական ուսմունքին:

Հետաքրքիր է նաև Ի. Կանտի պատկերացումը մարդու մեջ բարու և չարի մասին։ Նա հավատում էր, որ մարդկային էությունը չար է: Այն պարունակում է չարիք ստեղծելու անխորտակելի միտում։ Սակայն, միևնույն ժամանակ, մարդիկ ունեն նաև բարության կերտումներ։ Անհատի բարոյական դաստիարակությունը պետք է բաղկացած լինի այդ հակումներին կյանք տալուց: Այսպիսով, նրանք հնարավորություն են ստանում հաղթել վատ բաներ անելու վնասակար հակումը:

Շատ փիլիսոփաներ կարծում են, որ սկզբում մարդը դեռ բարի է։ Նա, ով իր կյանքում նախապատվությունը տվել է չարին, անոմալիա է, ինչ-որ բացառություն կանոններից։ Աշխարհում լավն ու չարը կարող են փոխկապակցված լինել, ինչպես առողջությունն ու հիվանդությունը: Լավն ընտրողը բարոյապես առողջ է։ Չարը տառապում է բարոյական հիվանդությամբ՝ դեֆորմացիայով։

Ինչի՞ վրա է հիմնված իրավագիտությունը:

Օրենքում այս գաղափարի վրա հիմնված սկզբունք կա. Սա անմեղության կանխավարկածն է։ Այս հայեցակարգի համաձայն՝ անձը համարվում է անմեղ, քանի դեռ նրա մեղքն ապացուցող հիմնավոր փաստարկներ չեն ներկայացվել։ Այսինքն՝ բոլոր քաղաքացիներն ի սկզբանե հարգելի են համարվում՝ չխախտելով օրենքներն ու բարոյականությունը։ Մարդը մեղավոր է ճանաչվում միայն մեկ դեպքում՝ դատարանի որոշմամբ։ Եթե ​​մարդիկ իրենց էությամբ լինեին չար կամ ոչ չար և ոչ բարի, ապա այս սկզբունքը բացարձակապես բարոյական արդարացում չէր ունենա:

Կա ևս մեկ անուղղակի փաստարկ՝ հօգուտ այն բանի, որ մարդիկ ներքուստ լավն են՝ սա է բարեխիղճ հասկացությունը։ Դժվար թե որևէ մեկը ժխտի, որ բարեխիղճությունն անփոխարինելի պայման է ցանկացած մասնագիտական ​​և ստեղծագործական գործունեության համար։ Այն ամենը, ինչ ստեղծվել է մարդու կողմից Երկիր մոլորակի վրա, նրա բարեխղճության արդյունքն է։

Արդյո՞ք «բարի» բառին ավելացվում է միայն կարմիր բառը: Թե՞ սա էական պայման է նկարագրված երեւույթի սահմանման համար։ Այստեղ պատասխանը միանշանակ է՝ եթե մարդը ներքուստ ուղղված չլիներ դեպի բարությունը, ապա չէր լինի խիղճը, իր գործի ազնիվ կատարումը։

Ինչպիսի՞ մարդիկ են տիրում աշխարհին

Դժվար է միանշանակ պատասխան տալ այն հարցին, թե որ մարդիկ են ավելի շատ՝ բարի՞ն, թե՞ չարը։ Չէ՞ որ հաստատ լավն ու վատը չկա։ Յուրաքանչյուր անհատականություն պարունակում է երկուսն էլ: Բայց երբեմն պատահում է, որ մարդն ավելի շատ սխալներ է թույլ տալիս, քան ճիշտ արարքներ։ Եվ հետո նրա մասին կարող են ասել, որ նա զայրացած է, թեև դա լիովին չի բնութագրի նրա էությունը։ Սխալները ողջամիտ մարդու բնորոշ հատկությունն են: Նրանցից հնարավոր չէ խուսափել:

Աշխարհում բարին ու չարը հաճախ դժվար է տարբերել: Բարությունը կարելի է թաքցնել օտարներից: Օրինակ՝ լավ մարդը բարի գործեր է կատարում՝ առաջնորդվելով աստվածաշնչյան սկզբունքով՝ «երբ ողորմություն ես տալիս, թող ձախ ձեռքդ իմանա, թե ինչ է անում քո աջը»։ Մյուս կողմից, չարը միշտ ավելի լավ է կազմակերպված։ Կան բոլոր տեսակի հանցավոր խմբավորումներ և խմբավորումներ, որոնց ղեկավարում են փողը և կողոպուտը: Որպեսզի իրենց «պլանները» կյանքի կոչվեն, ավազակները պետք է ավելի լավ կազմակերպվեն։ Քանի որ դա նկատելի է, թվում է, թե աշխարհում ավելի շատ չար մարդիկ կան։

Լավի և վատի դիմակայություն. ի՞նչն է հաղթում:

Հաճախ մարդիկ մտածում են, թե ինչու է բարին հաղթում չարին: Իրոք, շատ հեքիաթներում և ֆիլմերում արդարությունը ի վերջո հաղթում է, և բոլոր թշնամիներն ու բացասական կերպարները ստանում են այն, ինչին արժանի են: Կյանքում վատ արարք կատարած մարդը որոշ ժամանակ անց պետք է նաև «հաշիվները վճարի»։ Եթե ​​նա չպատժվի իր տեսակի կողմից, ճակատագիրն ինքը կհոգա դրա մասին։ Բարությունն ու արդարությունը հաղթում են այն պատճառով, որ լավ բաներ ստեղծելու համար անհրաժեշտ է ակտիվություն, քաջություն և քաջություն: Այսինքն՝ չար լինելը միշտ էլ հեշտ է ու պարզ։ Բարի լինելը ջանք է պահանջում։ Քանի որ չարը զուրկ է ստեղծագործությունից, այն միշտ կարճատև է ստացվում։