Կենդանիները հոգի ունե՞ն: Կենդանիները հոգի ունե՞ն: Գիտնականների և եկեղեցիների կարծիքները. Մեր փոքր եղբայրների նկատմամբ քրիստոնեական վերաբերմունքի մասին

Տրամաբանական հարց նախորդ հոդվածից հետո. Եվ իսկապես, եթե մարդը հոգի ունի, ապա կենդանիներն էլ, տեսականորեն, պետք է հոգի ունենան, չէ՞։ Տրամաբանորեն այդպես է։ Բայց ոչ բոլորն են համաձայն սրա հետ։

Մենք, ինչպես միշտ, այս հարցը դիտարկելու ենք ոչ թե կրոնական և, իհարկե, ոչ նյութապաշտական, այլ էզոթերիզմի դիրքերից։ Դա այն մեկն է, որն առավել պարզ և տրամաբանորեն բացատրում է բոլոր նուրբ նյութական երևույթները: Չնայած, իհարկե, էզոթերիզմը տարբերվում է էզոթերիզմից :)

Կենդանիներն ու բույսերը հոգի ունե՞ն:

Այո, բույսերը, ինչպես կենդանիները, հոգի ունեն։, որոնք նույնպես զարգանում են, զարգանում և վերամարմնավորում։ Գոյություն ունի էակների, այսպես կոչված, հիերարխիա, որը ներառում է օգտակար հանածոներ, բույսեր, կենդանիներ, մարդիկ, էակներ և էակներ: Բայց միևնույն ժամանակ բույսի կամ կենդանու հոգին անցնում է իր էվոլյուցիայի միջով՝ զարգանալով իր հիերարխիայում (համապատասխանաբար կենդանիներ կամ բույսեր):

Ինչպես այլուր, ցանկացած հիերարխիայում, կենդանիների բոլոր տեսակների մեջ կան լավագույնները, ովքեր իրենց հիերարխիայի վերևում են, և կան նաև ամենավատը: Կենդանու հոգին մարմնավորվում է տարբեր տեսակներկենդանիները զարգացնում են անհրաժեշտ որակներ, կարողություններ և հմտություններ՝ համապատասխան կենդանու (կամ բույսի) բնութագրերին. առյուծ- ազնվականություն, առաջնորդություն, Շուն- նվիրվածություն, ծառայություն, Կատու- անկախություն և այլն:

Բույսի և կենդանու հոգու կառուցվածքը տարբեր է, այն նաև շատ է տարբերվում մարդու հոգու կառուցվածքից։ Մարդու հոգու կառուցվածքի մասին -. Շունը հոգի ունի, բայց մոծակը կամ մրջյունը նույնպես հոգի ունի, և այս հոգիները նույնպես շատ տարբեր են։

Բույսի, կենդանու և մարդու հոգու կառուցվածքի հիմնական տարբերությունները.

1. Տարբեր քանակ և որակ (գիտակցության կենտրոններ): Մարդն ունի 12 հիմնական չակրա և շատ լրացուցիչ: Կենդանին ունի 3-ից 7 չակրա (տարբեր կենդանիներ ունեն տարբեր չակրաներ): Բույսերն ունեն 1-2 չակրա, ամենից հաճախ՝ 2։

2. Մարդկային հոգին - պոտենցիալ ունի անմահություն (Աստծո կայծը ներս) և զարգացման համարյա անսահման ներուժ: Եվ չնայած բույսերի և կենդանիների հոգիները նույնպես Աստծուց են, նրանց ներուժը սկզբում սահմանափակ է: Միևնույն ժամանակ, կենդանիների և բույսերի լավագույն հոգիները (հատուկ արժանիքներով) կարող են փոխակերպվել, նրանց ներուժը կարող է ավարտվել, հոգու կառուցվածքը կարող է փոխվել և նրանք կարող են հետագայում զարգանալ, ինչպես ավելի բարձր հիերարխիայում գտնվող այլ էակներ ( հետագա մարմնավորումները):

Մեզ համար դժվար է գնահատել բույսերը, բայց բավականին հեշտ է կենդանիների համար: Կենդանիները, ինչպես գիտեք, շատ տարբեր են: Նույն շները - կան շատ խելացի, ազնվականներ, ովքեր փոքր երեխաներին (դաստիարակներին) են նայում կամ իրենց կյանքը զոհաբերում են մարդուն փրկելու համար: Եվ կան անպատասխանատու, ստոր, չար ու ագահ մարդիկ, որոնք կկծեն նույնիսկ իրենց ոսկորի համար կերակրող տիրոջը։ Ինչո՞ւ է այդպես։Որովհետև կենդանիների հոգիները նույնպես տարբեր են: Տարբեր մակարդակով, դրականությամբ, իրենց որակներով։ Եվ որքան էլ դժվար լինի հավատալը, կենդանիները, ինչպես մարդիկ, կարմայական պատասխանատվություն են կրում իրենց բոլոր գործողությունների համար, և ըստ դրա, որոշվում են նրանց հետագա մարմնավորումները՝ բարենպաստ, թե ոչ:

