Алдыңғы мақаладан кейінгі логикалық сұрақ. Расында, адамның жаны болса, жануарлардың да жаны болуы керек емес пе? Логикалық тұрғыдан солай. Бірақ мұнымен бәрі келіспейді.
Біз, әдеттегідей, бұл мәселені діни және, әрине, материалистік тұрғыдан емес, эзотеризм позициясынан қарастырамыз. Бұл барлық нәзік материалдық құбылыстарды ең анық және логикалық түрде түсіндіреді. Әрине, эзотеризм эзотеризмнен ерекшеленеді :)
Жануарлар мен өсімдіктердің жаны бар ма?
Иә, өсімдіктердің де жануарлар сияқты жаны бар., олар да дамиды, дамиды және реинкарнацияланады. Пайдалы қазбаларды, өсімдіктерді, жануарларды, адамдарды, болмыстарды және тіршілік иелерін қамтитын болмыстың иерархиясы деп аталатын бар. Бірақ сонымен бірге өсімдіктің немесе жануардың жаны өзінің иерархиясында дами отырып (тиісінше жануарлар немесе өсімдіктер) эволюциясынан өтеді.
Басқа жердегідей, кез келген иерархияда жануарлардың барлық түрлерінің ішінде иерархиясының басында тұрған ең жақсылары бар, сонымен қатар ең нашарлары да бар. Жануардың жаны денеге енеді әртүрлі түрлеріжануарлар белгілі бір жануардың (немесе өсімдіктің) ерекшеліктеріне сәйкес қажетті қасиеттерді, қабілеттерді және дағдыларды дамытады: арыстан- тектілік, көшбасшылық, Ит- берілгендік, қызмет, мысық– тәуелсіздік және т.б.
Өсімдік пен жануар жанының құрылысы әр түрлі, сонымен қатар ол адам жанының құрылымынан мүлде бөлек. Адам жанының құрылысы туралы -. Иттің жаны бар, бірақ маса немесе құмырсқаның да жаны бар, бұл жандардың да жаны бар.
Өсімдік, жануар және адам жанының құрылымындағы негізгі айырмашылықтар:
1. Әртүрлі сан мен сапа (сана орталықтары). Адамда 12 негізгі чакра және көптеген қосымша чакралар бар. Жануардың 3-тен 7-ге дейін чакралары бар (әртүрлі жануарлардың әртүрлі чакралары бар). Өсімдіктерде 1-2 чакра бар, көбінесе 2.
2. Адам жаны – потенциалды өлместік (Құдайдың ұшқыны) және даму үшін шексіз дерлік әлеуетке ие. Ал өсімдіктер мен жануарлардың рухтары да Алладан болғанымен, олардың мүмкіндіктері бастапқыда шектеулі. Сонымен қатар, жануарлар мен өсімдіктердің ең жақсы жандары (ерекше еңбегі бар) түрленуі мүмкін, олардың әлеуеті аяқталуы мүмкін, жанның құрылымы өзгеруі мүмкін және олар жоғары иерархиядағы басқа тіршілік иелері сияқты одан әрі дами алады. кейінгі инкарнациялар).
Бізге өсімдіктерді бағалау қиын, ал жануарлар үшін оңай. Жануарлар, өздеріңіз білетіндей, өте әртүрлі. Дәл сол иттер – кішкентай балаларға (тәрбиешілерге) қарайтын немесе адамды құтқару үшін өз өмірін құрбан ететін өте ақылды, асылдары бар. Ал жауапсыз, арам, зұлым, ашкөз адамдар бар, тіпті сүйек үшін тамақтандырған иесін де тістейді. Неге бұлай?Өйткені жануарлардың да жаны бөлек! Деңгейімен, позитивтілігімен, қасиеттерімен ерекшеленеді. Сену қаншалықты қиын болса да, жануарлар, адамдар сияқты, өздерінің барлық әрекеттері үшін кармалық жауапкершілікті көтереді және соған сәйкес олардың кейінгі инкарнациялары қолайлы ма, жоқ па, анықталады.
Сананың даму деңгейі жағынан адамға ең жақын жануар – дельфин.
Жануарлардың жаны туралы тағы не білу маңызды!
Мақалада айтылғандай, өз түрінің ең жақсы жануарлары бар, олардың иерархиясының басында тұрғандар. Мұндай жануарлардың жаны жан өзгерген кезде Жоғарғы күштерден үлкен сыйлық ала алады - жетіспейтін чакралар және барлық қажетті заттар аяқталады, ал жан адам денесінде эволюциялық жолын жалғастыра отырып, адамға айналады. Бұл жануардың жаны үшін үлкен сыйлық.
Бірақ бұл басқаша болуы мүмкін!Көптеген адам жаны жануарлардың денесінде өмір сүру арқылы өздерінің кармалық жазасын өтейді. Адамдармен бірге өмір сүретін жануарлар - біздің үй жануарларымыз, олардың көпшілігі - күнәларынан арылатын адам жаны. Неліктен және неліктен олар мұндай жазаны алды - бұл Рухани заңдарға қатысты бөлек үлкен мәселе.
Сондай-ақ оқыңыз:
Әлемдік діндердің барлығы дерлік адамның жаны өлгеннен кейін басқа әлемге кетеді, онда бейбітшілік әділ және күнәкарлар үшін мәңгілік азап орнайды деп үйретеді. Жануарлардың жаны басқа әлемге кете ме? Жануарлардың жаны бар ма?
Ғылым және жан
Қазіргі ғылым жанның бар екенін мойындамайды. Бірақ ғылым психиканың бар екенін мойындайды. Өз кезегінде психика ежелгі грек тілінен жан деп аударылады! Яғни, жан – бұл психика. Жануарлар психологиясы – жануарлардың мінез-құлқын зерттейтін қазіргі психологияның бір саласы. Бұл ғылымның әрбір жануардың өзіне ғана тән мінезі бар екенін мойындағанын білдіреді. Осылайша, біз жануарлардың жаны болуы мүмкін деген қорытындыға келе аламыз.
Иттің елесі. Куәгер Мэриана айтады
Менің немере ағам Алексей өте қарапайым екі бөлмелі пәтерде жалғыз тұрады. Жасы 29-да, үйленуге асықпайды, мен болмасам, бойдаққа кім дәмді кешкі ас әзірлейді. Аптасына бір рет мен Алексейге барып, оны әртүрлі тәттілермен қорлауға барамын. Әр жолы мен өзіммен бірге бес жасар қызым Катенканы алып жүретінмін. Қыздың лабрадор Леша ағайға келуге деген қызығушылығы болды. Альф есімді көңілді лабрадор Катямен үлкен ықыласпен ойнады.
Біз Алексейге келгенде иттің табандары мен Катяның аяғының сықырлаған дауысы естілді. Жүгіріп, Альф кереуеттің астына шықты, ал менің қызым төсекке көтерілді, олар сөйлесе бастады: ойыншық үрді, ал Катя жауап берді.
Бірақ Леша үй жануарына қамқорлық жасауды ұнатпады. Ол Альфты жақсы көретін сияқты еді, бірақ екінші жағынан оның танысу әдістерін құптамадым. Біріншіден, Алексей күні бойы жұмыста жоғалып кетті, ал иттің өзі үйде скучно. Екіншіден, таңертең малға мұздатылған ет қалдырып, жұмысқа кетті. Онымен талай рет итке мұздатқыштағы мұздай ет кесектерін тамақ ретінде беруге болмайтынын түсіндіріп, немере ағам: «Еріп кетеді, жеп қой...» деп жауап бердім.
Әр жұма сайын Алексей және оның достары жұмыстан кейін барға, содан кейін түнгі клубқа барды, шамасы, ол әйелін сол жерден іздеді. Яғни, аптасына бір рет ит бір тәулікке жуық үйде отырды.
Мәселе түсінікті, біраз уақыттан кейін Альф ауырып қалды, ол үнемі ауыра бастады, содан кейін ол тамақ ішуді тоқтатты ... және көп ұзамай қайтыс болды. Алексей айдады өлі итветеринарлық клиникада аутопсия жүргізу үшін, олар өлім асқазанның қатерлі ісігінен болған деген қорытындыға келді. Ол маған бұл туралы ештеңе айтқан жоқ.
Олардың жаны бар ма, өлген соң қайда барады? Бұл туралы Киелі кітап пен Қасиетті Әкелер не дейді? Қай жануар адамға тең? Неліктен бізге “бауырларымызды” жақсы көру керек? Оны жаңа кітабында Дикон Илья Кокинмен бірге қарастырайық.
Әулие Максим Конфессордың ойынша, адам бүкіл әлемді бір үлкен Едем бағына айналдыруы керек еді. Міне, тағы бір маңызды контраст – адам мен табиғат әлемі.
Біз бір-бірімізге кімбіз? Адам жер бетінің басқа тұрғындарынан ерекшеленеді ме, әлде біз бен жануарлардың арасында біз ойлағаннан әлдеқайда көп ортақ нәрсе бар ма? Мұның махаббат тақырыбына қалай қатысы бар, сіз сұрайсыз ба? Қарапайым: егер жануарлар, өсімдіктер және жер бетіндегі барлық нәрселер жай ғана жүре алатын, шырылдайтын, әдемі гүлдермен гүлдейтін заттар болса, бірақ бәрібір заттар болса, оларды жақсы көрудің қажеті жоқ, сіз оларды пайдалана аласыз.
Бұл жағдайда біз «дірілдеген жаратылыс емеспіз, біздің құқығымыз бар». Бірақ егер мұның бәрінің жаны мен сезімі болса, онда бізді қоршаған әлем біздің махаббатымызға лайық.
Әрине, бастапқыда адамдар өздерін ерекше деп санаған жоқ, керісінше, адамдар өздерінің айналасындағы әлеммен терең отбасылық байланысын сезінді, жеке жануарлар мен өсімдіктер адамның тотемдік ата-бабалары ретінде құрметтелді. Оның үстіне тарихтың бастапқы кезеңінде жануарларға діни табыну, олардың сөзбе-сөз адамнан тыс күші бар.
Бірақ содан кейін «осьтік дәуір» (б.з.б. 8-2 ғасырлар) келеді, философия жер бетінде дүниеге келеді. Адамның көптеген хайуандардан кем екені анық көрінетін дене күшін құрметтеу тоқтатылады, ақыл-ойдың құны күрт көтеріледі. Жануарлар әлемімен байланысты барлық нәрсе өрескел және негізді нәрсе ретінде қабылдана бастайды. Содан кейін ғасырлар өтеді, ғалымдар арасында адамды «Құдайдың ерекше жаратылысы» емес, жай маймылдардың ұрпағы деп есептейтіндер көбейіп келеді.
Дегенмен, кез келген гипотезаны эксперименттік түрде қолдау керек. Ал ХХ ғасырдың басында маймылдарды адамның сөйлеуіне үйрету идеясы пайда болды. Эволюционистердің көзқарасы бойынша, идея өте орынды - эволюцияның соңғы кезеңін соңғысына дейін сәл қатайту. Алайда бұл әрекеттер сәтсіз аяқталды, маймылдардың сөйлеу аппараты артикуляциялық сөйлеуге жарамсыз болып шықты. Бірақ ғалымдар бас тартпады, ал 60-жылдары американдық антропологтар Аллен мен Беатрис Гарднер таңғажайып идеяны ойлап тапты - маймылдарға ым-ишара тілін үйрету (кейіннен осындай тәжірибелер әлемнің әртүрлі елдерінде өтті). Ал мұнда ғалымдар нақты табысқа жетті - маймылдар адамның сөйлеуін меңгерді
Мұндай бірінші маймыл шимпанзе Уашо болды, ол өмір бойы 350-ге жуық сөзді білді және мұндай сөздікпен сөйлесуге әбден болады, бұл іс жүзінде байқалды. Тәжірибеге маймылдар тобы қатысқан жағдайда, ғалымдар олардың бір-бірімен ым тілінде сөйлескенін және бұл тілді балаларына өздері үйреткенін байқап таң қалды.
Бірақ бұл бәрі емес. Кейбір маймылдар олардан ғалымдар күтпеген нәтиже көрсетті – олар жаңа сөздер ойлап тапты, яғни шығармашылық қабілетін ашты. Мысалы, сол Уошоның өзі «жасыру» деген сөзді білдіретін қимыл ойлап тапты, ал шимпанзе Люси өзі білетін сөздерді біріктіріп, бірнеше сөз ойлап тапты. Осылайша, қарбызды белгілеу үшін ол екі сөзді біріктірді: «сусын» және «жеміс» («сусын-жеміс» болып шықты) және ол цитрус жемістерін «иіс-жеміс» деп атай бастады.
Ең таңғаларлығы, кейбір жағдайларда маймылдар абстрактілі ойлау қабілетін көрсетті және бұл қабілет адамдарда тек жасөспірім кезінде пайда болады.
Бірде сол Вашоу қамқоршыға ренжіді; ол одан су сұрады, бірақ қамқоршы маймылдың өтінішін орындамады (о, бұл адамдық ақымақтық!). Содан кейін Уошо оны «Кір Джек» деп атады. Не таң қалдырады? Бұған дейін маймыл бұл сөздің тура мағынасын - «лас» дегенді ғана білген, бірақ ол бұл сөздің адамды ренжітуі мүмкін екенін қалай да түсінді (?!). Ол не істеді.
Одан да әсерлі нәтижелерге Коко есімді американдық горилла қол жеткізді. Ғалымдар оның 1000-нан астам сөз білетінін және 2000-ға жуық сөзін түсінетінін айтады. Бұл маймыл ғалымдарды өзінің әзіл сезімімен таң қалдырды. Бір күні Коко өзінің «жақсы құс» екенін және ұша алатынын айтты, содан кейін бұл әзіл екенін мойындады. Горилла есімді атауға креативті болып шықты. Горилла Майкл шүберек қуыршақтың аяғын жұлып алғанда, ол Кокодан өзінің «лас жаман дәретхана» екенін бірден білді.
Әрине, бұл мысалдардың бәрі адамды «Ең ақылды» деген атақтан айырбайды, өйткені маймылдар ешқашан өлең жазбайды немесе көліктің жаңа түрін ойлап таппайды. Иә, біз әлі де ең ақылдымыз, бірақ бәрібір жер бетіндегі жалғыз саналы жаратылыс емеспіз. Жануарлар мен арамыздағы шекара біз ойлағаннан әлдеқайда жіңішке болып шықты.
Мұның бәрі туралы Киелі кітап не дейді? Әділ болу үшін, Киелі кітаптағы адам басқа жаратылыстардан жоғары деп айтайық. Жазбада Құдайдың бейнесі ретінде айтылған жалғыз адам - адам. Иә, Адам ата хайуандардың арасынан өзіне тең келетін ешкімді таппады, тіпті өзі сөйлесе алатын адамды да таппады (Адам маймылдармен ым тілінде сөйлесуді ойлаған жоқ). Көбінесе христиандық авторлар ежелгі философтарға ілесе отырып, жануарларды тек ақыл-ойды ғана емес, сонымен бірге жалпы жанның болуын да жоққа шығарды. Демек, өз бойындағы ақылға қонымсыз барлық жануарды басу және тіпті «өлтіруге» деген көзқарас.
Біздің мақсатымыз ішіміздегі жануарды өлтіру емес, оны қолға үйрету, оның мүмкіндігін ашу. Егер сіз христиан әдебиетіне үңілсеңіз, сыртқы әлеммен қарым-қатынастарымыздың табиғаты туралы біртұтас түсініктеме таба аласыз. Шынымды айтсам, әулиелерді бұл сұрақ онша қызықтырған жоқ. Олар Құдай туралы, тіпті адам туралы көп айтты, бірақ Құдай жаратқан және адам өмір сүретін әлем туралы көп емес. Сонымен, осы бірнеше ерекшеліктердің бірі - Әулие Феофан Реклюзияның пайымдауы - бұл туралы оның бір кітабында емес, жеке хатында жазғаны назар аудартады.
Әулие әңгімелесушіге дүниелік жан туралы ілімді ұсынады. Бүкіл әлем жанды, дейді әулие. Адам мен жануарлардың жаны (жануар жаны), өсімдіктердің жаны (өсімдік жаны), тіпті тастардың да жаны (химиялық жан) бар. Өйткені, тас өлі материяның бір бөлігі сияқты көрінеді, бірақ бұл мүлдем олай емес, егер сіз оның табиғатына енсеңіз, онда миллиондаған, миллиардтаған атомдық әсерлесулер жүреді - өмір көбірек болады. қарбалас уақытта метрода қарағанда!
Мәселен, кейбір гориллаларды алайық. Әулие Феофанның пайымдауынша, барлық гориллалардың жаны ортақ жанға көтеріледі (және өлгеннен кейін сонда қайтады), ал гориллалардың, макакалардың, шимпанзелердің және басқалардың жалпы жандары қарапайым маймыл рухына көтеріледі және т.б. жоғары, және бұл бүкіл құрылымның тәжі, шын мәнінде, әлемдік жан. Бұл бізді қоршаған әлеммен миллиондаған көрінбейтін жіптермен байланыстырылғанын білдіреді, біз жануарлар, өсімдіктер және тіпті тастар әлеміне қарсы тұра алмаймыз, өйткені біз біртұтаспыз.
Адам әлемге сыртқы, бөтен нәрсе ретінде емес, балық өз аквариумындағы суды немесе балдырларды қалай емдесе, солай қарауы керек - бұл біздің мекендеу ортамыз, ол бізден бөлінбейді, ол бізге және арқылы енеді, қанымыз бен етімізге енеді, ол - біздің жалғасымыз, ал біз оның жалғасымыз. Әлем тірі, ол жанданған, бірақ біз әлемге утилитарлы түрде қараймыз, біз одан максималды алуымыз керек жансыз нәрсе ретінде, ал егер әлем бір нәрсені жақсы жолмен бергісі келмесе, біз оны жақсы түрде қабылдай аламыз. жаман жол. Иван Мичурин айтқандай, «біз табиғаттан жақсылық күте алмаймыз, оны одан алу - біздің міндетіміз».
Бір күні ұлым анасымен қатты ұрысып қалды. Мен оларды татуластыруға тырыстым және бір сәтте мен оған мынаны айттым: түсін, сен екі жартыдан тұрсың, бір жартың менен, ал екінші жартысы анаңнан. Егер сіз ашуланып, бірімізбен қарым-қатынасыңызды үзсеңіз, сіз өз жаныңыздың жартысының бірін жоққа шығарасыз, түсінуді тоқтатсаңыз, сіз бұл бөлікті ішкі күш-қуатыңыздан айыратын сияқтысыз.
Дикон Илья Кокиннің кітабынан .
Киелі кітаптың алғашқы беттерінде дүние мен адамның жаратылуы туралы айтылады. «Жан» ұғымы бауырымен жорғалаушылардың, балықтардың және құстардың жаратылуы туралы сөз еткенде алғаш рет кездеседі: «Ал Алла тағала: «Су жорғалайтын тіршілік иелерін шығарсын; және құстар жердің үстінде, аспанның аспанында ұшып жүрсін. Сондай-ақ Құдай ұлы балықтарды және су шығаратын барлық қозғалатын тіршілік иелерін түрлеріне қарай және әр қанатты құстарды түріне қарай жаратты» (Жар. 1:20-21).
Әрі қарай жер жануарлардың жанын қалай жарататыны туралы былай дейді: «Ал Құдай былай деді: «Жер түр-түріне қарай тірі жаратылыстар, малдар мен жорғалаушылар және жердегі жабайы аңдар түрлеріне қарай жаратсын. Солай болды» (Жар. 1:24). Сонымен, Киелі кітаптағы жануарлардың анимациясы туралы мәселе біржақты шешілген - жануарлардың жаны бар.
Тағы бір сұрақ, жануар өлгеннен кейін оның жанымен не болады? Киелі кітапта бұл туралы нақты ештеңе айтылмаған, бірақ кейбір қасиетті әкелер бұл туралы өткінші айтады. Осылайша Ұлы Василий барлық жануарлар жанының бірлігін атап өтеді: «Мылқаулардың жаны бір». Бұл сөздерді былайша түсіндіруге болады: әр жануардың жеке жаны болғанымен, барлық хайуандық жандар бір ортақ жануар жанына қайта оралады.
Бұл идеяны әулие Теофан Реклюзия дамытады: «Рух пен адамнан төмен жандар дүниенің рухына батырылады - бұл өлгеннен кейін». Әулиенің бұл сөздерінен мал жанының адам жанынан бөлек екені де аңғарылады.
Дамаск монахы Иоанн одан да ілгерілейді, ол өсімдіктердің анимациясы туралы айтады: «Құдай былай деді: Жер жасыл шөп шығарсын (Жар. 1:11), және Оның бұйрығымен әр ағаш, барлық шөптер мен өсімдіктер өсті. тұқым қуатын білдіреді. Әрбір өсімдік пен шөптің тұқымы жанды».
Күнделікті өмірдің жазушысы адамның жаратылысы туралы айтқанда: «Ал Жаратушы Тәңір адамды топырақтан жаратып, оның танауларына өмір тынысын үрлеп, адам тірі жанға айналды» деген тамаша сөз тіркесін қолданады. (Жар. 2:7). Бұл сөздердің бір қызығы, егер олар сөзбе-сөз аударылса, қолдану керек еді көпше түр- «өмір тынысы» («нишмат хаим»). Мәскеудегі әулие Филерет мұны былай түсіндіреді: «Адам шынымен де өз ішінде өсімдіктердің, жануарлардың және періштелердің өмірін, уақытша және мәңгілік өмірді, әлем бейнесінде және Құдайдың бейнесінде өмірді біріктіреді». Патристік жазбаларда адамның «шағын әлем», «микрокосм» деген анықтамасы жиі қолданылатыны сондықтан.
Адам жануарлар мен өсімдіктердің арасында өмір сүріп қана қоймайды, олармен тығыз байланысты - ол ең жоғары жаратылыс, жаратылған әлемнің басы бола отырып, адам денесінде бас жоқ (және мүмкін емес) сияқты әлі де оның бөлігі болып табылады. бар) денеден бөлек. Міне, сондықтан адамның құлауы бүкіл жердің қарғысына әкеледі (Жар. 3:17-19). Бірақ сонымен бірге адам арқылы бүкіл дүниенің рухани түрленуі де мүмкін: «Жаратылыс Құдайдың ұлдарының ашылуын үмітпен күтеді, өйткені жаратылыс өз еркімен емес, Құдайдың еркіне сай босқа мойынсұнды. Жаратылыстың өзі бүлінудің құлдығынан азат болып, Құдай балаларының ұлылығының бостандығына ие болады деген үмітпен оны бағындырған» (Рим. 8:19-21).
Жан-жануарлардың жаны болмаса, қалай қиналып, қуансын? Неліктен шіркеу иттерге қарағанда мысықтарды көбірек қолдайды? Жануарлар үшін дұға етуге бола ма?
Кіші бауырларымызға христиандық көзқарас туралы
Оқырмандарымыздың осы жиі кездесетін сұрақтарымен біз редакциямыздың досы және Рига қаласының бұрынғы тұрғыны – Гетшендорфтағы Әулие Георгий монастырының аббаты, аббат Даниилге (Ирбитс) жүгіндік.
Даниэль әке қазір барлық бос уақытын (әрине, оны осылай атауға болатын болса) монастырдағы үлкен сарайды ұйымдастыруға арнайды және мезгіл-мезгіл Facebook-те осы игі бастама туралы тамаша фоторепортаждар жариялау арқылы адамдардың көңіл-күйін көтереді.
«Біз монастырь сарайын жасау идеясын баяғыда, монастырь құрылысының басынан бастап ойлап таптық», - дейді Даниел әке. «Бірақ біздің арманымыздың орындалуына мүмкіндік бермеген көптеген нюанстар болды. Ал енді уақыт келді.
Біз ергежейлі ешкі өсіруден бастадық. Содан кейін қой, он шақты тауық, шошқа, ең дұрысы, бір сиыр сатып алуды жоспарлап отырмыз. Бұл идеяның мәні - өз өніміңізді өндіру. Өзімізге сүт, жұмыртқа, ірімшік, қаймақ жасауды жоспарлап отырмыз.
Монастырда тұратын біздер әлі де басында тұрғанымыз және әлі де тиісті тәжірибеміздің жеткіліксіздігі анық. Бірақ мұндай тәжірибе уақыт өте келе келетініне сенімдімін. Ең бастысы - қол қусырып отырмау және дұғадан басқа, барлық мүмкін монастырлық мойынсұнулармен жұмыс істеу.
— «Жануарлар туралы жан бар ма?» деген мәңгілік сұрақ туындағанда, діни қызметкерлердің пікірлері әртүрлі. Жеке сіз не ойлайсыз?
— Жаратылыс кітабында (Інжілдің бірінші кітабы) былай делінген: «...және Құдай: «Су (және жер) тірі жаратылысты түріне қарай жаратсын. Ал балықтар, құстар, жануарлар пайда болды».
Сондықтан жануарлардың жаны бар екені сөзсіз. Оның табиғаты ғана адам жанының табиғатынан ерекшеленеді. Өйткені адам Тәңірден жан алған: «Ал Құдай адамды топырақтан жаратып, оның танауына өмір тынысын үрлеп, адам тірі жанға айналды».
— Ауру немесе жоғалған мал үшін дұға етуге бола ма? Ал мұндай өтініштермен әулиелердің қайсысына жүгінген дұрыс?
— Жануарларды күту – адам қызметінің ажырамас бөлігі. Әйтпесе қалай болар еді – олар да жаны бар, азап шегуге қабілетті тіршілік иелері.
Және олардың азап шегуі көбінесе адам әрекетінен болатынын ұмытпауымыз керек. Сондықтан адамдар, әрине, үй жануарларының денсаулығы үшін дұға етуі керек. Бірақ мұндай дұғалар адам денсаулығына арналған дұғалардан тұжырымдамалық түрде өзгеше болуы керек.
Адам өз күнәсі үшін азап шегеді, ал жануар адамның күнәсі үшін азап шегеді.
Айтпақшы, Германияда қаңғыбас жануарлар жоқ. Әрбір иттің немесе мысықтың өз иесі бар, олар үшін қала алдында жауапты: ол профилактикалық егулерді уақытында алуға және жануардың тамақтандырылуын және адамдарға асықпауын қадағалауға міндетті. Әйтпесе, меншік иесі әкімшілік жауапкершілікке тартылады.
Жануарларға арналған дұғаларға келетін болсақ - христиандық тарихында жануарлардың қамқоршысы болып саналатын көптеген әулиелер болған - олар кішкентай жануарларға қамқорлық жасап қана қоймай, Құдай біздің кішкентай бауырларымызды емдеуді сыйға тартты. Олардың ішіндегі ең танымалы - Әулие Космас пен Дамиан.
Бірақ кез келген жағдайда дұғаларыңызда Құдай Иеден көмек сұраған дұрыс. Әйтпесе, бұл пұтқа табынушылықтың бір түрі болып шығады: әулиелер дұғаларына көмектеседі, бірақ сұрағанымызды тек Құдай береді.
— Неліктен шіркеу иттерге қарағанда мысықтарды жақсы көреді?
— Мысықтың бастапқы мақсаты – үйдегі тышқандарды ұстау, ал иттің мақсаты – үйді сыртынан күзету. Сондықтан оларға деген көзқарас басқаша. Ол азды-көпті қолайлы емес, тек осы айырмашылықпен анықталады.
Ал бұл шіркеу иконалар бар үйлерде ит ұстауға тыйым салады деген жалған пікір. Бұл жерде иттің өз орны болуы керек (мысықты, сіз білетіндей, оның орнына үйрету мүмкін емес), адамның орнынан өзгеше.
Көптеген монастырьлерде мысықтар да, иттер де жақсы араласады. Тек монастырларда ғана емес. Дұғада айтылғандай: «Әр тыныс Алланы мадақтасын!»
— Үй жануарларын жануарларға арналған арнайы зираттарға көмуге бола ма?
— Мысалы, Германияда бұл тәжірибе өте кең таралған. Бұл әрбір үй жануарының иесінің жеке ісі деп ойлаймын. Тек одан табынбаңыз.
— Монастырьлар мен ғибадатханалар аумағында мекендейтін жануарлардың ұқсастығынан қандай да бір айырмашылығы бар деп айта аласыз ба? Әйтеуір, қоңырау соғылып, дұға айту оларға әсер етеді ғой!
— Монастырда тұратын адамның мінез-құлқынан туындаған жануарлардың мінез-құлқы табиғатта немесе қала көшелерінде өмір сүретін жануарлардың мінез-құлқынан ерекшеленетіні сөзсіз.
Монастырь үй жануарлары ешқашан ашуланбайды, өйткені олар ерекше қамқорлық пен сүйіспеншілікпен қоршалған.
Және кез келген жануардың сүйіспеншілікті сезінуі тіпті дау тудырмайды.
Айтпақшы, біздің монастырьда біздің ерекше сүйіктілеріміз бар - мысық Микки және мысық тышқан. Олар ғажайып жаратылыстар!
— Қоғамның денсаулығын балаға, қартқа, малға қарап бағалауға болады деген пікірмен келісесіз бе?
– Бұл ең дұрыс тұжырым болса керек. Өйткені, қарттар да, балалар да, жан-жануарлар да қоғамымыздың өзіне қамқорлық жасай алмайтын және өзін қорғай алмайтын бөлігі. Ал қоғамның рухани жағдайының деңгейі оның дәл осындай категорияларға деген жанашырлық дәрежесімен нақты анықталады.
Қоғам ашуланса, жаны ашымайды, сүюді білмейді. Керісінше, махаббат өмір сүретін қоғамда олар ең алдымен осы сүйіспеншілікке мұқтаж, өз бетімен қарай алмайтындарға қамқорлық жасайды.
Менің ойымша, бұл қоғамның жағдайын бағалауда қолданылатын критерий.
Жануарлардың қамқоршылары
Сент-Френсис (негізінен католиктік елдерде құрметтеледі)
Иеромарт Афеноген
Ежелгі уақытта, осы қасиетті еске алу күні - 29 шілде - шаруалар жануарларды шіркеуге әкелді, онда діни қызметкерлер олардың көбеюі мен денсаулығы үшін оларға арнайы бұйрықты оқыды.
Сондай-ақ, православиелік Әулие Блез мал өсірушілерге, ал Флор мен Лавр әулиелері - жылқы өсірушілерге, Әулие Василий - шошқа өсірушілерге, Әулие Никита - су құстарын өсіретіндерге көмектеседі деп саналады.
Жануарлардың меценаттарының арасында Радонеждегі Құрметті Сергий мен Саровтық Серафим бар, олар тірі кезінде жабайы жануарларды қолға үйретіп, оларды өз қолдарымен тамақтандырды.
==================
«Жексенбі күні» православиелік қосымшасының келесі саны «Сенбі» газетінде 7 мамырда шығады.