Δημόσια ομιλία από τον ομιλητή και το κοινό του. Θέμα: «Ο ομιλητής και το κοινό του. Δημόσια ομιλία. Δημιουργία επαφής μεταξύ του ομιλητή και του κοινού

Η λέξη "ρήτορας" (από το λατινικό orare - "μιλώ") χρησιμοποιείται με δύο έννοιες:

1) ένα άτομο που κάνει μια ομιλία, που μιλά δημόσια.

2) άτομο που ξέρει να μιλάει καλά δημόσια, έχει το χάρισμα της ευγλωττίας και έχει μαεστρία στα λόγια.

Σύμφωνα με τον A.F. Merzlyakov, «Ρήτορας. προσπαθεί όχι μόνο να πείσει με λογική, αλλά κυρίως θέλει να ενεργήσει με βάση τη θέληση. Η πεποίθηση της λογικής χρησιμεύει ως μέσο για την επίτευξη του στόχου - την ισχυρότερη ανάφλεξη των παθών».

Η ρητορική είναι η τέχνη της κατασκευής και της εκφοράς μιας ομιλίας στο κοινό με στόχο την παραγωγή ενός επιθυμητού αντίκτυπου στο κοινό. Αυτή η τέχνη σημαίνει επιδέξια χρήση των λέξεων, υψηλός βαθμόςδεξιότητα ομιλητή. Όντας στο επίκεντρο της προσοχής του ίδιου του κοινού, ο ομιλητής υπόκειται σε συνολική αξιολόγηση, που κυμαίνεται από την εμφάνιση, τη συμπεριφορά και τελειώνει με την προσωπική γοητεία, δηλαδή, για να υπολογίζει στην προσοχή και το σεβασμό αυτού του κοινού, ο ομιλητής πρέπει να έχει συγκεκριμένο σύνολο δεξιοτήτων και ικανοτήτων. Αυτό πρέπει να είναι ένα πολύ έξυπνο, πολυμήχανο και οπτικά ελκυστικό άτομο. Πρέπει να είναι ελεύθερος να πλοηγηθεί τόσο στον τομέα της λογοτεχνίας και της τέχνης, όσο και στον τομέα της επιστήμης και της τεχνολογίας.

Ιδιαίτερη στιγμή στη ρητορική είναι το κοινό. Το άτομο που μιλάει πρέπει να λάβει υπόψη του ότι στην αρχή μιας διάλεξης ή μιας συνάντησης, οι άνθρωποι που κάθονται μπροστά του δεν είναι ακόμα το ακροατήριο. Ο ομιλητής πρέπει να τραβήξει την προσοχή πάνω από δώδεκα ατόμων, ώστε από μεμονωμένους ακροατές να διαμορφωθούν σε μια κοινωνικο-ψυχολογική κοινότητα ανθρώπων με ιδιαίτερες συλλογικές εμπειρίες.

Το ήδη καθιερωμένο κοινό έχει κάποια χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, ένα από αυτά τα σημάδια είναι η ομοιογένεια (ετερογένεια) του κοινού, δηλαδή το φύλο, η ηλικία, το επίπεδο εκπαίδευσης και τα επαγγελματικά ενδιαφέροντα των ακροατών. Σημαντική είναι και η ποσοτική σύνθεση των παρόντων. Δεν πρέπει να οργανώσετε μια συζήτηση σε μεγάλο ακροατήριο, όπου είναι δύσκολο να χρησιμοποιήσετε επιχειρήματα που καταλαβαίνουν όλοι. Αλλά ένα μικρό κοινό χαρακτηρίζεται από έλλειψη ακεραιότητας. Αλλά είναι πιο εύκολο να διαχειριστείτε ένα μικρό κοινό και να συζητήσετε μαζί του αμφιλεγόμενα ζητήματα· μπορείτε να εστιάσετε στη λογοτεχνική φύση της επικοινωνίας. Σε αυτή την περίπτωση, ο ομιλητής πρέπει να γνωρίζει πολύ καλά το θέμα και τους στόχους της ομιλίας του. Αλλά η ανάγνωση από προπαρασκευασμένες σημειώσεις σε αυτήν την κατάσταση είναι απίθανο να λειτουργήσει.

Η αίσθηση της κοινότητας είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό που διαφοροποιεί το κοινό. Εκδηλώνεται όταν οι ακροατές έχουν μια συγκεκριμένη συναισθηματική διάθεση, όταν ολόκληρο το κοινό σε ένα συναισθηματικό ξέσπασμα χειροκροτεί τον ομιλητή ή κουνάει το κεφάλι του αποδοκιμαστικά. Σε ένα τέτοιο κοινό, από κάθε άτομο λείπει ένα προσωπικό «εγώ», όλοι υποτάσσονται στο γενικό και ασυνείδητο «εμείς».

Ένα άλλο κίνητρο είναι το κίνητρο για τη δράση των ακροατών. Όταν παρακολουθούν μια διάλεξη, οι άνθρωποι καθοδηγούνται από ορισμένες εκτιμήσεις. Οι ψυχολόγοι διακρίνουν τρεις ομάδες σημείων:

1) διανοητικά και γνωστικά (έρχονται επειδή το θέμα είναι ενδιαφέρον).

2) ηθικό σχέδιο (υποχρεωμένο να είναι παρόν).

3) συναισθηματική-αισθητική (μου αρέσει ο ομιλητής, είναι ωραίο να τον ακούς). Εξ ου και η διαφορετική διάθεση των ακροατών όταν αντιλαμβάνονται την παράσταση. Ο ομιλητής πρέπει αμέσως να κατανοήσει και να λάβει υπόψη του όλα τα σημεία που αναφέρονται. Ένας καλός ομιλητής διακρίνεται από την ικανότητα να ευθυγραμμίζει τους στόχους του με το επίπεδο προετοιμασίας του κοινού.

Σχέδιο

1. Η έννοια της ρητορικής, της ρητορικής ως πνευματικής και ηθικής δραστηριότητας. Είδη ευγλωττίας.

2. Ομιλητής και ακροατήριο.