Իր գիտակցության զարգացման մակարդակով մարդկանց ամենամոտ կենդանին դելֆինն է։

Էլ ի՞նչ կարևոր է իմանալ կենդանիների հոգու մասին:

Ինչպես արդեն նշվել է հոդվածում, կան իրենց տեսակի լավագույն կենդանիները, նրանք, ովքեր գտնվում են իրենց հիերարխիայի վերևում: Նման կենդանիների հոգիները կարող են մեծ պարգև ստանալ Բարձրագույն ուժերից, երբ հոգին վերափոխվում է. բացակայող չակրաները և անհրաժեշտ ամեն ինչ ավարտվում են, և հոգին դառնում է մարդ՝ շարունակելով էվոլյուցիայի իր ուղին մարդու մարմնում: Սա հսկայական նվեր է կենդանու հոգու համար:

Բայց դա կարող է լինել նաև հակառակը:Շատ մարդկային հոգիներ ծառայում են իրենց կարմայական պատիժներին՝ իրենց կյանքն ապրելով կենդանու մարմնում: Մարդկանց հետ ապրող կենդանիները մեր ընտանի կենդանիներն են, նրանցից շատերը մարմնավորված մարդկային հոգիներ են, որոնք այս կերպ մաքրում են իրենց մեղքերը։ Թե ինչու և ինչու են նրանք նման պատիժ ստացել, առանձին մեծ հարց է, որը վերաբերում է Հոգևոր օրենքներին։

Կարդացեք նաև.

Համաշխարհային գրեթե բոլոր կրոնները սովորեցնում են, որ մահից հետո մարդու հոգին գնում է մեկ այլ աշխարհ, որտեղ արդարների համար տիրում է խաղաղություն, իսկ մեղավորների համար՝ հավերժական տանջանք: Կենդանական հոգիները գնում են այլ աշխարհ: Կենդանիները նույնիսկ հոգի ունե՞ն:

Գիտություն և հոգի

Ժամանակակից գիտությունը չի ճանաչում հոգու գոյությունը։ Բայց գիտությունը ճանաչում է հոգեկանի գոյությունը։ Իր հերթին, հոգեկանը հին հունարենից թարգմանվում է որպես հոգի: Այսինքն՝ հոգին հոգեկանն է։ Կենդանիների հոգեբանությունը ժամանակակից հոգեբանության այն ճյուղերից է, որն ուսումնասիրում է կենդանիների վարքը։ Սա նշանակում է, որ գիտությունը ընդունում է, որ յուրաքանչյուր կենդանի ունի յուրահատուկ բնավորություն: Այսպիսով, մենք կարող ենք գալ այն եզրակացության, որ կենդանիները կարող են հոգի ունենալ:

Շան ուրվական. Ականատես Մարիանան պատմում է

Հորեղբորս տղան՝ Ալեքսեյը, ինքնուրույն ապրում է շատ սովորական երկու սենյականոց բնակարանում։ Նա 29 տարեկան է, չի շտապում ամուսնանալ, և ով, եթե ոչ ես, ամուրիի համար համեղ ընթրիք կպատրաստի։ Շաբաթը մեկ անգամ գնում էի և գնում եմ Ալեքսեյի մոտ և փչացնում եմ նրան տարբեր բարիքներով։ Ամեն անգամ ինձ հետ էի տանում իմ հինգ տարեկան աղջկան՝ Կատենկային։ Աղջիկը իր հետաքրքրությունն ուներ քեռի Լեշային այցելելու հարցում՝ լաբրադոր: Ալֆ անունով կենսուրախ լաբրադորը մեծ հաճույքով խաղում էր Կատյայի հետ։

Երբ եկանք Ալեքսեյի մոտ, շան թաթերի և Կատյայի ոտքերի թխկոցը լսվեց որպես մռնչյուն։ Վազելով՝ Ալֆը բարձրացավ մահճակալի տակ, իսկ աղջիկս բարձրացավ մահճակալի վրա, և նրանք սկսեցին խոսել. խաղալիքը հաչեց, իսկ Կատյան՝ ետ:

Բայց Լեշան իրոք չէր սիրում հոգ տանել իր կենդանու մասին: Նա կարծես սիրում էր Ալֆին, բայց մյուս կողմից ես հավանություն չէի տալիս նրա սիրատիրության մեթոդներին։ Նախ, Ալեքսեյը ամբողջ օրը անհետացավ աշխատավայրում, իսկ շունն ինքը ձանձրանում էր տանը: Երկրորդ՝ նա առավոտյան սառեցված մսի կտորներ է թողել կենդանու համար ու անցել աշխատանքի։ Բազմիցս վիճել եմ նրա հետ՝ բացատրելով, որ շանը սառցախցիկից սառը մսի կտորներ չի կարելի որպես կեր տալ, ինչին զարմիկս պատասխանեց. «Կհալվի, կեր...»։

