Юношеството е свързано с формирането на активна жизнена позиция, самоопределение и осъзнаване на собствената значимост. Всичко това е неделимо от формирането на мироглед като система от възгледи за света като цяло, идеи за основни принципии основите на битието, като житейска философия на човек, сумата и резултатът от неговото знание. Развитието на мисленето създава всички предпоставки за формиране на мироглед, а личностното развитие осигурява неговата устойчивост и мотивация.
Но мироглед- това е не само система от знания и опит, но и система от вярвания, чийто опит е придружен от усещане за тяхната истинност и правилност. Следователно мирогледът е тясно свързан с решаването на жизнените проблеми в младостта, осъзнаването и разбирането на живота не като верига от случайни изолирани събития, а като цялостен насочен процес, който има приемственост и смисъл.
Младежкото отношение към света е предимно лично. Явленията на действителността интересуват младия човек не сами по себе си, а във връзка със собственото му отношение към тях. Когато четат книги, много гимназисти записват мислите, които харесват, като правят бележки в полетата като „Точно така“, „Така си помислих“ и т.н. Те постоянно оценяват себе си и другите и дори личните проблеми често се поставят на морално-етична плоскост.
Търсенето на мироглед включва социалната ориентация на индивида, осъзнаването на себе си като частица, елемент от социална общност (социална група, нация и др.), Изборът на бъдещата социална позиция и начините за постигането му.
Фокусът на всички идеологически проблеми става проблемът за смисъла на живота („Защо живея?“, „Правилно ли живея?“, „Защо ми е даден животът?“, „Как да живея?“) и младежта търси някаква обща, глобална и универсална формулировка („служи на хората“, „блести винаги, блести навсякъде“, „полза“). Освен това младият мъж се интересува не толкова от въпроса „кой да бъда?“, а по-скоро от въпроса „какъв да бъда?“, И в този момент много от тях се интересуват от хуманистични ценности (те са готови да работят в хосписи и социална защита), социална ориентация на личния живот (Грийнпийс, борба с наркоманиите и др.), широка социална благотворителност, идеал за обслужване.
Всичко това, разбира се, не поглъща други житейски връзки на младостта. Тази възраст се характеризира до голяма степен с рефлексия и интроспекция и за тях е трудно да съчетават краткосрочните и дългосрочните перспективи на живота. Те са пленени от дългосрочни перспективи, глобални цели, които се появяват в резултат на разширяването на времевата перспектива в младостта, а настоящият живот изглежда като „прелюдия“, „увертюра“ към живота.
Характерна черта на младостта е формирането на жизнени планове и самоопределение, които възникват в резултат на обобщаването и разширяването на целите, които младият човек си поставя, в резултат на интегрирането и диференциацията на мотивите и ценностните ориентации. .
Човешки мироглед
18.03.2015Снежана Иванова
Нито един човек не живее в света „просто така“. Всеки от нас има познания за света, представи за това кое е добро и кое е лошо...
Нито един човек не живее в света „просто така“. Всеки от нас има познания за света, идеи за това какво е добро и какво е лошо, какво се случва и какво не се случва, как да вършим тази или онази работа и да изграждаме отношения с хората. Всичко изброено заедно обикновено се нарича мироглед.
Понятие и структура на мирогледа
Учените тълкуват светогледа като възгледи, принципи, идеи, които определят разбирането на човека за света, текущите събития и мястото му сред хората. Ясно оформеният мироглед подрежда живота, докато липсата му (известната „разруха в умовете“ на Булгаков) превръща съществуването на човека в хаос, което от своя страна води до появата на психологически проблеми. Структурата на мирогледа включва следните компоненти.
Информативен
Човек получава знания през целия си живот, дори когато спре да учи. Факт е, че знанието може да бъде обикновено, научно, религиозно и т.н. Обикновеното знание се формира на базата на опит, който се придобива в ежедневието. Например те хванаха горещата повърхност на ютията, изгориха се и разбраха, че е по-добре да не го правят. Благодарение на ежедневните знания човек може да се ориентира в света около нас, но информацията, получена по този начин, често е погрешна и противоречива.
Научните знания са логически обосновани, систематизирани и представени под формата на доказателства. Резултатите от такова знание са възпроизводими и лесно проверени („Земята е сферична“, „Квадратът на хипотенузата е равен на сбора от квадратите на краката“ и др.). Получаването на научни знания е възможно благодарение на теоретичните знания, които позволяват да се издигне над ситуацията, да разреши противоречията и да направи изводи.
Религиозните знания се състоят от догми (за сътворението на света, земния живот на Исус Христос и др.) и разбирането на тези догми. Разликата между научното и религиозното знание е, че първото може да бъде проверено, докато второто се приема без доказателства. В допълнение към горните има интуитивно, декларативно, паранаучно и други видове знание.
Ценностно-нормативна
Този компонент се основава на ценностите, идеалите, вярванията на индивида, както и на нормите и правилата, които управляват взаимодействието на хората. Ценностите са способността на даден обект или явление да отговаря на нуждите на хората. Ценностите могат да бъдат универсални, национални, материални, духовни и др.
Благодарение на вярванията човек или група хора са уверени, че са прави за своите действия, за отношенията си помежду си и за събитията, случващи се в света. За разлика от внушението, вярванията се формират въз основа на логически заключения и следователно са смислени.
Емоционално-волеви
Знаете, че закаляването укрепва тялото, не можете да бъдете груби с по-възрастните, хората пресичат улицата на зелено и е неучтиво да прекъсвате събеседника си. Но цялото това знание може да е безполезно, ако човек не го приеме или не може да положи усилия да го приложи на практика.
Практичен
Разбирането на важността и необходимостта от извършване на определени действия няма да позволи на човек да постигне цел, ако човек не започне да действа. Също така практическият компонент на светогледа включва способността да се оцени ситуацията и да се разработи стратегия за действие в нея.