3. Δημόσια ομιλία

1. Η έννοια της ρητορικής, η ρητορική ως πνευματική και ηθική δραστηριότητα Η ρητορική, παρά την ύπαρξή της στον 25ο αιώνα, άρχισε να διδάσκεται στα σύγχρονα ρωσικά πανεπιστήμια πολύ πρόσφατα. Η αποκατάστασή της δεν είναι τυχαία και οφείλεται στην ανάγκη βελτίωσης των επικοινωνιακών δεξιοτήτων που σχετίζονται με την αποτελεσματική (επιδραστική) επικοινωνία. Ωστόσο, η επιτυχής μελέτη των θεμελιωδών θεμελίων του αποτελεσματικού λόγου είναι αδύνατη χωρίς σοβαρή θεωρητική εκπαίδευση, η οποία απαιτεί εξοικείωση με τη φύση της επιρροής του λόγου, τις συνθήκες για την υλοποίησή της και τους μηχανισμούς εφαρμογής της. Όλα τα παραπάνω μας επιτρέπουν να διατυπώσουμε τον στόχο του μαθήματος, που είναι να προωθούν τη διαμόρφωση ρητορικής ικανότητας. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο να λυθούν τα ακόλουθα καθήκοντα :

· Παροχή συστημικών γνώσεων στον τομέα της θεωρίας επιρροής του λόγου.

· σχηματίστε μια ιδέα για το εφαρμοσμένο στοιχείο της ρητορικής.

· αναπτύξτε ένα ορισμένο ελάχιστο επίπεδο δεξιοτήτων που θα σας επιτρέψουν να χρησιμοποιήσετε πρότυπα ομιλίας και σκέψης που βελτιώνουν την αποτελεσματικότητα της επικοινωνίας

Η ρητορική, η ρητορική, είναι η τέχνη της κατασκευής και της δημόσιας εκφοράς μιας ομιλίας προκειμένου να έχει τον επιθυμητό αντίκτυπο στο κοινό.

Κατασκευή και δημόσια εκφώνηση μιας ομιλίας για τη δημιουργία του επιθυμητού αντίκτυπου στο κοινό.

Μια παρόμοια ερμηνεία της ρητορικής ήταν αποδεκτή στην αρχαιότητα. Για παράδειγμα, ο Αριστοτέλης όρισε τη ρητορική ως «την ικανότητα εύρεσης πιθανών τρόπων πειθούς για οποιοδήποτε δεδομένο θέμα».

Αυτή η παράδοση συνεχίστηκε στη ρωσική ρητορική επιστήμη. Έτσι, ο M.V. Lomonosov στον «Σύντομο οδηγό για την ευγλωττία» γράφει:

Η ευγλωττία είναι η τέχνη του να μιλάς εύγλωττα για οποιοδήποτε δεδομένο θέμα και έτσι να κλίνεις τους άλλους στη γνώμη σου για αυτό.

Στην «Private Rhetoric» του N. Koshansky διαβάζουμε:

Η ρητορική και η ρητορική είναι η τέχνη της χρήσης του δώρου μιας ζωντανής λέξης για να επηρεάσει το μυαλό, τα πάθη και τη θέληση των άλλων .

Ο Μ. Σπεράνσκι στο «Rules of Higher Eloquence» σημειώνει:

Η ευγλωττία είναι το δώρο του να ταράζει κανείς τις ψυχές, να ρίχνει μέσα τους τα πάθη του και να τους μεταδίδει την εικόνα των εννοιών του. .

Ο κατάλογος τέτοιων ορισμών θα μπορούσε να συνεχιστεί.

Η ρητορική ονομάζεται επίσης η ιστορικά καθιερωμένη επιστήμη της ευγλωττίας και μια ακαδημαϊκή επιστήμη που καθορίζει τις θεμελιώδεις αρχές της ρητορικής.

Παραδοσιακά, η ευγλωττία θεωρούνταν μια μορφή τέχνης. Συχνά συγκρίθηκε με την ποίηση και την υποκριτική (Αριστοτέλης, Κικέρων, M.V. Lomonosov, A.F. Merzlyakov, V.G. Belinsky, A.F. Koni, κ.λπ.).

Ωστόσο, όπως πολύ σωστά σημειώνει ο G. Z. Apresyan, η κατανόηση της ευγλωττίας ως μορφής τέχνης, και συχνά λογοτεχνίας, δεν πρέπει να παραπλανήσει κανέναν. Ο ερευνητής αναλύει τι είναι κοινό και διαφορετικό στην ποίηση, το δράμα, την υποκριτική, αφενός, και στη ρητορική, από την άλλη, και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η έννοια της «τέχνης» σε σχέση με την ευγλωττία, αν όχι εντελώς υπό όρους, απαιτεί ακόμα μια επιφυλάξεις θεμελιώδους σημασίας.

G. 3. Ο Apresyan τονίζει τη στενή σύνδεση μεταξύ ρητορικής και επιστήμης. Σημειώνει ότι ακόμη και οι αρχαίοι φιλόσοφοι, ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης, θεωρούσαν την ευγλωττία στο σύστημα της γνώσης ως τρόπο γνώσης και ερμηνείας περίπλοκων φαινομένων. Αργότερα, ο F. Bacon, στο έργο του «Essays», κατέταξε τη ρητορική ως την τέχνη της «επικοινωνίας της γνώσης». Ο M. Speransky στους «Κανόνες της ανώτερης ευγλωττίας» υποστήριξε ότι η ρητορική πρέπει να είναι αποδεικτική, λογική και να φέρνει γνώση στους ανθρώπους.

Τι, σύμφωνα με τον G. Z. Apresyan, μας επιτρέπει να εξετάσουμε τη ρητορική σε σχέση με την επιστήμη;

Πρώτον, η ρητορική εκμεταλλεύεται τις ανακαλύψεις και τα επιτεύγματα όλων των επιστημών και ταυτόχρονα τα διαδίδει και τα εκλαϊκεύει ευρέως.

Δεύτερον, πολλές ιδέες ή υποθέσεις παρουσιάστηκαν αρχικά προφορικά, σε δημόσιες ομιλίες, διαλέξεις, επιστημονικές εκθέσεις, μηνύματα και συνομιλίες.

Τρίτον, η ρητορική βασίζεται στο κατηγορηματικό σύστημα των σχετικών επιστημών, το οποίο παρέχει έναν μηχανισμό επιχειρηματολογίας, ανάλυσης και κρίσης, αποδείξεων και γενικεύσεων.