Ամեն ուրբաթ, աշխատանքից անմիջապես հետո, Ալեքսեյն ու իր ընկերները գնում էին բար, իսկ հետո գիշերային ակումբ, ըստ երևույթին նա այնտեղ փնտրում էր իր կնոջը։ Այսինքն՝ շաբաթը մեկ շունը գրեթե մեկ օր նստում էր տանը։

Բանը պարզ է, որոշ ժամանակ անց Ալֆը հիվանդացավ, նա սկսեց անընդհատ վատ զգալ, հետո դադարեց ուտել... և շուտով մահացավ։ Ալեքսեյը քշեց սատկած շունանասնաբուժական կլինիկայում դիահերձման համար, որտեղ նրանք եզրակացրել են, որ մահը պայմանավորված է ստամոքսի քաղցկեղով: Նա ինձ ոչինչ չասաց այս մասին։

Արդյո՞ք նրանք հոգի ունեն և ուր են գնում մահից հետո: Ի՞նչ է ասում այս մասին Աստվածաշունչը և սուրբ հայրերը։ Ո՞ր կենդանին է հավասար մարդուն. Իսկ ինչո՞ւ պետք է սիրենք «մեր փոքր եղբայրներին»։ Դիտարկենք այն Իլյա Կոկինի հետ միասին իր նոր գրքում։

Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանողի մտքերի համաձայն՝ մարդը պետք է ամբողջ աշխարհը դարձներ մեկ մեծ եդեմական պարտեզ։ Ահա ևս մեկ կարևոր հակադրություն՝ մարդը և բնական աշխարհը։

Ովքե՞ր ենք մենք միմյանց համար: Արդյո՞ք մարդը առանձնանում է երկրագնդի մյուս բնակիչներից, թե՞ մեր և կենդանիների միջև շատ ավելի ընդհանրություններ կան, քան մենք կարծում էինք: Ինչպե՞ս է սա կապված սիրո թեմայի հետ, դուք հարցնում եք: Դա պարզ է. եթե կենդանիները, բույսերը և մնացած ամեն ինչ երկրի վրա պարզապես բաներ են, որոնք կարող են քայլել, մռնչալ, ծաղկել գեղեցիկ ծաղիկներով, բայց դեռևս բաներ, ապա ձեզ հարկավոր չէ սիրել դրանք, կարող եք դրանք օգտագործել:

Այս դեպքում մենք «դողացող արարածներ չենք, մենք իրավունք ունենք»։ Բայց եթե այս ամենը հոգի ու զգացմունքներ ունի, ապա մեզ շրջապատող աշխարհն արժանի է մեր սիրուն։

Իհարկե, սկզբում մարդիկ իրենց առանձնահատուկ չէին համարում, ընդհակառակը, մարդիկ զգում էին իրենց ընտանեկան խորը կապը շրջապատող աշխարհի հետ, առանձին կենդանիներ և բույսեր հարգվում էին որպես մարդու տոտեմիկ նախնիներ: Ավելին, պատմության վաղ փուլում կա կենդանիների կրոնական պաշտամունք, նրանց բառացիորեն գերմարդկային ուժ:

Բայց հետո գալիս է այսպես կոչված «առանցքային դարաշրջանը» (մ.թ.ա. 8-2-րդ դարեր), փիլիսոփայությունը ծնվում է երկրի վրա: Ֆիզիկական ուժը, որում մարդն ակնհայտորեն զիջում է շատ կենդանիների, դադարում է հարգվել, և խելքի արժեքը կտրուկ բարձրանում է: Այն ամենը, ինչ կապված է կենդանական աշխարհի հետ, սկսում է ընկալվել որպես կոպիտ և ստոր բան։ Հետո անցնում են դարեր, և գիտնականների մեջ ավելի ու ավելի շատ են նրանք, ովքեր հավատում են, որ մարդը ոչ թե «Աստծո հատուկ ստեղծագործություն» է, այլ պարզապես կապիկների ժառանգ:

Այնուամենայնիվ, ցանկացած վարկած պետք է հաստատվի փորձնականորեն: Իսկ քսաներորդ դարի սկզբին միտք առաջացավ կապիկներին մարդկային խոսք սովորեցնել։ Էվոլյուցիոնիստների տեսանկյունից գաղափարը միանգամայն խելամիտ է` էվոլյուցիայի նախավերջին փուլը մի փոքր խստացնել մինչև վերջին: Սակայն այս փորձերը ձախողվեցին, կապիկների խոսքի ապարատը պարզվեց, որ պիտանի չէր արտահայտված խոսքի համար։ Բայց գիտնականները չհուսահատվեցին, և 60-ականներին ամերիկացի մարդաբաններ Ալենը և Բեատրիս Գարդները եկան զարմանալի գաղափար՝ կապիկներին սովորեցնել ժեստերի լեզուն (հետագայում նմանատիպ փորձեր տեղի ունեցան աշխարհի տարբեր երկրներում): Եվ ահա գիտնականները իրական հաջողություններ ունեցան՝ կապիկները տիրապետեցին մարդկային խոսքին

