Ինչո՞ւ են հրեաներն այդքան շատ երեխաներ ունենում: Հրեական ընտանիքի արժեքները Պատմություն հրեական ընտանիքի մասին

Ընտանիքը հուդայականության մեջ, ինչպես մյուս առաջատար համաշխարհային կրոններում, առանցքային դեր է խաղում։ Հուդայականության ճշմարտությունների համաձայն, երբ Ամենակարողը ստեղծեց մեր աշխարհը, նա մարդու մեջ սերմանեց ընտանեկան միասնության ցանկությունը: Սա հաստատում է Թորայի խոսքը. «Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն իր պատկերով, Աստծո պատկերով Նա ստեղծեց նրան, արու և էգ ստեղծեց նրանց»:

Գերագույնի էությունը բացարձակ ամբողջականությունն է: Ստեղծելով մեկ էակ Իր պատկերով, այնուհետև այն բաժանելով երկու մասի, Նա մարդկանց համար դրեց արտասովոր նպատակ՝ վերադարձնել միասնությունը երկիր՝ ցույց տալով Արարչի ամբողջականությունը դրա վրա:

Այսպիսով, Աստված մարդու մեջ սերմանեց հավասարակշռության ցանկությունը: Մարդու ճակատագիրը կռվելն է, նա տիրում է չարի տարածքին: Ա - աջակցել ամեն լավին և լավին, որ կա աշխարհում:

Բավականին տարօրինակ է, բայց ընտանիքը հուդայականության մեջ և հենց հրեական հասարակության մեջ, ընդհանրապես, մեծ ուշադրություն է դարձնում այն ​​բացասական կողմերին, որոնք առկա են կյանքում: Շեշտը դրված է տարբեր խնդիրների վրա։ Միգուցե դրանք ավելի քիչ կլինեին, եթե աշխարհը ավելի շատ կանացի որակներ վերցներ:

«Աճեցե՛ք և շատացե՛ք» պատվիրանը հուդայականության մեջ հիմնականում վերաբերում է... Որովհետև նրա համար կա հստակ հրաման՝ իշխել այն ամենի վրա, ինչ նա հանդիպում է երկրի վրա:

Զոհարի գրքում ասվում է, որ երիտասարդների հանդիպման ժամանակ երիտասարդը նախընտրում է նվաճումն ու պաշտպանությունը այս հասկացությունների բոլոր իմաստներով և դրսևորումներով: Ավանդական հրեական ընտանիքում մեծացած աղջիկը համեստ է. Նրա ներքին հայացքն ուղղված է հիմնականում.

Բայց երբ սկսվում է ընտանեկան կյանքը, որոշ չափով տեղի է ունենում որակների փոխադարձ փոխանակում։ Ընտանիքում կինը առնական որոշ հատկանիշներ է ընդունում, թեկուզ ոչ լիարժեք։ Իր հերթին, տղամարդն իր կնոջից ստանում է որոշակի մեղմություն և ճկունություն հարաբերություններում: Ամուսիններն ու կանայք ձգտում են նման հատկություններ զարգացնել իրենց երեխաների մեջ։

Ընտանիքում նման հավասարակշռությունը սատարում է դրան և թույլ չի տալիս մի կողմին տիրել մյուս կողմին: Ի վերջո, տեղի է ունենում երկու տարբեր մարդկանց միասնություն, որի մասին մենք խոսեցինք հոդվածի սկզբում: Միանգամայն բնական է, որ որքան շատ լինեն նման հավասարակշռված ընտանիքները, այնքան ավելի ամուր ու հավասարակշռված կլինի նրանցից բաղկացած հասարակությունը։ Եվ այնքան ավելի շատ ուղիներ ունի նա զարգացման համար:

Շատ ավելի դժվար է անհատի համար, ով չի կարողացել որևէ փոփոխություն մտցնել այս աշխարհ: Որովհետև միայնակ մարդը, որքան էլ նա տաղանդավոր և նպատակասլաց լինի իր մտադրություններում, մտադիր է վերցնել, քան տալ:

«Տղամարդը չի կարող միայնակ ապրել առանց կնոջ, և կինը չպետք է ապրի առանց ամուսնու, և նրանք երկուսն էլ չեն կարող լինել առանց Աստծո», - ասում է միդրաշը: Միևնույն ժամանակ, ամուսնության մեջ հոգևոր բաղադրիչը չի բացառում. Թորայում ոչ մի ցուցում չկա, որ սա ամոթալի և մեղավոր բան է:

Ամուր, պաշտպանված, ինտիմ հարաբերությունները միշտ սկսվում են սրտից և ավարտվում մտերմությամբ: Նրանց մեջ զգացվում է աստվածության առկայությունը, որն ունակ է ստեղծել ավելի ու ավելի շատ հոգիներ՝ անկախ այն բանից, թե այդ հոգիները մարմնավորվելու են, թե ոչ։

Վեց երեխաների երիտասարդ մոր աշխատանքի հիման վրա,
ռաբբիի կին, ամուսնության խորհրդական
կյանքը և երեխաների դաստիարակությունը, Միրիամ Ռաբին.

Մեր համայնքում հաճախ են քննարկվում ընտանեկան հարաբերությունների և այն մասին, թե ինչպես պետք է դրանք լինեն: Հարցը հատկապես սուր է գերիշխողի մասինտղամարդու դերը. Բայց Իվան Կարնաուխը նկատեց, որ հրեական ընտանիքներում ծնողներն իրենց երեխաների մեջ զարգացնում են բազմաթիվ հրաշալի հատկություններ։ Ինչպե՞ս են նրանք դա անում: Միգուցե պատասխանն ընտանիքի կառուցվածքո՞ւմ է։

Ո՞վ է հարուստ: «...Նա, ում կինը սիրալիր է և բարի»
Բրիտանացի Հադաշան (Նոր Կտակարան) ասում է. «Ամուսինները պետք է սիրեն իրենց կանանց, ինչպես իրենց մարմինները. ով սիրում է իր կնոջը, սիրում է իրեն»: (Եփես. 5։28)
Հրեական ավանդույթի մեջ մեծ դեր է խաղում սերն ու հարգանքը կնոջ հանդեպ։ Թալմուդն ասում է, որ ամուսինը պետք է սիրի իր կնոջը, ինչպես ինքն իրեն, և հարգի նրան ավելի շատ, քան ինքն իրեն (Եվամոտ 62բ, Սինեդրին 76բ):

Մարդը պետք է ուտի և խմի ավելի քիչ, քան հնարավորություն է տալիս. հագնվել այնպես, ինչպես թույլ են տալիս նրա հնարավորությունները. հարգել իր կնոջն ու երեխաներին ավելին, քան նրա հնարավորությունները թույլ են տալիս» (Խուլին, 846): Սա նշանակում է, որ մարդը պետք է բոլոր ջանքերը գործադրի (նույնիսկ ի վնաս սեփական կարիքների), որպեսզի իր կինն ու երեխաները ստանան այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է:
«Կենցաղային հարցերում տղամարդը պետք է հետևի իր կնոջ խորհրդին...» (Բավա Մեցիա 59ա): «Մարդը պետք է լինի բարի և ոչ բծախնդիր իր տանը» (Բեմիդբար Ռաբբա, 89): «Ո՞վ է հարուստ»:<…>Ռաբբի Ակիվան ասաց. «Նա, ում կինը քնքուշ և բարի է» (Շաբաթ 25բ):
(Chaim Donin. Լինելով հրեա. Գլուխ 7. Ընտանեկան կյանք. երջանկության բանալին http://www.istok.ru/jews-n-world/Donin/Donin_7.shtml)

Ամուսնության դերը

Հրեական ավանդույթում ամուսնությունը խաղում է կարևոր դեր. «Հրեական հայեցակարգի համաձայն՝ հարաբերությունները նման են հարաբերությունների վրատղամարդու և G-d-ն ամուսնական միություն է տղամարդու և կնոջ միջև: «Եթե ամուսինն ու կինը արժանի են դրան, Աստծո Ներկայությունը մնում է նրանց հետ» (Սոթա 17ա): «Տղամարդը չի կարող ապրել առանց կնոջ, կինը չի կարող ապրել առանց ամուսնու, և երկուսը չեն կարող ապրել առանց Աստծո ներկայության» (Բերաչոտ 9.1)»
Երբ ընտանիքում լավ հարաբերություններ կան, սեփական և ամուսնու շահերի միջև հավասարակշռություն է պահպանվում: Մենք հիանալի օրինակ ենք տեսնում հրեական ավանդույթում։ Երեք հարց հայտնի է
Հիլել.
«Եթե ես ինքս ինձ չպաշտպանեմ, ո՞վ կկանգնի ինձ:
Եվ եթե ես միայն ինձ համար եմ, ապա ո՞վ եմ ես:
Իսկ եթե ոչ հիմա, ապա ե՞րբ» (Ուիլյամ Բերքսոն. Հրեական ընտանեկան արժեքներն այսօր http://mentsh.com/PDFwebfiles/Jewish_Family_Values_Today.pdf)
Ռամբամն ասաց. «Իմացիր, որ միության ակտը (ամուսնությունը - մոտավորապես V.N.) մաքուր և սուրբ է, եթե իրականացվի պատշաճ ձևով, պատշաճ ժամանակին և պատշաճ մտադրություններով»: ((Rambam, Igeret ha-Kodesh). Մեջբերումը՝ Teila Abramov. The Secret of Jewish Femininity. Իսրայել, էջ 24)