Έτσι, στην ευγλωττία, η τέχνη και η επιστήμη συνιστούν μια σύνθετη συγχώνευση σχετικά ανεξάρτητων τρόπων επιρροής στους ανθρώπους. Η ρητορική είναι μια σύνθετη πνευματική και συναισθηματική δημιουργικότητα του δημόσιου λόγου.

Πολλοί σύγχρονοι ερευνητές θεωρούν τη ρητορική ως έναν από τους συγκεκριμένους τύπους ανθρώπινης δραστηριότητας.

Τι προκάλεσε την εμφάνιση της ρητορικής; Πολλοί από τους θεωρητικούς του προσπάθησαν να απαντήσουν σε αυτό το ερώτημα.

Αντικειμενική βάση για την ανάδειξη της ρητορικής ως κοινωνικού φαινομένου ήταν η επιτακτική ανάγκη για δημόσια συζήτηση και επίλυση θεμάτων δημόσιας σημασίας. Για να τεκμηριώσει αυτή ή εκείνη την άποψη, να αποδείξει την ορθότητα των ιδεών και των θέσεων που διατυπώθηκαν, να υπερασπιστεί τη θέση του, έπρεπε να είναι ικανός στην τέχνη του λόγου, να μπορεί να πείσει τους ακροατές και να επηρεάσει την επιλογή τους.

Η ιστορία δείχνει ότι η πιο σημαντική προϋπόθεση για την εμφάνιση και την ανάπτυξη της ρητορικής, η ελεύθερη ανταλλαγή απόψεων για ζωτικά ζητήματα, η κινητήρια δύναμη των προοδευτικών ιδεών, η κριτική σκέψη είναι οι δημοκρατικές μορφές διακυβέρνησης, η ενεργός συμμετοχή των πολιτών στην πολιτική ζωή του Χώρα. Δεν είναι τυχαίο ότι η τέχνη της ρητορικής αποκαλείται «πνευματικό παιδί της δημοκρατίας».

Αυτό ανακαλύφθηκε στην Αρχαία Ελλάδα. Ένα σαφές παράδειγμα είναι η σύγκριση των δύο σημαντικότερων πόλεων-κρατών - της Σπάρτης και της Αθήνας, που είχαν διαφορετικά συστήματα διακυβέρνησης.

Η Σπάρτη ήταν μια τυπική ολιγαρχική δημοκρατία. Διοικούνταν από δύο βασιλιάδες και ένα συμβούλιο γερόντων. Η λαϊκή συνέλευση θεωρούνταν το ανώτατο όργανο εξουσίας, αλλά στην πραγματικότητα δεν είχε καμία σημασία. Ο Πλούταρχος, διηγούμενος τη βιογραφία του Λυκούργου, του θρυλικού νομοθέτη, διηγείται τη σειρά των συνελεύσεων στη Σπάρτη. Ο χώρος όπου γίνονταν οι συναντήσεις δεν είχε ούτε καταφύγια ούτε διακοσμήσεις, αφού, σύμφωνα με τους άρχοντες, αυτό δεν συμβάλλει σε ορθή κρίση, αντίθετα μόνο κακό προκαλεί, απασχολεί το μυαλό των συγκεντρωμένων με μικροπράγματα και ανοησίες και σκορπίζει την προσοχή τους.

Ο Πλούταρχος σημειώνει μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια. Όταν στη συνέχεια ο λαός άρχισε να αλλάζει τις εγκεκριμένες αποφάσεις με «διάφορων ειδών εξαιρέσεις και προσθήκες», οι βασιλιάδες υιοθέτησαν ένα ψήφισμα: «Εάν ο λαός αποφασίσει λανθασμένα, οι πρεσβύτεροι και οι βασιλιάδες θα έπρεπε να διαλυθούν», δηλ. η απόφαση δεν πρέπει να θεωρείται αποδεκτή , αλλά θα πρέπει να φύγει και να διαλύσει τον λαό με βάση ότι διαστρεβλώνει και διαστρεβλώνει ό,τι είναι καλύτερο και πιο χρήσιμο. Αυτή η διάταξη διεξαγωγής των κυβερνητικών υποθέσεων έδωσε στους αριστοκράτες την ευκαιρία να επιλύσουν όλα τα ζητήματα σχεδόν ανεξέλεγκτα και δεν συνέβαλε στην ευρεία συμμετοχή των πολιτών στην κυβέρνηση.

Η πολιτική ζωή αναπτύχθηκε διαφορετικά στην Αθήνα, η οποία στα μέσα του 5ου αιώνα π.Χ. έγινε το μεγαλύτερο οικονομικό, πολιτικό και πολιτιστικό κέντρο της Αρχαίας Ελλάδας. Εδώ καθιερώθηκε ένα σύστημα δουλοκτητικής δημοκρατίας. Τρεις βασικοί θεσμοί είχαν μεγάλη σημασία: η εθνοσυνέλευση, το συμβούλιο των πεντακοσίων και το δικαστήριο.

Ο κύριος ρόλος ανήκε στη λαϊκή συνέλευση (εκκλησιά), που νομίμως είχε την πλήρη ανώτατη εξουσία. Κάθε 10 μέρες οι Αθηναίοι πολίτες συγκεντρώνονταν στην πλατεία της πόλης τους και συζητούσαν για σημαντικές πολιτειακές υποθέσεις. Μόνο η Λαϊκή Συνέλευση μπορούσε να αποφασίσει να κηρύξει πόλεμο και να κάνει ειρήνη, να εκλέγει ανώτερους αξιωματούχους, να εκδώσει διάφορα διατάγματα κ.λπ. Όλα τα άλλα κρατικά όργανα υπάγονταν στη Λαϊκή Συνέλευση.

Μεταξύ των συνεδριάσεων της Εθνοσυνέλευσης, οι τρέχουσες υποθέσεις εξετάζονταν από το Συμβούλιο των Πεντακοσίων (bule). Τα μέλη του Συμβουλίου εκλέγονταν με κλήρωση μεταξύ πολιτών ηλικίας τουλάχιστον 30 ετών, 50 άτομα από καθεμία από τις 10 περιφέρειες που βρίσκονται στην επικράτεια της πολιτικής.