Առաջին նման կապիկը եղել է շիմպանզե Վաշոն, նա իր կյանքի ընթացքում սովորել է մոտ 350 բառ, և նման բառապաշարով միանգամայն հնարավոր է շփվել, ինչը, փաստորեն, նկատվել է։ Այն դեպքերում, երբ մի խումբ կապիկներ մասնակցել են փորձին, գիտնականները զարմացել են՝ նկատելով, որ նրանք միմյանց հետ շփվում են ժեստերի լեզվով և իրենք են սովորեցնում այս լեզուն իրենց երեխաներին:

Բայց սա դեռ ամենը չէ: Որոշ կապիկներ ցույց տվեցին արդյունքներ, որոնք գիտնականները երբեք չէին սպասում նրանցից՝ նրանք նոր բառեր են հորինել, այսինքն՝ հայտնաբերել են ստեղծագործ լինելու ունակությունը։ Օրինակ, նույն Վաշոն ինքն է ժեստով հանդես եկել, որը նշանակում է «թաքցնել» բառը, իսկ շիմպանզե Լյուսին մի քանի բառ է հորինել՝ համադրելով արդեն իմացած բառերը: Այսպիսով, ձմերուկը նշելու համար նա միավորեց երկու բառ՝ «խմել» և «միրգ» (պարզվեց՝ «խմել-միրգ»), և նա սկսեց ցիտրուսային մրգերն անվանել «հոտ-միրգ»:

Ամենազարմանալին այն էր, որ որոշ դեպքերում կապիկները դրսևորեցին վերացական մտածողության ունակություն, և այդ ունակությունը մարդկանց մոտ ի հայտ է գալիս միայն դեռահասության շրջանում։

Նույն Վաշոն մի անգամ վիրավորվեց խնամակալից, նա ջուր խնդրեց նրանից, բայց խնամակալը չկատարեց կապիկի խնդրանքը (այ, այս մարդկային սնոբիզմը): Հետո Վաշոն նրան անվանեց «Կեղտոտ Ջեկ»: Ի՞նչն է զարմանալի։ Եվ այն, որ մինչ կապիկը գիտեր այս բառի միայն բառացի իմաստը՝ «կեղտոտ», բայց նա ինչ-որ կերպ հասկացավ (?!), որ այս բառը կարող է վիրավորել մարդուն: Ինչն էլ նա արեց:

Էլ ավելի տպավորիչ արդյունքների է հասել Կոկո անունով ամերիկացի գորիլան։ Գիտնականները պնդում են, որ նա գիտեր ավելի քան 1000 բառ և հասկանում է մոտ 2000 բառ։ Այս կապիկը զարմացրել է գիտնականներին իր հումորի զգացումով։ Մի օր Կոկոն հայտարարեց, որ ինքը «լավ թռչուն» է և կարող է թռչել, իսկ հետո խոստովանեց, որ դա կատակ է։ Գորիլան պարզվեց, որ ավելի կրեատիվ է անվանակոչում: Երբ Մայքլ գորիլան պոկեց իր կտորե տիկնիկի ոտքը, նա անմիջապես իր մասին իմացավ Կոկոյից, որ ինքը «կեղտոտ վատ զուգարան» է։

Իհարկե, այս բոլոր օրինակները մարդուն չեն զրկում «Ամենախելացի» կոչումից, քանի որ կապիկները երբեք պոեզիա չեն գրի և տրանսպորտի նոր տեսակ չեն հորինի։ Այո, մենք դեռ ամենախելացի, բայց դեռևս ոչ միակ բանական արարածներն ենք երկրի վրա: Մեր և կենդանիների միջև սահմանը շատ ավելի բարակ էր, քան կարծում էինք։

Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչն այս ամենի մասին։ Արդարության համար ասենք, որ Աստվածաշնչում մարդը բարձր է մյուս արարածներից: Միակ մարդը, ում մասին Աստվածաշունչը խոսում է որպես Աստծո պատկեր, մարդն է: Այո, Ադամը կենդանիների մեջ չգտավ իրեն հավասար մեկին, նույնիսկ մեկին, ում հետ կարող էր խոսել (Ադամը չէր մտածում կապիկների հետ ժեստերի լեզվով խոսելու մասին): Հաճախ քրիստոնյա հեղինակները, հետևելով հին փիլիսոփաներին, ժխտում էին կենդանիներին ոչ միայն բանականությունը, այլև ընդհանրապես հոգու առկայությունը: Այստեղից էլ դրսևորվում է սեփական անձի մեջ ճնշելու և նույնիսկ «մահվան» ենթարկելու վերաբերմունքը:

