Družina v judovstvu, tako kot v drugih vodilnih svetovnih religijah, igra ključno vlogo. V skladu z resnicami judovstva je Vsemogočni, ko je ustvaril naš svet, v človeku vcepil željo po družinski enotnosti. To potrjuje rek Tore: "In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po Božji podobi ga je ustvaril; moškega in žensko ju je ustvaril."
Bistvo Najvišjega je absolutna integriteta. Potem ko je ustvaril eno samo entiteto po svoji podobi in jo nato razdelil na dve polovici, je ljudem postavil izjemen cilj: vrniti enotnost na zemljo in pokazati na njej celovitost Stvarnika.
Tako je bog v človeka vlil željo po ravnovesju skozi. Človekova usoda je, da se bori; on obvladuje ozemlje zla. A - podpirati vse dobro in dobro, kar je na svetu.
Precej nenavadno, toda družina v judovstvu in sama judovska družba na splošno posvečata veliko pozornosti negativnim vidikom, ki so prisotni v življenju. Poudarek je na različnih problemih. Morda bi jih bilo manj, če bi si svet sposodil več ženskih lastnosti?
Zapoved: »Bodite rodovitni in množite se« se v judovstvu nanaša predvsem na... Ker zanj obstaja jasen ukaz, da vlada vsemu, kar sreča na zemlji.
Knjiga Zohar pravi, da ima mladenič med srečanjem mladih raje osvajanje in zaščito v vseh pomenih in manifestacijah teh pojmov. Deklica, ki je bila vzgojena v tradicionalni judovski družini, je skromna. Njen notranji pogled je usmerjen predvsem v.
Toda ko se začne družinsko življenje, do neke mere pride do medsebojne izmenjave lastnosti. Ženska v družini prevzame nekatere moške lastnosti, čeprav ne v največji meri. Po drugi strani pa moški od svoje ženske prejme nekaj nežnosti in prožnosti v odnosu. Možje in žene si prizadevajo gojiti podobne lastnosti pri svojih otrocih.
.jpg)
Takšno ravnovesje v družini jo podpira in ne dopušča, da bi ena stran prevzela drugo stran. Konec koncev se zgodi enotnost dveh različnih ljudi, o kateri smo govorili na začetku članka. Povsem naravno je, da več kot je takih uravnoteženih družin, močnejša in bolj uravnotežena bo družba, ki jo sestavljajo. In čim več poti ima za razvoj.
Veliko težje je posamezniku, ki mu v ta svet ni uspelo prinesti nobene spremembe. Ker osamljena oseba, ne glede na to, kako nadarjena in namenska je v svojih namerah, namerava jemati in ne dajati.
"Moški ne more živeti sam brez ženske in ženska ne bi smela živeti brez moža in oba ne moreta biti brez Boga," pravi midraš. Hkrati pa duhovna komponenta v zakonu ne izključuje. V Tori ni niti ene navedbe, da je to nekaj sramotnega in grešnega.
Močni, zaščiteni, intimni odnosi se vedno začnejo iz srca in končajo z intimnostjo. V njih se čuti prisotnost božanstva, ki je sposobno ustvariti vedno več duš, ne glede na to, ali se te duše utelesijo v telesa ali ne.
Na podlagi dela mlade mamice šestih otrok,
žena rabina, zakonska svetovalka
življenje in vzgoja otrok, Miriam Rabin.
V naši skupnosti se pogosto razpravlja o odnosih v družini in o tem, kakšni bi morali biti. Vprašanje je še posebej pereče o dominantnem vlogo moškega. Toda Ivan Karnaukh je opazil, da v judovskih družinah starši v svojih otrocih razvijejo veliko čudovitih lastnosti. Kako jim to uspe? Je morda odgovor v družinski strukturi?
Kdo je bogat? "...Tisti, čigar žena je ljubeča in prijazna"
Brit Hadasha (Nova zaveza) pravi: "Možje naj ljubijo svoje žene kakor svoje telo: kdor ljubi svojo ženo, ljubi samega sebe." (Efež. 5:28)
V judovski tradiciji imata ljubezen in spoštovanje do žene veliko vlogo. Talmud pravi, da mora mož ljubiti svojo ženo kot samega sebe in jo spoštovati bolj kot samega sebe (Yevamot 62b, Sanhedrin 76b).
"" "Človek bi moral jesti in piti manj, kot mu dovoljujejo sredstva; oblači se tako, kot mu dopuščajo sredstva; spoštuj svojo ženo in otroke bolj, kot mu dovoljujejo sredstva« (Khulin, 846). To pomeni, da se mora oseba potruditi (tudi na škodo lastnih potreb), da zagotovi, da njegova žena in otroci dobijo vse, kar potrebujejo.
»V gospodinjskih zadevah ... mora moški upoštevati nasvete svoje žene ...« (Bava Metzia 59a). "Človek bi moral biti prijazen in ne izbirčen v svojem domu" (Bemidbar Rabba, 89). "Kdo je bogat?"<…>Rabin Akiva je rekel: »Tisti, čigar žena je ljubeča in prijazna« (Šabat 25b).
« (Chaim Donin. Biti Jud. 7. poglavje. Družinsko življenje: ključ do sreče http://www.istok.ru/jews-n-world/Donin/Donin_7.shtml)
Vloga zakonske zveze
V judovski tradiciji igra poroka pomembno vlogo. »Po judovskem konceptu so razmerja podobna na odnosih med moškim in G-d je zakonska zveza med moškim in žensko. »Če si mož in žena to zaslužita, ostane Božja navzočnost z njima« (Sotah 17a). "Moški ne more živeti brez žene, ženska ne more živeti brez moža in dva ne moreta živeti brez G-d-ja" (Berahot 9:1)" (
Ko so v družini dobri odnosi, obstaja ravnotežje med lastnimi interesi in interesi zakonca. Odličen primer vidimo v judovski tradiciji. Znana so tri vprašanja
Hillel:
»Če ne stojim zase, kdo bo stal zame?
In če sem samo zase, kdo sem potem?
In če ne zdaj, kdaj?" (William Berkson. Judovske družinske vrednote danes http://mentsh.com/PDFwebfiles/Jewish_Family_Values_Today.pdf)
Rambam je rekel: "Vedite, da je zakonska zveza (poroka - pribl. V.N.) čista in sveta, če je izvedena na pravi način, ob pravem času in s pravimi nameni." ((Rambam, Igeret ha-Kodesh). Citirano po: Teila Abramov. Skrivnost judovske ženskosti. Izrael, str. 24)
Molitev za otroke
Hana Sarah Radcliffe v članku "Biti judovski starši - kaj to pomeni?" citira molitev za otroke, ki jo je sestavil Chazon Ish:
»Naj bo tvoja volja, Hashem, naš G-d, da se usmiliš mojega otroka (ime), da nagneš njegovo srce, da te ljubi in se te boji, ter k želji, da marljivo dela na tvoji Tori. Odstrani z njegove poti vse ovire, ki bi lahko zlomile to željo, in poskrbi, da ga vse in vsi na tej poti približajo Tvoji Sveti Tori.« (Chazon Ish, Kovets Igrot N 74. Citirano iz: Chana Sarah Radcliffe »Biti judovski starši – kaj to pomeni?« http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1084)
O izobraževanju
Spodaj je nekaj pomembnih nasvetov za starševstvo iz Tanakh (Stara zaveza), Brit Hadash (Nova zaveza) in drugih virov.
"Pouči mladeniča na začetku njegove poti; ne bo se odvrnil od nje, ko bo star." (Preg. 22:6) »Vi, očetje, ne dražite svojih otrok v jezo, ampak jih vzgajajte v Gospodovem discipliniranju in opominjanju.« (Efež. 6:4)
"Kar otrok reče na ulici, sliši doma." (Suka 65b. Citirano iz: Chana Sarah Redcliffe. "Ljubezen in moč v judovski vzgoji. Čistost govora." http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1046)
»Rabin Yehuda je rekel: Kdor svojega sina ne nauči obrti ali poklica, ga nauči krasti. (Kiddušin 29a. Citirano po: rabin Joseph Telushkin. “Judovska modrost”, Rostov na Donu, 2001, str. 143).
"Otroku ne morete nekaj obljubiti in mu tega potem ne dati, ker se bo posledično otrok naučil lagati. (Suka 46b. Citirano po: rabin Joseph Telushkin. "Judovska modrost", Rostov na Donu, 2001 , str. 145).
»Jehuda ben Teima je rekel: »Bodi drzen kot tiger in hiter kot orel, hiter kot jelen in mogočen kot lev, izpolnjuj voljo svojega Očeta v nebesih.« (Pirkei Avot, 5:20 http:/ /www.chassidus.ru/library/avot/5.htm)
Rabin Shimshon Rephael Hirsch je dejal: »Vi, ki vam je zaupana vzgoja mladih umov, najprej poskrbite, da bodo otroci tako do najmanjših kot do največjih živih bitij ravnali spoštljivo in skrbno. Otroci naj si zapomnijo, da so vsa živa bitja, tako kot ljudje, ustvarjena za uživanje življenja. Dana jim je tudi sposobnost občutenja bolečine in trpljenja. Ne pozabite – deček, ki navdušeno, z kruto brezbrižnostjo opazuje ranjenega hrošča ali žival, ki se prebija v agoniji, bo gluh za človeško bolečino.” (Rabin Shimshon Refael Hirsch, Horev str. 293. Citirano iz: Chana Sarah Redcliffe. Ljubezen in moč v judovski izobrazbi. Lepo vedenje in ljubezen do vseh bitij Vsemogočnega. http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id =1034)
""Temeljno načelo pri vzgoji otrok je "leva roka (tj. disciplina) odriva, desna roka (tj. ljubezen in prijaznost) pa približuje." A kljub temu, da so besede o »levi roki« na prvem mestu, je »desna« pomembnejša od leve, saj daje otroku potreben občutek, da je ljubljen. Otrok se bo podvrgel discipliniranju le, če bo temeljilo na ljubezni, saj takrat razume, da je strogost v njegovo dobro, ker ga imajo starši radi in mu skušajo pomagati izboljšati svoje vedenje.« (rabin Yoel Schwartz, Večnost judovskega doma. Jeruzalem, publikacije Jerusalem Academy, 1982. Citirano iz: Chana Sarah Redcliffe, "Love and Power in Jewish Education. Gaining Authority. " http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=789)
»Naj vam bo čast drugih ljudi enako pomembna kot vaša,« pravi Pirkei Avot (»Nauki očetov«). V judovstvu so dejanja pomembna in starši lahko to pokažejo v praksi. Dve čali na šabatni mizi sta nam lahko dober zgled. Zakaj te čale pokrijemo s prtičkom, ko rečemo kiduš? "Kruh je simbol hrane in navaden, vsakdanji obrok se začne z blagoslovom nad kruhom. Na šabat naj ne bi bil prvi blagoslov izrečen nad kruhom, ampak nad vinom. Zato se je uveljavil običaj : pred kidušem pokrijte šabatno čalo s prtičkom, da ne bi »užalili kruha.« ( ŠABAT: otok miru (Jeruzalem, 1993, str. 30)
Če nam je tako usmiljenje do kruha, potem moramo toliko bolj imeti podobna čustva do ljudi! (HELEN MINTZ BELITSKY. Beginning at Home: Raising Menshes http://www.socialaction.com/families/Beginning_at_Home.shtml)
"Nihče ni bil urezan?"