Изборът на компоненти на мирогледа е донякъде произволен, тъй като нито един от тях не съществува сам по себе си. Всеки човек мисли, чувства и действа в зависимост от обстоятелствата и съотношението на тези компоненти се различава значително всеки път.
Основни типове мироглед
Мирогледът на човек започва да се формира заедно със самосъзнанието. И тъй като през цялата история хората са възприемали и обяснявали света по различни начини, с течение на времето са се развили следните видове светогледи:
- Митологичен.Митовете възникват поради факта, че хората не могат да обяснят рационално явленията на природата или социалния живот (дъжд, гръмотевични бури, смяна на деня и нощта, причините за болести, смърт и др.). Основата на мита е преобладаването на фантастичните обяснения над разумните. В същото време митовете и легендите отразяват морално-етични проблеми, ценности, разбиране за доброто и злото, смисъла на човешките действия. Така че изучаването на митовете играе важна роля в оформянето на светогледа на хората;
- Религиозен.За разлика от митовете, човешката религия съдържа догми, към които трябва да се придържат всички последователи на това учение. Основата на всяка религия е спазването на моралните стандарти и воденето на здравословен начин на живот във всички сетива. Религията обединява хората, но в същото време може да разделя представителите на различни вероизповедания;
- Философски.Мирогледът от този тип се основава на теоретично мислене, тоест логика, система и обобщение. Ако митологичният светоглед се основава повече на чувствата, то във философията водещата роля се дава на разума. Разликата между философския мироглед е в това религиозни ученияне предполагат алтернативни интерпретации, а философите имат право на свободна мисъл.
Съвременните учени смятат, че мирогледите също се предлагат в следните типове:
- Обикновен.Мирогледът на този тип се основава на здравия разум и опита, който човек получава през живота си. Ежедневният мироглед се формира спонтанно чрез опити и грешки. Този тип мироглед рядко се среща в чист вид. Всеки от нас формира възгледите си за света въз основа на научно познание, здрав разум, митове и религиозни вярвания;
- Научен.Е модерен етапразвитие на философския мироглед. Тук също има място логика, обобщения и система. Но с времето науката се отдалечава все повече и повече от истинските човешки нужди. Освен полезни продукти, днес активно се разработват оръжия за масово поразяване, средства за манипулиране на съзнанието на хората и др.;
- Хуманистичен.Според хуманистите човекът е ценност за обществото – има право на развитие, самореализация и задоволяване на потребностите си. Никой не трябва да бъде унижаван или експлоатиран от друго лице. За съжаление, в реалния живот това не винаги е така.
Формиране на светогледа на човек
Светогледът на човека се влияе от детството от различни фактори (семейство, детска градина, медии, карикатури, книги, филми и др.). Въпреки това, този метод за формиране на мироглед се счита за спонтанен. Мирогледът на индивида се формира целенасочено в процеса на образование и обучение.
Домашната образователна система е насочена към формиране на диалектико-материалистичен мироглед у деца, юноши и младежи. Под диалектико-материалистически светоглед се разбира признаването, че:
- светът е материален;
- всичко, което съществува в света, съществува независимо от нашето съзнание;
- в света всичко е взаимосвързано и се развива по определени закони;
- човек може и трябва да получи надеждни знания за света.
Тъй като формирането на мироглед е дълъг и сложен процес, а децата, юношите и младежите възприемат света около себе си по различен начин, светогледът се формира по различен начин в зависимост от възрастта на студентите и учениците.
Предучилищна възраст
Във връзка с тази възраст е уместно да се говори за началото на формирането на мироглед. Говорим за отношението на детето към света и го учим на начини да съществува в света. Отначало детето възприема реалността холистично, след това се научава да идентифицира отделните неща и да ги прави разлика. Голяма роля в това играят дейностите на самото бебе и комуникацията му с възрастни и връстници. Родителите и възпитателите въвеждат детето в предучилищна възраст в света около него, учат го да разсъждава, да установява причинно-следствени връзки („Защо има локви на улицата?“, „Какво ще се случи, ако излезете на двора без шапка през зимата?“) и намиране на начини за решаване на проблеми („Как да помогнем на децата да избягат от вълка?“). Общувайки с приятели, детето се научава как да установява отношения с хората, да изпълнява социални роли и да действа според правилата. Художествената литература играе основна роля при формирането на началото на светогледа на предучилищното дете.
Младша училищна възраст
На тази възраст формирането на мироглед се случва в и извън уроците. Учениците получават знания за света чрез активна познавателна дейност. На тази възраст децата могат самостоятелно да намират информацията, която ги интересува (в библиотеката, в Интернет), да анализират информацията с помощта на възрастен и да правят изводи. Светогледът се формира в процеса на създаване на междупредметни връзки, като се спазва принципът на историзма при изучаване на програмата.
Работата по формирането на мироглед вече се извършва с първокласници. В същото време във връзка с началната училищна възраст все още е невъзможно да се говори за формирането на вярвания, ценности, идеали и научна картина на света. Децата се запознават с феномените на природата и социалния живот на ниво идеи. Това създава почвата за формиране на стабилен светоглед на по-нататъшните етапи от човешкото развитие.
Тийнейджъри
Именно в тази възраст се случва развитието на действителния мироглед. Момчетата и момичетата имат определено количество знания, имат житейски опит и могат да мислят и разсъждават абстрактно. Тийнейджърите също се характеризират със склонност да мислят за живота, своето място в него, действията на хората и литературните герои. Намирането на себе си е един от начините за формиране на мироглед.
Юношеството е време да мислиш кой и какъв да бъдеш. За съжаление в съвременния свят младите хора трудно могат да изберат морални и други насоки, които да им помогнат да пораснат и да ги научат да различават доброто от лошото. Ако, когато извършва определени действия, момче или момиче се ръководи не от външни забрани (възможно е или не), а от вътрешни убеждения, тогава това показва, че младите хора растат и учат морални стандарти.