Մեր նպատակը մեր ներսում գտնվող կենդանուն սպանելը չէ, այլ նրան ընտելացնելը, նրա ներուժը բացահայտելը։ Եթե ​​խորամուխ լինեք քրիստոնեական գրականության մեջ, կարող եք գտնել արտաքին աշխարհի հետ մեր հարաբերությունների բնույթի մեկ համահունչ բացատրություն: Ճիշտն ասած, սրբերին այս հարցը այնքան էլ չէր հետաքրքրում. Նրանք շատ էին խոսում Աստծո մասին, նույնիսկ ավելի շատ մարդու մասին, բայց ոչ այնքան այն աշխարհի մասին, որն Աստված ստեղծել է և որտեղ ապրում է մարդը: Ուրեմն այս մի քանի բացառություններից մեկն է սուրբ Թեոփան Մկրտչի պատճառաբանությունը – հատկանշական է, որ նա այս մասին գրում է ոչ թե իր գրքերից մեկում, այլ մասնավոր նամակում։

Սուրբն իր զրուցակցին առաջարկում է համաշխարհային հոգու վարդապետությունը. Ամբողջ աշխարհը կենդանացած է, ասում է սուրբը։ Մարդիկ և կենդանիները հոգի ունեն (կենդանական հոգի), բույսերը՝ հոգի (վեգետատիվ հոգի), նույնիսկ քարերն ունեն հոգի (քիմիական հոգի)։ Ի վերջո, թվում է, թե քարը մեռած նյութի կտոր է, բայց դա ամենևին էլ այդպես չէ, եթե ներթափանցես նրա բնության մեջ, կստացվի, որ դրա մեջ միլիոնավոր, միլիարդավոր ատոմային փոխազդեցություններ են տեղի ունենում, կյանք կա ավելի շատ: այնտեղ, քան մետրոյում պիկ ժամին:

Այսպիսով, եկեք վերցնենք, օրինակ, մի գորիլա: Սուրբ Թեոֆանի պատճառաբանության համաձայն, բոլոր գորիլաների հոգիները բարձրանում են ընդհանուր հոգի (և մահից հետո վերադառնում այնտեղ), իսկ գորիլների, մակականների, շիմպանզեների և այլոց ընդհանուր հոգիները բարձրանում են ընդհանուր կապիկի հոգի և այլն: ավելի բարձր, և այս ամբողջ կառույցի պսակը, ըստ էության, համաշխարհային հոգի: Սա նշանակում է, որ մենք կապված ենք մեզ շրջապատող աշխարհի հետ միլիոնավոր անտեսանելի թելերով, մենք չենք կարող հակադրվել կենդանիների, բույսերի և նույնիսկ քարերի աշխարհին, քանի որ մենք մեկ ամբողջություն ենք:

Մարդը պետք է աշխարհին վերաբերվի ոչ թե որպես արտաքին, այլմոլորակային, այլ ինչպես ձուկն է վերաբերվում ջրին կամ ջրիմուռներին իր ակվարիումում. սա մեր բնակավայրն է, այն անբաժան է մեզանից, այն թափանցում է մեզ միջով և միջով, մտնում է մեր արյունն ու մարմինը, այն: - Մեր շարունակությունը, և մենք դրա շարունակությունն ենք։ Աշխարհը կենդանի է, այն աշխույժ է, բայց մենք աշխարհին վերաբերվում ենք ուտիլիտարիստորեն, որպես անհոգի մի բանի, որից պետք է առավելագույնը վերցնել, և եթե աշխարհը չի ցանկանում ինչ-որ բան տալ լավ ձևով, մենք կարող ենք դա վերցնել մի կերպ։ վատ ճանապարհ. Ինչպես ասաց Իվան Միչուրինը, «մենք չենք կարող սպասել բնության բարեհաճությունների, մեր խնդիրն է դրանք վերցնել նրանից»:

Մի օր տղաս մոր հետ լուրջ վիճաբանություն ունեցավ. Ես փորձեցի հաշտեցնել նրանց, և ինչ-որ պահի նրան ասացի. հասկացիր, դու երկու կեսից ես բաղկացած, կեսդ ինձնից է, մյուս կեսը՝ մորիցդ։ Եթե ​​բարկանում ես և խզում հարաբերությունները մեզանից մեկի հետ, ժխտում ես, դադարում հասկանալ քո սեփական հոգու կեսերից մեկը, թվում է, թե լիցքաթափում ես այս հատվածը՝ զրկելով նրան ներքին ուժից։

Իլյա Կոկինի սարկավագի գրքից .