Οι δικαστικές υποθέσεις, καθώς και οι νομοθετικές δραστηριότητες, πραγματοποιήθηκαν από την κριτική επιτροπή (helieya). Ήταν αρκετά πολυάριθμα. Περιλάμβανε 6 χιλιάδες ενόρκους, γεγονός που εξάλειψε τον κίνδυνο δωροδοκίας δικαστών. Δεν υπήρχαν ειδικοί εισαγγελείς στην Αθήνα. Οποιοσδήποτε πολίτης θα μπορούσε να ξεκινήσει και να υποστηρίξει χρεώσεις. Στη δίκη δεν υπήρχαν συνήγοροι υπεράσπισης. Ο κατηγορούμενος έπρεπε να υπερασπιστεί τον εαυτό του.

Όπως ήταν φυσικό, με ένα τέτοιο ελεύθερο δημοκρατικό σύστημα στην Αθήνα, οι πολίτες έπρεπε συχνά να μιλούν στο δικαστήριο ή στη λαϊκή συνέλευση και να συμμετέχουν ενεργά στις υποθέσεις της πόλης. Όταν συζητούσαν θέματα μεταξύ των κομμάτων στη λαϊκή συνέλευση, οι αντίπαλες πλευρές συχνά μάλωναν άγρια ​​στο δικαστήριο. Και για να διεξαχθεί επιτυχώς μια υπόθεση στο δικαστήριο ή να μιλήσει επιτυχώς σε μια δημόσια συνέλευση, έπρεπε να μπορεί να μιλήσει καλά και πειστικά, να υπερασπιστεί τη θέση του, να αντικρούσει τη γνώμη ενός αντιπάλου, δηλαδή να κατέχει τη ρητορική και την ικανότητα οι επιχειρηματίες ήταν η πρώτη ανάγκη για τους Αθηναίους.

Σύμφωνα με τους ιστορικούς, το Σπαρτιατικό στρατώνα δεν άφησε τίποτα αντάξιο στους απογόνους του, ενώ η Αθήνα, με τις δημοκρατικές της διαμάχες στις πλατείες, στα δικαστήρια και στις δημόσιες συνελεύσεις, γρήγορα πρόβαλε τους μεγαλύτερους στοχαστές, επιστήμονες, ποιητές και δημιούργησε αθάνατα έργα. του πολιτισμού.

Όπως τονίζουν οι ερευνητές, η τέχνη της ρητορικής αναπτύσσεται πιο ενεργά σε κρίσιμες περιόδους στη ζωή της κοινωνίας. Χρησιμοποιείται ευρέως όταν υπάρχει ιστορική ανάγκη για συμμετοχή των μαζών στην επίλυση σημαντικών κυβερνητικών ζητημάτων. Η ρητορική βοηθά στη συγκέντρωση των ανθρώπων γύρω από έναν κοινό σκοπό, πείθοντάς τους, εμπνέοντας και καθοδηγώντας τους. Απόδειξη αυτού είναι η άνθιση της ευγλωττίας κατά την Αναγέννηση, σε περιόδους κοινωνικών επαναστάσεων, όταν εκατομμύρια εργαζόμενοι συμμετείχαν στο κοινωνικό κίνημα. Μια νέα έκρηξη του δημόσιου ενδιαφέροντος για τη ρητορική παρατηρείται αυτή τη στιγμή σε σχέση με τις δημοκρατικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στη χώρα μας.

Σε όλη την μακραίωνη ιστορία της ανάπτυξής της, η ρητορική έχει χρησιμοποιηθεί σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής: πνευματική, ιδεολογική, κοινωνικοπολιτική. Πάντα έβρισκε την ευρύτερη εφαρμογή του στην πολιτική δραστηριότητα.

Από την Αρχαία Ελλάδα, η ρητορική και η πολιτική ήταν αδιαχώριστα. Έτσι, όλοι οι διάσημοι ρήτορες της Αρχαίας Ελλάδας ήταν μεγάλες πολιτικές προσωπικότητες. Για παράδειγμα, ο Περικλής που κυβέρνησε την Αθήνα για 15 χρόνια. Με το όνομά του συνδέονται νομοθετικά μέτρα που οδήγησαν σε περαιτέρω εκδημοκρατισμό του αθηναϊκού κράτους. Σύμφωνα με τους ερευνητές, η υψηλότερη εσωτερική ευημερία της Ελλάδας συμπίπτει με την εποχή του Περικλή. Είπαν για τον Περικλή ότι «η θεά της πειθούς στηριζόταν στα χείλη του», ότι «έριξε αστραπιαία βέλη στις ψυχές των ακροατών του».

Ο Δημοσθένης, ο πιο αξιόλογος ρήτορας της Αρχαίας Ελλάδας, υπήρξε επίσης σημαντική πολιτική προσωπικότητα. Ο αρχαίος Έλληνας ιστορικός Πλούταρχος έγραψε γι' αυτόν:

Ο Δημοσθένης στράφηκε αρχικά στην τέχνη του λόγου για να βελτιώσει τις δικές του υποθέσεις και στη συνέχεια, έχοντας επιτύχει δεξιότητα και δύναμη, έγινε ο πρώτος σε διαγωνισμούς στον κρατικό τομέα και ξεπέρασε όλους τους συμπολίτες του που ανέβηκαν στη ρητορική υπεροχή.

Ο Δημοσθένης ήταν υπερασπιστής της αθηναϊκής σκλαβικής δημοκρατίας. Επί 30 χρόνια, με θυμό και εκπληκτική επιμονή, έκανε ομιλίες κατά του Μακεδόνα βασιλιά Φίλιππου, του κυριότερου εχθρού της Αθήνας, καλώντας τους πολίτες να τερματίσουν κάθε διχόνοια μεταξύ τους και να ενωθούν εναντίον της Μακεδονίας. Οι λόγοι του Δημοσθένη έκαναν τεράστια εντύπωση στους ακροατές του. Λέγεται ότι όταν ο Φίλιππος έλαβε τον εκφωνηθέντα λόγο του Δημοσθένη, είπε ότι αν άκουγε ο ίδιος τον λόγο, πιθανότατα θα ψήφιζε για πόλεμο εναντίον του εαυτού του.