Формирането на мироглед при подрастващите става в процеса на разговори, лекции, екскурзии, лабораторни упражнения, дискусии, състезания, интелектуални игри и др.
Момчета
На този възрастов етап младите хора формират мироглед (предимно научен) в цялата му пълнота и обхват. Младите хора все още не са възрастни, но на тази възраст вече има повече или по-малко ясна система от знания за света, вярвания, идеали, идеи за това как да се държат и как успешно да правят този или онзи бизнес. Основата за появата на всичко това е самосъзнанието.
Спецификата на мирогледа в юношествотосе състои в това, че едно момче или момиче се опитва да разбере живота си не като верига от случайни събития, а като нещо холистично, логично, със смисъл и перспектива. И ако в съветско време смисълът на живота беше повече или по-малко ясен (работа за доброто на обществото, изграждане на комунизма), сега младите хора са малко дезориентирани в избора на житейски път. Младите мъже искат не само да бъдат от полза на другите, но и да задоволят собствените си нужди. Най-често такива нагласи пораждат противоречие между желаното и действителното състояние на нещата, което причинява психологически проблеми.
Както и в предишния възрастов етап, формирането на мирогледа на младите хора се влияе от уроци в училище, класове във висше или средно специализирано учебно заведение, общуване в социални групи (семейство, училищен клас, спортна секция), четене на книги и периодични издания, и гледане на филми. Към всичко това се добавят професионално ориентиране, преднаборна подготовка и служба във въоръжените сили.
Формирането на мирогледа на възрастен се случва в процеса на работа, самообразование и самообразование, както и под влияние на обстоятелствата в неговия живот.
Ролята на мирогледа в човешкия живот
За всички хора, без изключение, мирогледът действа като вид фар. Той дава насоки за почти всичко: как да живеем, да действаме, да реагираме на определени обстоятелства, към какво да се стремим, какво да смятаме за вярно и какво за лъжа.
Мирогледът ви позволява да сте уверени, че поставените и постигнати цели са важни и значими както за индивида, така и за обществото като цяло. В зависимост от един или друг мироглед се обяснява устройството на света и случващите се в него събития, оценяват се постиженията на науката, изкуството, действията на хората.
И накрая, установеният мироглед осигурява спокойствие, че всичко върви както трябва. Промяната на външни събития или вътрешни вярвания може да доведе до идеологическа криза. Това се случи сред представителите на по-старото поколение по време на разпадането на СССР. Единствения начинсправяне с последствията от „срива на идеалите“ - опитайте се да формирате нови (правно и морално приемливи) мирогледи. Специалист може да помогне с това.
Мироглед на съвременния човек
За съжаление, в модерно обществоима криза в духовната му сфера. Моралните насоки (задължение, отговорност, взаимопомощ, алтруизъм и т.н.) са загубили смисъл. Получаването на удоволствие и консумацията са на първо място. В някои страни наркотиците и проституцията са легализирани, а броят на самоубийствата расте. Постепенно се формира различно отношение към брака и семейството, нови възгледи за възпитанието на децата. Задоволили материалните си нужди, хората не знаят какво да правят по-нататък. Животът е като влак, в който основното е да се настаниш удобно, но къде и защо да отидеш е неясно.
Съвременният човек живее в епоха на глобализация, когато значението на националната култура намалява и се наблюдава отчуждение от нейните ценности. Човек става, така да се каже, гражданин на света, но в същото време губи собствените си корени, връзките с родната си земя, членовете на своя род. В същото време противоречията не изчезват в света, въоръжени конфликтиосновани на национални, културни и религиозни различия.
През целия 20 век хората са имали консуматорско отношение към природните ресурси и не винаги са прилагали разумно проекти за промяна на биоценозите, което впоследствие е довело до екологична катастрофа. Това продължава и днес. Екологичният проблем е един от глобалните проблеми.
В същото време значителна част от хората осъзнават важността на промяната, търсят житейски ориентири, начини за постигане на хармония с другите членове на обществото, природата и себе си. Насърчаването на хуманистичен мироглед, фокусирането върху индивида и неговите нужди, разкриването на индивидуалността на човека и установяването на приятелски отношения с други хора стават популярни. Вместо антропоцентричен тип съзнание (човекът е венецът на природата, което означава, че може безнаказано да използва всичко, което тя дава), започва да се формира екоцентричен тип (човекът не е цар на природата, а част от нея, и следователно трябва да се отнася внимателно към други живи организми). Хората посещават храмове, създават благотворителни организации и програми за опазване на околната среда.
Хуманистичният мироглед предполага човек да осъзнае себе си като господар на живота си, който трябва да създаде себе си и света около себе си и да носи отговорност за своите действия. Затова се обръща голямо внимание на възпитанието на творческата активност на по-младото поколение.
Светогледът на съвременния човек е в зародиш и се характеризира с непоследователност. Хората са принудени да избират между всепозволеността и консуматорството и загрижеността за другите, глобализацията и патриотизма, приближаването на глобална катастрофа или търсенето на начини за постигане на хармония със света. Бъдещето на цялото човечество зависи от направените избори.
Младите мъже принадлежат не само към света на децата, но и към света на възрастните. Те не само са в процес на израстване, но в много значими отношения вече се държат като възрастни и всъщност са такива.
Израстването като процес на социално самоопределение е многоизмерно и многостранно. Най-ясно неговите противоречия и трудности се проявяват във формирането на житейска перспектива, отношение към труда и морално съзнание. Младежката креативност се разкрива преди всичко като страстно желание да се започне нещо. Човек на тези години „продължава да се готви за нещо, въпреки че не знае какво и, странно, малко го интересува какво, сякаш е абсолютно сигурен, че ще се случи от само себе си“.
Социалното самоопределение и търсенето на себе си са неразривно свързани с формирането на мироглед.
Мирогледът е възглед за света като цяло, система от идеи за общите принципи и основи на съществуването, житейската философия на човека, сумата и резултатът от всичките му знания. Когнитивните предпоставки за светоглед са усвояването на определено и много значително количество знания и способността на индивида да абстрактно теоретично мислене, без което разнородните социални знания не образуват единна система. Това е система от вярвания, които изразяват отношението на човек към света, неговите основни ценностни ориентации.
Младостта е решаващ етап от формирането на мирогледа, тъй като по това време съзряват както неговите когнитивни, така и емоционално-личностни предпоставки. Юношеството се характеризира не само с увеличаване на обема на знанията, но и с огромно разширяване на умствения хоризонт на гимназиста, появата на теоретични интереси и необходимостта да се намали разнообразието от факти до няколко принципа. Въпреки че специфичното ниво на знания, теоретичните способности и широчината на интересите сред момчетата са много различни, някои промени в тази посока се наблюдават сред всички, давайки мощен тласък на младежкото „философстване“.
Светогледът на ранната младост обикновено е много противоречив. Разнообразна, противоречива, повърхностно асимилирана информация се оформя в главата на тийнейджъра в нещо като винегрет, в който всичко е смесено. Сериозните, дълбоки преценки са странно преплетени с наивни, детски. Гимназист може, без да го забелязва, по време на един и същ разговор радикално да промени позицията си, еднакво страстно и категорично да защитава директно противоположни възгледи, които са несъвместими един с друг. Младите мъже са склонни да твърдят, че винаги казват и мислят едно и също нещо.
Наивните възрастни често обясняват това объркване с недостатъци в обучението и възпитанието. Всъщност това е нормално свойство на ранната младост. Както правилно отбелязва полският психолог К. Обуховски, необходимостта от смисъл на живота е да разбереш живота си не като поредица от случайни, изолирани събития, а като цялостен процес, който има определена насоченост, приемственост и смисъл - един от най-важните нужди на индивида. В младостта, когато човек за първи път е изправен пред съзнателен избор на житейски път, тази нужда се изпитва особено остро.
Светогледът на човек включва социално-политически, икономически, научни, културни, религиозни и други стабилни възгледи. Спецификата на младостта се състои в това, че точно през тези години протича активен процес на формиране на мирогледа и до края на училище имаме работа с човек, който повече или по-малко е определил своя мироглед, с възгледи, които, макар и не винаги правилни, са стабилни.
Възгледите за света на съвременната младеж се определят от наличието на много различни, различно аргументирани, гледни точки, които имат силни и слаби страни, сред които няма нито абсолютно верни, нито напълно неверни, и между които младите хора трябва да избират. Дори онези хора, които по-рано традиционно са действали като носители на общо мнение за по-възрастните ученици - родители и учители - сега сами са в състояние на известно объркване, поддържат различни, променливи и противоречиви мнения, спорят помежду си, променят възгледите си.
Тази социално-психологическа ситуация има положителни и отрицателни страни. Положителното в него е, че липсата на единна и недвусмислена идеологическа насока насърчава младите мъже и жени да мислят и да вземат самостоятелно решения. Това допринася за ускореното им развитие и превръщането им в зрели личности с независимост на преценката, вътрешна свобода, които имат собствена гледна точка и са готови да я отстояват. Не всички деца се справят самостоятелно с проблема за социално-политическото самоопределение в ранна юношеска възраст. Тези, които успеят в това, всъщност се развиват, вървят напред, далеч пред останалите, но тези, които не са в състояние самостоятелно да решават сложни идеологически въпроси, забавят развитието си и остават инфантилни в продължение на много години от живота си, а понякога и до края на живота си. дни. Като цяло не е известно дали обществото печели или губи от това.
В най-трудна ситуация се оказват тези, които сами не могат да направят правилния избор. Най-трудното нещо за момчетата и момичетата е да разберат политиката, икономиката и самоопределението в тези области на човешките отношения.
Под влиянието на бързо развиващите се пазарни отношения понятието „икономически мироглед” навлезе в ежедневието ни наравно с останалите. Ето защо, наред с традиционните общообразователни предмети, включете курсове по икономика, политика, право и различни видове изкуство като задължителни в училищната програма. Всеки вид човешка дейност има своя специфична естетика, но тя е достъпна само за културно образовани и интелектуално развити хора.
Мирогледното търсене включва социалната ориентация на индивида, т.е. осъзнаване на себе си като частица, елемент от социална общност, избор на бъдеща социална позиция и начини за нейното постигане.
Задавайки си въпроса за смисъла на живота, младият човек мисли едновременно за посоката на общественото развитие като цяло и за конкретната цел на собствения си живот. Той иска не само да разбере обективната, социална значимост на възможните области на дейност, но и да намери нейния личен смисъл, да разбере какво може да му даде тази дейност, до каква степен тя съответства на неговата индивидуалност: какво точно е моето място в този свят, в коя дейност е най-важна? ще се разкрият ли моите индивидуални способности?
На тези въпроси няма и не може да има общи отговори, вие сами трябва да ги изстрадате, до тях може да се стигне само с практически средства. Има много форми на дейност, но не може да се каже предварително къде ще се намери човек. А животът е твърде многолик, за да се изчерпва само с един вид дейност, колкото и важна да е тя. Въпросът пред младия човек е не само какъв да бъде в рамките на съществуващото разделение на труда (избор на професия), но какъв да бъде (самото морално определение).
Децата и юношите, когато описват бъдещето, говорят предимно за личните си перспективи, докато младите мъже изтъкват общи проблеми. С напредването на възрастта способността за разграничаване на възможното от желаното нараства. Като цяло, способността да отложиш незабавното удовлетворение, да работиш за бъдещето, без да очакваш незабавна награда, е един от основните показатели за моралната и психологическа зрялост на човека.
Но съчетаването на близка и далечна перспектива не е лесно за човек. Има млади мъже, и има много от тях, които не искат да мислят за бъдещето, отлагайки всички трудни въпроси и важни решения за „по-късно“. Фокусът върху удължаването на забавното и безгрижно съществуване е не само социално вреден, защото... по своята същност е зависим, но и опасен за самия индивид.
77. Развитие на светогледа в юношеството.
Юношеството е свързано с формирането на активна жизнена позиция, самоопределение и осъзнаване на собствената значимост. Всичко това е неделимо от формирането на мироглед като система от възгледи за света като цяло, идеи за общите принципи и основи на съществуването, като житейска философия на човека, сбор и резултат от неговите знания. Развитието на мисленето създава всички предпоставки за формиране на мироглед, а личностното развитие осигурява неговата устойчивост и мотивация.
Но мироглед- това е не само система от знания и опит, но и система от вярвания, чийто опит е придружен от усещане за тяхната истинност и правилност. Следователно мирогледът е тясно свързан с решаването на жизнените проблеми в младостта, осъзнаването и разбирането на живота не като верига от случайни изолирани събития, а като цялостен насочен процес, който има приемственост и смисъл.
Младежкото отношение към света е предимно лично. Явленията на действителността интересуват младия човек не сами по себе си, а във връзка със собственото му отношение към тях. Когато четат книги, много гимназисти записват мислите, които харесват, като правят бележки в полетата като „Точно така“, „Така си помислих“ и т.н. Те постоянно оценяват себе си и другите и дори личните проблеми често се поставят на морално-етична плоскост.
Търсенето на мироглед включва социалната ориентация на индивида, осъзнаването на себе си като частица, елемент от социална общност (социална група, нация и др.), Изборът на бъдещата социална позиция и начините за постигането му.
Фокусът на всички идеологически проблеми става проблемът за смисъла на живота („Защо живея?“, „Правилно ли живея?“, „Защо ми е даден животът?“, „Как да живея?“) и младежта търси някаква обща, глобална и универсална формулировка („служи на хората“, „блести винаги, блести навсякъде“, „полза“). Освен това младият мъж се интересува не толкова от въпроса „кой да бъда?“, а по-скоро от въпроса „какъв да бъда?“, И в този момент много от тях се интересуват от хуманистични ценности (те са готови да работят в хосписи и системата за социална защита), социалната ориентация на личния им живот (Грийнпийс, борбата с наркоманиите и др.), широката социална благотворителност, идеалът за обслужване.
Всичко това, разбира се, не поглъща други житейски връзки на младостта. Тази възраст се характеризира до голяма степен с рефлексия и интроспекция и за тях е трудно да съчетават краткосрочните и дългосрочните перспективи на живота. Те са пленени от дългосрочни перспективи, глобални цели, които се появяват в резултат на разширяването на времевата перспектива в младостта, а настоящият живот изглежда като „прелюдия“, „увертюра“ към живота.
Характерна черта на младостта е формирането на жизнени планове и самоопределение, които възникват в резултат на обобщаването и разширяването на целите, които младият човек си поставя, в резултат на интегрирането и диференциацията на мотивите и ценностните ориентации. .
78. Характеристики на професионалното ориентиране в юношеска възраст.
Всъщност самосъзнанието на младежта е фокусирано върху три важни за възрастта момента: 1) физическо израстване и пубертет; 2) загриженост за това как младият мъж изглежда в очите на другите, какво представлява; 3) необходимостта да се намери професионално призвание, което да отговаря на придобитите учения, индивидуалните способности и изискванията на обществото. Усещането за его идентичност, познато ни от концепцията на Е. Ериксън, се крие във все по-нарастващата увереност, че вътрешната индивидуалност и интегритет, които са значими за самия човек, са еднакво значими и за другите. Последното става очевидно в много осезаемата перспектива на „кариера“.
Опасността от този етап, според Е. Ериксън, е объркване на ролите, дифузия (объркване) на идентичността на „аз“. Това може да се дължи на първоначална несигурност в сексуалната идентичност (и след това дава психотични и криминални епизоди - изясняването на образа на „аз“ може да се постигне чрез деструктивни мерки), но по-често - с неспособността да се разрешат проблемите на професионалната идентичност, които предизвиква безпокойство. За да се подредят, младите мъже, подобно на тийнейджърите, временно развиват (до степен на загуба на собствената си идентификация) свръхидентификация с героите на улиците или елитните групи. Това бележи началото на периода на „влюбване“, което по принцип не е от сексуален характер или дори първоначално, освен ако моралът не го изисква. До голяма степен младежката любов е опит да се стигне до дефиниция на собствената идентичност, като се проектира своя първоначално неясен образ върху някой друг и се вижда във вече отразена и изяснена форма. Ето защо показването на тийнейджърска любов до голяма степен се свежда до говорене.
Юношеството се характеризира с търсене на свободен избор на начини за изпълнение на задълженията си, но в същото време младите мъже се страхуват да не бъдат слаби, насилствено въвлечени в такива дейности, където ще се почувстват като обект на присмех или ще се чувстват несигурни в способностите си ( наследство от втория етап - желанията). Това може да доведе и до парадоксално поведение: без свободен избор, млад мъж може да се държи провокативно в очите на по-възрастните си, като по този начин позволява да бъде принуден към дейности, които са срамни в неговите собствени очи или в очите на неговите връстници.
И накрая, желанието да се направи нещо добре, придобито на етапа на начална училищна възраст, се въплъщава тук в следното: изборът на професия става по-важен за младия човек от въпроса за заплатата или статуса. Поради тази причина младите мъже често предпочитат временно да не работят изобщо, вместо да поемат по пътя на дейност, която обещава успех, но не носи удовлетворение от самата работа.
Важен момент на този възрастов етап е изборът на бъдеща професия. Още на предишни възрастови нива се формират идеи за редица професии. Отношението на младия човек към определена професия се формира въз основа на определени знания за спецификата на професионалната дейност (съдържанието на професията, социалната потребност от нея, мястото, където е придобита професията и т.н.), положителни или отрицателни емоционални възприемане на всичко, свързано с професията: отчитане на личните, физическите, умствените и материалните възможности. ,
Съответната ситуация насърчава избора, а посоката се определя от социални и морални убеждения, правни възгледи, интереси, самооценка, способности, ценностни представи, социални нагласи и др., действащи като мотиви.
Решението за избор на професия се взема в продължение на няколко години, преминавайки през няколко етапа: 1) етапът на фантастичния избор (до 11 години), когато детето все още не знае как да свързва средствата с целите, мислейки за бъдеще, не е в състояние да мисли рационално; 2) етапът на пробен избор (до 16-19 години): тъй като тийнейджърът или младежът се развива интелектуално, той все повече се интересува от условията на реалността, но все още не е уверен в способностите си; постепенно фокусът на вниманието му се измества от субективни фактори към реални обстоятелства; 3) етапът на реалистичен избор (след 19 години) - разузнаване, дискусия с знаещи хора, осъзнаване на възможността за конфликт между способности, ценности и обективни условия на реалния свят.
В продължение на много години проучвания сред гимназистите показват, че творческите професии и професиите, свързани с умствения труд, са най-привлекателни за повечето от тях. Над 80% от гимназистите на въпроса „Какво ще правиш след като завършиш?“ Те отговарят: „Учи още“. Повечето свързват собственото си бъдеще и възможността да се изживеят като щастливи, свободни и независими с изпълнението на интересна и вълнуваща работа, която изисква дълбока професионална подготовка.
Младите мъже също се характеризират с по-висока оценка на своите възможности и ниво на постижения в сравнение с оценките на учителя и престижа на тяхното учебно заведение. Референтните групи от млади мъже също често се намират извън стените на училище, гимназия и колеж.
| " |
Младостта е определен етап от човешкото развитие, лежащ между детството и зрелостта.Този преход започва в юношеството (тийнейджърството) и трябва да завърши в юношеството. Преходът от зависимото детство към отговорната зрялост предполага, от една страна, завършване на физическия пубертет, а от друга, постигане на социална зрялост.
Социолозите смятат, че критериите за зряла възраст са началото на независим трудов живот, придобиването на стабилна професия, появата на собствено семейство, напускането на родителския дом, политическото и гражданското пълнолетие, военната служба. Долната граница на зрелостта (и горната граница на юношеството) е 18-годишна възраст.
Израстването като процес на социално самоопределение е многоизмерно и многостранно. Най-ясно неговите противоречия и трудности се проявяват във формирането на житейска перспектива, отношение към труда и морално съзнание.
Социалното самоопределение и търсенето на себе си са неразривно свързани с формирането на мироглед. Мирогледът е възглед за света като цяло, система от идеи за общите принципи и основи на съществуването, житейската философия на човека, сумата и резултатът от всичките му знания. Когнитивните (когнитивни) предпоставки за светоглед са усвояването на определено и много значително количество знания и способността на индивида да абстрактно теоретично мислене, без което различни специализирани знания не могат да бъдат комбинирани в единна система.
Но светогледът не е толкова логическа система от знания, колкото система от вярвания, които изразяват отношението на човека към света, неговите основни ценностни ориентации.
Младостта е решаващ етап от формирането на мирогледа, тъй като по това време съзряват както когнитивните, така и емоционално-личностните предпоставки. Юношеството се характеризира не само с увеличаване на обема на знанията, но и с огромно разширяване на умствения хоризонт.
Светогледът на ранната младост обикновено е много противоречив. Разнообразна, противоречива, повърхностно асимилирана информация се оформя в главата на тийнейджъра в нещо като винегрет, в който всичко е смесено. Сериозните, дълбоки преценки са странно преплетени с наивни, детски. Те могат, без да го забелязват, по време на един и същ разговор радикално да променят позицията си, еднакво пламенно и категорично да защитават директно противоположни възгледи, които са несъвместими помежду си.
Често възрастните приписват тези позиции на недостатъци в обучението и възпитанието. Полският психолог К. Обуховски правилно отбеляза необходимостта от смисъла на живота, тъй като „да разбереш живота си не като поредица от случайни, изолирани събития, а като цялостен процес, който има определена посока, приемственост и смисъл, е едно от най-важните нужди на индивида." В младостта, когато човек за първи път поставя въпроса за съзнателния избор на жизнен път, нуждата от смисъла на живота се изпитва особено остро.
Търсенето на мироглед включва социалната ориентация на индивида, осъзнаването на себе си като част от социално цяло, с превръщането на идеалите, принципите, правилата на това общество в лично приети насоки и норми. Младежът търси отговори на въпросите: за какво, за какво и в името на какво да живее? На тези въпроси може да се отговори само в контекста на социалния живот (дори изборът на професия днес се извършва по различни принципи, отколкото преди 10-15 години), но с осъзнаване на личните ценности и приоритети. И вероятно най-трудното нещо е да изградите своя собствена система от ценности, да осъзнаете каква е връзката между „Аз” - ценностите и ценностите на обществото, в което живеете; Именно тази система ще служи като вътрешен стандарт при избора на конкретни начини за изпълнение на решенията.
По време на това търсене младият мъж търси формула, която едновременно да му осветява смисъла на собственото му съществуване и перспективите за развитие на цялото човечество.
Задавайки си въпроса за смисъла на живота, младият човек мисли едновременно за посоката на общественото развитие като цяло и за конкретната цел на собствения си живот. Той иска не само да разбере обективната, социална значимост на възможните области на дейност, но и да намери нейния личен смисъл, да разбере какво може да му даде тази дейност, до каква степен тя съответства на неговата индивидуалност: какво точно е моето място в този свят, в коя дейност е най-важна?степен, ще се разкрият моите индивидуални способности.
На тези въпроси няма и не може да има общи отговори, вие сами трябва да ги изстрадате, до тях може да се стигне само с практически средства. Има много форми на дейност и е невъзможно да се каже предварително къде ще се намери човек. Животът е твърде многолик, за да се изчерпи само с една дейност. Въпросът пред младия човек е не само и не толкова кой да бъде в рамките на съществуващото разделение на труда (избор на професия), а по-скоро какъв да бъде (морално самоопределение).
Въпросът за смисъла на живота е симптом на известна неудовлетвореност. Когато човек е напълно погълнат от дадена задача, той обикновено не си задава въпроса дали тази задача има смисъл – такъв въпрос просто не възниква. Рефлексията, критичната преоценка на ценностите, чийто най-общ израз е въпросът за смисъла на живота, обикновено се свързва с някаква пауза, „вакуум“ в дейността или в отношенията с хората. И именно защото този проблем е по същество практичен, само дейността може да даде задоволителен отговор на него.
Това не означава, че рефлексията и интроспекцията са „излишък“ на човешката психика, от който трябва да се отървете, когато е възможно. Подобна гледна точка, ако се развива последователно, би довела до възхвала на животински или растителен начин на живот, който постулира щастието в пълното разтваряне в каквато и да е дейност, без да се замисля за нейния смисъл.
Оценявайки критично жизнения си път и отношенията си с външния свят, човек се издига над пряко „дадените” му условия и се чувства субект на дейност. Следователно идеологическите проблеми не се решават веднъж завинаги; всеки обрат на живота кара човек да се връща към тях отново и отново, затвърждавайки или преразглеждайки своите минали решения. В младостта това се прави най-категорично. Освен това при формулирането на идеологическите проблеми се характеризира със същото противоречие между абстрактното и конкретното, както и в стила на мислене.
Въпросът за смисъла на живота се поставя глобално в ранна младост и се очаква универсален отговор, подходящ за всеки.
Трудностите на младежите да разберат житейските перспективи се крият в съотношението между близки и далечни перспективи. Разширяването на житейските перспективи в обществото (включване на личните планове в текущите социални промени) и във времето (обхващащи дълги периоди) са необходими психологически предпоставки за поставяне на идеологически проблеми.
Децата и юношите, когато описват бъдещето, говорят предимно за личните си перспективи, докато младите мъже изтъкват общи проблеми. С напредването на възрастта способността за разграничаване на възможното от желаното нараства. Но съчетаването на близка и далечна перспектива не е лесно за човек. Има млади мъже, и има много от тях, които не искат да мислят за бъдещето, отлагайки всички трудни въпроси и важни решения за „по-късно“. Нагласата (обикновено несъзнателна) за удължаване на забавлението и безгрижното съществуване е не само социално вредна, тъй като е изначално зависима, но и опасна за самия индивид.
Младостта е прекрасна, невероятна възраст, която възрастните си спомнят с нежност и тъга. Но всичко е добро с времето си. Вечна младост – вечна пролет, вечен цъфтеж, но и вечно безплодие. „Вечният млад“, както го наричат от фантастиката и психиатричните клиники, изобщо не е късметлия. Много по-често това е човек, който не е успял да реши задачата за самоопределение своевременно и не е пуснал дълбоки корени в най-важните области на живота. Неговата променливост и бурност може да изглеждат привлекателни на фона на ежедневието и ежедневието на много от неговите връстници, но това не е толкова свобода, колкото неспокойствие. Човек може по-скоро да му съчувства, отколкото да му завижда.
Не по-добро е положението и на обратния полюс, когато на настоящето се гледа само като на средство за постигане на нещо в бъдещето. Да почувстваш пълнотата на живота означава да можеш да видиш „утрешната радост“ в днешната работа и в същото време да почувстваш присъщата стойност на всеки даден момент на дейност, радостта от преодоляването на трудностите, научаването на нови неща и т.н.
За психолога е важно да знае дали един млад човек си представя своето бъдеще като естествено продължение на настоящето или като негово отрицание, като нещо коренно различно и дали вижда в това бъдеще продукт на собствените си усилия или нещо (независимо дали е добро). или лошо), че „ще дойде от само себе си“. Зад тези нагласи (обикновено неосъзнати) се крие цял комплекс от социални и психологически проблеми.
Погледът към бъдещето като продукт на собствената дейност, съвместна с други хора, е отношението на действащ, борец, който се радва, че вече работи днес за утре. Идеята, че бъдещето „ще дойде от само себе си“, че „то не може да бъде избегнато“ е отношение на зависим, консуматор и съзерцател, носител на мързелива душа.
Докато един млад човек не се окаже в практическа дейност, тя може да му се стори малка и незначителна. Хегел също отбеляза това противоречие: „Досега, зает само с общи предмети и работещ само за себе си, младият мъж, който сега се превръща в съпруг, трябва, навлизайки в практическия живот, да стане активен за другите и да се грижи за малките неща. И въпреки че това е напълно в реда на нещата - защото, ако е необходимо да се действа, тогава е неизбежно да се премине към подробности, но за човек началото на изучаването на тези подробности все още може да бъде много болезнено и невъзможността прякото реализиране на идеалите му може да го потопи в хипохондрия.
Единственият начин да се премахне това противоречие е творческо-преобразуващата дейност, по време на която субектът променя както себе си, така и света около него.
Животът не може нито да се отхвърли, нито да се приеме изцяло, той е противоречив, винаги има борба между старо и ново и всеки, иска или не, участва в тази борба. Идеалите, освободени от елементите на илюзорността, присъщи на съзерцателната младост, стават ориентир в практическата дейност на възрастен. „Вярното в тези идеали се запазва в практическата дейност; само неистинните, празните абстракции трябва да се отърват от човека.”
Характерна черта на ранната младост е формирането на жизнени планове. Жизненият план възниква, от една страна, в резултат на обобщаване на целите, които човек си поставя, в резултат на изграждането на „пирамида“ от неговите мотиви, формирането на стабилно ядро от ценностни ориентации които подчиняват частни, преходни стремежи. От друга страна, това е резултат от конкретизиране на цели и мотиви.
От мечтата, където всичко е възможно, и идеала като абстрактен, понякога очевидно непостижим модел, постепенно възниква повече или по-малко реалистичен, ориентиран към реалността план на дейност.
Жизненият план е феномен както от социален, така и от етичен порядък. Въпросите „кой да бъда“ и „какъв да бъда“ първоначално, в тийнейджърския етап на развитие, не се различават. Тийнейджърите наричат житейски планове много неясни насоки и мечти, които по никакъв начин не корелират с техните практически дейности. Почти всички млади мъже отговарят утвърдително на въпроса във въпросника дали имат планове за живота. Но за мнозинството тези планове се свеждаха до намерението да учат, да правят интересна работа в бъдеще, да имат истински приятели и да пътуват много.
Младите мъже се опитват да предвидят бъдещето си, без да мислят за средствата за постигането му. Неговите образи на бъдещето са фокусирани върху резултата, а не върху процеса на развитие: той може много ярко, подробно да си представи бъдещото си социално положение, без да мисли какво трябва да се направи за това. Оттук честото завишено ниво на стремежи, необходимостта да се виждаме като изключителен и велик.
Житейските планове на младите мъже както по съдържание, така и по степен на зрялост, социален реализъм и обхваната времева перспектива са много различни.
Младите мъже са доста реалистични в очакванията си, свързани с бъдещата професионална дейност и семейството. Но в сферата на образованието, социалния напредък и материалното благополучие техните стремежи често са твърде високи: те очакват твърде много или твърде бързо. В същото време високото ниво на социални и потребителски стремежи не е подкрепено от също толкова високи професионални стремежи. За много момчета желанието да имат и получават повече не е съчетано с психологическа готовност за по-трудна, квалифицирана и продуктивна работа. Това зависимо отношение е обществено опасно и изпълнено с лично разочарование.
Прави впечатление и липсата на конкретика в професионалните планове на младите мъже. Съвсем реалистично оценявайки последователността на своите бъдещи житейски постижения (повдигане в работата, увеличение на заплатата, закупуване на собствен апартамент, кола и т.н.), студентите са прекалено оптимистични при определяне на възможните срокове за тяхното изпълнение. В същото време момичетата очакват постижения във всички сфери на живота на по-ранна възраст от момчетата, като по този начин показват недостатъчна готовност за реалните трудности и проблеми на бъдещия независим живот.
Основното противоречие в житейската перспектива е липсата на независимост и готовност за посвещение в юношеството в името на бъдещата реализация на житейските цели. Точно както при определени условия на визуално възприятие на перспективата далечните обекти изглеждат по-големи за наблюдателя от близките, така и далечната перспектива изглежда на някои млади мъже по-ясна и по-отчетлива от близкото бъдеще, което зависи от тях.
Жизненият план възниква само когато предметът на размисъл на младия човек става не само крайният резултат, но и начините за постигането му, реална оценка на неговите възможности и способността да се оценяват времевите перспективи за реализиране на целите му. За разлика от мечтата, която може да бъде както активна, така и съзерцателна, жизненият план винаги е активен план.
За да го изгради, младият човек трябва повече или по-малко ясно да си постави следните въпроси: 1. В какви области на живота трябва да концентрира усилията си, за да постигне успех? 2.Какво точно трябва да се постигне и в кой период от живота? 3. С какви средства и в какъв конкретен срок могат да бъдат постигнати целите?
В същото време формирането на такива планове за повечето млади мъже става спонтанно, без съзнателна работа. В същото време сравнително високото ниво на потребителски и социални стремежи не е подкрепено от еднакво високи лични стремежи. Подобно отношение е изпълнено с разочарование и социално неподходящо. Тази ситуация може да се обясни с естествения оптимизъм на юношеството, но също така е отражение на съществуващата система на обучение и образование. Образователните институции не винаги вземат предвид желанието на младите мъже за самостоятелна творческа работа, повечето от оплакванията на учениците се свеждат до факта, че има липса на инициатива и свобода. Това се отнася както за организацията на учебния процес, така и за самоуправлението. Ето защо професионално организираната психологическа помощ получава най-положителен отклик сред младите мъже.
Така израстването като процес на социално самоопределение е многостранно. Неговите трудности и противоречия се проявяват най-ясно при формирането на житейска перспектива. Намирането на вашето място в живота е неразривно свързано с формирането на мирогледа на човек. Светогледът е този, който завършва процеса на освобождаване на човек от безмислено подчинение на външни влияния. Мирогледът интегрира, обединява различни човешки потребности в една система и стабилизира мотивационната сфера на индивида. Светогледът действа като стабилна система от морални идеали и принципи, които опосредстват целия човешки живот, отношението му към света и себе си. В младостта възникващият мироглед се проявява по-специално в независимост и самоопределение. Независимостта и самоопределението са водещи ценности на съвременния обществен ред, предполагащи способността на човека да се самопроменя и да намира средства за постигането му.
Формирането на индивидуални жизнени планове - професионални, семейни - без да ги свързвате с мирогледа, ще остане само ситуативно решение, което не е подкрепено нито от система от цели, нито дори от собствената готовност да ги реализирате, независимо от индивидуалните или социални проблеми. С други думи, разрешаването на проблемите на личността трябва да върви успоредно с „обвързването“ им с идеологическата позиция на индивида. Следователно всяка работа на психолог с младежката категория трябва да бъде насочена, от една страна, към решаване на конкретен проблем, а от друга страна, към укрепване (или коригиране) на мирогледната позиция.