Hana Sarah Radcliffe piše:
»...Navedel bom primer potrpežljivosti in vzdržljivosti Sarah Schnirer, ustanoviteljice gibanja Beit Yaakov. Številne zgodbe o njej kažejo, da je utelešala ideal osebe, ki živi po Tori. Učilnice in dnevne sobe na seminarju Sarah Schnirer so bile prepolne. Ločila so ju steklena vrata. Nekega dne je deklica v neprevidni naglici potisnila posteljo ob vrata in razbila steklo. Vsi so postali nervozni: kaj bo rekel učitelj? Konec koncev je steklo drago in šola je nenehno potrebovala denar! Sarah Schnirer je vstopila in tiho vprašala: "Se je kdo urezal?" Ko se je prepričala, da so vsi zdravi in zdravi, je drobce mirno pometla." In brez očitkov, razburjenih vzklikov! Toda popravila so stala veliko denarja in bi se jim zlahka izognili." (Hana Sarah Radcliffe. "Čustveni trening za starše" http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=806)
"Noga nas boli"
Rabin Moshe Pantelat navaja ta zanimiv primer: »O jeruzalemskem pravičnem rabinu Arya Levinu pravijo, da je nekoč svojo ženo pripeljal k zdravniku. Na vprašanje, kaj jo muči, je odgovoril: "Noga naju boli." To ni bila poza, bila je najbolj običajna besedna zveza, ki je izražala dejansko stanje stvari: bolečino svoje žene je čutil kot svojo, saj se mu je v desetletjih zakona uspelo združiti z njo v eno celoto. Na tej ravni se zapoved »Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« dobesedno izpolnjuje, saj med človekom in njegovimi najbližjimi ni zidu.« (b. Moshe Pantelat. “Judovska poroka” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1082)
Ohranjanje ritualne čistosti
Kako čudovito rabin Elazar govori o tem, kako se ženska po mikvi prenovi: »Vsak mesec se ženska prenovi tako, da se potopi v mikvo in se vrne k možu tako zaželena kot na poročni dan. Tako kot se luna obnavlja vsak Rosh Chodesh (mlada luna) in vsi čakajo na njen nastop, tako se ženska obnavlja vsak mesec in njen mož čaka nanjo. In ljubljena je kot mladoporočenka.” (Pirkei de Rabbi Elazar. Citirano po: Teila Abramov. Skrivnost judovske ženskosti. Izrael, str. 107)
Skrivnost Shalom Bayta (družinski mir)
Shalom Bayt (mir v domu) je idealen standard za judovsko družino. Zato je za tradicionalno judovsko poroko značilen mir, spoštovanje in skrb drug za drugega. Po judovski tradiciji se poroka sklepa v nebesih. Poročni obred se imenuje kidušin (»posvetitev« ali »posvetitev«). Mož in žena razumeta, da sta božja stvaritev in da bi morala drug drugega obravnavati kot svetnika, graditi družino, ki temelji na ljubezni in spoštovanju. in pravičnost.(http://members.aol.com/Agunah/marriage.htm)
"V enem čudovitega Nauki naših modrecev so na kratko oblikovali skrivnost shalom bayt (družinski mir): »Modra mati je rekla svoji hčerki: otrok moj, če si služabnica svojega moža, bo on tvoj služabnik in te bo častil kot svojo gospodarico. Če pa si pred njim aroganten, te bo vladal kot gospodar in te imel za služabnika.« (Esther Greenberg. “Zakonska harmonija” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=236)
»Rabin Yosi je rekel: »...svoji ženi sem rekel »moja hiša«, svoji hiši pa sem rekel »moja žena« (Gitin 52a).« (Citirano iz: http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id =228)
Vladislav NAGIRNER.
(Tehillim 104:31). Vsesveti, hvaljen bodi, se veseli, da je ustvaril svet popolnosti in harmonije, »vredni smo bili šekine med zakoncema«.
»Naj bo prost za svojo hišo ...« (Dovarim 24:5)
"Sefer Ha-Chinuch" pojasnjuje, zakaj je Tora velevala, da sta mladoporočenca prvo leto po poroki oproščena vojaške službe. In tudi v vojni mora biti celo prvo leto doma. To pa zato, ker je treba tudi v težki vojni uri za ljudi varovati in negovati družino - osnovo sreče vsakega človeka posebej in ljudstva kot celote. In avtor dodaja: »... mož mora biti celo leto od poroke ob svoji ženi, ki mu je usojena, da si ustvari družino, da se navadi nanjo, bolje začuti svojo povezanost z njo, in ohrani njeno podobo v svojem srcu in se s tem oddalji od tuje ženske.”
Pomen prilagajanja zakoncev drug drugemu
Zanimivo je, da to razlago o tem, da se je treba navajati in prilagajati drug drugemu vsaj eno leto, ki jo Sefer Achinuch navaja kot argument za razlago ene od zapovedi Tore, uporablja tudi ameriški rabin, ki je tudi psiholog, dr. Nahum Dreiser, v svoji knjigi "Zivug Min Ha-Shamayim"
Medsebojno razumevanje, strpnost in pozoren odnos zakoncev drug do drugega igrajo posebno vlogo v intimnem življenju. Ker je to področje povezano z naravnim občutkom skromnosti, rekli bi sramežljivosti, lahko včasih povzroči neželene težave v odnosu med zakoncema. Zato je priporočljivo, da sta zakonca drug do drugega odkrita in prijateljska, da znata v pravem trenutku izreči prijazno besedo in spodbudo. To krepi občutek zaupanja in spodbuja medsebojno prilagajanje.
Otrok, spočet v čistosti, ima čistejšo dušo in boljše sposobnosti.Duhovni videz judovskega ljudstva je bil v veliki meri določen zaradi spoštovanja zakonov čistosti med ljudmi. Kajti, če se čudimo, kako velik je genij judovskega ljudstva in kako velika in globoka je judovska duša, ki je kljubovala stoletnim preganjanjem in nesrečam brez primere; Ker je moralna moč ljudi velika, sredi katerih je bil zločinski element vedno minimalen (za razliko od drugih zatiranih in trpečih ljudstev), moramo iskati razlago za to v čistosti judovskega družinskega življenja, v njegovem » čisti vir." Rekli smo že, da se v tistem trenutku intimne enotnosti zakoncev, ko se pojavi otrokovo telo, vanj vseli njegova duša. In zato, bolj vzvišeni so občutki staršev v tem trenutku, plemenitejša je otrokova duša.