Աղոթք երեխաների համար
Հանա Սառա Ռեդքլիֆը «Լինել հրեա ծնողներ. Ի՞նչ է նշանակում» հոդվածում: մեջբերում է Չազոն Իշի կողմից կազմված աղոթքը երեխաների համար.
«Թող քո կամքը լինի, Հաշեմ, մեր Աստված, ողորմիր իմ երեխային (անունը), նրա սիրտը հակված լինի քեզ սիրելու և քեզնից վախենալու և Քո Թորայի վրա ջանասիրաբար աշխատելու ցանկությանը: Հեռացրեք նրա ճանապարհից բոլոր խոչընդոտները, որոնք կարող են կոտրել այս ցանկությունը, և համոզվեք, որ այս ճանապարհին ամեն ինչ և բոլորը մոտեցնում են նրան ձեր Սուրբ Թորային»: (Chazon Ish, Kovets Igrot N 74. Մեջբերումը՝ Chana Sarah Radcliffe «Being Jewish ծնողներ. ի՞նչ է նշանակում»: http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1084)

Կրթության մասին
Ստորև բերված են մի քանի կարևոր ծնողական խորհուրդներ Թանախից (Հին Կտակարան), Բրիթ Հադաշից (Նոր Կտակարան) և այլ աղբյուրներից:
«Երիտասարդին խրատիր իր ճանապարհի սկզբում, նա չի շրջվի դրանից, երբ ծերանա»։ (Առակ. 22:6) «Եվ դուք, հայրե՛ր, մի՛ բարկացրեք ձեր երեխաներին, այլ դաստիարակեք նրանց Տիրոջ խրատով և խրատով»։ (Եփես. 6։4)
«Երեխան փողոցում ինչ է ասում, տանը լսում է». (Sukkah 65b. Մեջբերումը՝ Chana Sarah Redcliffe. «Սերը և զորությունը հրեական կրթության մեջ. խոսքի մաքրություն»: http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1046)
«Ռաբբի Յեհուդան ասաց. Ով իր որդուն արհեստ կամ մասնագիտություն չի սովորեցնում, նրան գողություն է սովորեցնում։ (Կիդուշին 29ա. Մեջբերված՝ Ռաբբի Ջոզեֆ Թելուշկին. «Հրեական իմաստություն», Դոնի Ռոստով, 2001, էջ 143)։
«Չի կարելի երեխային ինչ-որ բան խոստանալ, իսկ հետո չտալ նրան, քանի որ արդյունքում երեխան կսովորի ստել» (Sukkah 46b. Մեջբերումը՝ ռաբբի Ջոզեֆ Թելուշկին. «Հրեական իմաստություն», Դոնի Ռոստով, 2001 թ. , էջ 145)։
«Եհուդա բեն Թեյման ասաց. «Եղիր համարձակ, ինչպես վագրը, և արագ, ինչպես արծիվը, արագ, ինչպես եղնիկը, և հզոր որպես առյուծ, կատարելով քո Հոր կամքը, որը երկնքում է» (Pirkei Avot, 5:20 http:/ /www.chassidus.ru/ library/avot/5.htm)
Ռաբբի Շիմշոն Ռաֆայել Հիրշն ասել է. «Դուք, ում վստահված է երիտասարդ մտքերի դաստիարակությունը, առաջին հերթին համոզվեք, որ երեխաները հարգանքով և հոգատարությամբ վերաբերվեն ինչպես ամենափոքր, այնպես էլ ամենամեծ կենդանի արարածներին: Թող երեխաները հիշեն, որ բոլոր կենդանի էակները, ինչպես մարդիկ, ստեղծված են կյանքը վայելելու համար: Նրանց տրվում է նաև ցավ և տառապանք զգալու ունակություն: Մի՛ մոռացիր, մի տղա, ով խանդավառությամբ, դաժան անտարբերությամբ դիտում է վիրավոր վրիպակին կամ կենդանուն, որը տանջում է տառապանքից, խուլ կլինի մարդկային ցավի համար»: (Ռաբբի Շիմշոն Ռաֆայել Հիրշ, Հորև, էջ 293: Մեջբերումը՝ Chana Sarah Redcliffe. Սերը և զորությունը հրեական կրթության մեջ: Լավ վարք և սեր Ամենակարողի բոլոր արարածների հանդեպ: http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id =1034)
«Երեխաների դաստիարակության հիմնարար սկզբունքն է՝ «ձախ ձեռքը (այսինքն՝ կարգապահությունը) հեռացնում է, իսկ աջը (այսինքն՝ սերն ու բարությունը) ավելի է մոտեցնում»։ Բայց, չնայած այն հանգամանքին, որ «ձախ ձեռքի» մասին բառերն առաջին տեղում են, «աջ ձեռքը» ավելի կարևոր է, քան ձախը, քանի որ այն երեխային տալիս է անհրաժեշտ զգացողություն, որ իրեն սիրում են։ Երեխան կենթարկվի կարգապահությանը միայն այն դեպքում, եթե այն հիմնված է սիրո վրա, որովհետև նա հասկանում է, որ խստությունը իր բարօրության համար է, որովհետև ծնողները սիրում են իրեն և փորձում են օգնել նրան բարելավել իր վարքը» (Ռաբբի Յոել Շվարց, The Eternity): հրեական տան Երուսաղեմ, Երուսաղեմի ակադեմիայի հրատարակություններ, 1982. Մեջբերված՝ Չանա Սառա Ռեդկլիֆ, «Սերը և ուժը հրեական կրթության մեջ. հեղինակություն ձեռք բերելը»: http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=789)
«Թող ուրիշների պատիվը ձեզ համար նույնքան կարևոր լինի, որքան ձերը», - ասում է Պիրքեյ Ավոտը («Հայրերի ուսմունքները»): Հուդայականության մեջ գործողությունները կարևոր են, և ծնողները կարող են դա ցույց տալ գործնականում: Շաբաթի սեղանին դրված երկու շալլա կարող է լավ օրինակ ծառայել մեզ համար։ Ինչո՞ւ ենք քիդուշ ասելով այս չալլահները ծածկում անձեռոցիկով։ «Հացը սննդի խորհրդանիշն է, իսկ սովորական, ամենօրյա կերակուրը սկսվում է հացի օրհնությամբ։ Շաբաթին առաջին օրհնությունը պետք է արտասանվի ոչ թե հացի, այլ գինու վրա։ Ուստի սովորույթը հաստատվել է։ Քիդուշից առաջ Շաբաթի շալլահը ծածկեք անձեռոցիկով, որպեսզի «չնեղացնեք հացը»: (ՇԱԲԱՏ. խաղաղության կղզի (Երուսաղեմ, 1993, էջ 30)
Եթե ​​մենք այդքան խղճում ենք հացին, ապա առավել եւս մեզ անհրաժեշտ է նմանատիպ զգացմունքներ ունենալ մարդկանց նկատմամբ։ (ՀԵԼԵՆ ՄԻՆՑ ԲԵԼԻՑԿԻ. Սկիզբ տանը. բարձրացնելով տղամարդիկ http://www.socialaction.com/families/Beginning_at_Home.shtml)

«Ոչ ոք չի՞ կտրվել»:
Հանա Սառա Ռեդքլիֆը գրում է.
«...Ես օրինակ բերեմ այն ​​համբերության և տոկունության, որը ցուցաբերել է Բեյթ Յակով շարժման հիմնադիր Սառա Շնիրերը։ Նրա մասին բազմաթիվ պատմություններ ցույց են տալիս, որ նա մարմնավորել է Տորայի համաձայն ապրող մարդու իդեալը: Սառա Շնիրերի սեմինարի լսարաններն ու հյուրասենյակները գերբնակեցված էին։ Նրանց բաժանում էր ապակե դուռ։ Մի օր աղջիկը անզգույշ շտապելով մահճակալը հրեց դռանը և կոտրեց ապակին։ Բոլորը սկսեցին նյարդայնանալ՝ ի՞նչ կասեր ուսուցիչը։ Ի վերջո, ապակին թանկ է, իսկ դպրոցը անընդհատ փողի կարիք ուներ։ Սառա Շնիրերը ներս մտավ և կամացուկ հարցրեց. «Որևէ մեկը կտրվե՞լ է»: Համոզվելով, որ բոլորը ողջ-առողջ են, նա հանգիստ մաքրեց բեկորները: Եվ ոչ մի նախատինք, վրդովված բացականչություններ: Բայց վերանորոգումը մեծ գումար արժեր, և կարելի էր հեշտությամբ խուսափել» (Հանա Սառա Ռեդկլիֆ. «Զգացմունքային ուսուցում ծնողների համար» http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=806)

«Մեր ոտքը ցավում է».
Ռաբբի Մոշե Պանտելատը նշում է այս հետաքրքիր դեպքը. «Երուսաղեմի արդար ռաբբի Արյա Լևինի մասին ասում են, որ նա մի անգամ իր կնոջը բերել է բժշկի։ Հարցին, թե ինչն է նրան անհանգստացնում, նա պատասխանեց. «Մեր ոտքը ցավում է»: Դա կեցվածք չէր, դա ամենասովորական արտահայտությունն էր, որն արտահայտում էր գործերի իրական վիճակը. նա զգում էր իր կնոջ ցավը որպես իրենը, քանի որ տասնամյակների ամուսնության ընթացքում նրան հաջողվեց միավորվել նրա հետ մեկ ամբողջության մեջ: Այս մակարդակում «Սիրիր քո մերձավորին քո անձի պես» պատվիրանը կատարվում է բառացիորեն, քանի որ պատ չկա մարդու և նրան ամենամոտ մարդկանց միջև։ (ծն. Մոշե Պանտելատ. «Հրեական ամուսնություն» http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1082)
Ծիսական մաքրության պահպանում
Ռաբբի Էլազարը որքան հրաշալի է խոսում այն ​​մասին, թե ինչպես է կինը նորանում միկվայից հետո․ Ինչպես լուսինը նորոգվում է ամեն Ռոշ Չոդեշ (նորալուսին), և բոլորը սպասում են նրա հայտնվելուն, այնպես էլ կինը ամեն ամիս նորոգվում է, իսկ ամուսինը սպասում է նրան։ Եվ նրան սիրում են նորապսակի պես»։ (Pirkei de Rabbi Elazar. Մեջբերումը՝ Teila Abramov. The Secret of Jewish Femininity. Իսրայել, էջ 107)

Շալոմ Բեյթի գաղտնիքը (ընտանեկան խաղաղություն)
Շալոմ Բեյթը (տանը խաղաղություն) իդեալական չափանիշ է հրեական ընտանիքի համար: Ահա թե ինչու ավանդական հրեական ամուսնությունը բնութագրվում է խաղաղությամբ, հարգանքով և միմյանց հանդեպ հոգատարությամբ: Հրեական ավանդույթի համաձայն, ամուսնությունը կատարվում է դրախտում: Հարսանեկան արարողությունը կոչվում է քիդուշին («սրբացում» կամ «նվիրում»): Ամուսինն ու կինը հասկանում են, որ իրենք Աստծո ստեղծածն են և պետք է միմյանց վերաբերվեն որպես սրբերի, կառուցեն ընտանիք՝ հիմնված սիրո և հարգանքի վրա: և արդարություն։(http://members.aol.com/Agunah/marriage.htm)
«Մեկում հրաշալիքներիցՄեր իմաստունների ուսմունքը հակիրճ ձևակերպում է շալոմ բեյթի (ընտանեկան խաղաղության) գաղտնիքը. «Իմաստուն մայրն ասաց իր աղջկան. զավակս, եթե դու քո ամուսնու ծառան ես, նա կլինի քո ծառան և կպատվի քեզ որպես իր սիրուհու: Բայց եթե նրա առաջ գոռոզանաս, ապա նա տիրոջ պես կտիրի քեզ ու կընկալի որպես ծառա»։ (Էսթեր Գրինբերգ. «Ամուսնական ներդաշնակություն» http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=236)
«Ռաբբի Յոսին ասաց. «...Ես կնոջս անվանեցի «իմ տուն», իսկ տունս՝ «իմ կինը» (Գիթին 52ա):» (մեջբերում՝ http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id): =228)
Վլադիսլավ ՆԱԳԻՐՆԵՐ.

(Թեհիլիմ 104։31)։ Ամենասուրբը, օրհնյալ լինի Նա, ուրախանում է, որ ստեղծել է կատարելության և ներդաշնակության աշխարհ, «մենք արժանի ենք եղել ամուսինների միջև Շեկինային»:

«Թող նա ազատ լինի իր տան համար...» (Դովարիմ 24:5):

«Սեֆեր Հա-Չինուչը» բացատրում է, թե ինչու է Թորան պատվիրել ամուսնությունից հետո առաջին տարում նորապսակներին ազատել զինվորական ծառայությունից։ Եվ նույնիսկ պատերազմի ժամանակ նրանից պահանջում են տանը մնալ ամբողջ առաջին տարին։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ նույնիսկ ժողովրդի համար պատերազմի դժվարին ժամին անհրաժեշտ է պաշտպանել և փայփայել ընտանիքը՝ անհատապես յուրաքանչյուր մարդու և ամբողջ ժողովրդի երջանկության հիմքը: Իսկ հեղինակը հավելում է. «...ամուսինը պետք է լինի իր կնոջ հետ, որին վիճակված է ընտանիք ստեղծել, ամուսնության պահից մի ամբողջ տարի, որպեսզի ընտելանա նրան, ավելի լավ զգա իր կապը նրա հետ, և պահպանիր նրա կերպարը քո սրտում և դրանով իսկ հեռու մնա ուրիշի կնոջից»։

Ամուսինների՝ միմյանց հարմարվելու կարևորությունը

Հետաքրքիր է, որ առնվազն մեկ տարի միմյանց հետ վարժվելու և հարմարվելու անհրաժեշտության մասին այս բացատրությունը, որը Սեֆեր Աչինուչը տալիս է որպես Թորայի պատվիրաններից մեկը բացատրող փաստարկ, օգտագործում է նաև ամերիկացի ռաբբին, նաև հոգեբան, դոկտոր Նաչում Դրայզերը իր «Զիվուգ մին հա-շամայիմ» գրքում.

Ինտիմ կյանքում առանձնահատուկ դեր է խաղում ամուսինների փոխըմբռնումը, հանդուրժողականությունը և միմյանց նկատմամբ ուշադիր վերաբերմունքը։ Քանի որ այս ոլորտը կապված է բնական համեստության, մենք կասեինք խայտառակության հետ, երբեմն այն կարող է անցանկալի խնդիրներ առաջացնել ամուսինների հարաբերություններում: Ուստի ամուսիններին խորհուրդ է տրվում լինել միմյանց նկատմամբ անկեղծ և փոխադարձաբար ընկերական, որպեսզի կարողանան ճիշտ պահին բարի խոսք ու խրախուսանք ասել։ Սա ուժեղացնում է վստահության զգացումը և նպաստում է փոխադարձ հարմարվողականությանը:

Մաքրության մեջ բեղմնավորված երեխան ունի ավելի մաքուր հոգի և ավելի լավ ունակություններ, հրեա ժողովրդի հոգևոր տեսքը մեծապես որոշվել է մարդկանց մեջ մաքրության օրենքների պահպանման շնորհիվ: Որովհետև, եթե մենք զարմանանք, թե որքան մեծ է հրեա ժողովրդի հանճարը և որքան մեծ և խորն է հրեական հոգին, որը դիմակայել է անօրինակ դարավոր հալածանքներին և արհավիրքներին. Քանի որ մեծ է այն ժողովրդի բարոյական ուժը, որի մեջ հանցավոր տարրը միշտ նվազագույն է եղել (ի տարբերություն այլ ճնշված և բազմաչարչար ժողովուրդների), մենք պետք է դրա բացատրությունը փնտրենք հրեական ընտանեկան կյանքի մաքրության մեջ, նրա « մաքուր աղբյուր»։ Մենք արդեն ասացինք, որ ամուսինների ինտիմ միասնության պահին, երբ հայտնվում է երեխայի մարմինը, նրա հոգին բնակվում է նրանում։ Եվ հետևաբար, որքան բարձր են այս պահին ծնողների զգացմունքները, այնքան ավելի ազնիվ է երեխայի հոգին:

Մարոկկոյի և Թունիսի հրեաների մոտ ընդունված էր որպես տոն նշել մաքրված կնոջ ընկղմման երեկոն: Տունը տոնական կարգով մաքրվեց, երեխաներին շուտ պառկեցրին, երեկոյան տոնական սեղան էին պատրաստում ու զույգը միասին ճաշում, կարծես նորից հարսանիք էին անում։ Որոշ տեղերում մայրերն իրենց դուստրերին հրահանգել են երկու շաբաթվա ընթացքում կատարել դժվար և տհաճ տնային գործեր, իսկ ընկղմվելու օրը փորձել չհոգնել, ընդմիջել աշխատանքից, որպեսզի հանգստանան և՛ մարմինը, և՛ հոգին։ պատվիրված մտերմության մասին.

Շատ սերունդների ընթացքում ավանդույթ է եղել հոգևոր խանդավառության մեջ մտերմության պահերն անցկացնելու ավանդույթը: Ահա թե ինչու հրեայի ընտանեկան կյանքը ամենուր, ողջ Սփյուռքում, այնքան վեհ էր, իսկ սրբության ու մաքրության մեջ բեղմնավորված երեխաների հոգիները՝ մաքուր։

Ընդամենը մի քանի սերունդ է անցել այն պահից, երբ որոշակի շրջանակներում սկսեցին անտեսվել մաքրության կանոնների պահպանումը։ Եվ հիմա, ցավոք, մենք ականատես ենք հրեաների շրջանում աննախադեպ մի երեւույթի՝ բարոյականության կտրուկ անկման։ Ավելի հաճախակի են դարձել նախկինում հրեական համայնքին անհայտ սպանությունների, կողոպուտների ու բռնությունների դեպքերը։

Մինչ ամուսնությունը հարսնացուն պետք է ուսումնասիրի մաքրության օրենքները ամուսնացած կնոջ, նախընտրելի ընկերոջ օգնությամբ

Ընտանեկան կյանքի մաքրության օրենքները ներառում են ինչպես ընդհանուր, այնպես էլ հատուկ կանոններ։ Դրանք պետք է ճանաչվեն, դիտարկվեն և հետևվեն ամենայն մանրամասնությամբ: Որքան ուշադիր հետևում է այս օրենքներին, նույնիսկ փոքր բաներում, այնքան ավելի խորն է ընտելանում բուն միցվային և ավելի շահավետ է դրա ազդեցությունը:

Այս օրենքներն ուսումնասիրելիս նպատակահարմար է դիմել ամուսնացած կնոջ օգնությանը, ով կարող է տալ անհրաժեշտ ցուցումներ և խորհուրդներ։ Պետք չէ բավարարվել գրքերից անկախ սովորելով, քանի որ երբեմն կարող ես սխալ մեկնաբանել այս կամ այն ​​կանոնը կամ հայեցակարգը և անտեղյակությունից ելնելով կոպիտ վիրավորանքից։

Օրենքների կատարումը որպես Արարչի պատվիրաններ Մենք պահպանում ենք «նիդայի մաքրման օրենքները» ոչ միայն այն պատճառով, որ հասկանում ենք դրանց կարևորությունը ուտիլիտարիստական, այսինքն՝ օգուտի տեսանկյունից: Մենք պահպանում ենք այս օրենքները, քանի որ Արարիչը պատվիրել է մեզ դա անել: Այն ամենը, ինչ մենք ապացուցել և բացատրել ենք, հարցի միայն մի կողմն է։ Հնարավոր է, որ ժամանակի ընթացքում մենք նույնպես հասկանանք, թե ինչ է սրբությունը և որքանով է այն կախված Աստծո օրենքների մեր կատարումից: Այժմ մենք կարող ենք միայն մատնանշել Թորայի օրենքների և պատվիրանների կատարման արդյունքները: Մենք զգում ենք, որ դրանց իրականացումը մեզ ազնվացնում է, զգում ենք, թե որքան մեծ է նրանց ազդեցությունը մեզ վրա։ Ինչ վերաբերում է որոշ պատվիրանների իմաստին, դա մեզանից թաքնված է, և մեր բոլոր մեկնաբանությունները ոչ այլ ինչ են, քան ենթադրություններ։ Դրանց իրական իմաստը հայտնի է միայն Արարչին: Միայն Նա կարող է մարդուն ցույց տալ, թե ինչպես ապրել մաքրության և սրբության մեջ, որպեսզի արժանանա իսկական երջանկությանը:

Բոլոր սերունդների ընթացքում Աստծո բոլոր պատվիրանները կատարվել են առանց բարդության և անկախ դրանց պատճառների և իմաստի որոնումից: Բոլոր հրեաները գիտեին, որ նիդայի պատվիրանը խիստ օրենք է, և որ այն խախտողները ենթարկվում են ամենախիստ պատժի՝ կարեթի (մահվան): Եվ սա բավական էր, որ հրեա կանայք սուզվեին, և ոչ թե շողշողացող մաքուր և լավ տաքացվող ժամանակակից միկվայի մեջ, նրանք ընկղմվեցին սառը ջրի մեջ և նույնիսկ սառցե կեղևով ծածկված սառցե գետերի մեջ, որպեսզի ապրեն սուրբ և մաքուր: ամուսնական կյանք. Սա հոգեպես զորացրեց հրեա ժողովրդին: Եվ իրավացիորեն ասաց Ռաբբի Ջոզեֆ Կոզենմանը Պոնեվեժից - ZATZAL.

«Սառցե ջրի մեջ մեր մայրերի թաթախումը հոգևոր ուժ տվեց իրենց որդիներին՝ քայլելու կրակի բոցերի մեջ»:

Ծիսական մաքրության պահպանումը միայն անձնական գործ չէ: Մեր կանայք բոլոր սերունդների ընթացքում պահպանել են մեր ժողովրդի կերպարը։ Յուրաքանչյուր հրեա տղամարդ և յուրաքանչյուր հրեա պետք է իմանա, որ մեր ժողովրդի ճակատագիրն իրենց ձեռքերում է։ Որքանով նրանք պահպանեն ծիսական մաքրության օրենքները, Աստծո օգնությամբ նրանք կպարգևատրվեն իսկապես երջանիկ կյանքով: Որպես հավիտենականին հավատարիմ մնացած սերունդների հետնորդներ և ժառանգորդներ, նրանք կատարում են իրենց նպատակը և դրանով իսկ արժանանում պատվավոր կոչման՝ ՄԱՄԼԱՀԱՏ ՑՈՀԵՆԻՄ ՎԱԳՈՅ ԿՈԴՈՇ (Քահանաների և սուրբ ժողովրդի թագավորություն):

ՀՐԵԱՅԱԿԱՆ ԸՆՏԱՆԻՔԻ ՄԱՔՐՈՒԹՅԱՆ ՕՐԵՆՔՆԵՐ

Խմբագրվել է Rabbi N-Bar-Plan-ի կողմից

ԾԻՍԱԿԱՆ ՄԱՔՐՈՒԹՅԱՆ ՕՐԵՆՔՆԵՐ

Նախքան ամուսնանալը, հարսն ու փեսան պետք է ծանոթանան ծիսական մաքրության օրենքներին, որոնք նրանք պետք է պահպանեն: Իրերի բնույթով այս պատվիրանը չի գովազդվում, և նույնիսկ նրանք, ովքեր ուշադիր հետևում են դրան, ձեռնպահ են մնում դրանից. հրապարակային ելույթայս թեմայի շուրջ. Սա հանգեցնում է նրան, որ ինտիմ կյանքում ծիսական մաքրության պահպանման հետ կապված որոշ հասկացություններ քիչ են հայտնի կամ ամբողջովին անհայտ շատ նորապսակների համար, քանի որ նրանք չեն կարող սովորել դրանք մանկուց, ինչպես քաշրուտ և այլ միցվոտ պահելու օրենքները: Այս գրքույկի նպատակն է երիտասարդ զույգին պատրաստել ամուսնության օրվան, ծանոթացնել նրանց ամուսնության պատվիրանները պահպանելու ամուսինների պատասխանատվության հետ, բացատրել նրանց հիմնական դրույթներն ու հասկացությունները՝ կապված ծիսական մաքրության օրենքների հետ։ ինտիմ կյանքը և նրանց բացատրել այս օրենքների գործնական կիրառումը։ Անշուշտ, գրքույկը նախատեսված է նաև երիտասարդ զույգերի համար, ովքեր ցանկանում են ծանոթանալ ծիսական մաքրության օրենքներին:

Դրանց խտացված ամփոփումը ներկայացված է ստորև։

Նիդայի մաքրման օրենքները բազմաթիվ են և բավականին բարդ, քանի որ դրանք հաշվի են առնում կնոջ ֆիզիկական և հոգեկան վիճակի անհատական ​​առանձնահատկությունները: Այս գրքույկը, ինչպես ասվեց, սահմանում է միայն ծիսական մաքրության հիմնական օրենքները, ուստի երիտասարդ ամուսինները որոշ դեպքերում ռաբբիի խորհրդատվության և պարզաբանման կարիք կունենան: Ռաբբիները մեծ գիտելիքներ և փորձ ունեն այս ոլորտում, նրանք կհասկանան խնդիրներն ու անձնական դժվարությունները, որոնք կարող են առաջանալ ծիսական մաքրության օրենքների իրականացման հետ կապված, նրանք միշտ պատրաստ են օգնել խորհուրդներով և լուծել ծագած խնդիրները: Հետևաբար, Աստված արգելի, որ մենք ձեռնպահ մնանք ռաբբիի հետ կապվելուց, երբ նորապսակները որևէ դժվարություն կամ կասկած ունեն: Պետք է ընդգծել, որ անհնար է խստորեն պահպանել նիդայի մաքրման օրենքները, եթե կինը ամաչում է ամեն կասկածելի դեպքում խորհրդակցել ամուսնու հետ, և եթե նա ձեռնպահ է մնում ռաբբիի հետ ուղղակիորեն կամ իր ամուսնու, ընկերուհու կամ ռաբբիի միջոցով: կինը.

Գրքույկը բաղկացած է երկու մասից՝ 1) Նիդայի մաքրման օրենքների ամփոփում և 2)

Հատուկ բացատրություններ հարսնացուի և փեսայի համար հարսանիքից առաջ.

1. Ինչ է N&D

Երբ կինը սկսում է ունենալ վեսեթ՝ դաշտան (կամ նույնիսկ սկսում է արյունահոսել), նույնիսկ եթե դա արյան ամենափոքր կաթիլն է, ամուսնուն և կնոջն արգելվում է ֆիզիկական մտերմություն ունենալ: Նրանք չեն կարող ամուսնական գրավչության նշաններ ցույց տալ միմյանց նկատմամբ, նրանք պարտավոր են հեռու մնալ միմյանցից։ Ամուսինների միջև այս հեռավորության պատճառով կնոջը կոչվում է նիդա, ինչը նշանակում է.

հեռավոր. Այստեղից էլ Երուսաղեյմի նմանեցումը Նիդային տաճարի կործանումից և հրեաների արտաքսումից հետո, ինչպես ասվում է.

Միշնայի և Գեմարայի տրակտատները, որոնք սահմանում են նիդայի մաքրման օրենքները, կոչվում են.

Թաքթաթ Նիդա.

Թորայում թվարկված ծիսական պղծման (ԹՈՒՄԱ) տեսակների շարքում կա նաև Նիդայի պղծությունը։ Այն օրերին, երբ իրականում պահպանվում էին ծիսական մաքրության բոլոր օրենքները, նիդա կնոջն արգելվում էր մտնել Բեյթ Հա-Միկդաշ, ուտել զոհաբերություններից և այլն: Մեր ժամանակներում նիդա հասկացությունը կորցրել է այս գործնական կողմը (հետ բացառությամբ ինտիմ մտերմության) - կին Նիդան ամեն ինչում իրեն պահում է այնպես, ինչպես սովորական ժամանակներում, ինչպես մյուս բոլոր կանայք: Որոշ մարդիկ դեռ օգտագործում են «մաքուր» (TAARA) և «անմաքուր» (TMUA) արտահայտությունները նիդայի մաքրման օրենքներն ուսումնասիրելիս, ինչպես ժամանակին ընդունված էր, երբ այս հայեցակարգը գործնական նշանակություն ուներ անձի վիճակը որոշելու համար. մաքուր» (TAOR) կամ «անմաքուր»

(ԹԵՄԱ). Մեր օրերում «անմաքուր» արտահայտությունն օգտագործվում է նիդի կնոջ նկատմամբ, մտերմություն, որի հետ ամուսինն արգելված է, և «մաքուր»՝ երբ այդ մտերմությունը թույլատրված է:

Չնայած մաքրության օրենքներն իրենց իսկական ծիսական իմաստով (այսինքն՝ «ԹՈՒՄԱ» և «ՏԱԱՐԱ»)

այլևս չեն կիրառվում. արգելքը մնում է ուժի մեջ։ Պետք է հիշել, որ նիդայի մաքրման օրենքները վերաբերում են ցանկացած կնոջ, ով չի ընկղմվել միքվեի մեջ՝ մինչև ամուսնությունը, ամուսնացած կամ այրիացած: Նիդայի վիճակի հետ կապված արգելքները անհետանում են արյունահոսությունը դադարելուց և կինը կոշեր միկվայի ջրերը սուզվելուց հետո։ Քանի դեռ կինը չի ընկղմվել միկվայի մեջ, նույնիսկ եթե նրա արյունահոսությունը դադարել է երկար ժամանակ, նիդա վիճակի հետ կապված բոլոր արգելքները մնում են ուժի մեջ։ Միքվայի մեջ ընկղմվելն արդյունավետ է միայն այն դեպքում, եթե ստորև թվարկված բոլոր կանոնները պահպանվեն մինչև ընկղմվելը:

Սնուցում, ոգելից խմիչքների օգտագործում, բնական գործառույթներ՝ այս ամենն այս կամ այն ​​կերպ ազդում է ամուսնական զույգի սեռական կյանքի վրա։

Հրեական խոհանոցեղել և մնում է ընտանիքի ամրության կարևոր գործոն: Սեղանը տնային զոհասեղան է, կինը՝ նրա ծառան, նրա առաքելությունն է վերահսկել սննդի ընդունման հետ կապված հնագույն օրենքների և ավանդույթների պահպանումը: Մի անգամ մի հրեա, երբ մեկնում էր ճամփորդության, իր հետ վերցրեց իր ուտեստներն ու ուտելիքը, որպեսզի չխախտի այս օրենքները։ Բոլոր ծանոթ ուտեստներով ու անփոխարինելի ծեսերով մեկ անգամ եւս տնային սեղան գտնելու հեռանկարը ստիպեց նրան շտապել տուն և բազմապատկել վերադարձի բերկրանքը։

Կային ուտելիքներ ու բաղադրիչներ, որոնք հատկապես բնորոշ էին հրեական խոհանոցին։ Առաջին հերթին դա սխտոր է: Ասում են, որ հրեաները դրանից կախվածություն են ձեռք բերել եգիպտական ​​գերության ժամանակ. Նույնիսկ Պլինիոսի ժամանակ հավատում էին, որ սխտորը զգայականություն է առաջացնում. նա պահպանեց այս համբավը թալմուդիստների շրջանում: Հաճախ ասում էին, որ հրեային կարելի է հեշտությամբ ճանաչել իր հոտից, քանի որ նա շատ սխտոր է ուտում։ Մարտին դյու Տարտի «Թիբո ընտանիքը» վեպի հերոսուհին՝ Ռեյչելը, որը միայն կիսով չափ հրեա է, սիրում է սխտորով երշիկ. այս հպումով հեղինակը շեշտում է դրա ծագումը. Իսպանական ինկվիզիցիայի վանականների համար դժվար չէր ճանաչել Մարրանոներին՝ կեղծ կրոնափոխ հրեաներին. նրանք միշտ սխտոր էին գնում Զատիկից առաջ: Հրեաները նույնպես բարձր էին գնահատում ծովաբողկը և սոխը. Բալեարյան կղզիների շուկաներում այս հատկանիշով բացահայտվել են նաև կեղծ կրոնափոխները։ Հրեաները նույնպես սիրում էին կիտրոններ. մեծ մասը կերան Զատիկին և Բարախ կոչվող տոնին. Միջերկրական ծովի ափին գտնվող յուրաքանչյուր հրեական գաղութի մոտ լիմոնի պուրակ կար: Լոլիկը, որը Եվրոպան երկար ժամանակ անտեսում էր Մեքսիկայում հայտնաբերումից հետո, դարձավ Ատլանտյան օվկիանոսի այս կողմում սննդի անբաժանելի բաղադրիչը հենց հրեայի, դոկտոր Սիկկարիի շնորհիվ, և սկսեցին շատ լայնորեն օգտագործել հրեական խոհանոցում:

Հրեական խոհանոցի գրավչությունն այնպիսին է, որ շատ հրեաներ, ովքեր ընդունել են այլ հավատք և հավատուրացներ, երկար ժամանակ ձգտում են դրան: Հենրի Էնը, հրաժարվելով հուդայականությունից, զղջում էր միայն նրա ծեսերի և հրեական խոհանոցի համար։ Ոմանք Ռախլին, հրեա, ով դարձել է հակասեմիտ, ասում էր, որ խոհանոցն իրեն կապող վերջին շարանը հուդայականության հետ է: Թեև հրեային չի կարելի անվանել ոչ շատակեր, ոչ էլ գուրման, սակայն խելացի կինը սեղանի օգնությամբ շատ ավելի ամուր կկապի նրան, քան մահճակալով։ Ավաղ, դառնալով «խոհանոցի ստրուկ», նա կրկնակի վտանգի տակ է արագ գիրանալու։

Հաճախ նշվել է, որ հրեաները չափից ավելի սուրճ են խմում. Բացի դեպրեսիայից և նյարդային խանգարումներից, որոնք առաջանում են այս ըմպելիքի չափից ավելի օգտագործումից, այն կարող է բացասաբար ազդել նաև սեռական ֆունկցիայի վրա։ Թերևս մեծ քանակությամբ սուրճը լրացնում էր ալկոհոլի պակասը, որը հրեաները գրեթե չէին խմում (սա կքննարկվի ստորև): 19-րդ դարի սկզբին։ Serfbeer de Medelsheim-ը նկարագրել է ալզասցի հրեա կանանց, ովքեր հավաքվում են մեկ բաժակ սուրճ խմելու համար. առանց դրա, նրա կարծիքով, հրեա կինը չի կարող պատկերացնել իր կյանքը: Ավելի ուշ ռաբբի Ս. Դեբրեյը կպատմի նույն ալզասցի կանանց՝ թարմացած անթիվ սուրճի բաժակներով: Թունիսում և Մարոկկոյում սուրճը փոխարինեց թեյին՝ նույն քանակությամբ և նույն հետևանքներով։

Ալկոհոլը և հրեաները. Նոյի պատմությունը Տիրոջ խաղողի այգիներում ոչ մի կերպ բնորոշ չէ հրեաներին՝ թե՛ հին, թե՛ ժամանակակից: Ալկոհոլիզմը նրանց մոտ եղել և մնում է շատ ավելի հազվադեպ երևույթ, քան շրջապատող ժողովուրդների մոտ։ Կանտը նաև պնդում էր, որ կանայք, հովիվները և հրեաները երբեք չեն հարբում: Իսրայելացի վիրաբույժներից մեկն ասաց, որ դոկտոր Ի. Սայմոնի հնագույն հրեական բժշկության վերաբերյալ կոնֆերանսում, որը տեղի է ունեցել 1979 թվականի փետրվարին Փարիզի Ռաթի կենտրոնում, նա իր սեղանակիցը շփոթել է հավատակիցի հետ. նա ջուրից բացի ոչինչ չի խմել: 1977 թվականին իսրայելցիների հետ արված հարյուրավոր հարցազրույցներ հաստատում են նրանց սթափությունը կամ առնվազն չափավորությունը ալկոհոլային խմիչքների օգտագործման հարցում: Բժիշկ Ի.Սայմոնը նշում է, որ Փարիզի Ռոտշիլդի կլինիկայում, որի հիվանդների մեծամասնությունը հրեաներ են, զառանցանքի դեպքերը չափազանց հազվադեպ են: Նույն պատկերն է նկատվում ԱՄՆ-ի հոգեբուժարաններում։

Անգամ հակասեմիտները ստիպված են ընդունել հրեաների սթափությունը: Գոնկուր եղբայրներն իրենց «Մոնետա Սալոմոն» վեպում բացատրեցին Մոնետայի ժուժկալությունը չխմող ժողովրդին պատկանելով։ Ինքը՝ Դրումոնտը, գիտակցում էր հրեաների այս արժանապատվությունը, բայց պնդում էր, որ իրենց սթափության պատճառով նրանք չափազանց գետնին էին և ունակ չէին հասկանալու «արբեցման պոեզիան»։ Իսկ Բեռլինի մարդաբանության ինստիտուտի պրոֆեսոր նացիստ Վերշուերը նշել է, որ հրեաների մոտ ալկոհոլիզմը հազվադեպ է: 20-ական թթ Այս դարում ավելի քան 2000 քրիստոնյաներ և ընդամենը 30 հրեաներ ձերբակալվեցին Վարշավայում հարբածության համար։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ հրեական ծագումով որոշ քաղաքական գործիչների սթափությունը ծառայեց հակասեմիտիզմի խթանմանը: Սեննեպի մուլտֆիլմում պատկերված է Լեոն Բլումը Հերոյի դեպարտամենտի գինեգործների շրջանում. ստիպված մի բաժակ կարմիր գինի ընդունել նրանց ձեռքից՝ խեղճ մարդը թաշկինակը սեղմում է նրա բերանը։ Մենդեզ Ֆրանսը` լուսնի լույսի մահացու թշնամին, բազմիցս ծաղրի է ենթարկվել խորհրդարանի ամբիոնում մի բաժակ կաթ խմելու համար. Եթե ​​նրա մեջ նույնիսկ մի կաթիլ ֆրանսիական արյուն լիներ, վիճում էր Պուժադեն, նա կաթ չէր խմի։ Եվ, հավանաբար, պատահական չէ, որ ռաբիսի որդի և թոռ Ռոբերտ Դեբրայը դարձավ ալկոհոլիզմի դեմ պայքարի կառավարական հանձնաժողովի առաջին նախագահը, որին այս պաշտոնում փոխարինեց նաև ծնունդով հրեա Ժան Բեռնարը։

Գիտնականները հաճախ են մտածել՝ որտեղի՞ց են հրեաները նման ժուժկալությունից: Խոսում էին անգամ ժառանգական բնածին զզվանքի մասին։ Սակայն այստեղ ավելի շուտ կրոնը դեր խաղաց։ Թալմուդիստները գինին տեսնում էին որպես բոլոր մեղքերի աղբյուր. «Մի հարբեք և չեք մեղանչի», զգուշացնում էին նրանք: Ռաբբիները հատկապես վախենում էին կանանց վրա գինու ազդեցությունից, ուստի կինը կարող էր խմել միայն ամուսնու ներկայությամբ։ Ռաբբիներից մեկը պնդում էր, որ հարբեցողներից ծնված կանայք իրենց դեմքերին կրում են ծնողական մեղքի նշան և ստիպված են կարմիր երակները թաքցնել իրենց մաշկի վրա կարմիր գույնով. Նման դժբախտության վախը կարող էր ընդմիշտ հեռացնել կնոջը մեկ բաժակ գինուց: Ալկոհոլը դատարանում ցուցմունք տալու իրավունք չուներ. Բայց գլխավորն այն է, որ դարեր շարունակ հալածանքների և ատելության առարկա հանդիսացող հրեան, որպեսզի գոյատևի, երբեմն պետք է ունենար անմարդկային կամքի ուժ և սթափ, հաշվարկող միտք և, հետևաբար, չէր կարող թույլ տալ իրեն ավելի թուլանալ և ավելի. խոցելի՝ հարբեցողությամբ զբաղվելով. Ավելին, հաշվի առնելով հրեաների բազմամարդ գոյությունը համայնքներում, նրանցից մեկի խմելու հակումը անմիջապես կնկատվեր և կդատապարտվեր։ Նախկինում հրեաները, ինչպես Եվրոպայում, այնպես էլ Արևելքում, նույնպես հրաժարվում էին գինուց կրոնական նկատառումներով. խաղողը ոտքի տակ էր դրվում քրիստոնյաների կողմից:

Սակայն պատահեց նաև, որ հրեաները շեղվեցին սթափության իրենց սովորությունից։ Այսպիսով, Պուրիմի տոնին զվարճանքի մթնոլորտ ստեղծելու համար թույլատրվում էր թեթև հարբեցում և նույնիսկ համարվում էր լավ վարք: Հասիդները՝ հուդայականության միստիկական աղանդի ներկայացուցիչներ, կարծում էին, որ ողջամիտ չափաբաժիններով ալկոհոլային խմիչքները մեծացնում են կրոնական եռանդը: 20-ականների սկզբին. 20-րդ դարում, ԱՄՆ-ում արգելքի ժամանակ, ալկոհոլային խմիչքների ընդհատակյա առևտուրը 95%-ով գտնվում էր հրեա բոտլեգերների ձեռքում։ Ինչպե՞ս կարող եք խուսափել մի քանի կում բաց թողնել գործարք կնքելիս: Մեր օրերում ԱՄՆ-ում Իսրայելից ներգաղթյալները վերահսկում են մեծ թորման արտադրամասերը, ինչը, սակայն, չի ազդում նրանց սթափության վրա և հակասեմականների նոր հարձակումների տեղիք է տալիս. ալկոհոլը, ասում են, ուրիշների համար է։

Այն ամուսիններին, ովքեր ցանկանում էին տղա ունենալ, Թալմուդը խորհուրդ էր տալիս սեռական հարաբերությունից առաջ մի կում ալկոհոլ խմել: Միայն հրեաները չէին, որ հետևեցին այս առաջարկությանը: Նապոլեոնը գրել է Ավգուստային՝ Եվգենի Բուհարնեի կնոջը, որ նա պետք է ամեն օր մի քիչ գինի խմի, որպեսզի տղա ունենա։ Մասնագիտությամբ կենսաբան հրեա Ագնես Բլումը, ով երկար տարիներ աշխատել է ԱՄՆ-ում և Հռոմում չծնված երեխայի սեռը որոշելու խնդրի վրա, հաստատել է իր նախնիների ենթադրությունը՝ օգտագործելով գիտական ​​մեթոդ. նա փոքր քանակությամբ ալկոհոլ է ներարկել։ Մկների մեջ նախքան զուգավորումը, և աղբի մեջ արուների տոկոսը սովորականից շատ ավելի մեծ էր:

ԽՍՀՄ-ում հրեաները, իրենց ժուժկալության շնորհիվ, համարվում էին լավագույն ամուսինները՝ ոչ միայն չեն ծեծում իրենց կանանց, այլեւ չեն հարբում։ Նման կարծիք է ձևավորվել նաև ԱՄՆ-ում, որտեղ հրեա մայրերն իրենց դուստրերին խորհուրդ են տալիս ամուսին ընտրել իրենց հայրենակիցներին. նրանք հազվադեպ են «սեքսով զբաղվում» և նույնիսկ չեն խմում: Այնուամենայնիվ, հրեաները հաջողությամբ ծախսում են ալկոհոլային խմիչքների վրա խնայված գումարը սննդի վրա: Ամերիկյան թերթերից մեկը նշում է, որ հրեական ակումբները կարելի է հեշտությամբ տարբերել եկամտի ապրանքների հարաբերակցությամբ. սննդի վճարները մի քանի անգամ ավելի բարձր են, քան խմիչքները, մինչդեռ մնացած բոլոր ակումբներում պատկերը հակառակն է։

Դարերի ընթացքում հրեաների բազմաթիվ սերունդների սթափությունը չէր կարող բարերար ազդեցություն չունենալ նրանց ժառանգների վրա: Ամերիկացի կենսաբան Սնայդերը գրում է, որ հրեաները, նույնիսկ եթե ալկոհոլից կախվածություն ունեն, ավելի քիչ են տառապում ալկոհոլիզմի հետևանքով առաջացած տարբեր խանգարումներից. նրանց լյարդը, հավանաբար, ավելի քիչ ենթակա է ալկոհոլի վնասակար ազդեցությանը:

Անգլիացի բժիշկներից մեկը կարծում է, որ քանի որ հրեաները ալկոհոլ են խմում ճաշի հետ, դրա վնասակար ազդեցությունը մեղմվում է. Բացի այդ, նրանք խմում են, որպես կանոն, բազմաթիվ ծեսերի և արարողությունների ժամանակ՝ խմելն ուղեկցելով աղոթքներով. այն այդպիսով ձեռք է բերում սուրբ իմաստ, որը կանխում է չարաշահումները: Թալմուդում ասվում է, որ հնարավոր կլինի գինի խմել ազատ և անհետևանք միայն այն ժամանակ, երբ գա Մեսիան: Եվ այնուամենայնիվ այսօրվա հրեաները, չսպասելով Մեսսիային, ավաղ, խմում են բոլորի հետ միասին, և այս ժողովրդի նախկին ժուժկալությունը շուտով կմնա միայն հիշողություն։

Այլ վատ սովորություն- ծխելը. Շաբաթ օրը ծխելու արգելքը կարող է մեծապես նվազեցնել ծխախոտի օգտագործումը հրեաների շրջանում. ի վերջո, ծխողի համար շատ դժվար է ամեն շաբաթ մեկ օր ընդմիջել: Մինչդեռ մուլտֆիլմերում հրեա գործարարին հաճախ պատկերում են սիգարը բերանում; բայց միգուցե նրա համար դա արական անդամի կերպար է, որն արտացոլում է տղամարդկային ուժի կարոտը (որի բացակայությունն արդեն նշվել է), և արդյոք նա այն լուսավորում է ոչ թե տնտեսությունից դրդված, այլ օրգանի ամբողջականությունը պահպանելու համար։ որ դա խորհրդանշում է.

Ինչ վերաբերում է մոլախաղերին, ապա գուցե այդ կիրքը փոխհատուցում է հրեաների սեռական դժգոհությունը։ 1960թ.-ին ԱՄՆ սոցիալական ծառայությունները գրանցեցին հրեաների ավելի քան 50% անդամություն 300 խաղամոլների վերականգնողական ասոցիացիայի ժողովներում:

Բնական մեկնումներ, որոնց օրինաչափությունից է մեծապես կախված ամուսնու հուզական հավասարակշռությունը, դարձել են թալմուդիստների իսկական մոլուցքը։ Փափուկ աթոռը օրհնություն էր երկնքից: Փորկապությունը խանգարում էր հավատացյալին կենտրոնանալ Աստծո մասին մտքերի վրա: Բարեպաշտ հրեան պետք է պարբերաբար դատարկի իր աղիքները՝ անհրաժեշտության դեպքում դիմելով լուծողական դեղամիջոցների: Բնական կարիքների լրացմանը նախորդում էր մի ամբողջ կրոնական արարողություն. պետք էր շրջվել դեպի հյուսիս, գործել բացառապես ձախ ձեռքով և մարմինը չբացահայտելու համար բարձրացնել հագուստի ծայրը, միայն կռանալ, հետո կարդալ. մի աղոթք. Ոչ մի դեպքում չպետք է շտապել՝ ով երկար է մնում զուգարանում, իր օրերն ու տարիները բազմապատկում է։ Բնական կարիքը բավարարելով՝ պետք է աղոթքով շնորհակալություն հայտնել արարչին՝ մարդուն անհրաժեշտ բացվածքներ տալու համար։

Աբբահ Գրեգուարը, ով պաշտպանում էր հրեաների հոգևոր վերածնունդը Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ, երբեք չէր դադարում զարմանալ «մարմնի հիմնական գործառույթների» նկատմամբ նրանց հետաքրքրությունից։ «Նրանք կարծում են,- գրել է նա,- որ մարդու հոգին հագեցած է կղանքի հոտով, որը երկար ժամանակ պահվում է»: Թվում է, թե հրեաների այս հատկանիշից ինչ-որ բան պահպանվել է այսօր: Ֆ. Ռոթի «Դերձակը և նրա բարդույթը» վեպում հերոսի հայրը տառապում է խրոնիկական փորկապությամբ՝ իրեն փրկելով միայն լուծողականներով և ստամոքսի լվացմամբ։ Խավիերա Հոլանդերը, դառնալով Penthouse ամսագրի սեքս էջի սյունակագիր, «Հիգիենայի մասին» սյունակում գրել է, որ հրեա մայրերը մշտապես կլիզմա են տալիս իրենց երեխաներին, ովքեր ամենից հաճախ տառապում են փորկապությամբ։ Աղիքները մաքրելու այս իսկական մոլուցքը վերջերս արտացոլվել է Մարոկկոյի հրեաների մոտ մահացածներին լվանալու ծեսում. լվացողներից մեկը մատը մտցրել է անուսի մեջ և հնարավորինս մաքրել ուղիղ աղիքը:

Սալոնիկի հրեա Հենրիետա Ասսեոն գրել է, որ հրեական փորկապությունը «ցեմենտից ավելի ամուր է, քան ժայռերից»։ Մարսել Պրուստը մորը ուղղված նամակներում դժգոհում էր, թե որքան դժվար է իր համար դատարկել աղիքները, և այդ անախորժություններն արտացոլվել են գրողի ստեղծագործության մեջ. Իսկ Լեոն Դաուդեն իր «Հուդայի ժամանակներում» վեպում խանդավառությամբ նկարագրում է հրեա գրող Մարսել Շվոբին, ով ժամերով նստում էր զուգարանում՝ հանգստանալու համար. դուրս գալով այնտեղից՝ նա դարձավ զարմանալի պերճախոս, կարծես թե թեթեւացրել էր ոչ միայն իր աղիքները, այլեւ խելքը։

Հրեաների մոտ քրոնիկ փորկապությունը կարելի է բացատրել հիմնականում նստակյաց ապրելակերպի սովորությամբ, բացի սեռական ցածր ակտիվությունից: Հայտնի անգլիացի գինեկոլոգ Մարիա Սթոունը նշել է, որ փորկապությունը հաճախ ուղեկցում է սառնության։ Հնարավոր է մեկ այլ բացատրություն՝ կրոնական։ Նույնիսկ Հին Պաղեստինի էսենցիները հավատում էին, որ աղիքները, ինչպես ամբողջ մարմինը, պետք է հանգստանան շաբաթ օրը, այս օրը նրանք փորձում էին չկատարել բնական կարիքները: Հավանաբար որոշ հատկապես բարեպաշտ հրեաներ հետևեցին նրանց օրինակին, և պարբերաբար ճնշված ռեֆլեքսը կարող է բացասաբար ազդել աղիքների աշխատանքի վրա:

Նույնիսկ հին ժամանակներում հրեաները խնամքով թաքցնում էին իրենց արտաթորանքը։ Հին պատմիչ Հովսեփոսը գրում է, որ դրանում նրանք հետևել են հռոմեացի զինվորների օրինակին, որոնց հանձնարարվել է արտաթորանքը թաղել հատուկ բահով։ Բացի այդ, հնագույն ժամանակներից թալմուդիստները պահանջում էին, որ խցիկի կաթսան հնարավորինս հեռու գտնվի Թորայից: Այս կանոնը վերաբերում էր նաև աղիքային գազերին։ Ռաբբի Յուդաչն ասել է, որ եթե ինչ-որ մեկը «ներքևով փռշտում է» Սուրբ Գիրքը կարդալիս, ապա ընթերցանությունը պետք է ընդհատվի և սպասի մինչև հոտը ցրվի։ Մյուս ռաբբիները սովորեցնում էին, որ եթե որևէ մեկը կարդալիս զգում է, որ գազերի արտանետումն անխուսափելի է, պետք է չորս կանգուն մի կողմ քաշվի և գազերը բաց թողնելուց հետո շնորհակալություն հայտնի ստեղծողին և հետո միայն շարունակի ընդհատված ընթերցումը։ Ֆրոյդի աշակերտի՝ հրեա Ֆերենցիի համար այդքան սիրելի այս «անալ բարոյականությունը» ներարկվել է ռաբինական աշակերտների մեջ անհիշելի ժամանակներից և թվում է, որ մինչև օրս ամուր արմատավորված է հավատացյալ հրեաների մտքում՝ անկասկած ազդեցություն ունենալով նրանց առօրյայի վրա։ ընտանեկան կյանք.

«Եթե երեխաները երջանկություն են, ինչո՞ւ պետք է երջանկությունը քիչ լինի»: - ասում են բազմազավակ հրեա ծնողները, որոնք նույն ոգևորությամբ անուն են հորինում և՛ իրենց առաջնեկի, և՛ իններորդի համար:

Նախկինում յուրաքանչյուր ավանդական հրեական ընտանիք շատ երեխաներ ուներ: Երբեմն նույնիսկ անհասկանալի էր, թե ինչպես է մայրիկը տարբերում երկվորյակներ Գոլդային և Ռիվկային և կարողանում համոզվել, որ Շլոյմիկը Դոդիկի ձեռքից չի խլել մեքենան։ Հրեա կինը կարող է անել այս ամենը: Իսկ ինչո՞ւ։ Այո, քանի որ հրեաները միշտ մեծ ուշադրություն են դարձրել կրթությանը:

Ինչքան հաճելի է լինել ամենաերիտասարդը... Բայց եթե դու ծնվեիր ավանդական հրեական ընտանիքում, այս հաճույքը երկար չէր տևի։ Հենց որ մայրիկը սկսում է դավադիր հայացքներ փոխանակել հայրիկի հետ, ավելի շատ կաթնաշոռ ուտել և նրբորեն շոյել նրա փորը, շուտով տանը կհայտնվի «թինոք հադաշ»՝ «նոր երեխա»։ Սա նշանակում է, որ մեծ երեխաներին նոր պարտականություններ են սպասվում՝ մի շիշ կաթ տաքացնել, չխկչխկ լվանալ, երեկոյան հեքիաթ կարդալ։

Մինչ մյուսները քայլում են շներին և կերակրում կատուներին, հրեա երեխաները պատասխանատվություն են կրում՝ դառնալով ավագ եղբայրներ կամ քույրեր:

Այո, կրտսեր երեխան թագավորն ու թագավորն է ավանդական հրեական ընտանիքում: Նա է կարևոր մարդտանը, բայց միայն ծնողներից հետո։

Ճաշի ժամանակ մայրիկը առաջին ափսեը մատուցում է հայրիկին, և ափսեի մեջ, իհարկե, ամենահամեղ պատառն է. Հետո նա ապուրը կլցնի իր համար և միայն դրանից հետո՝ երեխաների համար։ Եվ դա, իհարկե, այն պատճառով չէ, որ մայրիկը բավականաչափ չի սիրում նրանց: Պարզապես փոքր տարիքից երեխաները պետք է սովորեն հարգել իրենց մեծերին, առաջին հերթին՝ ծնողներին։ Առանց պատճառի չէ, որ սա Սինա լեռան վրա Մովսեի (Մովսեսի) ստացած տասը գլխավոր պատվիրաններից մեկն է:

«Սիրեցիր քո հորը և վախեցիր քո մորից», - գրված է Թորայում: Սուրբ Գիրքը երբեք չի ասում որևէ բան, որն աննկատելի է: Համաձայնեք, շատ ավելի բնական և պարզ կլիներ, եթե պատվիրանը հնչեր այսպես. «Սիրեք ձեր մորը և վախեցեք ձեր հորից»: Բոլորը սիրում են մայրիկին, և բոլորը հարգում են հայրիկին և վախենում են հիասթափեցնել նրան: Բայց ոչ, Թորան պահանջում է, որ դուք վախենաք թույլ մորից և սիրեք նույնիսկ ամենախիստ հորը:

Իմաստունների կարծիքով՝ պետք չէ հորը ասել. «Հայրիկ, դու ճիշտ ես»: Կարող եք հարցնել՝ ի՞նչ վատ բան կա ձեր հոր հետ համաձայնության մեջ: Իհարկե, ոչինչ! Բայց եթե ասում ես. «Հայրիկ, դու ճիշտ ես», պարզվում է, որ հայրիկը կարող է սխալվել: Իսկ դա, ըստ հրեական ավանդույթի, լիովին անհնար է։

Հրեա երեխան չպետք է իր ծնողներին անվանի անունով, սա համարվում է անհարգալից վերաբերմունք: Նույնիսկ հայտնի երգ կա այն մասին, թե ինչպես է աղջիկն ընտրում իր փեսային։ Նա վերջապես գտնում է մեկին, ում սիրում է: Բայց նրա մոր անունը նույնն է, ինչ իր անունը՝ Սառա: Սա նշանակում է, որ տղան չի կարող ամուսնանալ նրա հետ: Ի վերջո, եթե նա մոր ներկայությամբ կանչի իր կնոջը՝ Սառային, մայրը կարող է մտածել, որ նա նրան անունով է կանչում։

Ի դեպ, խնդիրը կարող է լուծվել, եթե հարսնացուն փոխի իր անունը կամ վերցնի մեկ ուրիշը։ Բավական է շաբաթ երեկոյան հատուկ աղոթք ասել՝ բրաչա, և Սառայի փոխարեն կհայտնվի Սառա-Ռիվկան։ Հրեա աղջիկները հաճախ ունենում են մի քանի անուն: Այնուամենայնիվ, ավանդույթի համաձայն, անունը կարող է ազդել ճակատագրի վրա: Հետևաբար, երկրորդ անունը սովորաբար տրվում է միայն այն դեպքում, եթե ինչ-որ բան սխալ է ընթանում, օրինակ, երեխան շատ հիվանդ է:

...Բոլոր երեխաները վաղ թե ուշ մեծանում են: Իսկ մայրիկն ու հայրիկը սկսում են ծերանալ, դրա դեմ ոչինչ անել հնարավոր չէ: Եվ եթե նույնիսկ նրանց բնավորությունը ի վերջո վատանում է, մենք պետք է օգնենք նրանց, հանդուրժենք և սիրենք: Հրեական ընտանիքում չափահաս երեխաները խնամում են իրենց ծնողներին ոչ միայն պարտքի զգացումից ելնելով, այլ ուրախությամբ և սիրով, ինչպես ժամանակին մայրիկն ու հայրիկը խնամում էին նրանց: