Греко-Кафолічна ортодоксальна /правовірна/ церква (нині РПЦ) стала називатися "православною" тільки з 8 вересня 1943року (затверджено указом Сталіна). Що ж тоді йменувалося Православ'ямпротягом кількох тисячоліть?

«У наш час у сучасному російському просторіччі в офіційному, науковому та релігійному позначенні термін «православ'я» застосовується до чогось, що відноситься до етнокультурної традиції і його обов'язково пов'язують з Російською Православною Церквою (РПЦ) та юдохристиянською релігією.

На просте запитання: «Що таке православ'я» сучасна людина, не замислюючись, відповість, що "Православіє - це християнська віра, яку прийняла Київська Русь за часів правління князя Володимира від Візантійської імперії в 988 році нашої ери. І що Православ'я, тобто християнська віра існує на російській землі вже більше тисячі років".Вчені від історичної науки і християнські богослови в підтвердженні своїх слів заявляють, що раннє використання слова Православ'я на території Русі нібито фіксується в «Слові про Закон і Благодать» 1037 - 1050-х років митрополита Іларіона.

Але чи так воно було насправді?

Радимо уважно прочитати преамбулу до федерального закону про свободу совісті та релігійні об'єднання, прийнятого 26 вересня 1997 року. Зверніть увагу на наступні моменти у преамбулі: «Визнаючи особливу роль православ'я в Росії ... і далі поважаючи християнство , іслам, іудаїзм, буддизм та інші релігії ... »

Таким чином, поняття Православ'яі Християнство(точніше - Юдохристиянство) не тотожні і несуть у собі абсолютно різні поняття та значення.

ПравоСлавіє. Як з'являлися історичні міфи

Варто замислитись, хто ж брав участь у семи соборах християнської ( іудео-християнської – ред.) церкви? Православні святі отці чи все ж таки Правовірні святі отці, як це і зазначено в оригіналі Слова про Закон і Благодать? Ким і коли було ухвалено рішення про заміну одного поняття на інше? І чи існувала колись у минулому згадка про Православ'я?

Відповідь на це запитання дав Візантійський чернець Велизарій 532 рік н.е. Задовго до хрещення Русі ось що він написав у своїх Хроніках про слов'ян та їх обряд відвідування лазні: « Православнісловені і русини - дикі люди, і житіє їх дике і безбожне, мужі й дівки разом замикаються в спекотній витопленій хаті і тягнучи тілеса своя .... »

Ми не звертатимемо уваги на те, що для ченця Велізарія звичайне відвідування слов'янами лазні здалося чимось диким і незрозумілим, це цілком природно. Для нас важливе інше. Зверніть увагу на те, як він називав слов'ян: Православні словені і русини.

Тільки за одну цю фразу ми маємо висловити свою вдячність. Так як цією фразою візантійський чернець Велізарій підтверджує, що слов'яни були православними за багато сотень ( тисячі – ред.) років до звернення їх до християнської ( іудео-християнську - ред..) віру.

Слов'ян називали православними, бо вони ПРАВ славили.
.

Що таке «ПРАВ»?

Наші пращури вірили в те, що реальність, космос, розділений на три рівні. І це також дуже схоже на індійську систему розподілу: Вищий світ, Середній світ та Нижчий світ.

На Русі ці три рівні називали так:

Вищий рівень – це рівень Прави абоПрав.

Другий, середній рівень, цеЯва.

І нижчий рівень – цеНавь. Нав або Неяв, неявний.

мир Прави- це світ, де все правильно чиідеальний вищий світ.Це світ, де живуть ідеальні істоти з найвищою свідомістю.

Ява- це наш, явлений, очевидний світ, світ людей.

І світ Навіабо Не-яви, неявний, це негативний, неявний чи нижчий, чи посмертний світ.

В індійських відах теж йдеться про існування трьох світів:

Вищий світ – це світ, де домінує енергіяблагості.

Середній світ охопленопристрастю.

Нижчий світ занурений уневігластво.

Такого поділу у юдохристиян немає. Іудохристиянська Біблія про це замовчує.

Таке подібне розуміння світу дає і подібну мотивацію у житті, тобто. необхідно прагнути світ Прави чи Благості.А для того, щоб потрапити у світ Прави, треба робити правильно, тобто. згідно із законом Бога.

Від кореня «право» походять такі слова, як «правда». Щоправда- Те, що дає правду. "Так" - це "давати", а "право" - це "вище". Отже, "правда" - це те, що дає правду. Управління. Виправлення. Уряд. Прав. Не правий. Тобто. корінням усіх цих слів є ось цей «правий». «Правий» чи «прав», тобто. найвищий початок.Тобто. сенс у цьому, що у основі цього управління має лежати поняття про Праві чи вищої реальності. І справжнє управління має духовно піднімати тих, хто слідує за правителем, який веде своїх підопічних шляхів прави.
.

Підміна назви «правовір'я» не «православ'я»

Постає питання, а хто ж і коли на російській землі вирішив підмінити терміни правовір'я на православ'я?

Сталося це в 17 столітті, коли московський іудохристиянський патріарх Никон учинив церковну реформу. Основною метою даної реформи Нікона була не зміна обрядів християнської церкви, як це трактується зараз, де все зводиться нібито до заміни двоперстного хресного знамення на триперсте і ходіння хресного ходу в інший бік. Основною метою реформування було знищення двовірства на російській землі.

Нині мало хто знає, що до початку правління в Московії царя Олексія Михайловича на російських землях існувало двовірство. Інакше кажучи, простий народ сповідував як правовір'я, тобто. юдохристиянство грецького обряду, що прийшло з Візантії, а й стару дохристиянську Віру своїх предків - Православ'я. Ось це найбільше хвилювало царя Олексія Михайловича Романова та його духовного наставника християнського патріарха Никона, бо Православні Старовери жили своїми Ведичними підвалинами та не визнавали жодної влади над собою.

Патріарх Нікон вирішив покінчити з двовірством вельми оригінальним способом. Для цього під виглядом реформи в церкві нібито через невідповідність грецьких та слов'янських текстів він наказав переписати всі богослужбові книги, замінюючи фрази «правовірна християнська віра» на «православна християнська віра». У Четіях Мінеях, що збереглися до наших часів, ми можемо бачити старий варіант запису «Правовірна віра християнська». То справді був дуже цікавий підхід Никона до справи проведення реформ.

По перше, не потрібно було переписуватибезліч стародавніх слов'янських, як тоді говорили харатійні книги, або літописів, в яких описувалися перемоги і досягнення дохристиянського Православ'я.

По-друге стиралися з пам'яті народужиття за часів двовірства і саме первісне значення Православ'я, бо після такої церковної реформи будь-який текст із богослужбових книг чи давніх літописів можна було трактувати як благодатний вплив юдохристиянства на російських землях. Крім того патріарх розіслав московським церквам пам'ятку про вживання троєперсного хресного знамення замість двоперстного.

Так почалася реформа, так само як і протест проти неї, що призвів до церковного розколу та юдохристиянства. Протест проти церковних реформ Нікона був організований колишніми товаришами патріарха протопопами Авакумом Петровим та Іваном Нероновим. Вони вказували патріарху на самочинність дій і тоді в 1654 він влаштовує Собор на якому в результаті тиску на учасників домагається провести книжкову справу за стародавніми грецькими і слов'янськими рукописами. Проте у Никона рівняння йшло не так на старі обряди, але в сучасну грецьку практику на той час. Усі дії патріарха Никона призвели до того, що юдохристиянська церква розкололася на дві частини, що ворогують між собою.

Сторонки старих традицій звинувачували Никона у тримовній єресі та потуранні " язичництва", так юдохристияни називали Православ'я, тобто стару дохристиянську віру. Розкол охопив всю країну. Це призвело до того, що в 1667 році великий московський собор засудив і скинув Никона, а всіх противників реформ надав анафемі. З того часу прихильників нових богослужбовців. традицій стали називати ніконіанами, а прихильників старих іудохристиянських обрядів почали називати розкольниками (старообрядцями) і переслідувати. Протистояння між ніконіанами і розкольниками (старообрядцями) часом доходило до збройних сутичок, поки на боці ніконіан не виступили царські війська. Щоб уникнути великомасштабної релігійної війни, частина вищого духовенства юдохристиянської московської патріархії засудила деякі положення реформ Никона.

У богослужбових практиках та державних документах знову почали використовувати термін Правовір'я. Для прикладу звернемося до духовного регламенту імператора Петра Першого: «…А як Християнський Государ, правовір'я ж і всякого в церкві Святої благочестя охоронець…»

Як бачимо навіть у 18 столітті Петра Першого називають Християнським государем, Правовір'я і благочестя охоронця. А ось про Православ'я в цьому документі немає жодного слова. Нема його й у виданнях Духовного Регламенту 1776-1856 рр.

Освіта РПЦ

Виходячи з цього постає питання, коли ж термін Православ'я став офіційно використовуватися християнською церквою?

Справа в тому що у Російській імперії не булоРосійської Православної Церкви.Християнська церква існувала під іншою назвою – « Російська Греко-Кафолицька церква». Або як її ще називали « Російська Ортодоксальна церква грецького обряду».

Християнська церква під назвою РПЦ з'явилася за правління більшовиків.

4 вересня 1943 року Йосип Сталін викликав до Кремля патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія (Страгородського), митрополитів Алексія (Симанського) та Миколи (Ярушевича) - дав їм завдання, виділив урядовий літак і велів терміново зібрати по концтаборах решту патріарха”. Швидко провели кілька сумнівних хіротоній, і в результаті 19 осіб оголосили себе як би "православним" собором, на якому, виправивши всі основоположні юдохристияниці церковні закони, проголосили 8 вересня 1943року Сергія (Страгородського) „патріархом РПЦ”, тобто „патріархом всієї Русі”. Сталін цю справу затвердив... так постала РПЦ (Російська Православна Церква). Після смерті Сергія (Страгородського), 1945 року патріархом РПЦ став Алексій (Симанський)

Слід згадати, що багато християнських священиків, які не визнали владу більшовиків, поїхали з Росіїі за її кордонами продовжують сповідувати юдохристиянство Східного обряду і називають свою церкву не інакше як Russian Ortodox Churchабо Російська ортодоксальна церква.
.

Православ'я

Православ'яохоплювало як основне поняття коли наші мудрі предки Правь славили. І глибинна суть Православ'я була набагато більшою і об'ємнішою, ніж це видається сьогодні.

Образне значення цього слова включало і поняття, коли наші предки Право славили. Ось тільки це було не римське право і не грецьке, а наше рідне слов'янське.

Воно включало:

- Родове Право, засноване на стародавніх традиціях культури, конах та підвалинах Роду;

- Общинне право, що створює взаєморозуміння між різними слов'янськими пологами, що живуть спільно в одному невеликому поселенні;

- Копне право, яке регулювало взаємодію між громадами, що живуть у великих поселень, якими були міста;

— вагове право, яке визначало взаємовідносинами між громадами, що живуть у різних містах та поселеннях у межах однієї Весі, тобто. в межах однієї області розселення та проживання;

— Вічне право, яке приймалося на загальному сході всього народу і дотримувалося всіх родів слов'янського співтовариства.

Будь-яке Право від Родового до Вічового було влаштовано на основі стародавніх Конів, культури та засад Роду, а також на основі заповідей стародавніх слов'янських богів та настанов предків. Це було наше рідне слов'янське Право.

Наші мудрі предки наказували зберігати його, і ми його зберігаємо. З давніх часів наші пращури Правь славили і ми продовжуємо прав славити, і ми зберігаємо своє слов'янське Право і передаємо його з покоління до покоління.

Тому ми та наші предки були, є і будемо Православними.

Підміна у Вікіпедії

Сучасне трактування терміна ОРТОДОКСАЛЬНА = Православна, з'явилася у Вікіпедії тільки після того, як цей ресурс перейшов на фінансування урядом Великої Британії.Насправді Ортодоксія перекладається як правоВір'я, Ортодоксальний перекладається як правоВірний.

Або, Вікіпедія, продовжуючи думку про “тотожність” Православ'я = Ортодоксія, повинна назвати Мусульман і Іудеїв Православними (бо терміни ортодоксальний мусульманин або ортодоксальний іудей зустрічається у всій світовій літературі) або все ж визнати що Ортодоксія = Правовірие як і Християнська церква східного обряду, що з 1943 року - РПЦ.

Православ'я – це не релігія, не християнство, а віра

Фрагмент фільму Ігри Богів розповідає про жахливу підміну поняття Православ'я, чому, коли, як і хто це зробив.

Тотожність російського та індійського ведизму

Юдохристиянство вважається монотеїстичною релігією, але єдиний Бог є поєднанням трьох Богів: бог Отець, бог Син і бог Дух Святий. В іудейській та християнській міфології існують вищі ангели Серафими та Херувими. Темні сили в Юдохристиянстві представлені чортами, демонами та дияволом.

Після ухвалення іудохристиянства функції Слов'янських Ведичних Богів штучно перевели до нібито іудохристиянських святих.

- функції Велеса перейшли на святого Власія, а також на святих Миколая та Георгія.

— свято Купали поєдналося з днем ​​Іоанна Хрестителя і стало іменуватися днем ​​Івана Купали.

— функції Макоші перейшли зі святої великомучениці Параскевії. По дню поминання вона почала називатися Параскевой П'ятницею.

— функції Перуна перейшли на християнського святого Іллю пророка.

— функції Сварога перейшли до святих Козьми та Дем'яна тощо.

Таким чином, Ведичні Боги присутні в Юдохристиянстві, але під виглядом т.зв. "святих": вони ніби замасковані.

Така сама підміна відбулася і зі святами. Ієшуа га-Машіяху (Ісусу Христу) відповідно приписали нібито народження в день, коли народилися Сонячні Боги (день закінчення зимового сонцестояння - зародження нового сонця) - 25 грудня.

Та й розіп'яли його, нібито, якраз на Великдень (яка вже була в юдеїв). На це свято юдеї приносили в жертву людей та худобу як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас у приношення жертву Богу, на пахощі приємне. (Еф 5:1,2)

Отже, це свято спочатку означає зовсім не те, що приписує йому РПЦ, як у принципі та іншим “своїм” святам.

У зв'язку з цим виникає закономірне питання, а чи має Юдохристиянство взагалі свої свята?

Будь-який індійський послідовник Веданти знає, що його релігія разом із аріями прийшла з Русі. А сучасна російська мова – це їхній древній санскрит. Просто він в Індії змінився до хінді, а в Росії залишився тим самим. Тому індійський ведизм - це повною мірою ведизм російський.

Російські прізвиська богів Вишень (Рід)і Дах (Яр)стали найменуваннями індійських богів Вішнуі Крішну. Енциклопедія лукаво про це мовчить.

Відомство є побутове розуміння російського Ведизму, що включає елементарні навички магії та містики. «Боротьба з відьмами» у Європі в XV-XVI ст. була боротьбою зі слов'янками, що молилися Ведичних Богів.

Адже й поняття «Православ'я»спочатку належало російському Ведизму і означало: «Право славили».

Тому початкове юдохристиянство стало називати себе «правовірним», однак цей термін потім відійшов до ісламу.Як відомо, епітет «православне» християнство має лише російською мовою; на решті воно називає себе «ортодоксальним», тобто саме «правовірним».

Іншими словами, нинішнє юдохристиянство потай привласнило собі Ведичну назву "Православ'я", яка глибоко вкоренилася в російській свідомості, для введення слов'ян в оману.

Функції Велеса набагато більшою мірою, ніж святий Власій, успадкував святий Микола Мирлікійський, прозваний Миколою-Чудотворцем. (Див. результат дослідження, опублікованого в книзі: Успенський Б.А. Філологічні розвідки у сфері слов'янських старожитностей.. - М.: МГУ, 1982 .)

До речі, на багатьох його іконах неявними літерами написано: МАРИ ЛИК. Звідси і первісна назва місцевості на честь лику Мари: Марлікійська.Тож насправді цей єпископ був Миколою Марлікійським.А його місто, яке спочатку називалося « Мари» (тобто місто Мари), тепер називається Барі. Відбулася фонетична заміна звуків.

Єпископ Микола Мирлікійський - Микола-Чудотворець

Однак зараз іудохристияни цих подробиць не згадують..., замовчуючи Ведичні коріння юдохристиянства . Ієшуа га-Машіях (Ісус Христос) в юдохристиянстві тлумачиться як Бог Ізраїлів, хоча юдаїзм його богом не вважає.

Свого часу Ведизм дуже спокійно ставився до юдохристиянства, бачачи в ньому просто місцеву іудейську релігійну поросль, для якої є назва: язичництво (тобто, етнічний різновид), подібно до язичництва грецького або римського.

І лише згодом під впливом політичних, а точніше, геополітичних причин, юдохристиянство було протиставлене слов'яно-арійському Ведизму, а потім юдохристиянство скрізь побачило прояви «язичництва» і повело з ним боротьбу "не на живіт, а на смерть".
.

Тайнопис на російських та сучасних християнських іконах(за матеріалами В.А. Чудінова)

Юдохристиянство в рамках ВСЕ РУСІ було прийнято не в 988 році,а в проміжок між 1630 та 1635 роками.

Дослідження християнських ікон дозволило виявити сакральні тексти ними. До них ніяк не можна віднести написи явні. Натомість до них стовідсотково ставляться неявні написи, пов'язані з російськими ведичними Богами, храмами та жерцями (мімами).

На старих перероблених християнських іконах Богородиці з немовлям (іудейська Богоматір з Ієшуа /Ісусом/) стоять російські написи рунами, які говорять, що це зображено Слов'янська Богиня Макош з немовлям Богом Яром.
Також, Ісуса Христа деякі назвали ХОР АБО ГОР. Причому ім'я ХОР на мозаїці, що зображує Христа в церкві Христа Хору в Стамбулі, написано так: «НХОР», тобто ІХОР. І раніше писалася як Н. Ім'я ІГОР практично тотожне імені ІХОР АБО ХОР, оскільки звуки X і Г могли переходити один в одного. До речі, не виключено, що звідси походить і шанобливе ім'я ГЕРОЙ, яке потім у багато мов практично не змінилося.

І тоді стає зрозумілою необхідність маскування Ведичних написів: їхнє виявлення на іконах могло спричинити звинувачення іконописця у приналежності до православних Староверів, а за це, за реформі юдохристиянина Нікона, могло бути покарання у вигляді заслання або смертної кари.

З іншого боку, як тепер стає очевидним, відсутність ведичних написів робила ікону несакральним артефактом(Безсильним). Іншими словами, не стільки наявність вузьких носів, тонких губ і великих очей робила зображення сакральним, а саме зв'язок з богом Яром насамперед і з богинею Марою в другу через надписи відсилання додавало іконі чарівних і чудесних властивостей. Тому іконописці, якщо хотіли зробити ікону чудотворною, а не простим художнім виробом, були зобов'язані забезпечувати будь-яке зображення словами: ЛИК ЯРУ, МІМ ЯРУ І МАРИ, ХРАМ МАРИ, ЯРА ХРАМ, ЯРА РУСЬ і т.д.

У наші дні, коли переслідування за релігійними звинуваченнями припинилося, іконописець не ризикує своїм життям і майном, завдаючи неявні написи на сучасні іконописні твори. Тому в ряді випадків, а саме у випадках мозаїчних ікон, він уже не намагається сховати такого роду написи якнайсильніше, а переводить їх у розряд напівявних.

Таким чином, на російському матеріалі була виявлена ​​причина, через яку явні написи на іконах перейшли в розряд напівявних та неявних: заборона на російський Ведизм, що послідував з реформ юдохристиянського патріарха Никона. Однак цей приклад дає підставу для створення припущення про ті самі мотиви для маскування явних написів на монетах.

Більш докладно цю думку можна висловити так: колись тіло померлого жерця (міма) супроводжувала похоронна золота маска, на якій були всі відповідні написи, проте зроблені не дуже й не дуже контрастно, щоб не зруйнувати естетичне сприйняття маски. Пізніше замість маски стали використовувати дрібніші предмети — кулони та бляшки, на яких також зображувалося лик покійного міма з відповідними непомітними написами. Ще пізніше портрети мімів перекочували на монети. І такого роду зображення зберігалися доти, доки духовна владавважалася у суспільстві найбільш значною.

Однак коли влада стала світський, перейшовши до воєначальників - князів, вождів, королів, імператорів, на монетах стали карбувати зображення представників влади, а не мімів, тоді як зображення мімів перекочували на ікони. При цьому світська влада як грубіша стала карбувати власні написи вагомо, грубо, зримо, і на монетах з'явилися явні легенди. З виникненням юдохристиянства такі явні написи почали з'являтися і на іконах, але вже виконували не рунами Роду, а старослов'янським кирилівським шрифтом. На Заході для цього використовувався шрифт латинської писемності.

Таким чином, на Заході був подібний, але все-таки дещо інший мотив, за яким неявні написи мімів не стали явними: з одного боку, естетична традиція, з іншого боку, секуляризація влади, тобто перехід функції управління суспільством від жерців до воєначальників і чиновникам.

Це дозволяє розглядати ікони, а також сакральні скульптури богів і святих як заступників тих артефактів, які виступали носіями сакральних властивостей раніше: золотих масок і бляшок. З іншого боку, ікони існували і раніше, але не торкалися сфери фінансів, залишаючись цілком усередині релігії. Тому їхнє виготовлення пережило новий розквіт.

Історично так склалося, що на території Росії знайшли своє місце і споконвіку більш-менш мирно, завдяки миролюбній ідеології Православ'я, яка забороняє, в принципі, силою змушувати християнізуватися іновірців, співіснують досі кілька світових релігій... як ортодоксальний християнин, я хочу звернути Вашу увагу на Православ'я як основну і, на мою думку, єдино правильну та справжню релігію Росії.

Бог- Верховна надприродна сутність, як правило, наділена властивостями вищого розуму і всезнання.
У багатьох релігіях бог є творцем світу та сутністю, що визначає долю цього світу та всіх його мешканців.
У стародавніх античних політеїстичних релігіях боги були максимально наближені до людини. Вони не тільки мали аналогічний людський побут, а й постійно спілкувалися з людьми, вступали у родинні стосунки, торгували тощо.
Сутність Бога у всіх монотеїстичних релігіях двояка - він і творіння, і творець, він із НІЧОГО створює ВСЕ, у всьому присутній і є ВСІМ.
У більш ранніх проявах монотеїстичних релігій (наприклад, буддизм та іудаїзм) бог є максимально відстороненим, він десь поза сферою людини.
Поступово, з гуманізацією суспільства, починають виявлятися ідеї спорідненості з богом як приватного із загальним.
Це відображається врозвиненому християнстві, ісламі і найбільше в протестантизмі, який у більшості своїх проявів взагалі відкидає необхідність церкви як проміжної ланки між богом і людиною (широко відоме протестантське гасло "Бог у тобі"). Це саме стосується й деяких напрямів у старообрядництві.
Більшість богословів (особливо християнських) утверджує принципову непізнаваність Бога людським розумом.

Христос Ісус- у християнстві син бога, месія, посланий на землю для спокутування первородного гріха людини. Другий член християнської божественної Трійці поряд із Богом-Отцем та Духом Святим.
Питання про історичність Христа є каменем спотикання богословів та вчених уже багато століть.
Історичні джерела, що стосуються I століття н.е., у тому числі Плутарх, Сенека, Пліній Старший, Ювенал, Марціал, Філон, Юст, Персій, Лукан не зафіксували у своїх творах ні імені Христа, ні подій, пов'язаних з ним. В історичній літературі вперше згадують про Христа Тацит, Світлоній, Пліній Молодший та Йосип Флавій, що належать до початку II століття н.е.
Особа Христа описується у документах Нового Завіту. В Апокаліпсисі немає фігури Христа-людини, є лише якась абстрактно-божественна істота, яка називається Агнцем. У посланнях апостольських Христос зображується не лише богом, а й людиною. На останньому етапі формування новозавітної літератури – в Євангеліях – Христос постає зодягненим у конкретні людські риси.
Мусульмани вважають Ісуса (Ісуса Христа) найбільшим пророком, також визнають непорочне зачаття Його дівою Марією (Майрам).
Кумранські знахідки другої половини XX століття у будь-якому разі дають уявлення про існування якогось широко відомого проповідника, який і міг дати початок уявленню про Христа.
Єдине достовірне свідчення існування (але не воскресіння) Христа – Туринська плащаниця – знаходиться під контролем церкви та недоступне для сучасних методів наукових досліджень.

Юдаїзм- Одна з найдавніших релігій. Зачатки юдаїзму з'явилися у II тисячолітті до нашої ери серед євреїв, які жили на території Палестини.
Юдаїзм заснований на догматах: визнання єдиного бога Яхве; богообраності єврейського народу; віра в месію, що має судити всіх живих і мертвих, а шанувальників Яхве привести в землю обітовану; святість Старого заповіту (Танаха) та Талмуду.
Талмуд- Збори законоположень іудаїстської релігії. Є основною богословською збіркою іудаїзму. Талмуд сформувався протягом багатьох століть, з IV століття до н. до IV ст. н.е. Століттями початковий зміст Талмуду передавалося від покоління до покоління усно. Тому, на відміну від Біблії (писаного закону), Талмуд називається усним законом.В основу Талмуду ліг Старий заповіт , особливо перший його відділ - П'ятикнижжя, Мойсеєвий закон, або Тора.
Тора- є одним із перших літературних творів іудаїзму, в якому були закріплені основні догмати та заповіді іудаїзму. Вона була оприлюднена у V столітті до н.е. в Єрусалимі.
Танах- абревіатура слів "Тора", "Небіїм", "Кетубім", давньоєврейське позначення трьох відділів - П'ятикнижжя, Пророки, Писання, що становлять Старий заповіт.

Християнство виниклоу Палестині в I столітті нашої ериз Юдаїзму і отримав новий розвиток після розриву з іудаїзмом у II столітті) - одна з трьох основних світових релігій (поряд збуддизмомі ісламом).

У ході формуванняхристиянстворозпалося на три основні гілки:

- католицизм,
- православ'я,
- протестантизм,

в кожній з яких почалося формування власної, що практично не збігається з іншими гілками, ідеології.

Історія християнства

Християнство виникло Палестині в I столітті н.е. на тлі містико-месіанських рухів іудаїзму як релігія пригноблених і тих, хто шукав порятунку від жорстоких умов у приході рятівника. Характерною особливістю середземноморського регіону в цей час був розвиток і поширення еллінізму. На виникнення християнства також вплинули три філософські школи - стоїчна, епікурейська та скептична, у комплексі орієнтовані створення блаженства особистого життя.

Символіка та обряди перших християнських громад сильно відрізнялися від символів та обрядів, що з'явилися набагато пізніше. Першим символом християн були дві рибки, а не хрест, який з'явився набагато пізніше.

Римська імперія в цей період тяглася від Євфрату до Атлантичного океану і від Північної Африки до Рейну. У цей час і до ІІІ ст. н.е. в імперії поширений та надзвичайно популярний культ Мітри та герметизм.

У 6 р. н.е., після смерті Ірода, незадоволені міжусобицями між його синами, римляни передали управління Юдеєю імператорському прокуратору.

Християнство спочатку поширилося у єврейському середовищі в Палестині та країнах середземноморського басейну Але вже в перші десятиліття існування отримало велику кількість послідовників з інших народів.

У другій половині I століття і в першій половині II століття християнство являло собою низку громад, що складаються з рабів, вільновідпущеників, ремісників. У другій половині II століття християнськими письменниками відзначається наявність у складі громад благородних і заможних людей.

Одним із важливих елементів переходу християнства на принципово новий рівень був йогорозрив з іудаїзмом у II столітті. Після цього відсоток євреїв у християнських громадах став неухильно зменшуватись.У цей час відбувається відмова християн від старозавітних законів: дотримання суботи, обрізання, строгих харчових обмежень .

Розширення християнства і залучення до християнських громад великої кількості людей різного віросповідання призвело до того, щохристиянство цього періоду являло собою не єдину церкву, а величезну кількість напрямків, угруповань, богословських шкіл . Становище ускладнювалося великою кількістю єресей, кількість яких до кінця II століття церковний історик кінця IV століття Філастрій визначає числом156 .

У другій половині III століття йшов процес подальшої централізації церкви, і до початку IV століття з єпархій, що існували, виділилося кілька митрополій, кожна з яких об'єднувала групу єпархій. Природно, великі церковні центри створювалися у найважливіших політичних центрах імперії, насамперед у столицях.

На початку IV століття християнство стає державною релігією Римської імперії. У цей час зміцнюється церковна організація та відбувається офіційне оформлення церковної ієрархії, вищою та найбільш привілейованою частиною якої стає єпископат.

До V століття поширення християнства відбувалося переважно у географічних межах Римської імперії, соціальній та сфері її впливу - Вірменії, Ефіопії, Сирії.

Починаючи з VII ст. християнство стикається з ісламом і втрачає майже всю Африку та Близький Схід.

У другій половині I тисячоліття християнство поширилося серед німецьких та слов'янських народів.

У 1054 р. відбувся розкол єдиної християнської церкви на католицизм та Східну церкву , яка, своєю чергою, подрібнилася на безліч церков.

У XIII-XIV століттях християнство поширюється серед прибалтійських народів. До XIV століття християнство практично повністю завоювало Європу, і починаючи з цього часу почало поширюватися за межами Європи, головним чином за рахунок колоніальної експансії та діяльності місіонерів.

За даними статистики до кінця XX століття число прихильників християнства в усьому світі було близько 1470 мільйонів (1,47 мільярда) , в тому числі:
· католики становили 850 мільйонів осіб,(57,8 %)
· протестанти становили 470 мільйонів осіб,(31,9 %)
· Православні та прихильники інших східних церков становили 150 мільйонів осіб(10,2 %)

Близько половини християн із загальної кількості на кінець XX століття мешкало в Європі.

Ідеологія християнства

Християнство виникло як релігія пригноблених мас, які втратили впевненість у можливості поліпшення свого життя на землі і шукали рятування в приході месії. Християнська ідея відплати обіцяла стражденним і знедоленим набуття щастя і свободи в царстві Божому.
До IV століття християнство з релігій пригноблених перетворюється на державну релігію Римської імперії.
Християнство дуже швидко поширилося серед різних етнічних та соціальних груп Римської імперії. Цьому сприяли християнський космополітизм та універсалізм моральних принципів, що нівелюють класові та національні відмінності.
На формування ідеології християнства вплинули східні культи, іудейські месіанські секти та грецька філософія.
Бог, згідно з християнськими догматами, існує в трьох особах(Трійця), або іпостасях: Бога-Отця, Бога-Сина та Бога-Духа Святого. Для християн Трійця є головним об'єктом віри та поклоніння. Батьки церкви стверджують абсолютну непізнаваність сутності Бога людським розумом.
Християнська міфологія заснована на вченні про боголюдину Ісуса Христа, який зійшов з неба на землю (втілившись в образі людини) і прийняв страждання та смерть з метою спокутування первородного гріха людства. Після смерті Христос воскрес і піднявся на небо.
У майбутньому, за християнським вченням, відбудеться друге пришестя Христа для суду над живими та мертвими.
Християнство(меншою мірою це стосується протестантизму)характерно наявністю строгих заповідей та правил, встановлених для його прихильників. Послідовники християнства повинні виконувати заповіді Христа, покірно переносити тягар життя.Як за дотримання, так і за недотримання всіх правил християнам обіцяно відплату в потойбічному світі. Основний закон християнства - "кожному віддасться за його вірою".
У первісному християнстві були відсутні, уявлення пізніше, уявлення про Трійцю, первородний гріх, богоутілення, хрещення, причастя і навіть хрест, як символ християн.
Християнська догматика формувалася кілька століть. Сформований Нікейським та Константинопольським вселенськими соборамисимвол віри неодноразово доповнювався та виправлявся .
У всі періоди формування християнської ідеології як між окремими християнськими об'єднаннями, так і між окремими теологами велися запеклі суперечки з різних питань розуміння догматів.

Православна церква (Ортодоксальна церква)
Історія. Основи Віри

Один із напрямів християнства, що відокремився і організаційно оформився в XI столітті в результаті поділу церков.

Православ'я виникло біля Візантійської імперії. Спочатку воно не мало церковного центру, оскільки церковна влада Візантії була зосереджена до рук чотирьох патріархів: Константинопольського, Олександрійського, Антіохійського, Єрусалимського. У міру розпаду Візантійської імперії кожен із правлячих патріархів очолив самостійну (автокефальну) православну церкву. Згодом автокефальні та автономні церкви виникли і в інших країнах, переважно на Близькому Сході та у Східній Європі.

Віросповідальну основу православ'я становлять Священне писання та Священне передання . Основні принципи православ'я викладено у 12 пунктах символу віри, прийнятого на перших двох вселенських соборах у Нікеї та Константинополі.

Найважливішими постулатами православного віровчення є догмати триєдності бога, богоутілення, спокутування, воскресіння та піднесення Ісуса Христа. Вважається, що догмати не підлягають зміні та уточненню не лише за змістом, а й формою.

Для православ'я характерний складний, детально розроблений культ . Богослужіння триваліше, ніж в інших християнських конфесіях, і включають велику кількість ритуалів.Головне богослужіння у православ'ї – літургія. Головне свято – Великдень. Богослужіння ведеться національними мовами; у деяких конфесіях використовують і мертві мови, наприклад, у Російській православній церкві -церковнослов'янська .

Духовенство в православ'ї ділиться на біле (одружені парафіяльні священики) і чорне (монахи, що дають обітницю безшлюбності). Є чоловічі та жіночі монастирі. Єпископом може стати лише чернець. В даний час у православ'ї є 15 автокефальних церков:

· Албанська
· Олександрійська
· Американська
· Антіохійська
· Болгарська
· Грузинська
· Єрусалимська
· Кіпрська
· Константинопольська
· Польська
· Румунська
· Російська
· Сербська
· Чехословацька
· Елладська

та 4 автономні церкви:

· Критська
· Синайська
· Фінляндська
· Японська

Російська Православна Церква (РПЦ)

Входить до складу Церков Вселенського Православ'я.

Заснована у 988 р. за св. князя Володимира I як митрополія Константинопольської Церкви із центром у Києві.

Після татаро-монгольської навали кафедра митрополії в 1299 р. переміщена до Володимира, а в 1325 р. - до Москви. З 1448 - автокефалія (1-й незалежний митрополит - свт. Іона). Після падіння Візантії (1553) і досі претендує на звання "третього Риму". У 1589 р. Борис Годунов засновує патріархат. Першим патріархом став свт. Іов, який остаточно підкорив церкву цілям світської влади.

З 1667 р. сильно ослаблена старообрядницьким розколом, та був реформами Петра I : Петро "підім'яв по собі" верховне духовенство Патріаршество було скасовано - засновано так званий Святіший Синод, який призначає імператор. Собори скликати не дозволялося. Таким чином він узяв у свої руки дві гілки влади: державну та духовну. Ці реформи призвели до того, що в очах віруючих знизився авторитет верховного духовенства, тому що тепер Святіший Синод був дарований не згори, а призначався Імператором, як і інші вищі чиновники на роботу.

Після жовтневого перевороту 1917 р. було скликано Помісний Собор 1917-18 рр., який повернув Церкві канонічне очолення (св. патріарх Тихін). Водночас Церква зазнала сильного гоніння від радянської влади і зазнала низки розколів (найбільший з яких, "карловацький", існує досі).

Частина священиків прийняла радянську владу і у 1921-1922 рр. почала рух "оновлення". Священики, які не прийняли цей рух і не встигли або не побажали емігрувати, пішли в підпілля і утворили так звану "катакомбну церкву". У 1923 р. на помісному соборі обновленських громад було розглянуто програми радикального оновлення РПЦ. На соборі було скинуто патріарха Тихона і проголошено повну підтримку радянської влади. Патріарх Тихін піддав обновленців анафемі.

У 1924 р. Вищу церковну раду перетворено на обновленський Синод на чолі з митрополитом.

Частина священнослужителів та віруючих, які опинилися в еміграції, утворила так звану "Руську православну церкву за кордоном". До 1928 року РПЦЗ підтримувала тісні контакти з РПЦ, проте згодом ці контакти були припинені.

У 1930-ті роки. церква була на межі зникнення. Тільки з 1943 р. почалося її повільне відродження як Патріархат.

На Помісному Соборі 1971 р. відбулося примирення зі старообрядцями.

Старообрядництво (Розкольництво, Старовірство)

Сукупність різного роду релігійних течій та організацій, що виникли в результаті розколу Російської православної церкви, що відбувся в середині XVII століття, і відмовилися визнати церковну реформу патріарха Никона.

Реформи Никона ґрунтувалися на прагненні об'єднати обряди російської та грецької православних церков. У 1653 р. перед початком Великого посту Никон оголосив про відміну двоперсного хресного знамення, яке наказувалося постановою Стоглавого собору 1551 р. і запровадження " грецького " трехперстного знамення. Відкрите обурення низки священнослужителів цим рішенням стало приводом для початку репресій проти церковної опозиції.

Продовженням реформ стало рішення церковного собору 1654 про приведення ряду церковних книг у повну відповідність з текстами стародавніх слов'янських і грецьких книг. Обурення народу викликав той факт, що всупереч рішенню собору виправлення вносилися не за старовинними, а по новодрукованих київських та грецьких книгах.

Оскільки розбіжності між державною церквою та старообрядництвом стосувалися лише деяких обрядів та неточностей перекладу богослужбових книг, то догматичних розбіжностей між старообрядцями та Російською православною церквою практично немає.Для раннього старообрядництва були характерні есхатологічні уявлення, проте поступово перестали займати велике місце у світогляді старообрядців. Старообрядці зберегли двопале хресне знамення, хрест зізнається лише восьмикінцевий. На проскомідії вживається сім просфор, а чи не п'ять, як і офіційному православ'ї. Під час богослужіння віддаються лише земні поклони. Під час здійснення церковних обрядів старообрядці ходять сонцем, православні - проти сонця. Наприкінці молитви вимовляється "алілуйя" двічі, а не три. Слово "Ісус" у старообрядництво пишеться і вимовляється як "Ісус".

Для раннього старообрядництва характерним є заперечення "світу" - кріпосницької держави, в якій панує Антихрист. Старообрядці відмовилися від будь-якого спілкування з "мирськими", дотримувалися суворого аскетизму та регламентованого способу життя.

На Московському соборі 1666 – 1667 р. противники реформ Нікона були віддані анафемі. Частина з них, у тому числі Авакум Петрович і Лазар, були заслані і пізніше страчені. Інші, рятуючись від переслідувань, бігли до віддалених районів. Противники Никона вважали, що після проведення реформ офіційне православ'я перестало існувати, і почали називати державну церкву "ніконіанством".

У 1667 р. розпочався Соловецький бунт – протест ченців Соловецького монастиря проти реформ Нікона. У відповідь цар Олексій Михайлович відібрав вотчини монастиря і обложив його військами. Облога тривала 8 років, і лише після зради одного з ченців монастир узяли.

Після загибелі Авакума главою розколу став Микита Добринін (Пустосвят), який у липні 1682 р. провів церковний диспут у присутності царя, проте був заарештований і страчений за образу царської честі.

У 1685 р. боярської думою розкол було офіційно заборонено. Розкольники, що не розкаялися, підлягали різним покаранням, аж до смертної кари.

Наприкінці XVII століття старообрядництво розділилося на дві великі течії, залежно від наявності чи відсутності священства - попівців і безпопівців. Попівці визнавали необхідність священиків при богослужіннях та обрядах, безпопівці заперечували будь-яку можливість існування справжнього духовенства через його винищення Антихристом.

У другій половині XVII – на початку XVIII ст. старообрядництво жорстоко переслідувалося, у результаті було витіснено в глухі місця Помор'я, Сибіру, ​​на Дон і межі Росії. Жорстокість переслідувань викликала серед старообрядців переконання про воцаріння в Москві Антихриста, що призвело до ідей про близькість кінця світу та другого пришестя Христа. У цей період у середовищі старообрядців з'явилася крайня форма протесту у вигляді самоспалень (гарей, або вогненних хрещень). Самоспалення отримали віровчальне пояснення у вигляді містичного очищення душі від скверни світу. Перший випадок масового самоспалення стався в 1679 р. в Тюмені, де в результаті проповіді наклали на себе руки 1700 осіб. Усього до 1690 року в результаті самоспалень загинуло близько 20 тисяч людей.

28 лютого 1716 р. цар Петро I видав указ про стягнення зі старообрядців державних податей у подвійному розмірі. Як засіб для розшуку тих, хто ховається від "подвійного окладу", в указі наказувалося всім росіянам щороку сповідатися. З цього моменту і до смерті Петра I в 1725 р. щодо ліберальна в релігійному відношенні внутрішня політика змінилася політику повсюдного розшуку та переслідування старообрядців.

Наприкінці XVIII – на початку XIX ст. гоніння перестали бути масовими і набули більш цивілізованого характеру.

У ХІХ столітті, з кризою ортодоксальної церкви, ослабленням репресій, законодавчим встановленням свободи віросповідання, старообрядництво набуло нового розвитку. На 1863 р. чисельність попівців становила 5 мільйонів чоловік, поморців – 2 мільйони, федосіївців, филипповцев і бігунів – 1 мільйон.

У 1971 р. собор Московського патріархату зняв анафему зі старообрядців.

Загальна чисельність старообрядців наприкінці ХХ століття - понад 3 мільйонів. Понад 2 мільйони з них проживає в Росії.

Офіційно термін "старообрядництво" став використовуватися з 1906 р. До вживаного терміну "розкольники" самі старообрядці ставляться негативно, вважаючи себе прихильниками істинної церкви.

Історія православ'я

Вступ

Основні характеристики православної християнської віри

Історія зародження православ'я

Історія появи православ'я на Русі

Висновок

Список літератури

Вступ

Релігія - це особливий комплекс поглядів та дій, заснований на вірі у реальне існування надприродного та можливість взаємодіяти з ним. Релігія неможлива без віри. Віруючим вона пропонує певний зміст їхнього існування. Усе це виявляється у наявності у віруючого специфічного сприйняття світу, т. е. у наявності релігійного, світогляду. Релігійне світогляд, незважаючи на свою «агресивність» не скасовує наявність в індивіді та інших типів світогляду, що вступають один з одним і з релігійним світоглядом у нерозривні зв'язки та багато в чому визначаючи специфіку особистості конкретного індивіда. Це поєднання світоглядів у нас і робить кожного неповторною, унікальною людиною, а не тільки індивідом.

Християнство - найпоширеніша і найвпливовіша релігія землі, число її прибічників - понад 2 млрд. людина. Християнство лідирує у релігійному житті Європи, Америки та Австралії, займає досить авторитетні позиції в Африці та Азії. Воно виникло в 1 ст. н. е. у Палестині, яка входила тоді до складу Римської імперії. Церковна традиція відносить християнство до так званих «боговідвертих» релігій: причиною його виникнення була діяльність Ісуса Христа, який одночасно визнається і Богом, і людиною. Він дав людям справжнє знання Бога і заснував церкву, яка отримала від нього своє ім'я, став Спасителем всього людства.

Внаслідок розколу Римської імперії християнство поділилося на католицтво та православ'я.

Останнє стало основою релігійного світогляду східної частини імперії, у центрі якої стояла Візантійська імперія. З занепадом Візантійської імперії роль «правовласника» православної християнської віри взяла він Русь.

Метою цієї роботи є відстеження історії зародження православ'я та шляхи розвитку цього релігійного спрямування. Для реалізації цієї мети було проведено аналіз теоретичних наукових та публіцистичних праць, у результаті якого було сформульовано основні положення, що дозволяють нам говорити про знання історії православ'я. Ці положення розподілені у цій роботі так. У першій частині роботи викладено основні теоретичні положення православ'я – форми богослужіння, витоки вірування та ін. У другій частині викладено у короткому вигляді історія зародження православ'я. У третій частині розташовується хронологічний аналіз появи та розвитку православ'я біля Русі.

У цій роботі були використані праці митрополита Московського Макарія, протоірея Олександра Шмемана, історика та філософа Р.А. Фінка, енциклопедичні статті «Великої енциклопедії Брокгауза», джерела з мережі Інтернет та ін.

Особливо хотілося б виділити роботи протоірея Олександра Шмемана, якому вдалося в досить простій і доступній формі викласти історію Російської православної церкви, роботу митрополита Макарія, в якій по крихтах зібраний мізерний матеріал з історії зародження православної релігії та системно представлений матеріал з історії російського православ'я.

1. Основні характеристики православної християнської віри

Назва «православ'я» (orjodoxia) - вперше зустрічається у християнських письменників 2 в., коли виникають перші формули вчення церкви християнської (у Климента Олександрійського), і означає віру всієї церкви, на противагу розмаїттю єретиків. Пізніше слово «православ'я» означає сукупність догматів і установ церкви, і його критерієм визнається незмінне зберігання вчення І. Христа та апостолів, як воно викладено у Св. Письмі, Св. Переданні та в стародавніх символах вселенської церкви.

Сьогодні православний напрямок християнства є сукупністю помісних (регіональних) релігійних організацій. Існує офіційний перелік глав православних Церков – «диптих честі». За цим списком Церкви розташовуються таким чином:

Константинопольська (Туреччина),

Олександрійська (Єгипет),

Антіохійська (Сирія та Ліван),

Єрусалимська (Ізраїль),

Грузинська,

Сербська,

Румунська,

Болгарська,

Кіпрська,

Елладська (Греція),

Албанська,

Польська,

Церква Чеських земель та Словаччини,

Православна церква Америки.

Це так звані канонічні та автокефальні Церкви. На чолі Церков стоять митрополити, архієпископи чи патріархи. Вселенським патріархом вважається патріарх Константинопольський, але він не має права втручатися у діяльність інших православних Церков.

Релігія - як релігійне світогляд, вона реалізує основні світоглядні установки у релігійної діяльності. Тим самим вона включає їх зовнішній прояв, і, завдяки цьому, виступає як соціальний інститут, є феноменом культури з чітко визначеним світовідносинами. Релігійне світовідношення практично.

Прямим виявом такої практики є культ. Культ включає практичні релігійні дії, допоміжні засоби і спрямований на спілкування з надприродним. Вирізняють різні види культової практики: обряди, ритуали, жертвопринесення, таїнства, богослужіння, молитви тощо. буд. Але будь-яке ритуальне дію ставати релігійним, реалізуючи певні релігійні уявлення, але це можливо лише за використанні релігійної символіки.

Основою православного віровчення є Святе Письмо і Святе Передання. Святе Письмо (Біблія) - наріжний камінь Священного Передання, «містить повноту Богооб'явлення». Священне Передання включає рішення перших семи Вселенських соборів (тобто відбулися до поділу церков), праці Отців Церкви і стародавні богослужбові книги. Наступні доповнення Священного Передання православ'я, на відміну від католицизму, вважає неможливим і тому догмати, проголошені згодом католицькою Церквою (догмат філій, про непорочне зачаття Діви Марії та ін.), розглядає як помилкові, суперечливі та Священному Писанням. Центральним у православному віровченні є Нікео-цареградський Символ Віри:

Порятунок через сповідь ?давання віри «в єдиного Бога» (1-й член Символу);

Єдині Особи Святої Трійці: Бог Отець, Бог Син, Дух Святий;

Сповідання Ісуса - Христом , Господом і Сином Божим (2-й член Символу);

Боговтілення (3-й член Символу);

Віра в тілесне воскресіння, піднесення і майбутнє друге пришестя Ісуса Христа і «життя майбутнього віку» (5, 6, 7, 12-й члени Символу);

Віра в єдність, загальність та спадкоємність православної церкви (9-й член Символу); віра у святість Церкви; Глава Церкви – Ісус Христос;

Віра в ангелів і молитовне представництво святих.

Спільність культу (обряди, обряди, літургійна практика) загалом притаманна всьому православ'ю, але є й відмінності, зумовлені національною приналежністю Церкви. Це стосується, перш за все, культу святих, шанованих цією церквою, та свят, у яких поряд із загальнохристиянськими відзначаються і місцеві.

Основні канонічні норми та інститути:

Ієрархічне священство, що має 3 ступені: єпископ, пресвітер, диякон. Необхідна умова законності ієрархії - пряме канонічно законне апостольське спадкоємство через свячення. Кожен єпископ (незалежно від титулу, яким він володіє) має повноту канонічної влади у межах своєї юрисдикції (єпархії).

Хоча канони забороняють особам священного сану «вдаватися в народні управління», в історії православних країн були окремі епізоди, коли єпископи стояли на чолі держави (найбільш відомий Президент Кіпру Макарій III) або мали значні повноваження громадянської влади (Константинопольські Патріархи в Оттоманській). православних підданих султана).

Інститут чернецтва. Включає так зване чорне духовенство, що грає провідну роль у всіх сферах життя Церкви з IV століття.

Встановлені календарні пости: Великий (передпасхальний 48-денний), Петров, Успенський, Різдвяний, разом із святами літургійний рік.

Основний зміст культової релігійної діяльності несуть у собі ритуали та обряди. Ритуали - це стереотипні дії, що повторюються, або що імітують іншу реальність, або формалізують ставлення до неї людини. Ритуал і ритуал - ціла історія, що розкриває конкретний мотив релігійної картини світу. При цьому за допомогою ритуалу ілюструють і втілюють релігійні уявлення, а обряд наголошує на найбільш значних подіях у практиці віруючого. Ритуал та обряд нероздільні, обряд реалізується лише через ритуальну дію.

Православне богослужіння, що історично склалося, містить у собі 4 богослужбові кола:

1.добового кола

2.седмічного кола;

.нерухомого річного кола;

.рухомого річного кола, яке сформувалося навколо свята Великодня.

Найважливіше громадське богослужіння в православ'ї - Божественна літургія (у Росії також звана «обідньою»), під час якої відбувається таїнство Євхаристії - найважливіше за Хрещенням таїнство Церкви, яке складає її суть і без якого вона немислима.

Всеношне чування

Годинник (церковна служба)

Літургія

Вечір

Полунощниця

Літургічний рік починається від Тижня Великодня, який займає зовсім особливе та виняткове становище серед свят.

Двонадесяті свята:

Різдво Пресвятої Богородиці

Воздвиження Хреста Господнього

Введення в храм Пресвятої Богородиці

Різдво Христове

Хрещення Господнє

Стрітення Господнє

Благовіщення Пресвятої Богородиці

Вхід Господній до Єрусалиму

Вознесіння Господнє

День Святої Трійці

Преображення Господнє

Успіння Богородиці

День Святого Духа

Джерело внутрішнього права Церкви, поряд зі Святим Письмом, - Святе Передання, яке включає канони різного походження, авторизовані Церквою літургійні тексти, творіння Отців Церкви, Житія Святих, а також звичаї Церкви. Традиційне розуміння та тлумачення Писання – у контексті та єдності з Переданням.

Церква є найбільш типовою та стійкою формою об'єднання віруючих. Вона складається з безлічі релігійних громад, які концентруються навколо церковних храмів - святилищ, мечетей, соборів і т.д. парафіян, тобто рядових послідовників віри. Церква має низку специфічних соціальних функцій, набором заохочень та покарань, вона монополізує право тлумачити віровчення та визначати прийнятні форми релігійної діяльності.

Православна Церква складається спільнотою помісних Церков – автокефальних та автономних. Кожна автокефальна Церква є повністю самостійною та незалежною у справах свого канонічного та адміністративного управління. Автономні церкви перебувають у канонічній залежності від тієї чи іншої автокефальної (кіріархальної) Церкви.

У православ'ї відсутня єдина точка зору, чи вважати «латинян» єретиками, які спотворили Символ віри шляхом самочинного пізнішого прикладу, чи схизматиками, що відкололися від Єдиної Соборної Апостольської Церкви.

Православні одностайно відкидають догмат про непогрішність папи в питаннях віровчення та його домагання на верховенство над усіма християнами – принаймні у тій інтерпретації, яка прийнята в сучасній Римській Церкві.

Православна Церква не приймає й інші догмати та віровчення Католицької церкви:

догмат про непорочне зачаття Діви Марії.

вчення про чистилище, яке (всупереч думці деяких) не є аналогом поняття про поневіряння в православ'ї.

догмат про тілесне піднесення Божої Матері.

Православ'я традиційно, у принципі, визнає права ? світської влади у церковних (але не віровчальних) питаннях - концепція симфонії духовної та світської влади; Римська Церква ще з часів раннього середньовіччя виступає за повний церковний імунітет і в особі свого первосвященика має суверенну світську владу.

З травня 1980 року час від часу відбуваються зустрічі Змішаної богословської православно-римсько-католицької комісії з діалогу між помісними Православними Церквами та Римсько-Католицькою Церквою.

2. Історія зародження православ'я

Римська держава напередодні виникнення християнства - колосальна держава, що включала весь елліністичний світ і швидко розсовувала свої кордони, - тряслося внутрішніми протиріччями. По-перше, це була протиріччя Риму та національних околиць, римських громадян і жителів провінцій: національно-визвольні рухи, постійні війни ставали повсякденною реальністю римської держави. Друге протиріччя - між бідними та багатими. Землі та багатства зосереджувалися у руках вузького кола осіб. Вільні бідняки, які вимагали «хліба та видовищ», були вибуховою масою, вся сила невдоволення якої загрожувала обрушитися на олігархів. І нарешті, основне протиріччя - між рабами та рабовласниками. Раби, які не вважалися людьми, переходили від одиничних виступів проти своїх господарів до широких повстань, спрямованих проти системи рабовласництва.

Усі ці протиріччя могли підірвати Римську державу. Але Римська імперія існувала у формі військової монархії, яка спиралася на найману армію та найжорстокіші репресії, якими імператорська влада відповідала на будь-які рухи протесту. Зміцнення Риму породжувало у суспільній свідомості настрої пригніченості та безвиході. Неможливість змінити життя самотужки змушувала людей звертатися до релігії, потяг до якої посилювалася. Старі релігії, що не обіцяли звільнення від світу зла, не давали необхідного масам втіхи. У такій обстановці зростав інтерес до магії, ворожіння, містичної практики східних релігій. Дорогами імперії тинялося безліч людей, які оголошували себе пророками, рятівниками, і серед них - один, на ім'я Ісус, сприйнятий послідовниками як Христос. Його проповідь привернула до нього людей, відповідала їхнім очікуванням.

Про життя Ісуса Христа та діяльність його учнів розповідають книги Нового Завіту, що доповнюють Старий Завіт (список з іудейського – «Танаха»), і що становлять разом з ним Біблію (грец. – «книги»). Новий Заповіт включає чотири Євангелії (грец. - «Блага звістка»), Діяння апостолів, Послання апостолів і Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис). Церковна традиція вважає авторами Євангелій Матвія, Іоанна, Марка та Луку. Євангелія містять детальний опис життя Ісуса, чудес, його проповіді, його страшної хресної смерті і, нарешті, його Воскресіння.

З кінця І ст. н. е. починається процес поширення християнства, який охоплює період ІІ та ІІІ ст. Християнство перетворювалося на могутню ідейну течію, зупинити яку вже не могла жодна сила.

Християнство давало втіху всім: бідні і залежні чекали нагороди після смерті за всі земні страждання, багаті та освічені примирялися з цим життям, в якому вони залежали від свавілля імператорської влади. І всіх приваблювала моральна чистота християнства. Зрештою, швидке поширення християнства було зумовлено тим, що в ньому склалися принципи, що відповідали умовам перетворення релігії на світову. Такими умовами є абстрактність, наднаціональність та гуманістичний моральний зміст релігії.

Православ'я виникло з поділом у 395 році Римської імперії на Західну та Східну: «Назва «orjodoxuv», «православна», залишилася за східною церквою з часу відокремлення від її церкви західної, яка засвоїла собі назву церкви кафолічної».

Широке поширення православ'я набуло у Греції. Схильність до абстрактного мислення про предмети вищого ладу, здатність до тонкого логічного аналізу становили природжені властивості грецького народного генія. Звідси зрозуміло, чому греки швидше і легше, ніж інші народи, визнали істинність християнства і сприймали його цілісніше та глибше. Починаючи з 2 ст. до церкви вступають, у постійно збільшується, люди освічені та наукові; з того часу церква заводить вчені школи, у яких викладаються і світські науки на зразок язичницьких шкіл. Між греками християнами є маса вчених, для яких догмати християнської віри замінили філософеми античної філософії і стали предметом настільки ж старанного вивчення.

У 4 ст. у Візантії богослов'ям цікавилося все суспільство, і навіть простий народ, який на ринках і площах міркував про догмати, подібно до того, як раніше на міських площах сперечалися ритори та софісти. Поки догмати не були формуловані в символах, для особистого судження існував порівняно великий простір, що призвело до появи нових єресей. Тоді виступають на сцену вселенські собори. Вони не створювали нових вірувань, а лише з'ясовували і викладали в коротких і точних висловлюваннях віру церкви, у тому вигляді, в якому вона існувала: вона охороняла віру, яку зберігало і церковне суспільство, церква в повному складі. Вирішальний голос на соборах належав єпископам або уповноваженим ними заступникам, але право дорадчого голосу мали і клірики, і прості миряни, особливо філософи та богослови, які навіть брали участь у соборних дебатах, пропонували заперечення та допомагали єпископам своїми вказівками.

Близько часу поділу церков у складі православної церкви увійшли нові народи - слов'янські, зокрема народ російський.

3. Історія появи православ'я на Русі

Офіційна історія Російської православної церкви починається з 10 ст. Потребуючи ідеологічного обґрунтування своєї влади та нових громадських порядків, князь Володимир шукає вчення, яке відповідало б цій меті. «Повість временних літ» розповідає про зроблений Володимиром «вибір віри». Церковна ж традиція стверджує, що християнство в цьому регіоні виникло в результаті місіонерської діяльності апостола Андрія Первозванного вже в 1 ст. н. е.., що створило передумови для подальшого прийняття християнства князем Володимиром. Однак причини прийняття християнства криються в тому, що саме воно найбільше відповідало потребам князівської влади.

Влітку 988 р. за наказом князя Володимира візантійські священики здійснили над жителями Києва обряд православного хрещення. Християнізація російських земель тривала кілька століть, викликаючи іноді активне неприйняття. Старі релігійні вірування, що зберігаються у свідомості людей, в результаті тривалого співіснування з православним християнством породили так звану двовірство - своєрідний сплав християнства і споконвічних слов'янських вірувань.

Православна церква на Русі підкорялася Константинопольському патріарху, її митрополити «постачали» Візантію. Кафедра митрополита, яка спочатку перебувала в Києві, наприкінці 13 ст. була перенесена до Володимира, а 1325 р. митрополит Петро переносить її до Москви. У січні 1559 р. митрополит Іов став першим Московським патріархом. У Константинопольської патріархії буквально вирвали дозвіл створення російської православної автокефалії. Собор православних патріархів, скликаний 1590 р., затвердив створення Московської патріархії.

Виникнення автокефальної Російської Церкви мало несподівані наслідки: поділ насамперед єдиної російської митрополії, внаслідок чого виникла самостійна Київська митрополія. 1696 р. Київський митрополит Михайло уклав договір (унію) з Папою Римським. А результатом унії було виникнення нової церкви, що зберегла літургійні особливості православ'я, але мала католицьке підпорядкування Римському Папі.

в. - особливий історія російського православ'я. З 1652 р. предстоятелем Церкви став митрополит Новгородський Никон (Микита Мінов, 1605-1681). З його ім'ям пов'язана реформа Церкви, яка мала трагічні наслідки: церковний розкол та конфлікт між Церквою та державною владою. Улюбленець царя Олексія Михайловича, якого надзвичайно приваблювала ідея "Москва - третій Рим", Нікон хотів здійснити через Москву "Всесвітнє православне царство". Для цього насамперед було необхідно провести уніфікацію богослужіння.

Основні зміни, внесені Никоном, були такі: вчинення хресного знамення трьома пальцями замість двох, заміна земних поклонів поясними, заміна багатоголосся (коли два, а то й три священики читали різні тексти) одностайністю, заміна обходження храму під час хрещення та вінчання по сонцю. обходженням проти руху Сонця; сама служба була скорочена, ім'я Ісуса було змінено на Ісуса, була встановлена ​​регулярність проповіді, книги та ікони переписувалися за новогрецькими зразками. Були й інші зміни, але всі вони лише літургійні. Реформа не стосувалася ні догматичної, ні канонічної сфер православ'я. У суті віровчення не відбулося жодних змін. Проте реформи ці викликали протест, а потім і розкол.

Церковна реформа, здійснена Никоном, поєднувалася у його діяльності зі спробою встановлення такого співвідношення церковної та світської влади, у якому світська влада перебувала залежність від церковної. Однак спроба Нікона підкорити світську владу провалилася. Він був скинутий рішенням собору 1667 р., який висловив царську волю, і засланий до одного з північних монастирів.

Питання про взаємини церковної та світської влади, вирішене на користь державної влади, остаточно було знято з порядку денного за Петра I. Після смерті 1700 р. патріарха Адріана Петро «тимчасово» заборонив обирати патріарха. На чолі Церкви був поставлений місцеблюститель патріаршого престолу, прихильник Петра Стефан Яворський. У 1721 р. Петро затвердив «Духовний регламент», за яким було створено вищий церковний орган - Святіший Синод, очолюваний обер-прокурором - світським чиновником з правами міністра, призначеним государем.

Синодальний період Російської православної церкви тривав до 1917 р. Державна православна церква займала привілейоване становище, інші віросповідання або просто переслідувалися, або допускалися, але перебували у нерівному становищі. Лютнева революція 1917 р., ліквідація монархії поставили перед Церквою проблему її зміцнення. Було скликано Помісний собор, у якому вирішувалося головне питання - відновлення патріаршества чи збереження синодального управління. Дебати завершилися на користь відновлення патріаршого управління.

У січні 1918 р. було опубліковано декрет «Про відокремлення церкви від держави та школи від церкви». Розглядаючи релігію як ідейного супротивника, який заважає будівництву нового суспільства, радянський уряд прагнув зруйнувати структури Церкви.

Зруйнована Церква все ж таки не стала маргінальною організацією, що стало очевидним під час Великої Вітчизняної війни. Державна політика щодо Церкви було змінено: у вересні 1943 р. у Кремлі відбулася зустріч Сталіна з трьома церковними ієрархами – місцеблюстителем патріаршого престолу митрополитом Сергієм, екзархом України митрополитом Никодимом та митрополитом Ленінградським та Новгородським Олексієм. Церква отримала дозвіл на відкриття храмів та монастирів, духовних навчальних закладів, підприємств, які обслуговують богослужбові потреби Церкви, і, головне, відновлення патріаршества.

Наприкінці 1958 р. Н.С. Хрущов висунув завдання «подолання релігії як пережитку капіталізму у свідомості людей». Завдання це вирішувалося не так у формі ідейної боротьби з релігійним світоглядом, як у формі гоніння на Церкву. Знову почалося масове закриття православних храмів, монастирів, духовних навчальних закладів, влада стала регулювати чисельність єпископату тощо.

Тенденція до лібералізації політики щодо Церкви виникла країні наприкінці 70-х гг. Надалі ця тенденція посилювалася, на практиці це означало повернення Церкви її колишніх позицій. Знову відкривалися храми, духовні навчальні заклади, відновлювалися монастирі, створювалися нові єпархії.

Сьогодні Російська православна церква - найбільша та впливова релігійна організація на всьому просторі пострадянської Росії та найчисленніша православна Церква у світі.

Однак Російська православна церква втратила статус державної церкви, вона живе в умовах світської держави, в якій відсутня державна релігійна ідеологія. У державних документах православ'я віднесено до четвірки «традиційних релігій», оголошено «шановним», але зрівняно у правах з усіма іншими конфесіями та деномінаціями. Церкві доводиться зважати на конституційне право свободи совісті.

Висновок

У цій роботі вдалося викласти основні віхи історії православ'я, умовно поділеної тимчасово Візантійського та Російського православ'я.

У роботі відображено основні теоретичні положення православного світогляду, витоки його зародження. Крім того в роботі досить широко освячено історію зародження та розвитку православ'я на території Русі та її правонаступниці – Росії.

Православ'я зіграло значну роль становленні російської державності. У різні історичні періоди (нашестя монголів, Вітчизняна війна 1812 року, Велика Вітчизняна війна) православ'я ставало єдиним оплотом єдності російського народу. З появою на Русі православ'я держава стала шлях культурного розвитку - витоки розвитку писемності, архітектури, живопису варто шукати у православ'ї.

Православне релігійне світогляд характеризується гуманізмом, толерантністю до інших віросповідань, глибокої вірою у диво. Усе це знайшло свій відбиток у сучасному світогляді росіян. Згодом змінюються умови життя людини, ставлення до релігії, але підвалини та догмати Православної церкви залишаються практично непохитними.

Список літератури

1. Введення у філософію: Навч. посібник для вузів/Авт. кол.: Фролов І.Т. та ін - 3-тє вид., перераб. та дод. – К.: Республіка, 2009. – 623 с.

Ільїн В.В. Релігієзнавство/В.В. Ільїн, А.С. Кармін, Н.В. Носович. – СПб., 2007.

Історія релігії. У 2 т. / За загальною ред. І.М. Яблукова. – М., 2008.

Кислюк К.В. Релігієзнавство: підручник для вищих. навчальних закладів/К.В. Кислюк, О.М. Кучер. – Ростов н/Д., 2008.

Митрополит Макарій Історія Російської Церкви. – М.: Вид-во «Порятунок», 2007. – 486 с.

Протоієрей А. Шмеман Історичний шлях православ'я. – М., 2008.

Надішліть заявку із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

У 1054 р. набуло поширення головним чином у Східній Європі та на Близькому Сході.

Особливості православ'я

Утворення релігійних організацій тісно пов'язане із соціальним та політичним життям суспільства. Не є винятком і християнство, що особливо виявилося у відмінностях між основними його напрямами і православ'ям. На початку V ст. Римська імперія розпалася на Східну та Західну. Східна була єдиною державою, Західна ж була роздробленим конгломератом князівств. В умовах сильної централізації влади у Візантії церква одразу виявилася придатком держави, а головою її фактично став імператор. Застійність соціального життя Візантії та контроль над церквою деспотичної держави зумовили консерватизм православної церкви у догматиці та обрядовості, а також тенденції до містицизму та ірраціоналізму у її ідеології. На Заході церква поступово займала центральне місце і перетворювалася на організацію, що прагне панування у всіх сферах суспільства, включаючи політику.

Відмінність східного та західногобуло зумовлено і особливостями розвитку. Грецьке християнство концентрувало свою увагу на онтологічних, філософських проблемах, західне – на політичних та юридичних.

Оскільки православна церква перебувала під заступництвом держави, її історія пов'язана не так із зовнішніми подіями, як зі становленням віровчення. В основу православного віровчення покладено Святе Письмо (Біблія — Старий і Новий Завіт) та Священне Передання (постанови перших семи Вселенських та помісних соборів, твори отців церкви та канонічних богословів). На перших двох Вселенських соборах — Нікейському (325) та Константинопольському (381) було прийнято так званий Символ віри, що коротко викладає сутність християнського віровчення. У ньому визнається триєдність Бога — творця і управителя Всесвіту, існування потойбічного світу, посмертної відплати, спокутної місії Ісуса Христа, який відкрив можливість для спасіння людства, на якому лежить печатка первородного гріха.

Основи віровчення православ'я

Основні положення віри православна церква оголошує абсолютно істинними, вічними та незмінними, повідомленими людиною самим Богом та незбагненними розумом. Збереження їх у недоторканності є найпершим обов'язком церкви. Неможливе додавання чогось або вилучення будь-яких положень, тому встановлені католицькою церквою пізніші догмати — про сходження Святого Духа не тільки від Отця, а й від Сина (філія), про непорочне зачаття не тільки Христа, а й діви Марії, про непогрішності римського папи, про чистилище - православ'я розглядає як єресь.

Особисте порятунок віруючихставиться у залежність від ревного виконання обрядів і приписів церкви, завдяки чому відбувається прилучення до Божественної благодаті, що передається людині у вигляді таїнств: хрещення в дитячому віці, миропомазання, причастя, покаяння (сповіді), шлюбу, священства, єлеосвячення (соборування). Таїнства супроводжуються обрядами, які разом із богослужіннями, молитвами та релігійними святами утворюють релігійний культ християнства. Велике значення у православ'ї надається святам та постам.

Православ'я вчить дотримання моральних заповідей, даних людині Богом через пророка Мойсея, а також виконання завітів та проповідей Ісуса Христа, викладених у Євангеліях. Їх основним змістом є дотримання загальнолюдських норм житія та любов до ближнього, прояви милосердя та співчуття, а також відмова від спротиву злу насильством. Православ'я наголошує на покірливому перенесенні страждань, посланих Богом для випробування фортеці віри та очищення від гріха, на особливому шануванні страждальців — блаженних, жебраків, юродивих, пустельників і пустельників. У православ'ї обітницю безшлюбності дають лише ченці та вищі чини священнослужителів.

Організація православної церкви

Грузинська православна церква.На території Грузії християнство почало поширюватися у перші століття н. Автокефалію отримала у VIII ст. У 1811 р. Грузія стала частиною Російської імперії, а церква увійшла до складу Російської православної церкви на правах екзархату. У 1917 р. на с'їзді грузинських священиків було прийнято рішення про відновлення автокефалії, яка зберігалася і за радянської влади. Російська православна церква визнала автокефалію лише 1943 р.

Глава Грузинської церкви носить титул Католікос-Патріарх всієї Грузії, архієпископ Мцхетський та Тбіліський з резиденцією у Тбілісі.

Сербська Православна Церква.Автокефалію було визнано 1219 р. Глава церкви носить титул Архієпископ Печський, Митрополит Белградсько-Карловапкий, Патріарх Сербський з резиденцією в Белграді.

Румунська Православна Церква.На територію Румунії християнство проникло у ІІ-ІІІ ст. н.е. У 1865 р. було проголошено автокефалію Румунської православної церкви, але без згоди Константинопольської церкви; 1885 р. така згода була отримана. Глава церкви має титул Архієпископ Бухарестський, митрополит Унгро-Влахійський, Патріарх Румунської Православної Церкви з резиденцією у Бухаресті.

Болгарська Православна Церква.Християнство біля Болгарії виникло у перших століттях нашої ери. 870 р. Болгарська церква отримала автономію. Статус церкви змінювався багато століть залежно від політичної ситуації. Автокефалія Болгарської православної церкви була визнана Константинополем лише 1953 р., а патріархія — лише 1961 р.

Глава Болгарської православної церкви має титул Митрополит Софійський, Патріарх всієї Болгарії з резиденцією в Софії.

Кіпрська православна церква.Перші християнські громади на острові були започатковані на початку нашої ери св. апостолами Павлом та Варнавою. Широка християнізація населення розпочалася у V ст. Автокефалія була визнана на ІІІ Вселенському соборі в Ефесі.

Глава Кіпрської церкви носить титул Архієпископ Нової Юстиніани та всього Кіпру, його резиденція знаходиться у Нікозії.

Е. Іадська (грецька) православна церква.Згідно з переказами, християнська віра була принесена апостолом Павлом, який заснував і утвердив у низці міст християнські громади, а св. Іоанн Богослов написав «Об'явлення» на острові Патмос. Автокефалію грецької церкви було визнано 1850 р. У 1924 р. вона перейшла на григоріанський календар, що викликало розкол. Глава церкви носить титул Архієпископ Афінський та всієї Еллади з резиденцією в Афінах.

Афінська Православна Церква.Автокефалія була визнана в 1937 р. Однак через політичні причини виникли протиріччя, і остаточне становище церкви визначилося лише в 1998 р. Глава церкви носить титул Архієпископ Тиранський і всієї Албанії з резиденцією в Тирані. До особливостей цієї церкви належить виборність духовенства за участю мирян. Богослужіння відбувається албанською та грецькою мовами.

Польська Православна Церква.Православні єпархії існують на території Польщі з XIII ст. проте протягом тривалого часу вони були під юрисдикцією Московської патріархії. Після здобуття Польщею незалежності вони вийшли з підпорядкування Російської православної церкви та утворили Польську православну церкву, яка у 1925 р. була визнана автокефальною. Росія прийняла автокефалію Польської церкви лише 1948 р.

Богослужіння ведеться церковнослов'янською мовою. Однак останнім часом все частіше використовується польська мова. Глава Польської православної церкви носить титул Митрополит Варшавський та всієї Полині з резиденцією у Варшаві.

Чехословацька православна церква.Масове хрещення народу на території сучасних Чехії та Словаччини почалося у другій половині IX ст., коли до Моравії прибули слов'янські просвітителі Кирило та Мефодій. Протягом тривалого часу ці землі були під юрисдикцією католицької церкви. Православ'я зберігалося лише у Східній Словаччині. Після утворення Чехословацької республіки у 1918 р. було організовано православну громаду. Подальший розвиток подій призвів до поділу всередині православ'я країни. У 1951 р. Чехословацька православна церква звернулася з проханням до Російської православної церкви прийняти її у своє відання. У листопаді 1951 р. Російська православна церква надала їй автокефалію, яку Константинопольська церква затвердила лише 1998 р. Після поділу Чехословаччини на дві незалежні держави церква утворила дві митрополичі провінції. Глава Чехословацької православної церкви носить титул Митрополит Празький та Архієпископ Чеської та Словацької республік з резиденцією у Празі.

Американська Православна Церква.Православ'я в Америку прийшло з Аляски, де з кінця XVIII ст. почала діяти православна громада. У 1924 р. було утворено єпархію. Після продажу Аляски Сполученим Штатам православні храми та земельні ділянки залиши у власності Російської православної церкви. У 1905 р. центр єпархії був переведений до Нью-Йорка, а її голова Тихін Бєлавінзведений у сан архієпископа. У 1906 р. він поставив питання про можливість автокефалії Американської церкви, але в 1907 р. Тихін був відкликаний, і питання залишилося невирішеним.

У 1970 р. Московська патріархія надала автокефальний статус митрополії, яка отримала назву Православна церква в Америці. Глава церкви має титул Архієпископ Вашингтонський, Митрополит усієї Америки та Канади з резиденцією у Сайоссеті, поблизу Нью-Йорка.

Виникнення Православ'я

Історично так склалося, що на території Росії, в основному, знайшли своє місце і споконвіку мирно співіснували кілька Великих світових релігій. Віддаючи шану іншим Релігіям, я хочу звернути Вашу увагу на Православ'я як основну релігію Росії.
Християнство(виникло в Палестині в I столітті н.е. з Іудаїзму і набуло нового розвитку після розриву з іудаїзмом у II столітті) - одна з трьох основних світових релігій (поряд з буддизмомі ісламом).

У ході формування християнстворозпалося на три основні гілки :
- католицизм ,
- православ'я ,
- протестантизм ,
в кожній з яких почалося формування власної, що практично не збігається з іншими гілками, ідеології.

Православ'я(що означає - правильно славити Бога) - один із напрямів християнства, що відокремився і організаційно оформився в XI столітті в результаті поділу церков. Розкол відбувся в період з 60-х рр. ХХ ст. ІХ ст. до 50-х років. XI ст. В результаті розколу в східній частині колишньої Римської імперії виникла конфесія, яку по-грецьки стали називати ортодоксією (від слів "ортос" - "прямий", "правильний" і "доксос" - "думка", "судження", "вчення") , а російськомовному богослов'ї - православ'ям, а західної частини - конфесія, що її послідовники назвали католицизмом (від грецького “католикос” - “загальний”, “всесвітній”).

Православ'я виникло біля Візантійської імперії. Спочатку воно не мало церковного центру, оскільки церковна влада Візантії була зосереджена до рук чотирьох патріархів: Константинопольського, Олександрійського, Антіохійського, Єрусалимського. У міру розпаду Візантійської імперії кожен із правлячих патріархів очолив самостійну (автокефальну) православну церкву. Згодом автокефальні та автономні церкви виникли і в інших країнах, переважно на Близькому Сході та у Східній Європі.

Для православ'я характерний складний, детально розроблений культ. Найважливішими постулатами православного віровчення є догмати триєдності бога, богоутілення, спокутування, воскресіння та піднесення Ісуса Христа. Вважається, що догмати не підлягають зміні та уточненню не лише за змістом, а й формою.
Віросповідну основу православ'я становлять Святе писання (Біблія)і Священне передання .

Духовенство в православ'ї ділиться на біле (одружені парафіяльні священики) і чорне (монахи, що дають обітницю безшлюбності). Є чоловічі та жіночі монастирі. Єпископом може стати лише чернець. Нині у православ'ї виділено

• Помісні Церкви
• Константинопольська
• Олександрійська
• Антіохійська
• Єрусалимська
• Грузинська
• Сербська
• Румунська
• Болгарська
• Кіпрська
• Елладська
• Албанська
• Польська
• Чехо-Словацька
• Американська
• Японська
• Китайська

Російська Православна Церква входить до складу Церков Вселенського православ'я.

Православ'я на Русі

Історія православної церкви у Росії залишається досі однією з найменш розроблених областей російської історіографії.

Історія Російської православної церкви була однозначної: вона була суперечливою, рясніла внутрішніми конфліктами, відбиваючи суспільні протиріччя протягом усього шляху.

Введення християнства на Русі було закономірним явищем з тієї причини, що у VIII – IX ст. починає виникати класовий ранньофеодальний устрій.

Основні події в історії російського православ'я. У історії російського православ'я можна назвати дев'ять основних подій, дев'ять основних історичних віх. Ось як вони виглядають у хронологічному порядку.

Перша віха - 988 рік. Подія цього року отримала назву: "Хрещення Русі". Але це образне вираження. А фактично мали місце такі процеси: проголошення християнства державною релігією Київської Русі та утворення Російської християнської церкви (у наступному столітті її називатимуть Російською православною церквою). Символічною дією, яка показала, що християнство стало державною релігією, було масове хрещення киян у Дніпрі.

Друга віха - 1448 рік. Цього року Російська православна церква (РПЦ) стала автокефальною. До цього року РПЦ була складовою Константинопольської патріархії. Автокефалія (від грецьких слів "авто" - "сам" і "кефаль" - "голова") означала повну самостійність. Цього року великий князь Василь Васильович, прозваний Темним (1446 року його засліплено своїми суперниками у міжфеодальної боротьби), наказав митрополита з греків не приймати, а вибрати на помісному соборі свого митрополита. На церковному соборі в Москві в 1448 першим митрополитом автокефальної церкви був обраний рязанський єпископ Іона. Константинопольський патріарх визнав автокефалію Російської православної церкви. Після падіння Візантійської імперії (1553 р.), після захоплення турками Константинополя Російська Православна Церква, будучи найбільшою та найзначнішою серед Православних Церков, стала природним оплотом Вселенського Православ'я. І досі Російська Православна Церква претендує на звання "третього Риму".

Третя віха - 1589 рік. До 1589 Російську православну церкву очолював митрополит, і тому вона називалася митрополією. 1589 року її став очолювати патріарх, і Російська православна церква стала патріархією. Патріарх – найвищий сан у православ'ї. Заснування патріаршества підняло роль Російської православної церкви як у внутрішньому житті країни, і у міжнародних відносинах. Водночас одночасно підвищилося і значення царської влади, яка спиралася не на митрополію, але в патріархію. Заснувати патріархію вдалося за царя Федора Іоанновича, а головна заслуга у підвищенні рівня церковної організації на Русі належить першому міністру царя Борису Годунову. Саме він запросив до Росії константинопольського патріарха Єремію і добився від нього згоди на заснування патріаршества на Русі.

Четверта віха 1656 рік. Цього року Московський помісний собор зрадив анафемі старообрядців. Це рішення собору виявило наявність розколу у церкві. Від церкви відокремилася конфесія, яку почали називати старообрядництвом. У своєму подальшому розвитку старообрядництво перетворилося на сукупність конфесій. Головною причиною розколу, на думку істориків, були соціальні протиріччя Росії того часу. Старообрядцями стали представники тих соціальних верств населення, які були незадоволені своїм становищем. По-перше, старообрядцями стали багато селян, яких наприкінці XVI століття остаточно закріпачили, скасувавши право переходу до інших феодалів у так званий "Юр'єв день". По-друге, до старообрядницького руху включилася частина купецтва, бо цар і феодали економічної політикою підтримки іноземних купців заважали розвивати торгівлю своєму, російському купецтву. І нарешті, до старообрядництва приєдналися і деякі родовиті бояри, незадоволені втратою низки своїх привілеїв. Приводом для розколу послужила церковна реформа, яку здійснило найвище духовенство під керівництвом патріарха Никона. Зокрема, реформа передбачала заміну деяких старих обрядів новими: замість двоєперстя троєперстя, замість земних поклонів у процесі богослужіння поясні, замість хресного ходу навколо храму по сонцю хресний хід проти сонця та ін. назву.

П'ята віха - 1667 рік. Московський помісний собор 1667 визнав патріарха Никона винним у виголошенні хули на царя Олексія Михайловича, позбавив його сану (оголосив простим ченцем) і засудив до заслання в монастир. Одночасно собор вдруге зрадив анафемі старообрядців. Собор проходив за участю патріархів Олександрійського та Антіохійського.

Шоста віха - 1721 рік. Петро I заснував вищий церковний орган, названий Святішим Синодом. Цим урядовим актом було завершено церковні реформи, здійснені Петром I. Коли 1700 р. помер патріарх Адріан, цар “тимчасово” заборонив вибори нового патріарха. Цей “тимчасовий” термін скасування виборів патріарха тривав 217 років (до 1917 року)! Спочатку керувала церквою заснована царем Духовна колегія. У 1721 році Духовну колегію замінив Святіший Синод. Усі члени Синоду (а їх було 11) призначалися та зміщувалися царем. На чолі Синоду на правах міністра був поставлений урядовець, що призначається і зміщується царем, посада якого називалася "обер-прокурор Святійшого Синоду". Якщо всі члени Синоду мали бути священиками, то обер-прокурора це було необов'язковим. Так, у XVIII столітті більше половини всіх обер-прокурорів були людьми військовими. Церковні реформи Петра I зробили Російську православну церкву частиною державного апарату.

Сьома віха - 1917 рік . Цього року було відновлено патріаршество у Росії. 15 серпня 1917 року вперше після більш ніж двохсотлітньої перерви в Москві було скликано собор для виборів патріарха. 31 жовтня (13 листопада за новим стилем) собор обрав трьох кандидатів у патріархи. 5 (18) листопада у Храмі Христа Спасителя чернець-старець Олексій витяг з скриньки жереб. Жереб упав на митрополита московського Тихона. У той же час Церква зазнала сильних гонінь від радянської влади і зазнала низки розколів. 20 січня 1918 р. Раднарком прийняв Декрет про свободу совісті, який " відокремлював церкву від держави " Кожна людина отримувала право " сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої ". Заборонялося будь-яке обмеження прав за ознакою віри. Декрет також "відокремлював школу від церкви". У школах заборонялося викладання Закону Божого. Після Жовтня патріарх Тихон спочатку виступав із різкими викриттями Радянської влади, але в 1919 р. зайняв більш стриману позицію, закликавши духовенство не брати участь у політичній боротьбі. Проте близько 10 тисяч представників православного духовенства опинилися серед жертв громадянської війни. Більшовики розстрілювали священиків, які служили подячні молебні після падіння місцевої Радянської влади. Частина священиків прийняла радянську владу і у 1921-1922 рр. почала рух "оновлення". Частина, яка не прийняла цей рух і не встигла або не побажала емігрувати, пішла в підпілля і утворила так звану "катакомбну церкву". У 1923 р. на помісному соборі обновленських громад було розглянуто програми радикального оновлення Російської Православної Церкви. На соборі було скинуто патріарха Тихона і проголошено повну підтримку радянської влади. Патріарх Тихін піддав обновленців анафемі. У 1924 р. Вищу церковну раду перетворено на обновленський Синод на чолі з митрополитом. Частина священнослужителів та віруючих, які опинилися в еміграції, утворила так звану "Руську православну церкву за кордоном". До 1928 року Російська православна церква за кордоном підтримувала тісні контакти з Російською Православною Церквою, проте згодом ці контакти було припинено. У 1930-х роках церква була на межі зникнення. Тільки з 1943 року почалося її повільне відродження як Патріархат. Загалом у роки війни церква зібрала військові потреби понад 300 млн. рублів. Багато священиків воювали у партизанських загонах та армії, були нагороджені бойовими орденами. Протягом тривалої блокади Ленінграда у місті не переставали діяти вісім православних храмів. Після смерті І. Сталіна політика влади щодо церкви знову посилилася. Влітку 1954 з'явилося рішення ЦК партії про посилення антирелігійної пропаганди. З різкою промовою проти релігії та церкви тоді ж виступив Микита Хрущов.

Восьма віха - 1971 рік.Цього року Московський помісний собор зняв анафему зі старообрядців. Протягом років “перебудови” (з березня 1985 р.) у політиці держави стосовно церкви знову відбувся поворот. Почали відкриватися нові храми всіх віросповідань. Православній церкві повернули Києво-Печерська лавра, Оптіна Пустинь та інші монастирі. У 1988 р. православна церква урочисто відсвяткувала тисячоліття Хрещення Русі. Роль церкви у державному житті почала зростати. У березні 1989р. вперше у радянській історії церковні діячі стали депутатами СРСР. Серед них були патріарх Пімен та його майбутній приймач митрополит Алексій. Третього травня 1990р. 80-річний патріарх Пімен помер. Російську Православну церкву очолив патріарх Олексій 2.

І, нарешті, дев'ята віха - 2000 рік.Цього року в Москві відбувся архієрейський собор, який прийняв низку важливих для церкви рішень. До лику святих було зараховано 1024 особи, у тому числі царська сім'я на чолі з Миколою II. Було прийнято документ “Основи соціальної концепції Російської православної церкви”. У ньому викладаються важливі положення церковного вчення про відносини церкви і держави і ставлення церкви до низки важливих сучасних суспільно значимих проблем. Суттєвим та новим моментом у соціальній концепції церкви є проголошення права церкви “відмовити державі у покорі”, “якщо влада примушує православних віруючих до відступу від Христа та Його Церкви, а також до гріховних, душевних дій”. Було прийнято також документ "Основні принципи ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я". У цьому документі вкотре єдино істинною релігією проголошується православ'я, але водночас визнається можливим діалог із неправославними християнами.

Висновок

Отже, підіб'ємо підсумки:

Православ'я увійшло історію Росії і співіснувало у ній понад тисячу років. Більшість цього часу православна релігія надавала серйозний вплив життя держави;

Православ'я переживало спади: татаро-монгольське нашестя, жовтнева революція, і підйоми: прийняття хрещення, початок 90-х минулого століття;

Православна церква будучи відростком візантійської церкви в свою чергу дала життя безлічі відгалужень і церковних напрямів;

Церковні лідери протягом багатьох років визначали, або допомагали визначати правителям Росії політичний та економічний устрій держави;

Особливої ​​драматичності доля церкви набула після Жовтневої революції. Влада пролетаріату та православна церква не змогли дійти згоди. Цей розбрат не приніс Росії жодних позитивних результатів;

Незважаючи на зміну правлячих пологів, зміни політичного устрою, форми держави тощо. православна церква продовжує вітати і досі.

Інформація була взята

Сайти:

1. http://nik-o-religii.narod.ru

2. http://www.pravoslavie.ru/

3. http://www.mospat.ru

4. http://pravoslavye.org.ua

Література:

1. Релігії світу. Видавництво. "Освіта" 1994р.

2. "Християнство". Видавництво. Торг. будинок "Гранд". 1998р.

3. Пошук надії та дух втіхи (нариси з історії релігії). Видавництво. МСГА 1991р.

4. Я.Н.Щапов, "Церква в давній Русі" (до кінця XIII ст.), "Політвидав", 1989 р.