Ο Δημοσθένης, που με σκληρή δουλειά προετοιμάστηκε για κοινωνικές δραστηριότητες (από τη βιογραφία του είναι γνωστό ότι έπασχε από πολλές σωματικές αναπηρίες) και αφιέρωσε όλη του τη ρητορική στην υπηρεσία της πατρίδας του, μπόρεσε να προσδιορίσει σωστά τον κοινωνικό χαρακτήρα της ρητορικής. Στην περίφημη ομιλία «Επί του στέμματος», στην οποία μίλησε κατά του εκπροσώπου του φιλομακεδονικού κόμματος Αισχίνη, ο Δημοσθένης τόνισε τη σύνδεση ρητορικής και πολιτικής:

Η ρητορική ήταν επίσης μια σημαντική πολιτική δύναμη στην αρχαία Ρώμη.

Η ικανότητα να πείσει ένα κοινό εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από ανθρώπους που προετοιμάζονταν για μια πολιτική καριέρα και έβλεπαν τους εαυτούς τους στο μέλλον ως άρχοντες του κράτους. Δεν είναι τυχαίο ότι στα μέσα του 2ου αιώνα π.Χ. Έλληνες ρήτορες εμφανίστηκαν στη Ρώμη και άνοιξαν εκεί τις πρώτες ρητορικές σχολές και σ' αυτές συρρέουν νέοι. Αλλά τα ελληνικά σχολεία ρητορικής δεν ήταν προσβάσιμα σε όλους: τα μαθήματα ρητορικής ήταν ακριβά και ήταν δυνατή η φοίτηση σε αυτά μόνο με τέλεια γνώση της ελληνικής γλώσσας. Στην πράξη, μόνο τα παιδιά των αριστοκρατών, που αργότερα επρόκειτο να γίνουν αρχηγοί κρατών, μπορούσαν να φοιτήσουν στα ελληνικά σχολεία. Ως εκ τούτου, η κυβέρνηση δεν ανακατεύτηκε με τους Έλληνες ρήτορες και αντιμετώπισε ευνοϊκά τα σχολεία τους. Όταν όμως τον 1ο αιώνα π.Χ. Ένα σχολείο που διδάσκει ρητορική στα Λατινικά άνοιξε και η Γερουσία ταράχτηκε. Ήταν αδύνατο να επιτραπεί σε εκπροσώπους άλλων τάξεων να πάρουν τα όπλα που οι γιοι τους μάθαιναν ακόμη να χειρίζονται. Και το 92 εκδόθηκε διάταγμα «Περί απαγόρευσης των λατινικών ρητορικών σχολών». Εκεί γράφτηκε:

Πληροφορούμαστε ότι υπάρχουν άνθρωποι που έχουν εισαγάγει ένα νέο είδος διδασκαλίας και στους οποίους οι νέοι πηγαίνουν στο σχολείο. Έδωσαν στον εαυτό τους το όνομα των Λατίνων ρητόρων. οι νέοι κάθονται μαζί τους όλη μέρα. Οι πρόγονοί μας καθιέρωσαν τι να διδάσκουν στα παιδιά τους και σε ποια σχολεία πρέπει να πηγαίνουν. Αυτές οι καινοτομίες, που καθιερώθηκαν σε αντίθεση με τα έθιμα και τα ήθη των προγόνων μας, δεν μας είναι ευχάριστες και φαίνονται λανθασμένες.

Μια ρητορική καριέρα στην αρχαία Ρώμη ήταν και τιμητική και προσοδοφόρα. Ένας από τους Ρωμαίους ιστορικούς έγραψε:

Ποιανού η τέχνη συγκρίνεται σε δόξα με τη ρητορική;<... >ποιανού τα ονόματα διδάσκουν οι γονείς στα παιδιά τους, ποιους γνωρίζει ονομαστικά το απλό ανίδεο πλήθος, σε ποιον δείχνει το δάχτυλό του; - για ομιλητές, φυσικά.

Οι διάσημοι ρήτορες της Αρχαίας Ρώμης, όπως και οι αρχαίοι Έλληνες, ήταν διάσημα πολιτικά πρόσωπα. Έτσι, ένας από τους πρώτους Ρωμαίους ρήτορες ήταν πολιτικός της Ρώμης τον 3ο – 2ο αιώνα π.Χ. Μάρκος Κάτω ο Πρεσβύτερος. Ένας ασυμβίβαστος εχθρός της Καρχηδόνας, ο Κάτων τελείωνε κάθε ομιλία στη Γερουσία με τη φράση που έγινε συνθηματική φράση: «Κι όμως, πιστεύω, η Καρχηδόνα πρέπει να καταστραφεί». Αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται ως πρόσκληση για επίμονη μάχη με έναν εχθρό ή κάποιο εμπόδιο.

Εξέχοντες ομιλητές μιας μεταγενέστερης περιόδου ήταν διάσημοι πολιτικοί και υποστηρικτές της αγροτική μεταρρύθμιση- Τιβέριος και Κάιους Γκράτσι. Εξέχουσα θέση μεταξύ των Ρωμαίων ομιλητών κατείχε και ο Μάρκος Αντώνιος, Ρωμαίος πολιτικός και διοικητής.

Όμως η σημαντικότερη πολιτική προσωπικότητα εκείνης της εποχής ήταν ο Μάρκος Τούλιος Κικέρων.

Υπάρχουν δύο τέχνες, έγραψε ο Κικέρων, που μπορούν να ανυψώσουν έναν άνθρωπο στο υψηλότερο επίπεδο τιμής: η μία είναι η τέχνη ενός καλού διοικητή, η άλλη είναι η τέχνη ενός καλού ρήτορα.

Αυτό το ρητό αποκαλύπτει την άποψη του Κικέρωνα για την ουσία της ρητορικής. Η ρητορική είναι συνάρτηση της πολιτικής.

Όπως δείχνει η ιστορία, στις επόμενες περιόδους εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες έγιναν κύριοι ομιλητές.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η ρητορική πάντα υπηρετούσε και υπηρετεί τα συμφέροντα ορισμένων κοινωνικών τάξεων, ομάδων και ατόμων. Μπορεί να εξυπηρετήσει εξίσου την αλήθεια και το ψέμα και να χρησιμοποιηθεί τόσο για ηθικούς όσο και για ανήθικους σκοπούς.

Ποιον και πώς εξυπηρετεί η ρητορική - αυτό είναι το κύριο ερώτημα που έχει λυθεί σε όλη την ιστορία της ρητορικής, ξεκινώντας από την Αρχαία Ελλάδα. Και ανάλογα με τη λύση αυτού του ζητήματος, καθοριζόταν η στάση απέναντι στη ρητορική, στην επιστήμη της ρητορικής και στον ίδιο τον ρήτορα.

Η ηθική θέση του ομιλητή είναι ίσως το πιο σημαντικό πράγμα στη ρητορική. Είναι σημαντικό όχι μόνο για έναν πολιτικό, αλλά και για κάθε ομιλητή του οποίου η λέξη μπορεί να επηρεάσει τη μοίρα των ανθρώπων και να τους βοηθήσει να πάρουν τη σωστή απόφαση.

Ας σημειώσουμε ένα ακόμη χαρακτηριστικό της ρητορικής. Έχει μια πολύπλοκη συνθετική φύση. Φιλοσοφία, λογική, ψυχολογία, παιδαγωγική, γλωσσολογία, ηθική, αισθητική - αυτές είναι οι επιστήμες στις οποίες βασίζεται η ρητορική. Οι ειδικοί διαφορετικών προφίλ ενδιαφέρονται για διάφορα προβλήματα ευγλωττίας. Για παράδειγμα, οι γλωσσολόγοι αναπτύσσουν μια θεωρία για την κουλτούρα του προφορικού λόγου και δίνουν συστάσεις στους ομιλητές για το πώς να χρησιμοποιήσουν τον πλούτο της μητρικής τους γλώσσας. Οι ψυχολόγοι μελετούν τα ζητήματα της αντίληψης και του αντίκτυπου των μηνυμάτων ομιλίας, ασχολούνται με προβλήματα σταθερότητας της προσοχής κατά τη δημόσια ομιλία, μελετούν την ψυχολογία της προσωπικότητας του ομιλητή και την ψυχολογία του κοινού ως κοινωνικο-ψυχολογική κοινότητα ανθρώπων. Η λογική διδάσκει στον ομιλητή να εκφράζει με συνέπεια και αρμονία τις σκέψεις του, να δομεί σωστά την ομιλία του, να αποδεικνύει την αλήθεια των προτάσεων που διατυπώνονται και να αντικρούει τις ψευδείς δηλώσεις των αντιπάλων.

Η ρητορική δεν ήταν ποτέ ομοιογενής. Ιστορικά, ανάλογα με το πεδίο εφαρμογής, χωριζόταν σε διάφορα γένη και τύπους. Στην εγχώρια ρητορική διακρίνονται τα ακόλουθα κύρια είδη ευγλωττίας: κοινωνικοπολιτική, ακαδημαϊκή, δικαστική, κοινωνική, καθημερινή, πνευματική (θεολογική-εκκλησιαστική). Κάθε φύλο συνδυάζει ορισμένους τύπους λόγου, λαμβάνοντας υπόψη τη λειτουργία που επιτελεί ο λόγος από κοινωνική άποψη, καθώς και την κατάσταση του λόγου, το θέμα και το σκοπό του.

Η κοινωνικοπολιτική ευγλωττία περιλαμβάνει ομιλίες αφιερωμένες σε ζητήματα κρατικής οικοδόμησης, οικονομίας, δικαίου, ηθικής, πολιτισμού, που παράγονται στο κοινοβούλιο, σε συγκεντρώσεις, δημόσιες συνεδριάσεις, συνεδριάσεις κ.λπ.

για ακαδημαϊκή – εκπαιδευτική διάλεξη, επιστημονική έκθεση, κριτική, μηνύματα.

στο δικαστικό - ομιλίες των συμμετεχόντων στη δίκη - του εισαγγελέα, δικηγόρου, κατηγορουμένου κ.λπ.

στην κοινωνική και καθημερινή ζωή - χαιρετισμούς, επέτειος, δείπνο, ομιλίες μνήμης κ.λπ.

σε θεολογικά και εκκλησιαστικά θέματα - κηρύγματα, ομιλίες στο συμβούλιο.

2. Η υψηλότερη εκδήλωση της ικανότητας του δημόσιου λόγου, η πιο σημαντική προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα του ρητορικού λόγου είναι επαφή με ακροατές.Όπως λένε έμπειροι ομιλητές, αυτό είναι το αγαπημένο όνειρο κάθε ομιλητή. Πράγματι, ένας λόγος προφέρεται έτσι ώστε να ακούγεται, να γίνεται σωστά αντιληπτός και να θυμάται. Εάν ο ομιλητής δεν ακούγεται, εάν το κοινό είναι απασχολημένο με τις «δικές του» δουλειές κατά τη διάρκεια της ομιλίας, τότε οι προσπάθειες και οι κόποι του ομιλητή χάνονται, η αποτελεσματικότητα μιας τέτοιας ομιλίας μειώνεται στο μηδέν.

Σύμφωνα με τους ψυχολόγους, η επαφή είναι η κοινή ψυχική κατάσταση του ομιλητή και του κοινού, είναι η αμοιβαία κατανόηση μεταξύ του ομιλητή και του κοινού. Ποιο είναι το αποτέλεσμα αυτής της κοινότητας; Πρώτα απ 'όλα, με βάση την κοινή νοητική δραστηριότητα, δηλαδή, ο ομιλητής και οι ακροατές πρέπει να λύσουν τα ίδια προβλήματα, να συζητήσουν τα ίδια θέματα - ο ομιλητής, παρουσιάζοντας το θέμα της ομιλίας του και οι ακροατές, ακολουθώντας την ανάπτυξη των σκέψεών του. Αν ο ομιλητής μιλάει για ένα πράγμα και το κοινό σκέφτεται για κάτι άλλο, δεν υπάρχει επαφή. Οι επιστήμονες αποκαλούν την κοινή νοητική δραστηριότητα του ομιλητή και του κοινού πνευματική ενσυναίσθηση.

Δεν είναι τυχαίο που οι άνθρωποι λένε: «Η λέξη ανήκει μισή σε αυτόν που μιλάει και μισή σε αυτόν που ακούει».

Για να υπάρξει επαφή, η συναισθηματική ενσυναίσθηση είναι επίσης σημαντική, δηλαδή ο ομιλητής και οι ακροατές πρέπει να βιώσουν παρόμοια συναισθήματα κατά τη διάρκεια της ομιλίας. Η στάση του ομιλητή στο θέμα της ομιλίας, το ενδιαφέρον και η πεποίθησή του μεταδίδονται στους ακροατές και προκαλούν ανταπόκριση από αυτούς.

Έτσι, η επαφή μεταξύ ομιλητή και ακροατηρίου συμβαίνει όταν και τα δύο μέρη ασχολούνται με την ίδια νοητική δραστηριότητα και βιώνουν παρόμοιες εμπειρίες. Οι ψυχολόγοι τονίζουν ότι απαραίτητη προϋπόθεση για την εδραίωση της επαφής μεταξύ του ομιλητή και του κοινού είναι ο ειλικρινής, ο πραγματικός σεβασμός προς τους ακροατές, η αναγνώρισή τους ως συνεργάτες, συντρόφους στην επικοινωνία.

Τίθεται το ερώτημα: πώς να προσδιορίσετε εάν πραγματοποιήθηκε επαφή ή όχι;

Εξωτερικά, η επαφή εκδηλώνεται στη συμπεριφορά του κοινού, καθώς και στη συμπεριφορά του ίδιου του ομιλητή.

Συχνά επικρατεί σιωπή στην αίθουσα κατά τη διάρκεια της ομιλίας ενός ομιλητή. Μα πόσο διαφορετική μπορεί να είναι αυτή η σιωπή!

Μερικοί ομιλητές ακούγονται με κομμένη την ανάσα, φοβούμενοι να χάσουν ούτε μια λέξη. Αυτή τη σιωπή ρυθμίζει ο ίδιος ο ομιλητής. Τα αστεία του ομιλητή, οι χιουμοριστικές του παρατηρήσεις προκαλούν κίνηση στην αίθουσα, χαμόγελα και γέλια από τους ακροατές, αλλά αυτό το γέλιο σταματά μόλις ο ομιλητής αρχίσει να εκφράζει ξανά τις σκέψεις του. Κατά τη διάρκεια της ομιλίας, και άλλοι ομιλητές κάθονται σιωπηλοί, αλλά όχι επειδή κρέμονται από κάθε του λέξη, αλλά επειδή δεν θέλουν να ενοχλήσουν τον ομιλητή. Αυτή είναι η λεγόμενη «ευγενική» σιωπή. Κάθονται, χωρίς να διαταράξουν την τάξη, χωρίς να μιλούν, αλλά δεν ακούν, δεν συνεργάζονται με τον ομιλητή, αλλά σκέφτονται τα δικά τους πράγματα, κάνοντας νοερά άλλα πράγματα. Επομένως, η ίδια η σιωπή δεν υποδηλώνει την επαφή του ομιλητή με το κοινό.

Οι κύριοι δείκτες αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ ομιλητών και ακροατών είναι μια θετική αντίδραση στα λόγια του ομιλητή, η εξωτερική έκφραση της προσοχής από τους ακροατές(η στάση τους, συγκεντρωμένο βλέμμα, επιφωνήματα επιδοκιμασίας, κουνήματα του κεφαλιού καταφατικά, χαμόγελα, γέλια, χειροκροτήματα) «εργατική» σιωπή στην αίθουσα.

Η παρουσία ή η απουσία επαφής υποδηλώνεται και από τη συμπεριφορά του ομιλητή. Εάν ο ομιλητής μιλάει με αυτοπεποίθηση, συμπεριφέρεται φυσικά, απευθύνεται συχνά στο κοινό και κρατά ολόκληρο το κοινό στο οπτικό του πεδίο, τότε έχει βρει τη σωστή προσέγγιση στο κοινό. Ένας ομιλητής που δεν ξέρει πώς να δημιουργήσει επαφή με ένα κοινό, κατά κανόνα μιλάει μπερδεμένα, ανέκφραστα, δεν βλέπει τους ακροατές του και δεν αντιδρά με κανέναν τρόπο στη συμπεριφορά τους.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο ομιλητής μερικές φορές καταφέρνει να δημιουργήσει επαφή μόνο με μέρος του κοινού και όχι με ολόκληρο το κοινό. Μπορούμε να πούμε ότι η επαφή είναι μια μεταβλητή ποσότητα. Μπορεί να είναι πλήρης και ατελής, σταθερή και ασταθής και να αλλάζει κατά τη διάρκεια της ομιλίας του ομιλητή. Φυσικά, κάθε ομιλητής θα πρέπει να προσπαθεί να δημιουργήσει πλήρη επαφή με τους ακροατές του, σταθερή από την αρχή μέχρι το τέλος της ομιλίας. Και για αυτό είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη ορισμένοι παράγοντες.

Αναμφίβολα, η δημιουργία επαφής μεταξύ του ομιλητή και του κοινού επηρεάζεται, πρώτα απ' όλα, από τη συνάφεια του θέματος που συζητείται, την καινοτομία της κάλυψης αυτού του προβλήματος και το ενδιαφέρον περιεχόμενο της ομιλίας.

Είναι ενδιαφέρον περιεχόμενο που καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την επιτυχία μιας ρητορικής ομιλίας και είναι το κλειδί για τη δημιουργία επαφής μεταξύ του ομιλητή και του κοινού.

Ωστόσο, στη ρητορική πρακτική, θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη ένας ολόκληρος αριθμός σημείων και απαιτήσεων, η μη συμμόρφωση με τα οποία μπορεί να ακυρώσει το ενδιαφέρον περιεχόμενο και να μειώσει την αποτελεσματικότητα της ρητορικής επιρροής.

Η δημιουργία επαφής με το κοινό επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από την προσωπικότητα του ομιλητή, τη φήμη του και την επικρατούσα κοινή γνώμη για αυτόν. Εάν ο ομιλητής είναι γνωστός ως πολυμαθής, με αρχές, ως άτομο του οποίου τα λόγια δεν διαφέρουν από τις πράξεις του, ως άτομο που δεν πετάει λόγια στον άνεμο, που μιλά «όχι για χάρη μιας ωραίας λέξης», τότε το το κοινό θα έχει εμπιστοσύνη σε έναν τέτοιο ομιλητή.

Για να δημιουργήσετε επαφή με τους ακροατές, είναι σημαντικό να λάβετε υπόψη τα χαρακτηριστικά του κοινού στο οποίο θα μιλήσετε.

Ο ομότιμος καθηγητής Νικολάι Στεπάνοβιτς, ο ήρωας της ιστορίας του Τσέχοφ «Μια βαρετή ιστορία», αναπολώντας τις διαλέξεις του, γράφει:

Ένας καλός μαέστρος, μεταφέροντας τις σκέψεις του συνθέτη, κάνει είκοσι πράγματα ταυτόχρονα: διαβάζει την παρτιτούρα, κουνάει τη σκυτάλη του, ακολουθεί τον τραγουδιστή, κινείται προς το τύμπανο, μετά το κόρνο και ούτω καθεξής. Το ίδιο είναι και για μένα όταν διαβάζω. Μπροστά μου είναι ενάμιση εκατό πρόσωπα, όχι όμοια μεταξύ τους, και τριακόσια μάτια κοιτούν κατευθείαν στο πρόσωπό μου. Ο στόχος μου είναι να νικήσω αυτήν την πολυκέφαλη Ύδρα. Αν κάθε λεπτό όσο διαβάζω, έχω ξεκάθαρη ιδέα για το βαθμό προσοχής και τη δύναμη της κατανόησης, τότε είναι στη δύναμή μου.

Ας εξετάσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά του κοινού ενός ρητορικού λόγου. Πρώτα απ 'όλα, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε αν το κοινό είναι ομοιογενές ή ετερογενές.

Με ποια κριτήρια μπορεί κανείς να κρίνει την ομοιογένεια του κοινού; Αυτά περιλαμβάνουν χαρακτηριστικά των ακροατών όπως ηλικία, φύλο, εθνικότητα, επίπεδο εκπαίδευσης, επαγγελματικά ενδιαφέροντα, διάθεση κ.λπ. Είναι σαφές ότι όσο πιο ομοιογενές είναι το κοινό, όσο πιο ομόφωνη είναι η αντίδραση των ακροατών στην ομιλία, τόσο πιο εύκολο είναι να εκτελώ. Αντίθετα, ένα διαφορετικό κοινό τείνει να αντιδρά διαφορετικά στα λόγια ενός ομιλητή και πρέπει να καταβάλει επιπλέον προσπάθειες για να διαχειριστεί το κοινό του.

Βασικό χαρακτηριστικό ενός κοινού είναι η ποσοτική σύνθεση των ακροατών. Εάν έχετε μιλήσει ποτέ σε μια συνάντηση ή μια διάσκεψη, τότε θα θυμάστε ότι οι τεχνικές που χρησιμοποιήθηκαν στο ένα και στο άλλο κοινό, ο τρόπος συμπεριφοράς, η μορφή παρουσίασης του υλικού και η απεύθυνση σε μικρό και μεγάλο κοινό ήταν διαφορετικές. Μερικές φορές οι άνθρωποι αναρωτιούνται σε ποιο κοινό είναι πιο εύκολο να μιλήσεις – σε μικρό ή σε μεγάλο. Κάθε κοινό έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Μερικοί ομιλητές φοβούνται το μεγάλο ακροατήριο, γίνονται πολύ νευρικοί, τους καταλαμβάνει, όπως λένε, ο «πυρετός ομιλίας» και μένουν άφωνοι. Ένα μικρό κοινό είναι πιο εύκολο στη διαχείριση, αλλά σε αυτήν την περίπτωση ο ομιλητής πρέπει να γνωρίζει καλά το θέμα που συζητείται, καθώς δεν είναι εύκολο να το διαβάσετε μπροστά σε μικρό αριθμό ακροατών.

Το κοινό χαρακτηρίζεται επίσης από μια αίσθηση κοινότητας, η οποία εκδηλώνεται στη συναισθηματική διάθεση των ακροατών.

Πιθανότατα έχετε παρατηρήσει περίεργα φαινόμενα περισσότερες από μία φορές κατά τη διάρκεια της παράστασής σας. Για παράδειγμα, ένας ελαφρύς θόρυβος προέκυψε σε κάποιο σημείο της αίθουσας και εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα σε όλο το δωμάτιο. Ο γείτονάς σας κούνησε το κεφάλι του επιδοκιμαστικά στον ομιλητή. Αυτό κατά κάποιο τρόπο επηρέασε τη συμπεριφορά σας, τη στάση σας απέναντι στα λόγια του ομιλητή. Αλλά έγινε μια ειρωνική παρατήρηση και οι υπόλοιποι ακροατές αντέδρασαν έντονα σε αυτό. Η επιρροή των ακροατών ο ένας στον άλλο είναι ιδιαίτερα έντονη όταν εγκρίνουν ή απορρίπτουν την ομιλία του ομιλητή.

Τι συμβαίνει? Γιατί συμβαίνει αυτό? Ναι, επειδή οι ακροατές βιώνουν τη δράση διαφόρων ψυχολογικών μηχανισμών: ορισμένοι ακροατές επαναλαμβάνουν ασυνείδητα τις ενέργειες των γύρω τους, άλλοι αναπαράγουν συνειδητά τα πρότυπα συμπεριφοράς όσων κάθονται δίπλα τους και άλλοι επηρεάζονται από τις απόψεις και τη συμπεριφορά της πλειοψηφίας οι παρόντες. Ως αποτέλεσμα της δράσης αυτών των μηχανισμών, δημιουργείται μια γενική διάθεση στο κοινό, η οποία επηρεάζει σημαντικά την εδραίωση της επαφής μεταξύ του ομιλητή και του κοινού. Επομένως, ο ομιλητής πρέπει να μάθει να ελέγχει τη διάθεση του ακροατηρίου και να μπορεί να την αλλάξει, εάν χρειάζεται.

Η δημιουργία επαφής μεταξύ του ομιλητή και του κοινού επηρεάζεται επίσης από ορισμένα χαρακτηριστικά της ψυχολογίας των ακροατών. Οι ακροατές έχουν ιδιαίτερες απαιτήσεις από τον ομιλητή: του έχουν δώσει τον κύριο ρόλο στη διαδικασία της επικοινωνίας και θέλουν να τον ανταποκριθεί. Επομένως, είναι σημαντικό οι ακροατές να αισθάνονται σίγουροι για τη συμπεριφορά του ομιλητή, να βλέπουν ηρεμία και αξιοπρέπεια στο πρόσωπό του και να ακούν σταθερότητα και αποφασιστικότητα στη φωνή του. