Капитонова Дарья
Зерттеу
Жүктеп алу:
Алдын ала қарау:
Қалалық студенттерге арналған ғылыми-практикалық конференция
«Ғылымға қадам басу»
Дұға М.Ю.Лермонтовтың лирика жанры ретінде
(зерттеу)
Оқушы аяқтаған
8А сыныбы
МБОУ «№9 орта мектеп»
Капитонова
Дарья Александровна
Жетекші -
орыс тілі мен әдебиеті пәнінің мұғалімі
Чистякова
Елена Евгеньевна
Донской, 2014 ж
1. Кіріспе.
7. Пайдаланылған әдебиеттер тізімі.
1. Кіріспе.
М.Ю. Лермонтов – орыс әдеби өмірінің тарихындағы өте күрделі құбылыс. Бар болғаны 26 жыл өмір сүріп, артына аз ғана әдеби мұра қалдырған ақын әлі күнге дейін шешімін таппаған, толық түсінілмеген тұлға болып қала береді.
Бұл ұлы тұлғаның поэзиясына қызығуым кездейсоқ емес еді. Мен оның жұмысы туралы аз да болса түсінгім келді.
Жын-шайтан туралы қаншама өлең шығарған адам дұға мәтініне қалай жүгінеді.Осылайша ол «Жын» поэмасымен өмір бойы жұмыс істеді: ол 1829 жылы басталды, ал соңғы нұсқасы тек 1839 жылы аяқталды - бұл сегізінші басылым! Ақын бүкіл өмірін жынның – зұлымдықтың мұңды рухының қорқынышты көзқарасында өткізді. «Ал тәкаппар жын мен тірі кезімде мені жалғыз қалдырмайды». 1 – деп ойлады жас ақын. Бірақ сол кезде (1829 жылы) ақын дұға жанрына бет бұрып, әдемі поэма жасайды.«ДҰҒА» («Мені кінәлама, құдіретті») және бірнеше жылдан кейін ол осындай атаумен басқа да туындылар жасады.
Зерттеу гипотезасы:
Лермонтовтың мінәжат өлеңдері оның діни көзқарастарының қайшылықты сипатын көрсетеді және авторлық ұстанымның өзіндік ерекшелігімен ерекшеленеді.
Жұмыс мақсаты: мінәжат мәтініне талдау жасау, ақынның Құдайдан не сұрайтынын, не үшін дұға ететінін түсіну.
Осы мақсатқа жету үшін мынаны алға тарттымтапсырмалар:
1. Осы тақырып бойынша әдебиеттерді оқу,
2. 1829, 1837, 1839 жылдардағы «Мінәжат» өлеңдерін талда,
3. Өлеңдерді салыстырып, айырмашылығын анықта.
2. 1829 жылғы «Дұға» поэмасын талдау.
Намаз – мүміннің Аллаға шын жүректен үндеу. «Дұға - бұл ең жоғары христиандық қасиеттердің көрінісі - сенім, сүйіспеншілік және үміт». 2 . Бұл христиандықтың ғасырлар бойғы дәстүрі. Сенушілердің шіркеуде және үйде оқитын дұғаларын ежелгі уақытта христиан аскеттері жасаған, олар кейіннен қасиетті адамдар, шіркеудің әкелері деп танылды. Әрине, әрбір мүмин жүрегінде, жан дүниесінде дұрыс сөз тауып, дұғада Аллаға жүгіне алады.
«Дұға» атты жастық өлеңінде ақын тәубемен «құдіреттіге» жүгінеді.жамандық үшін айыптап, жазалай алады (жердегі құмарлықпен мас болу үшін).
Мені кінәлама, құдіретті
Мені жазаламаңыз, мен дұға етемін, 3
Бірақ сонымен бірге «Бұл үшін...» пайда болады, бұл процесс аргументтің өсіп келе жатқан шиеленісін, жеңімпаз жоқ және өкіну әр уақытта келіспеушілікке айналатын күрес драмасын, бекіту. адамның құмарлығы мен құқықтары.
Өйткені жердің қараңғылығы ауыр
Оның құмарлықтарымен мен жақсы көремін;
Жанға сирек енетін нәрсе үшін
Сіздің тірі сөздеріңіздің легі,
Қателікпен адасып жүргені үшін
Менің ойым сенен алыс;
Өйткені лава - шабыт
Ол кеудемде көпіршіктер;
Жабайы толқу үшін
Көзімнің әйнегі қараңғыланды;
Өйткені жердегі дүние мен үшін кішкентай,
Саған жақындауға қорқамын,
Көбінесе күнәға толы әндер естіледі
Құдайым, мен саған дұға етіп отырған жоқпын. 4
Күйлердің жылдам ауысуында Алла Тағаламен қайғылы қақтығыс туады, мазасыздық сезімі күшейеді; «Мен» мен Құдай арасындағы әлі күнге дейін өмір беруші деп танылған органикалық байланыс үзілді
Бірақ барған сайын «тірі сөздердің» орнын «алданулар» алады, жанды зорлық-зомбылық элементтері басып алады («шабыт лавасы», жердегі құмарлықтың «жабайы толқуы»); Тәкаппарлық дүниені сол қалпында қабылдауға мүмкіндік бермейді, ал өзін кішірейтіп, Құдіретті Жаратушыға жақындау қорқынышты («...жер әлемі мен үшін кішкентай / Мен саған жақындауға қорқамын»), өйткені бұл күнәкар болса да, бірақ өмірге деген өшпес шөлдеген «менді» тастап кетуді білдіреді. Кешірім сұрайтын дұға адамның құмарлықтары мен адасушылықтарын ақтау интонациясымен барған сайын жойылады.
Бірақ бұл керемет жалынды сөндір,
Жанып тұрған алау
Жүрегімді тасқа айналдыр
Аш көзқарасыңызды тоқтатыңыз;
Әнге деген қатты шөлдеуден
Маған, жаратушы, азат етейін,
Содан кейін құтқарудың тар жолында
Мен сізге қайта хабарласамын. 5
Екінші шумақ жалғасып қана қоймай, көп жағынан біріншісіне қарсы тұрады:
1 шумақ | 2 шумақ |
Өтініш пен дұға интонациясы («Айыптамаңыз... жазаламаңыз...») | Дефиантты («сөндіру... түрлендіру... тоқтату»). Кейіпкер өзінің құмарлығын жеңуден бас тартып, «құдіретті» тең деп сөйлейді. |
Лирикалық қаһарман өзін күнәһар сезінеді | Лирикалық қаһарман адамдық күштерді көрсетеді («жабайы толқу «керемет жалынға» айналады, ал «жанып тұрған оттың» ғажайып жалынында Лермонтов сәл кейінірек «менің жыным» деп атайтын адамның бейнесі жыпылықтайды) |
Жаратушының өмір беретін рөлі | Өлтіруші рөл («сөндір... тамаша жалын», «жүректі тасқа айналдыр») |
Қатты тежеу мен бағындыру құнына ғана құдіретті адам лирикалық қаһарманды «құтқару жолына» бұра алады.
Осындай қайғылы жол қиылысының мүмкіндігі Інжілде алдын ала айтылған: «Кім өз жанын құтқарса, одан айырылады; Ал мен үшін жанын жоғалтқан адам оны құтқарады”. 6 . Бірақ бұл жолдағы соңғы және мүмкін негізгі кедергі шығармашылық сыйлық, «әнге деген қорқынышты шөлдеу» болып шығады. Бұл жерде кейіпкердің Құдаймен дауы ең жоғары қарқынға жетеді.
«Мен үшін жердегі әлем кішкентай» деген үмітсіздікті білдіреді.
Бірақ жаратушымен келіспеушілік әрқашан лирикалық қаһарманға тән емес,
Соңғы сөздер көрсеткендей: «Мен қайтадан ораламын».
«Намазда» ақынның рухани көзқарасы алғаш рет оның өмірлік тағдырының айрықшалығын ашты: ол өзінің «меніне» адал болып, ұстанатын жолы діни «құтқару» жолына жетелемейтінін сезді. » «Дұға» түсінбеушілікті, сенім арасындағы рухтың бөлінуін, кешірім сұрауға өкінген дұғамен жүгінуге шақыруды және жалынды, мақтаншақ, татуласпаған жанның ұмтылыстарын білдіреді.
Сонымен, біз Лермонтовтың алғашқы өлеңдерінде екі музаның пайда болғанын көреміз - бір жын, ол күмәнді, күмәнді көңіл-күйді тудыратын және меланхолия мен зерігуге әкеледі; екіншісі – аспандағы «қасиетті жырларды» еске алатын муза. Көптеген жылдар бойы бұл музалар арасында қызу ішкі күрес болды.
3. 1837 жылғы «Намаз» поэмасын талдау.
1837 жылы Лермонтов «суық әлемнің жылы арашашысы» туралы айтты.
Мен, Құдайдың Анасы, қазір дұғамен
Бейнеңіздің алдында, жарқын нұр,
Құтқару туралы емес, шайқас алдында емес,
Шүкіршілікпен немесе тәубемен емес,
Мен қаңырап қалған жаным үшін дұға жасамаймын,
Тамырсыз дүниедегі қаңғыбастың жаны үшін;
Бірақ мен бейкүнә қызды тапсырғым келеді
Суық әлемнің жылы арашашысы.
Лайықты жанды бақытпен қоршаңыз;
Оның серіктеріне толық көңіл бөліңіз,
Жарқын жастық, сабырлы кәрілік,
Мейірімді жүрекке үміт тыныштығы.
Қоштасу уақыты жақындап қалды ма?
Шулы таңертең де, үнсіз түнде де -
Түсінесің, мұңды төсекке барайық
Ең жақсы періште, сұлу жан 8.
Бұл сөз өзіңіз туралы емес. Ақын өзінің «қаңыраған жаны» үшін әлі күнге дейін Құдайға дұға етуден қорқады, бірақ ол Құдайдың Анасынан «жазықсыз пәк қыздың» көктегі қамқоршысы болуын сұрайды (өлеңде біз В.А.Лопухина туралы айту). Бұл қазірдің өзінде орыс халқының «достары үшін» азап пен дұға ету сеніміне қаншалықты ұқсас. Ақын орыс халқының жан дүниесінде әрқашан өмір сүрген нәрсені қаншалықты дәл анықтады: қиын уақытта арашалықты адамның барлық қасіретін түсінетін адамнан - Құдай Анасынан іздеу керек.
Монолог кезінде үш бейне пайда болады: Құдайдың анасы, лирикалық қаһарман және ол дұға ететін.
Кейіпкердің ішкі драмасы екінші планға ығыстырылып, кейіпкер бейнесі алдыңғы қатарға шығады — оның моральдық тазалығы мен «суық дүниенің» жау күштеріне қарсы қорғансыздығы. Ол үшін дұға ету кейіпкерді екінші жағынан нұрландырады: рухани жалғыздық трагедиясы оның қатысуын және басқа адамның тағдырына деген терең қызығушылығын жоймады.
«Дұға» мұңды интонацияға толы. «Мейірімді жүректің», туысқан жанның болуы кейіпкерді жарқын «үміт әлемін» еске түсіреді, онда «жылы арашашы» «лайықты жанның» бүкіл өмір жолын қорғайды және періштелер оған көлеңке түсіреді. өлім. Лермонтов өлеңді М.А. Лопухина 1838 жылғы 15 ақпандағы «Қаңғыбастың дұғасы» деген тақырыпта: «Хатымның соңында мен жол жүру қағаздарымның арасынан кездейсоқ тауып алған және ұмытып кеткендіктен біраз ұнаған өлеңімді жолдаймын. бұл - бірақ бұл ештеңені дәлелдемейді» 9
.
«Суық әлемнің жылы шапағатшысына» жолы шарықтау шегіне айналады. Онда ақын өз шығармашылығының негізгі бір идеясын жинақтай білген. Ақын үшін «суық дүние» абстракция емес, әбден белгілі ұғым. «Жылы арашашымен» бірге олар керемет антитеза жасайды. Бұл «Дұғада» Лермонтов өте танымал, өйткені орыс дұғасы негізінен Құдайдың анасына және ол арқылы Мәсіхке дұға ететіні бұрыннан белгілі.
4. 1839 жылғы «Дұға» поэмасын талдау.
Екі жылдан кейін, 1839 жылы Лермонтов тағы да үшінші рет «Дұға» поэмасын атады.(«Өмірдің қиын сәтінде...»).
Бұл сөздің толық мағынасында дұға емес, дұғадан алған әсер, Құдаймен тікелей сөйлесуден рақымның түсуі.
Өмірдің қиын сәтінде
Жүрегімде мұң бар ма:
Бір керемет дұға
Мен оны жатқа қайталаймын.
Мейірімділік күші бар
Тірі сөздердің үндестігінде,
Түсінбейтін адам дем алады,
Олардағы қасиетті сұлулық.
Жаныңнан жүк түскендей,
Күмән алыс -
Мен сенемін және жыладым,
Және оңай, оңай 10 ...
Енді күдіктің жын-шайтаны жоққа шығарылды: «Жаннан, жүк боп, / Күмән алыс...» Бұл өмірде бәрі бірден айқын болды деген сөз емес: өлеңнің басы ерекше күйді айтады. бұл ақынға тән және оның көптеген өлеңдерінде көрініс тапты. Бұл – мұң, бұрын үмітсіздікке ұқсайтын, өйткені ақын дүниеде рақымдылықтың бар екеніне сенбеген.
Ал енді негізгі семантикалық екпін - бұл «керемет дұғаға» әкелетін «тірі сөздердің үндестігі» бейнесі:
Мейірімділік күші бар
Тірі сөздердің үндестігінде,
Түсінбейтін адам дем алады,
Олардағы қасиетті сұлулық.
Ақынның айтқысы келетіні – қасиетті сөздің «түсініксіз» сүйкімділігі мен құдіреті. Сол себепті дұғаның кімге арналғаны және не туралы екені маңызды емес. Ең бастысы, азап шеккен жанның тереңінен айтылған дұға арқылы қол жеткізілетін нәтиже:
Жаныңнан жүк түскендей,
Күмән алыс -
Мен сенемін және жыладым,
Және оңай, оңай ...
Лермонтов өмір жолының соңында өкініштің көз жасымен тазартылған жанның осындай таңғажайып жеңілдігін түсіне алды.
5. Қорытынды.
Дұға жанры Лермонтовтан жаңа, ерекше даму алды. Бұл оның ашқан жаңалығы емес, оның поэтикалық жүйесіндегі маңызды буын болды.
Қорытындылай келе, бұл шығармалардың ерекше әуезділігіне назар аударғым келеді. Меніңше, М.Ю.Лермонтов – біздің әдебиетіміздің ең «музыкалық» ақыны, оны ақылмен емес, жүрекпен түсіну керек.
- М.Ю.Лермонтов. Екі томдық жұмыс істейді. Бірінші том / Құраст. Және ком.
Бет 121.
- Құдайдың ғибадатханасында намазды құрметпен орындау және әдепті мінез-құлық туралы. «Интербук» БК. Бет 9
- ,4. , 5. М.Ю.Лермонтов. Екі томдық жұмыс істейді. Бірінші том / Құраст. Және ком. И.С.Чистова; Vsupit. Өнер. Андронникова И.Л. – М.: Правда, 1988. Б. 35
6. Киелі кітап. Ескі және Жаңа өсиеттің Киелі жазбаларының кітаптары. –
Матай Інжілі. 10-тарау, 39-аят. Бет. 1024
7. Киелі кітап. Ескі және Жаңа өсиеттің Киелі жазбаларының кітаптары. –
Орыс Киелі кітап қоғамы. Мәскеу. 1993 жыл
Матай Інжілі. 7-тарау, 13-тармақ. 1019
8. М.Ю.Лермонтов. Екі томдық жұмыс істейді. Бірінші том / Құраст. Және ком.
И.С.Чистова; Vsupit. Өнер. Андронникова И.Л. – М.: Правда, 1988 ж.
Бет 162
9. М.Ю.Лермонтов. Екі томдық жұмыс істейді. Бірінші том / Құраст. Және ком.
И.С.Чистова; Vsupit. Өнер. Андронникова И.Л. – М.: Правда, 1988 ж.
Бет 679
10. М.Ю.Лермонтов. Екі томдық жұмыс істейді. Бірінші том / Құраст. Және ком.
И.С.Чистова; Vsupit. Өнер. Андронникова И.Л. – М.: Правда, 1988 ж.
Бет 179
7. Әдебиеттер
1. М.Ю.Лермонтов. Екі томдық жұмыс істейді. Бірінші том / Құраст. Және ком.
И.С.Чистова; Vsupit. Өнер. Андронникова И.Л. – М.: Правда, 1988 ж.
2. Киелі кітап. Ескі және Жаңа өсиеттің Киелі жазбаларының кітаптары. –
Орыс Киелі кітап қоғамы. Мәскеу. 1993 жыл
3. Ғибадатханада намазды құрметпен орындау және тәртіпті ұстау туралы
Құдайдікі. «Интербук» БК.
4. Балявин В. Ресейдің аяқталмаған әні (М.Ю. Лермонтов) // Біз. - 1990.- N2.-
Б.175-185.
5. Виноградов М.И. Тірі ізде: Орыс классиктерінің рухани ізденістері.
Әдеби-сын мақалалар. - М., 1987 ж.
Лермонтовтың «Сыйыну» деп аталатын 3 өлеңі бар екендігінен бастайық: біріншісін ол 15 жасында (1829 жылы) жазып, көзі тірісінде жарық көрмеген; екіншісі, біз бүгін айтатын болсақ, 1837 жылы құрылған («Мен, Құдайдың Анасы ...»). Үшіншісі кейінірек, 1839 жылы жазылған («Өмірдің қиын сәтінде...»).
Жұмыстың толық мәтіні:
Талдау
«Дұға» поэмасы М.Ю. Лермонтов ақынның жетілген лирикасына сілтеме жасайды (ол 1837 жылы жазылған). Бұл Құдайдың Анасына сүйіктісінің бақыты үшін дұға етуді білдіреді. Әдебиет ғалымдарының пайымдауынша, ақын оны өмір бойы терең сезіммен өткізген Мәскеудегі пәтеріндегі көршісі Варвара Лопухинаға арнаған. Бұл өлең алғаш рет ақынның досы және оның сүйіктісінің әпкесі Мария Лопухинаға жазған «Қаңғыбастың дұғасы» деп аталатын хатқа қосылды. Демек, шығарманың негізгі тақырыбын махаббат тақырыбы деуге болады. Бұл өлең Лермонтовтың махаббат лирикасындағы ең жақсыларының бірі болып саналады.
Көріп отырғанымыздай, ақын өзінің сүйіктісін қорғауды, оған бақытты өмір мен бейбіт өлімді жіберуді, оған ең жақсы қамқоршы періштені беруді және оны лайықты адамдармен қоршауды сұрап, өлеңде Құдай Анасына жүгінеді. Поэтикалық жолдар нәзіктік пен тазалыққа толы.
Өлеңде көрініс тапқан мәселелер
Айта кетерлігі, шығармада тағы бірнеше мәселе – моральдық, философиялық-діни, онтологиялық мәселелер қозғалған.
Олардың кейбірінің мәнін ашайық: онтологиялық мәселе, менің ойымша, бұл жерде лирикалық қаһарманның «лайықты жанды» сұраумен жоғары күштерге бет бұруында айтылған. Өйткені ол сүйіктісін қорғауға, оған бақыт пен қанағаттанарлық өмір сыйлауға қабілетті сезінбейді.
Философиялық және діни тақырып Лермонтовтың тек құдайлық әлемде көмектесуге және құтқаруға қабілетті рухани күштерді көруінде ашылады. Адамдар әлемі ақынға «суық», яғни бей-жай, мұңды жер сияқты көрінеді. Поэмада айтылғандардан бөлек философиялық-онтологиялық мәселе де (лирикалық қаһарман мен оның жан дүниесінің жалғыздығы мәселесі) бар екеніне сенген жөн.
Оқырман лирикалық қаһарманның дұғасы арқылы адам мен қалың қауым, оның ортасы арасындағы тартысты ұға алады. Лирикалық қаһарман оқырманға қоғамда дұрыс түсінбеген, теріске шығарылған жалғызбасты ретінде көрінеді. Әйтсе де, поэмада шіркеу ғибадатының хронотопы бар және шығарманың интонациясында дұға ырғағы бар. Осының бәрі оқырманды ақынның сезіміне толықтай сіңіре отырып, өлеңді қабылдауға бейімдейді.
Өлеңде қарсылық та бар. Бұл тазалықтың антитезасы, «жылы арашашы» және қоршаған суық әлем. Лирикалық қаһарман өзін ұмытқандай мүлде өз қайғысын емес, сүйіктісінің бақытын тілейді.
«Дұға» өлеңінің құрылысына талдау.
Өлеңнің метрикалық құрылымын талдай отырып, оның дактилтетраметрде көптеген суперсхема кернеулерімен және бірқатар күшті жерлерде белгілі бір жетіспейтін кернеулермен біріктірілгенін атап өтуге болады. Осының бәрі шығармаға өзіндік әуезді үлгі берді.
Бұл поэманы композициялық тұрғыдан екіге бөлуге болады: біріншісі – ақынның Құдай Анаға үндеуі, екіншісі – лирикалық қаһарманның мойындауы, өзінің жан дүниесін жоғары күштерге танытуы, оның сақталуын сұрауы. «күнәсіз қыздың» жаны.
Поэма монолог, философиялық ой толғау түрінде құрылғанын, бірақ лирикалық қаһарманнан басқа өлеңде оның сүйіктісі мен «Құдайдың анасының» бейнелері бар екенін атап өткен жөн. Яғни, үш образ айқын ажыратылады – лирикалық қаһарман, оның сүйіктісі және Мария Мария бейнеленген құдайлық бейне. Оның үстіне бұл поэмадағы ғашық бейнесі алдыңғы қатарға шығып, тіпті лирикалық қаһарман бейнесін біршама ығыстырып жібереді. Ақын оны нәзік те пәк бойжеткен, ақ жүректі жарқын да рухани жан ретінде суреттейді. Мұны біз «күнәсіз қыз», «сұлу да лайықты жан», «мейірбан жүрек» сияқты эпитеттерден көреміз.
Шығармада біртектес мүшелер қатары, әр түрлі көркем бейнелеу құралдары (әсіресе эпитеттер, оқырманды М.Ю.Лермонтов жеткізуге тырысқан тылсым атмосфераға батыру) қамтылған. Сондай-ақ кейіпкерге тыныштық, антитеза беретін инверсия бар («суық әлем» - «жылы арашашы», «жарқын жас» - «қайтыс болған кәрілік»).
Лирикалық қаһарман сүйіктісін құдайдың бейнесіне көтеріп, өзін «шөл» жанымен «қараңғы әлемге» жатқызады. Бұл оқырманға бүкіл дерлік поэманы қамтитын христиан мифологиясын көруге көмектеседі. Мұндай қарама-қайшылық ақынның сүйіктісімен бірге бола алмайтындығын да көрсетеді, ол кейіпкерді жалғыздыққа мәжбүр етеді және жауапсыз махаббат туралы айтады.
Соңғы абзацта ақын Құдай Анасына сұлу жанды «қайғылы төсекке» жіберуді өтініп жүгінеді, бұл, менің ойымша, маңызды түсініктеме, өйткені ақын өзінің алғашқы жұмысында оның бейнесін теңестіреді. кейін (кейінгі лирикада) жоғалып кететін жын бейнесі бар лирикалық қаһарман. Өткен идеяларды сабырлылық, кішіпейілділік, шынайы сенімҚұдайға. Осы себепті «әдемі жан» тіркесі үшін «жақсы», яғни жоғарырақ жанның анықтамасы қолданылады деп болжауға болады, өйткені жын - зұлым күштердің бейнесі, бірақ сүйіктісінің бақыты, ол өз нанымдарынан толығымен бас тартуға дайын, Құдайға сенеді, тағдырын тапсырады.
Мақаланы Маргарита Киндеева (бас редактордың аздаған толықтыруларымен) берген.
Тақырыбы: ОРЫС АҚЫНДАРЫНЫҢ ӨЛЕҢДЕРІНДЕГІ ДҰҒА.М.Ю. Лермонтов «Дұға» (1837), «Өмірдің қиын сәтінде...» (1839)
Мақсаттар: оқушыларды таныстырушығармаларымен, Ізгі хабардың асқақ шындықтарын түсінуге көмектесу, көркем мәтінді талдау қабілетін дамыту, автордың дүниетанымы мен оның шығармашылығы арасындағы байланысты түсіну.
Сабақтар кезінде
I . Мұғалімнің кіріспе сөзі
Өткен сабақтарда орыс ақындарының барлығы дерлік өз шығармасында Құдай, иман, тәубе тақырыбына жүгінетініне көз жеткіздік.
- Бұл суреттердің не үшін пайда болғанын қалай анықтауға болады? өнер туындылары?
(Дүниенің құрылымы, өмірдің мәні, өлім туралы ойлау адам табиғаты; маңызды философиялық сұрақтарға жауап іздеу).
Ал адам барлық нәрсенің Жаратушысының бар екенін түсінген кезде онымен қарым-қатынас іздей бастайды.
– Бұл байланыс қалай жүзеге асады? Намаз дегеніміз не?
«Дұға» сөзі «дұға ету» - кішіпейілділікпен, мойынсұнушылықпен және ынтамен сұрау» етістігінен шыққан. ( Дал В.И. Тірі Ұлы орыс тілінің түсіндірме сөздігі). Дұға - бұл адамның Құдайға жүгінуі, онда ол өзінің ұлылығын мадақтайды және дәріптейді, көрсеткен мейіріміне алғыс айтады, оған лайық еместігін мойындайды және өкінеді, жеке қажеттіліктері мен өтініштерін білдіреді. ( Молотков С.Е. Православиелік христиандардың практикалық энциклопедиясы. Шіркеу өмірінің негіздері).
«Құдаймен сөйлесу», өмірдегі немесе көңіл-күйдегі бір немесе басқа жағдайда Оған ашу қажеттілігі орыс ақындарының барлығына дерлік тән. Сондықтан да бізде дұға лирикасының ежелден тұрақты дәстүрі бар.
Орыс ақындарының өлеңдеріне кезек берейік.
М.Ю. Лермонтов
Мен, Құдайдың Анасы, қазір дұғамен
Бейнеңіздің алдында, жарқын нұр,
Құтқару туралы емес, шайқас алдында емес,
Шүкіршілікпен немесе тәубемен емес,
Мен қаңырап қалған жаным үшін дұға жасамаймын,
Тамырсыз дүниедегі қаңғыбастың жаны үшін;
Бірақ мен бейкүнә қызды тапсырғым келеді
Суық әлемнің жылы арашашысы.
Лайықты жанды бақытпен қоршаңыз;
Оның серіктеріне толық көңіл бөліңіз,
Жарқын жастық, сабырлы кәрілік,
Мейірімді жүрекке үміт тыныштығы.
Қоштасу уақыты жақындап қалды ма?
Шулы таңертең де, үнсіз түнде де -
1837
Жаратылыс тарихы
Лермонтов бұл өлеңді хат мәтініне енгізгенМ.А. Лопухина 15.02.1838 ж «Қажының дұғасы» деген тақырыппен: «Хатымның соңында жол қағаздарымның арасынан кездейсоқ тауып алған және белгілі бір дәрежеде өзіме ұнаған өлеңді жолдаймын...». Поэма лирикалық қаһарманның монологы – сүйікті әйел бақытына, оның жан дүниесіне жалбарыну ретінде құрылымдалған. Біздің алдымызда нағыз христиандық сезімге толы монолог. Мәтін негізгі христиандық постулатқа - жақынына деген сүйіспеншілікке негізделген. Лирикалық қаһарман өзі үшін дұға ету арқылы Құдайға жүгінудің дәстүрлі формаларын жоққа шығарады: ол көршісіне дұға етеді.
Өлеңді талдау
– Бұл поэманың лирикалық қаһарманын қалай елестетесіз?
(Бұл жалғыз, «тамыры жоқ қаңғыбас», «шөл жаны бар», өкінуден алыс шығар)
- Мұндағы «кезбе» сөзі қандай мағынада қолданылған?
(Әрине, бұл саяхатшы емес, әлемде өз орнын іздеп, әлі таппаған адам)
- Ол сізге Лермонтовтың қай кейіпкерін еске түсіреді?
(Григорий Александрович Печорин – өз заманының қаһарманы, өз қоғамындағы артық адам)
- Өлең кейіпкері кім үшін дұға етеді? Оның дұғасы ол туралы түсінігімізді қалай өзгертеді?
(Алдыңғы қатарға лирикалық қаһарманның сүйіктісі – «суық дүниенің» жау күштеріне қарсы таза, қорғансыз жан шығады. Ол үшін дұға ету лирикалық қаһарманның бойындағы ең жақсы қасиеттерді ашады – оның қабілетін жоғалтпағанын көреміз. қатысуды қажет ететіндерді сүю және оларға қамқорлық жасау Мүмкін, кейіпкер өзін Құдай Анасының көмегіне лайық емес деп санауы мүмкін, бірақ ол шын жүректен және оның дұғасы тыңдалатынына мызғымас сеніммен сұрайды)
Мұғалімнің пікірі
«Дұға» «христиан нәсілінің ынталы арашашысы» туралы халықтық христиандық идеяларға жақын. Орыс дұғасы ең алдымен Құдайдың Анасына және ол арқылы Мәсіхке арналған дұға екендігі атап өтілді. Құдай Анасының бейнелері мен иконалары әртүрлі, өйткені әртүрлі адамдардың қайғысы мен қайғысы көктегі шапағатшыға жүгінген сияқты. Құдайдың анасына дұға ету - ең қарапайым, балалар, әйелдер дұғасы.
-Қай жол сізге шарықтау шегі болып көрінеді? Өз пікіріңізді дәлелдеңіз.
(«Суық дүниенің жылы шапағатшысына» деген жол» шарықтау шегі болып табылады. Бұл сөздер кездейсоқ емес, түпкілікті, олардың артында Лермонтовтың бүкіл трагедиялық философиясы жатыр. «Суық дүние» бейнесі оқырманға ақынның басқа өлеңдерінен де таныс. Бірақ «жылы арашашы» болғанша, бұл «суық әлем» адамды жоюға қабілетсіз - сіз Құдайдың анасына шын жүректен көмек сұрауыңыз керек)
- Лермонтовтың поэмасы мен христиандық пен православиенің арасында қандай байланыс бар?
(Лермонтовтың «Дұғасында» Гогольдің айтуы бойынша «біздің шіркеу әндері мен канондарынан шыққан» «ерекше лирика» бар.«Күтпеген қуаныштар» Және«Егемен» ол «христиан нәсілінің жылы шапағатшысы және көмекшісі» туралы айтады; Үш Қолдыға арналған акатистте ол «біздің салқын жүректерімізді» жылытады деп жырланады)
- Өлеңнің соңғы жолдарын қалай түсінесіңдер?
(«Дұға» – Лермонтовтың махаббат лирикасының шедеврі. Өлеңдерде осындай қастерлі махаббат тыныс алады, оларды тазалықтың, нәзіктіктің, рухани сұлулықтың гимні деп атауға болады. Лирикалық қаһарманның соңғы өтініші қаншалықты әсерлі, балалықпен жарқ етті. шығу:
Түсінесің, мұңды төсекке барайық
Ең жақсы періште, сұлу жан.
Жақсы немесе жаман періштелер бар ма? Бірақ Лермонтов періште сүйіктісіне лайық емес болып шығады деп қорқып, ең жақсысын сұрайды)
« дұға»
Өмірдің қиын сәтінде
Жүрегімде мұң бар ма,
Бір керемет дұға
Мен оны жатқа қайталаймын.
Мейірімділік күші бар
Тірі сөздердің үндестігінде,
Жаныңнан жүк түскендей,
Күмән алыс -
Мен сенемін және жыладым,
Және оңай, оңай ...
1839
Түсінбейтін адам дем алады,
Олардағы қасиетті сұлулық.
Жаратылыс тарихы
1839 жылғы «Дұға» Мария Алексеевна Щербатоваға арналған. Ақынның бір замандасы Лермонтовтың Мария Алексеевнаға бір рет мұңайып тұрғанын айтып шағымданғанын есіне алды. Щербатова сұрады, ол бір кездері намаз оқи ма? Ол барлық намаздарын ұмытып кеткенін айтты.«Сен шынымен бәрін ұмыттың ба? Литва, - деді ханшайым Щербатова, -болуы мүмкін емес!» Александра Осиповна Смирнова ханшайымға: «Оған тіпті Мәриямды оқуды үйрет», - деді. Щербатова Лермонтовтың Теотокосын бірден оқыды. Кеш соңында ақын өзіне тарту еткен «Дұға» («Өмірдің қиын сәтінде...») поэмасын жазды.
Өлеңді талдау
- Бұл өлеңде қандай көңіл-күй бар? Бұл қайғылы, мұңды, мұңды сияқты ма?
– «Өмірдің қиын сәті» неге жүректі мұң басып, әбден ерітеді, неге күдік сейіліп, жан жарыққа айналады?
- Лирикалық қаһарман намаз кезінде не туралы «жылайды»?
(Осы поэмадағы негізгі сөздер - «ғажайып дұға», «рақымдылық күші», «қасиетті сүйкімділік» - сеніммен, христиандық дәстүрмен байланысты.
Раббысына дұға еткен адам күнәлары мен әлсіздігін түсіне бастайды және тәубенің көз жасы оның жанын тазартады.
Адам Құдайға сеніп, тағдырын Оның қолына тапсырған кезде, ол өзін қорғалған сезінеді, енді ол үшін уайымдайтын ештеңе болмайды, өйткені Жаратқан Ие бәрін жақсы жолмен әр адамның игілігі үшін реттейді)
- Сізге қандай сөздер шарықтау болып көрінеді?
(«Рақымды» деген сөзге ерекше назар аударайық. Рақым — адамның құтқарылуына қол жеткізетін құдайлық күш; рақым күші — адамға құтқарылу үмітін әкелетін күш. Сөз."бақытты" өлеңнің лирикалық композициясындағы шарықтау шегін белгілегендей, қараңғылықтан жарыққа көшуді белгілейді. Дұғаның құдіреті ақынның өзіне де жұмбақ күйінде қалып отыр: «Тірі сөз үндестігінде рақымға толы қуат бар, оларда түсініксіз, киелі сүйкімділік бар», өйткені дұға – жанның Құдаймен бірлігі, ол жанның бірлігі. әрқашан сөзбен жеткізу мүмкін емес)
– Бұл поэма оқырманның бойында қандай сезімдер мен тәжірибелерді тудырады? Неліктен бұл болып жатыр?
(Ақын біздің жанның мұң мен мұңнан – үміт пен сенімге дейінгі бұл қозғалысын онымен бірге бастан кешіргенімізді (бірлескен) қалайды, өйткені бұл жанның күйі дұғаның күшін сезінген әрбір адамға жақын)
D/Z