Աստվածաշնչի հենց առաջին էջերը պատմում են աշխարհի և մարդու արարման մասին։ «Հոգի» հասկացությունն առաջին անգամ հանդիպում է սողունների, ձկների և թռչունների ստեղծման մասին խոսելիս. «Եվ Աստված ասաց. և թող թռչունները թռչեն երկրի վրայով, երկնքի երկնակամարով: Եվ Աստված ստեղծեց մեծ ձկներին և շարժվող բոլոր կենդանի արարածներին, որոնք առաջ էին բերում ջրերը՝ ըստ իրենց տեսակի, և ամեն թեւավոր թռչուն՝ ըստ իրենց տեսակի» (Ծննդ. 1:20-21):

Այն շարունակում է խոսել այն մասին, թե ինչպես է երկիրը ծնում կենդանիների հոգիները. «Եվ Աստված ասաց. «Թող երկիրը կենդանի արարածներ տա՝ ըստ իրենց տեսակների, անասուններ, սողուններ և վայրի գազաններ՝ ըստ իրենց տեսակների»: Եվ այդպես եղավ» (Ծննդ. 1:24): Այսպիսով, Աստվածաշնչում կենդանիների անիմացիայի հարցը լուծված է միանշանակ. կենդանիները հոգի ունեն:

Այլ հարց է, թե ինչ է կատարվում կենդանու հոգու հետ նրա մահից հետո: Այս մասին Աստվածաշունչը հստակ ոչինչ չի ասում, սակայն սուրբ հայրերից ոմանք այդ մասին ասում են անցողիկ։ Այսպիսով, Սուրբ Բասիլ Մեծը մի անգամ նշում է բոլոր կենդանիների հոգիների միասնությունը. «Համրի հոգին մեկն է»: Այս խոսքերը կարելի է մեկնաբանել այսպես. չնայած յուրաքանչյուր կենդանի ունի իր անհատական ​​հոգին, բոլոր կենդանական հոգիները վերադառնում են մեկ ընդհանուր կենդանական հոգի:

Այս գաղափարը մշակվել է Սուրբ Թեոփան Անջախի կողմից. «Հոգուց և մարդուց ցածր հոգիները ընկղմված են աշխարհի հոգու մեջ, սա մահից հետո է»: Սուրբի այս խոսքերից պարզ է դառնում նաև, որ կենդանու հոգին տարբերվում է մարդու հոգուց.

Դամասկոսի վանական Հովհաննեսը ավելի հեռուն է գնում, նա խոսում է բույսերի կենդանության մասին. «Աստված ասաց. Թող երկիրը կանաչ խոտ տա (Ծննդ. 1:11), և Նրա հրամանով աճեցին ամեն ծառ, ամեն տեսակ խոտ ու բույս, նշանակում է սերմի ուժ: Յուրաքանչյուր բույսի և խոտի սերմը կենդանի է»:

Երբ առօրյա կյանքի գրողը խոսում է մարդու արարման մասին, նա օգտագործում է մի ուշագրավ արտահայտություն. «Եվ Տեր Աստված ստեղծեց մարդուն երկրի հողից, և նրա քթանցքները փչեց կյանքի շունչը, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի»: ( Ծննդ. 2։7 )։ Այս բառերի ուշագրավն այն է, որ եթե դրանք թարգմանվեին բառացի, ապա պետք է օգտագործվեր հոգնակի- «կյանքի շունչ» («նիշմատ հաիմ»): Մոսկվայի Սուրբ Ֆիլարետը դա բացատրում է հետևյալ կերպ. «Մարդն իր մեջ իրոք համատեղում է բույսերի, կենդանիների և հրեշտակների կյանքը, ժամանակավոր և հավերժական կյանքը, կյանքը աշխարհի պատկերով և Աստծո պատկերով»: Ահա թե ինչու հայրապետական ​​գրություններում հաճախ օգտագործվում է մարդու սահմանումը որպես «փոքր աշխարհ», «միկրոտիեզերք»։

Մարդը ոչ միայն ապրում է կենդանիների և բույսերի մեջ, նա սերտորեն կապված է նրանց հետ. նա, լինելով ամենաբարձր ստեղծագործությունը, արարած աշխարհի գլուխը, դեռևս դրա մի մասն է, ինչպես որ գլուխը մարդու մարմնում գոյություն չունի (և չի կարող. գոյություն ունեն) մարմնից առանձին: Ահա թե ինչու մարդու անկումը հանգեցնում է ամբողջ երկրի անեծքին (Ծննդ. 3:17-19): Բայց միևնույն ժամանակ մարդու միջոցով հնարավոր է նաև ողջ աշխարհի հոգևոր վերափոխումը. նա, ով ենթարկեց նրան, հույս ունենալով, որ արարչագործությունը կազատվի ապականության ստրկությունից՝ Աստծո զավակների փառքի ազատության մեջ» (Հռոմ. 8:19-21):

Ինչպե՞ս կարող են կենդանիները տառապել և ուրախանալ, եթե հոգի չունեն: Ինչո՞ւ է եկեղեցին ավելի շատ աջակցում կատուներին, քան շներին: Հնարավո՞ր է աղոթել կենդանիների համար:

Մեր փոքր եղբայրների նկատմամբ քրիստոնեական վերաբերմունքի մասին

Մեր ընթերցողների այս ընդհանուր հարցերով մենք դիմեցինք մեր խմբագրության ընկերոջը և Ռիգայի նախկին բնակիչին՝ Գյոթշենդորֆի Սուրբ Գեորգի վանքի վանահայր Դանիելին (Իրբից):

Տեր Դանիելն այժմ իր ամբողջ ազատ ժամանակը (եթե, իհարկե, կարելի է այդպես անվանել) տրամադրում է վանքում մեծ գոմ կազմակերպելուն և պարբերաբար բարձրացնում մարդկանց տրամադրությունը Facebook-ում՝ հրապարակելով հրաշալի ֆոտոռեպորտաժներ այս լավ ձեռնարկի մասին:

«Վանքի գոմի ստեղծման գաղափարը մենք վաղուց հղացել ենք, կարելի է ասել՝ վանքի կառուցման հենց սկզբից»,- ասում է Տեր Դանիելը։ «Բայց կային բազմաթիվ նրբերանգներ, որոնք թույլ չտվեցին իրականացնել մեր երազանքը։ Իսկ հիմա եկել է ժամանակը։

Մենք սկսել ենք գաճաճ այծերի բուծմամբ։ Հետո մենք նախատեսում ենք գնել ոչխար, մեկ տասնյակ հավ, խոզ և, լավագույն դեպքում, գոնե մեկ կով: Այս գաղափարի իմաստը սեփական արտադրանք արտադրելն է: Նախատեսում ենք մեզ համար կաթ, ձու, պանիր, թթվասեր պատրաստել։

Հասկանալի է, որ մենք՝ վանքում ապրողներս, դեռ սկզբում ենք և դեռևս չունենք բավարար պատշաճ փորձ։ Բայց վստահ եմ, որ նման փորձը ժամանակի հետ կգա։ Գլխավորը ձեռքերը ծալած չնստելն է և աղոթքից բացի աշխատել վանական բոլոր հնարավոր հնազանդությունների վրա։

— Երբ հավերժական հարց է ծագում՝ «հոգի կա՞ կենդանիների մասին», քահանաների կարծիքները խիստ տարբերվում են։ Դուք անձամբ ի՞նչ եք կարծում։

— Ծննդոց գրքում (Աստվածաշնչի առաջին գրքում) ասվում է. «...և Աստված ասաց. Ջուրը (և հողը) թող ծնի կենդանի արարածն իր տեսակին համապատասխան։ Եվ հայտնվեցին ձկներ, թռչուններ, կենդանիներ»:

Ուստի կենդանիներն անկասկած հոգի ունեն։ Միայն նրա բնույթն է տարբերվում մարդկային հոգու բնույթից։ Որովհետև մարդն Աստծուց հոգի ստացավ. «Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն հողի հողից և նրա քթանցքներին կենդանության շունչ փչեց, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի»:

- Հնարավո՞ր է աղոթել հիվանդ կամ կորած կենդանիների համար: Իսկ սրբերից ո՞ւմ է ավելի լավ դիմել նման խնդրանքներով։

— Կենդանիների նկատմամբ հոգատարությունը մարդու գործունեության անբաժանելի մասն է: Ինչպե՞ս կարող էր այլ կերպ լինել, չէ՞ որ նրանք նույնպես կենդանի արարածներ են՝ օժտված հոգով, տառապելու ընդունակ։

Եվ չպետք է մոռանալ, որ հաճախ նրանց տառապանքը պայմանավորված է հենց մարդկային գործունեությամբ։ Ուստի մարդիկ, իհարկե, պետք է աղոթեն իրենց ընտանի կենդանիների առողջության համար։ Բայց նման աղոթքները հայեցակարգային առումով պետք է տարբերվեն մարդու առողջության համար աղոթքներից:

Մարդը տառապում է իր մեղքերի համար, իսկ կենդանին՝ մարդու մեղքերի համար։

Ի դեպ, Գերմանիայում թափառող կենդանիներ չկան։ Յուրաքանչյուր շուն կամ կատու ունի իր տերը, ով նրանց համար պատասխանատու է քաղաքի առաջ. նա պարտավոր է ժամանակին կատարել կանխարգելիչ պատվաստումներ և համոզվել, որ կենդանին սնվում է և չի շտապում մարդկանց վրա: Հակառակ դեպքում սեփականատերը կկրի վարչական պատասխանատվություն:

Ինչ վերաբերում է կենդանիների համար աղոթքներին, ապա քրիստոնեության պատմության մեջ եղել են բազմաթիվ սրբեր, որոնք համարվում են կենդանիների հովանավորներ, նրանք ոչ միայն խնամում էին փոքրիկ կենդանիներին, այլև Աստծո կողմից օժտված էին մեր փոքրիկ եղբայրներին բժշկելու պարգևով: Նրանցից ամենահայտնիներից են սուրբ Կոսմասը և Դամիանը:

Բայց ամեն դեպքում, լավագույնն է ձեր աղոթքներում դիմել Տեր Աստծուն օգնության համար: Հակառակ դեպքում ստացվում է ինչ-որ հեթանոսություն՝ սրբերն օգնում են իրենց աղոթքներով, բայց միայն Աստված է տալիս այն, ինչ մենք խնդրում ենք։

- Ինչո՞ւ է եկեղեցին կատուներին ավելի բարենպաստ վերաբերվում, քան շներին:

— Կատվի սկզբնական նպատակը տանը մկներ բռնելն է, իսկ շան նպատակը տունը դրսից հսկելն է։ Ուստի նրանց նկատմամբ վերաբերմունքն այլ է։ Դա քիչ թե շատ ձեռնտու չէ, դա որոշվում է միայն այս տարբերությամբ։

Իսկ դա կեղծ կարծիք է, թե եկեղեցին արգելում է շներ պահել այն տներում, որտեղ սրբապատկերներ կան։ Պարզապես շունը պետք է դրանում իր ուրույն տեղն ունենա (կատուն, ինչպես գիտեք, չի կարելի վարժեցնել իր տեղում), տարբերվող մարդու դիրքից։

Շատ վանքերում և՛ կատուները, և՛ շները լավ են միմյանց հետ միասին: Եվ ոչ միայն վանքերում։ Ինչպես ասվում է աղոթքում. «Թող ամեն շունչ փառաբանի Աստծուն»:

— Թույլատրելի՞ է ընտանի կենդանիներին թաղել կենդանիների համար նախատեսված հատուկ գերեզմանոցներում։

— Գերմանիայում, օրինակ, այս պրակտիկան շատ տարածված է։ Կարծում եմ, որ սա յուրաքանչյուր կենդանու սեփականատիրոջ անձնական խնդիրն է: Պարզապես դրանից պաշտամունք մի ստեղծեք:

-Կարո՞ղ եք ասել, որ վանքերի և տաճարների տարածքում ապրող կենդանիները ինչ-որ կերպ տարբերվում են իրենց նմաններից: Ի վերջո, զանգերի ղողանջն ու աղոթքը ինչ-որ կերպ ազդում են նրանց վրա։

— Անկասկած, վանքում ապրող մարդու վարքագծի պատճառով առաջացած կենդանիների վարքագիծը տարբերվում է վայրի բնության մեջ կամ քաղաքի փողոցներում ապրող կենդանիների պահվածքից։

Վանքի ընտանի կենդանիները գրեթե երբեք չեն դառնանում, քանի որ նրանք շրջապատված են հատուկ խնամքով և սիրով:

Իսկ այն, որ ցանկացած կենդանի սեր է զգում, չի էլ վիճարկվում։

Ի դեպ, մեր վանքում մենք ունենք մեր հատուկ սիրելիները՝ Միկի կատուն և Մուկը կատուն: Նրանք զարմանալի արարածներ են:

— Համաձա՞յն եք այն պնդման հետ, որ հասարակության առողջությունը կարելի է գնահատել երեխաների, տարեցների և կենդանիների առնչությամբ։

- Սա երեւի ամենաճիշտ պնդումն է։ Ի վերջո, տարեց մարդիկ, երեխաներն ու կենդանիները մեր հասարակության այն մասն են, որոնք չեն կարող հոգ տանել իրենց մասին կամ տեր կանգնել իրենց: Իսկ հասարակության հոգևոր վիճակի մակարդակը ճշգրիտ որոշվում է հենց այդպիսի կատեգորիաների նկատմամբ նրա կարեկցանքի աստիճանով։

Եթե ​​հասարակությունը դառնացած է, նա չգիտի կարեկցել, չգիտի ինչպես սիրել: Ընդհակառակը, մի հասարակությունում, որտեղ սերն է ապրում, առաջին հերթին նրանք հոգ են տանում նրանց մասին, ովքեր ունեն այդ սիրո կարիքը, ովքեր չեն կարող ինքնուրույն հոգ տանել իրենց մասին։

Իմ կարծիքով, սա այն չափանիշն է, որը պետք է կիրառվի հասարակության վիճակը գնահատելու համար։

Կենդանիների հովանավոր սուրբեր

Սուրբ Ֆրանցիսկոս (Հարգվում է հիմնականում կաթոլիկ երկրներում)

Նահատակ Աթենոգենես

Հնում այս սրբի հիշատակի օրը՝ հուլիսի 29-ին, գյուղացիները կենդանիներ էին բերում եկեղեցի, որտեղ քահանաները նրանց վրա հատուկ հրաման էին կարդում նրանց բազմացման և առողջության համար:

Ենթադրվում է նաև, որ ուղղափառ Սուրբ Բլեզը օգնում է անասնաբույծներին, իսկ սուրբ Ֆլորն ու Լաուրուսը՝ ձիաբուծողներին, Սուրբ Բազիլը՝ խոզաբույծներին, Սուրբ Նիկիտան՝ ջրային թռչուններ բուծողներին։

Կենդանիների հովանավորներից են արժանապատիվ Սերգիոս Ռադոնեժացին և Սերաֆիմ Սարովացին, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում ընտելացրել են վայրի կենդանիներին և կերակրել նրանց սեփական ձեռքերով։

==================

«Կիրակի օր» ուղղափառ հավելվածի հաջորդ համարը լույս կտեսնի «Շաբաթ» թերթում մայիսի 7-ին։