Med Judi v Maroku in Tuniziji je bilo običajno, da so večer potopitve očiščene žene praznovali kot praznik. Hišo so praznično pospravili, otroke dali zgodaj spat, zvečer pripravili praznično mizo in zakonci so skupaj večerjali, kot bi spet praznovali poroko. Ponekod so matere svojim hčerkam naročile, naj dva tedna stran opravljajo težka in neprijetna gospodinjska opravila, na dan potopitve pa naj se skušajo ne utruditi, naj si vzamejo odmor od dela, da si za trenutek odpočijejo telo in duša. zapovedane intimnosti.
Že mnoge generacije obstaja tradicija preživljanja trenutkov intimnosti v stanju duhovne vznesenosti. Zato je bilo družinsko življenje Judov povsod, po vsej diaspori, tako vzvišeno in duše otrok, spočetih v svetosti in čistosti, čiste.
Minilo je le nekaj generacij, odkar se je v določenih krogih začelo zanemarjati spoštovanje pravil čistoče. In zdaj smo na žalost priča pojavu brez primere med Judi - močnemu upadu morale. Pogostejši so primeri umorov, ropov in nasilja, ki jih judovska skupnost v preteklosti ni poznala.
Pred poroko naj nevesta preuči zakone čistosti s pomočjo poročene ženske, po možnosti prijateljice
Zakoni čistosti družinskega življenja vključujejo splošna in posebna pravila. Treba jih je poznati, upoštevati in upoštevati do potankosti. Čim pozorneje človek upošteva te zakone, tudi v majhnih stvareh, tem globlje se navadi na samo mitzvo in tem bolj blagodejno vpliva njen vpliv.
Pri preučevanju teh zakonov je priporočljivo poiskati pomoč poročene ženske, ki lahko da potrebna navodila in nasvete. Ne bi smeli biti zadovoljni s samostojnim učenjem iz knjig, saj si lahko včasih napačno razlagate to ali ono pravilo ali koncept in zaradi nevednosti storite hudo kršitev.
Izpolnjevanje zakonov kot zapovedi Stvarnika Upoštevamo »zakone očiščenja nide« ne samo zato, ker razumemo njihov pomen z utilitarnega vidika, torej z vidika koristi. Te zakone upoštevamo, ker nam je tako zapovedal Stvarnik. Vse, kar smo dokazali in razložili, je le ena stran problema. Mogoče bomo sčasoma razumeli tudi, kaj je svetost in kako odvisna je od našega izpolnjevanja božjih zakonov. Zdaj lahko samo izpostavimo rezultate izpolnjevanja zakonov in zapovedi Tore. Čutimo, da nas njihovo izvajanje plemeniti, čutimo, kako velik je njihov vpliv na nas. Kar zadeva pomen nekaterih zapovedi, je ta pred nami skrit in vse naše interpretacije niso nič drugega kot domneve. Njihov pravi pomen pozna samo Stvarnik. Samo on lahko človeku pokaže, kako živeti v čistosti in svetosti, da bi si zaslužil resnično srečo.
Skozi vse generacije so se vse G‑d zapovedi izvajale brez prefinjenosti in ne glede na iskanje njihovih razlogov in pomena. Vsi Judje so vedeli, da je zapoved nidah strog zakon in da tiste, ki jo kršijo, čaka najhujša kazen - karet (smrt). In to je bilo dovolj, da so se judovske ženske namakale, in ne v bleščeče čisti in dobro ogreti sodobni mikvi - potapljale so se v mrzlo vodo in celo v zmrznjene reke, prekrite z ledeno skorjo, da bi živele sveto in čisto zakonsko življenje. To je judovsko ljudstvo duhovno okrepilo. In prav je rekel rabin Joseph Kozenman iz Poneveža - ZATZAL:
"Potopitev naših mater v ledeno vodo je njihovim sinovom dala duhovno moč, da so stopili v plamene ognja."
Ohranjanje obredne čistosti ni le zasebna stvar. Naše žene so ohranile podobo našega naroda skozi vse generacije. Vsak Jud in vsaka Judinja mora vedeti, da je usoda našega ljudstva v njihovih rokah. V kolikor bodo spoštovali zakone obredne čistosti, bodo z božjo pomočjo nagrajeni z resnično srečnim življenjem. Kot potomci in nasledniki generacij, ki so ostale zveste Večnemu, izpolnijo svoj namen in s tem dobijo častni naziv - MAMLAHAT TSOHENIM VAGOY KODOSH (Kraljestvo duhovnikov in svetih ljudi).
ZAKONI ČISTOSTI JUDOVSKE DRUŽINE
Uredil rabin N-Bar-Plan
ZAKONI RITUALNE ČISTOSTI
Pred poroko se morata ženin in nevesta seznaniti z zakoni obredne čistosti, ki jih morata upoštevati. Po naravi stvari se ta zapoved ne oglašuje in tudi tisti, ki jo skrbno upoštevajo, se je vzdržijo javno nastopanje o tej temi. To vodi k dejstvu, da so nekateri koncepti, povezani z ohranjanjem obredne čistosti v intimnem življenju, mnogim mladoporočencem malo znani ali popolnoma neznani, ker se jih ne morejo naučiti od otroštva, kot so zakoni o držanju kašruta in drugih mitzvot. Namen te brošure je pripraviti mlad par na dan poroke, ga seznaniti z odgovornostjo zakoncev, da spoštujeta zakonske zapovedi, jima razložiti osnovne določbe in pojme, povezane z zakoni obredne čistosti. intimno življenje in jim razložiti praktično uporabo teh zakonov. Samoumevno je, da je knjižica namenjena tudi mladim parom, ki se želijo seznaniti z zakoni obredne čistosti.
Spodaj je podan njihov zgoščen povzetek.
Zakoni čiščenja nide so številni in precej zapleteni, saj upoštevajo posamezne značilnosti fizičnega in duševnega stanja ženske. Ta brošura, kot rečeno, določa samo osnovne zakone obredne čistosti, zato bodo mladi zakonci v nekaterih primerih potrebovali nasvet in pojasnilo rabina. Rabini imajo bogato znanje in izkušnje na tem področju, razumeli bodo težave in osebne težave, ki se lahko pojavijo v zvezi z izvajanjem zakonov obredne čistosti, vedno so pripravljeni pomagati z nasveti in rešiti nastale težave. Zato nam G‑d prepoveduje, da se vzdržimo stika z rabinom, ko imata mladoporočenca kakršne koli težave ali dvome. Treba je poudariti, da je nemogoče dosledno upoštevati zakone čiščenja nide, če je ženi nerodno posvetovati se z možem v vsakem dvomljivem primeru in če se vzdrži stika z rabinom neposredno ali prek moža, dekleta ali prek rabijevega žena.
Brošura je sestavljena iz dveh delov: 1) Povzetek zakonov čiščenja Nide in 2)
Posebna pojasnila za ženina in nevesto pred poroko.
1. Kaj je N&D
Ko ženska dobi veset - menstruacijo (ali začne celo krvaveti) - tudi če gre za najmanjšo kapljico krvi, je mož in žena prepovedana telesna intimnost. Drug do drugega ne moreta pokazati nobenih znakov zakonske privlačnosti, drug od drugega sta se dolžna distancirati. Zaradi te razdalje med zakoncema se žena imenuje nida, kar pomeni:
oddaljena. Od tod primerjava Yerushalayima z Nido po uničenju templja in izgonu Judov, kot je rečeno: "Zato je /prestolnica/ postala Nida" (Eikha,
Traktati Mišne in Gemare, ki določajo zakone čiščenja nide, se imenujejo:
Taktat Nida.
Med vrstami obrednega omadeževanja (TUMA), ki so navedene v Tori, je tudi omadeževanje Nide. V tistih dneh, ko so bili dejansko upoštevani vsi zakoni obredne čistosti, je bilo ženski nidi prepovedano vstopiti v Beit Ha-Mikdash, jesti žrtvovanje itd. V našem času je koncept nide izgubil ta praktični vidik (z razen intimne intimnosti) - ženska Nida se v vsem obnaša kot v običajnih časih, kot vse druge ženske. Nekateri ljudje še vedno uporabljajo izraza "čist" (TAARA) in "nečist" (TMUA), ko preučujejo zakone čiščenja nide, kot je bilo nekoč sprejeto, ko je imel ta koncept praktičen pomen za določanje stanja osebe - ali je " čist" (TAOR) ali "nečist"
(TEMA). Dandanes se izraz "nečista" uporablja v zvezi z nid žensko, intimnost s katero je mož prepovedana, in "čista" - ko je ta intimnost dovoljena.
Čeprav zakoni čistosti v njihovem pravem obrednem pomenu (tj. »TUMA« in »TAARA«)
se ne uporabljajo več - prepoved ostaja v veljavi. Ne smemo pozabiti, da zakoni čiščenja nide veljajo za vsako žensko, ki se ni potopila v mikve - pred poroko, poročena ali ovdovela. Prepovedi, povezane s stanjem nide, izginejo, ko se krvavitev ustavi in se ženska potopi v vode košer mikve. Dokler se ženska ne potopi v mikvo, tudi če je od ustavitve krvavitve minilo veliko časa, ostanejo v veljavi vse prepovedi, povezane s stanjem nide. Potopitev v mikvo je učinkovita le, če se pred potopitvijo upoštevajo vsa spodaj navedena pravila.
Prehrana, uživanje alkoholnih pijač, naravne funkcije - vse to tako ali drugače vpliva na spolno življenje zakonskega para.
judovska kuhinja je bil in ostaja pomemben dejavnik trdnosti družine. Miza je domači oltar, žena je njena služabnica, njena naloga je spremljati skladnost s starodavnimi zakoni in tradicijami, povezanimi z vnosom hrane. Nekoč je Jud, ko je šel na potovanje, vzel s seboj svojo posodo in hrano, da ne bi kršil teh zakonov. Obet, da bo spet našel domačo mizo z vsemi znanimi jedmi in nepogrešljivimi obredi, je hitel domov in pomnožil veselje ob vrnitvi.
Bila so živila in sestavine, ki so bile še posebej značilne za judovsko kuhinjo. Najprej je to česen. Judje naj bi postali odvisni od njega v času egipčanskega ujetništva; Že v času Plinija so verjeli, da česen vzbuja čutnost; ohranil je ta sloves med talmudisti. Pogosto so rekli, da je Juda mogoče zlahka prepoznati po vonju, ker poje toliko česna. Junakinja romana R. Martina du Tarta "Družina Thibault" Rachel, le napol Judinja, obožuje klobase s česnom; s tem pridihom avtor poudarja njen izvor. Menihom španske inkvizicije ni bilo težko prepoznati Marranov – psevdo spreobrnjenih Judov: česen so vedno kupovali pred veliko nočjo. Judje so zelo cenili tudi hren in čebulo; na trgih Balearskih otokov so po tej lastnosti prepoznavali tudi psevdokonvertince. Tudi Judje so ljubili limone; največ so jih pojedli na veliko noč in na praznik, imenovan Barah; blizu vsake judovske kolonije na sredozemski obali je bil nasad limon. Paradižnik, ki ga je Evropa po odkritju v Mehiki dolgo zanemarjala, je prav po zaslugi Juda doktorja Sikkarija postal sestavni del prehrane na tej strani Atlantskega oceana in se začel zelo množično uporabljati v judovski kuhinji.
Privlačnost judovske kuhinje je tolikšna, da mnogi Judje, ki so se spreobrnili v drugo vero, in odpadniki že dolgo hrepenijo po njej. Henri En, ki se je odpovedal judovstvu, je obžaloval le njegove obrede in judovsko kuhinjo. Neki Rakhlin, Jud, ki je postal antisemit, je rekel, da je kulinarika zadnja nit, ki ga povezuje z judovstvom. Čeprav Juda ne moremo imenovati ne požrešnika ne gurmana, ga bo pametna žena s pomočjo mize lahko tesneje privezala k sebi kot s posteljo. Žal, ker je postala "kuhinjski suženj", je dvojno izpostavljena tveganju, da hitro pridobi težo.
Pogosto je bilo opaženo, da Judje čezmerno pijejo kavo; Poleg depresije in živčnih motenj, ki jih povzroča prekomerno uživanje te pijače, lahko negativno vpliva tudi na spolno funkcijo. Morda so velike količine kave nadomestile pomanjkanje alkohola, ki ga Judje skoraj niso pili (o tem bomo razpravljali v nadaljevanju). V začetku 19. stol. Serfbeer de Medelsheim je opisal alzaške judinje, ki se zberejo ob skodelici kave: brez tega si po njegovem prepričanju judinja ne more predstavljati svojega življenja. Kasneje bo rabin S. Debray opisal iste alzaške ženske, osvežene z neštetimi skodelicami kave. V Tuniziji in Maroku je kava nadomestila čaj – v enakih količinah in z enakimi posledicami.
Alkohol in Judje. Zgodba o Noetu v Gospodovih vinogradih nikakor ni tipična za Jude - tako starodavne kot sodobne. Alkoholizem je bil in ostal med njimi veliko redkejši pojav kot med narodi okoli njih. Kant je tudi trdil, da se ženske, pastorji in Judje nikoli ne napijejo. Neki izraelski kirurg je povedal, da je na konferenci dr. I. Simona o starodavni judovski medicini, ki je potekala v centru Rathi v Parizu februarja 1979, zamenjal svojega kolega za mizo za sovernika: pil je le vodo. Dobrih sto intervjujev z Izraelci leta 1977 potrjuje njihovo treznost ali vsaj zmernost pri uživanju alkoholnih pijač. Dr. I. Simon ugotavlja, da so na kliniki Rothschild v Parizu, kjer je večina pacientov Judov, primeri delirija tremens izjemno redki. Enako sliko opazimo v psihiatričnih bolnišnicah v ZDA.
Celo antisemiti so prisiljeni priznati treznost Judov. Brata Goncourt sta v svojem romanu Monetta Salomon razložila Monettino abstinenco s tem, da je pripadala nepivcem. Sam Drumont je Judom priznaval to dostojanstvo, vendar je trdil, da so bili zaradi svoje treznosti preveč prizemljeni in nesposobni razumeti »poezijo omame«. In nacist Verschuer, profesor na berlinskem inštitutu za antropologijo, je opozoril, da je alkoholizem med Judi redek. V 20. letih V tem stoletju je bilo v Varšavi zaradi pijančevanja aretiranih več kot 2000 kristjanov in le 30 Judov.
Vendar pa je celo treznost nekaterih političnih osebnosti judovskega porekla služila za spodbujanje antisemitizma. Sennepova karikatura prikazuje Léona Bluma med vinogradniki departmaja Hérault: prisiljen vzeti kozarec rdečega vina iz njihovih rok, revež pritisne robec na usta. Mendez France, smrtni sovražnik mesečine, je bil večkrat zasmehovan, ker je spil kozarec mleka na parlamentarni tribuni; Če bi bila v njem vsaj kapljica francoske krvi, je trdil Poujade, ne bi pil mleka. In verjetno ni naključje, da je Robert Debray, sin in vnuk rabinov, postal prvi predsednik vladne komisije za boj proti alkoholizmu, na tem mestu pa ga je zamenjal Jean Bernard, prav tako Jud po rodu.
Znanstveniki so se pogosto spraševali: od kod Judom takšna abstinenca? Govorili so celo o dednem prirojenem gnusu. Vendar pa je tu bolj vlogo odigrala religija. Talmudisti so v vinu videli vir vseh grehov: »Ne opijaj se in ne boš grešil,« so svarili. Rabini so se še posebej bali vpliva vina na ženske, zato je žena lahko pila le v navzočnosti moža. Neki rabin je trdil, da ženske, rojene alkoholikom, nosijo znamenje starševskega greha na svojih obrazih in so prisiljene skriti rdeče žile na svoji koži z rdečilom; strah pred takšno nesrečo bi lahko žensko za vedno odvrnil od kozarca vina. Alkoholik ni imel pravice pričati na sodišču. A glavno je, da je Jud, ki je bil stoletja predmet preganjanja in sovraštva, da bi preživel, moral imeti včasih nečloveško voljo in trezen, preračunljiv um in si zato ni mogel dovoliti, da bi postal še šibkejši in bolj oslabljen. ranljiv zaradi vdajanja v pijančevanje. Še več, glede na natrpan obstoj Judov v skupnostih bi bila nagnjenost enega od njih k pitju takoj opažena in obsojena. V preteklosti so se Judje, tako v Evropi kot na vzhodu, vzdržali vina tudi iz verskih razlogov: grozdje so kristjani teptali.
Vendar se je tudi zgodilo, da so Judje odstopali od svoje navade treznosti. Tako je bilo za ustvarjanje ozračja zabave na prazniku Purim dovoljeno rahlo opijanje in je celo veljalo za dobre manire. Hasiditi, predstavniki mistične sekte judovstva, so verjeli, da alkoholne pijače v razumnih odmerkih povečujejo versko gorečnost. V zgodnjih 20. XX. stoletja, v času prohibicije v ZDA, je bila podzemna trgovina z alkoholnimi pijačami 95% v rokah judovskih trgovcev z alkoholnimi pijačami. Kako se izogniti zamudi nekaj požirkov pri sklepanju posla? Dandanes v ZDA priseljenci iz Izraela obvladujejo velike destilarne, kar pa ne vpliva na njihovo treznost in povzroča nove napade antisemitov: alkohol je, pravijo, za druge.
Zakoncem, ki so želeli imeti fantka, je Talmud svetoval, naj pred seksom popijejo požirek alkohola. Tega priporočila niso upoštevali le Judje. Napoleon je pisal Augusti, ženi Eugena Beauharnaisa, naj vsak dan popije malo vina, da bo imela fantka. Judinja Agnes Blum, po poklicu biologinja, ki se je dolga leta v ZDA in Rimu ukvarjala s problemom določanja spola nerojenega otroka, je ugibanje svojih prednikov potrdila z znanstveno metodo: vbrizgala si je majhno količino alkohola. v miši pred parjenjem, odstotek samcev v leglu pa je bil precej višji kot običajno.
V ZSSR so Judje zaradi svoje abstinence veljali za najboljše može: ne samo, da ne tepejo svojih žena, ampak se tudi ne opijajo. Podobno mnenje se je razvilo v ZDA, kjer judovske matere svojim hčeram svetujejo, naj si za moža izberejo rojake: le redko »seksajo« in niti ne pijejo. Judje pa privarčevani denar pri alkoholnih pijačah uspešno porabijo za hrano. Neki ameriški časopis ugotavlja, da je judovske klube mogoče zlahka ločiti po razmerju dohodkovnih postavk: računi za hrano so večkrat višji od računov za pijačo, v vseh drugih klubih pa je slika obratna.
Treznost mnogih generacij Judov skozi stoletja ni mogla, da ne bi blagodejno vplivala na njihove potomce. Ameriški biolog Snyder piše, da Judje, tudi če so zasvojeni z alkoholom, redkeje trpijo zaradi različnih motenj, ki jih povzroča alkoholizem; njihova jetra so verjetno manj dovzetna za škodljive učinke alkohola.
Neki angleški zdravnik meni, da so njegovi škodljivi učinki omilili, ker Judje pijejo alkohol ob obrokih; poleg tega praviloma pijejo med številnimi obredi in obredi, ki spremljajo pitje z molitvami; tako dobi sveti pomen, ki preprečuje zlorabo. Talmud pravi, da bo mogoče svobodno in brez posledic piti vino šele, ko bo prišel Mesija. In vendar današnji Judje, ne da bi čakali na Mesijo, žal, pijejo skupaj z vsemi ostalimi in nekdanja abstinenca tega ljudstva bo kmalu ostala le spomin.
drugo slaba navada- kajenje. Sobotna prepoved kajenja bi lahko močno zmanjšala porabo tobaka med Judi – navsezadnje si kadilec vsak teden zelo težko vzame kakšen dan odmora. Medtem je v risankah judovski poslovnež pogosto upodobljen s cigaro v ustih; morda pa je zanj podoba moškega člana, ki odraža hrepenenje po moški moči (katerega pomanjkanje je bilo že omenjeno), in ali ga ne prižiga iz ekonomičnosti, ampak zato, da bi ohranil celovitost organa? da simbolizira?
Kar zadeva igre na srečo, morda ta strast kompenzira spolno nezadovoljstvo med Judi. Leta 1960 so socialne službe ZDA zabeležile več kot 50-odstotno judovsko članstvo na 300 srečanjih združenj za rehabilitacijo hazarderjev.
Naravni odhodi, od pravilnosti katerih je v veliki meri odvisno čustveno ravnovesje zakonca, so postale prava obsesija talmudistov. Mehak stol je bil blagoslov z neba. Zaprtje je verniku preprečilo, da bi se osredotočil na misli o Bogu. Pobožen Jud bi moral redno prazniti črevesje in po potrebi uporabiti odvajala. Pred odvajanjem naravnih potreb je potekal celoten verski obred: obrniti se je bilo treba proti severu, delovati izključno z levo roko in, da ne bi izpostavili telesa, dvigniti rob oblačila, šele po počepu, nato preberite molitev. V nobenem primeru se ne bi smelo muditi: kdor ostane dolgo v latrini, si pomnoži dneve in leta. Po zadovoljitvi naravne potrebe se je treba z molitvijo zahvaliti stvarniku, da je človeku dal potrebne odprtine.
Opat Gregoire, ki se je med francosko revolucijo zavzemal za duhovni preporod Judov, ni nehal biti presenečen nad njihovim zanimanjem za »osnovne funkcije telesa«. "Verjamejo," je zapisal, "da je človeška duša nasičena s smradom po blatu, ki se predolgo zadržuje." Zdi se, da se je nekaj od te lastnosti Judov ohranilo še danes. V romanu F. Rotha "Krojač in njegov kompleks" junakov oče trpi zaradi kroničnega zaprtja in se reši le z odvajali in izpiranjem želodca. Xaviera Hollander, ki je postala kolumnistka spolne strani revije Penthouse, je v kolumni »O higieni« zapisala, da judovske matere svojim otrokom nenehno klistirajo, ki najpogosteje trpijo zaradi zaprtja. Ta pristna manija čiščenja črevesja se je nedavno odrazila v obredu umivanja mrličev med maroškimi Judi: eden od umivalcev je vstavil prst v anus in čim bolj očistil danko.
Henrietta Asseo, Judinja iz Soluna, je zapisala, da je judovsko zaprtje »trše od cementa, močnejše od kamenja«. Marcel Proust se je v pismih svoji materi pritoževal, kako težko mu je izprazniti črevesje, in te težave so se odrazile v pisateljevem delu: njegov junak Swann prav tako trpi za "zaprtjem prerokov". In Léon Daudet v svojem romanu V Judovem času navdušeno opisuje judovskega pisatelja Marcela Schwoba, ki je ure in ure sedel na stranišču, da bi si olajšal; Ko je prišel od tam, je postal neverjetno zgovoren, kot da si ni olajšal samo črevesja, ampak tudi razum.
Kronično zaprtje pri Judih je mogoče razložiti predvsem z navado sedečega načina življenja, poleg nizke spolne aktivnosti. Znana angleška ginekologinja Maria Stone je opozorila, da zaprtje pogosto spremlja frigidnost. Možna je še ena razlaga – verska. Že Eseni v stari Palestini so verjeli, da mora črevesje, tako kot celotno telo, v soboto počivati; na ta dan so se trudili, da ne bi opravljali naravnih potreb. Morda so nekateri posebej pobožni Judje sledili njihovemu zgledu in občasno potlačen refleks bi lahko negativno vplival na delovanje črevesja.
Že v starih časih so Judje svoje iztrebke skrbno skrivali. Starodavni zgodovinar Jožef Flavij piše, da so se pri tem zgledovali po rimskih vojakih, ki jim je bilo naročeno, da morajo iztrebke zakopavati s posebno lopato. Poleg tega so talmudisti iz starih časov zahtevali, da se komorni lonec nahaja čim dlje od Tore. To pravilo velja tudi za črevesne pline. Rabin Yudach je dejal, da če kdo med branjem Svetega pisma »kihne z dnom«, je treba branje prekiniti in počakati, da se vonj razblini. Drugi rabini so učili, da če nekdo med branjem čuti, da je izpust plinov neizogiben, naj se odmakne za štiri komolce in se po izpustitvi plinov zahvali stvarniku in šele nato nadaljuje prekinjeno branje. Ta »analna morala«, ki je bila tako draga srcu Freudovega učenca, Juda Ferenczija, je bila rabinskim učencem vcepljena že od nekdaj in zdi se, da je trdno zasidrana v glavah pobožnih Judov vse do danes in ima nedvomen vpliv na njihov vsakdanjik. družinsko življenje.
"Če so otroci sreča, zakaj bi bilo sreče malo?" - pravijo judovski starši z veliko otroki, ki si z enakim navdušenjem izmišljujejo ime tako za prvega kot za devetega otroka.
Prej je imela vsaka tradicionalna judovska družina veliko otrok. Včasih je bilo celo nejasno, kako je mama ločila med dvojčicama Goldo in Rivko in se prepričala, da Šlojmik Dodiku ni odpeljal avtomobila. Judinja zmore vse to! In zakaj? Da, saj so Judje vedno posvečali veliko pozornost izobraževanju.
Kako lepo je biti najmlajši ... Toda če bi se rodili v tradicionalni judovski družini, to zadovoljstvo ne bi trajalo dolgo. Takoj, ko začne mama izmenjevati zarotniške poglede z očetom, jesti več skute in se nežno božati po trebuhu, se bo v hiši kmalu pojavil "tinok hadaš" - "novi dojenček". To pomeni, da bodo starejši otroci imeli nove obveznosti: pogreti stekleničko mleka, oprati ropotuljico, zvečer prebrati pravljico.
Medtem ko drugi sprehajajo pse in hranijo mačke, se judovski otroci učijo odgovornosti tako, da postanejo starejši bratje ali sestre.
Da, najmlajši otrok je kralj in kralj v tradicionalni judovski družini. On je pomembna oseba v hiši, ampak šele po starših.
Med kosilom mama prvi krožnik postreže očetu – in na krožniku je seveda najokusnejši zalogaj; Nato bo natočil juho sebi in šele nato - otrokom. In to seveda ni zato, ker jih mama nima dovolj rada. Otroci se morajo že od malih nog učiti spoštovati starejše, najprej starše. Ni brez razloga, da je to ena od desetih glavnih zapovedi, ki jih je Moshe (Mojzes) prejel na gori Sinaj.
"Ljubi svojega očeta in boj se svoje matere," je zapisano v Tori. Sveta knjiga nikoli ne pove ničesar samoumevnega. Strinjam se, da bi bilo veliko bolj naravno in preprosteje, če bi zapoved zvenela takole: "Ljubi svojo mater in boj se svojega očeta." Vsi imajo radi mamo, vsi spoštujejo očeta in se bojijo, da bi ga razočarali. Ampak ne, Tora zahteva, da se bojiš šibke matere in ljubiš tudi najstrožjega očeta!
Po mnenju modrecev očetu ne bi smeli reči: "Oči, prav imaš!" Lahko se vprašate: kaj je narobe, če se strinjate z očetom? Seveda nič! Toda če rečeš: "Oče, prav imaš," se izkaže, da se oče lahko moti. In to je po judovski tradiciji povsem nemogoče.
Judovski otrok ne bi smel klicati svojih staršev po imenu - to velja za nespoštljivo. Obstaja celo znana pesem o tem, kako si dekle izbere ženina. Končno najde nekoga, ki ji je všeč. Toda njegovi materi je ime enako kot njej – Sarah! To pomeni, da se fant ne more poročiti z njo. Konec koncev, če pokliče svojo ženo Sarah v prisotnosti svoje matere, lahko mama misli, da jo kliče po imenu.
Mimogrede, problem je mogoče rešiti, če nevesta spremeni ime ali vzame drugo. Dovolj je, da v soboto zvečer izgovorite posebno molitev - bracha, in namesto Sarah se bo pojavila Sarah-Rivka. Judovska dekleta imajo pogosto več imen. Vendar pa po tradiciji lahko ime vpliva na usodo. Zato se drugo ime običajno dodeli le, če gre kaj narobe - na primer, če je otrok pogosto bolan.
...Vsi otroci prej ali slej odrastejo. In mama in oče sta se začela starati, nič se ne da storiti glede tega. In tudi če se njihov značaj sčasoma poslabša, jim moramo pomagati, jih prenašati in imeti radi. V judovski družini odrasli otroci ne skrbijo za svoje starše le iz občutka dolžnosti, ampak z veseljem in ljubeznijo – tako kot sta nekoč mama in oče skrbela zanje.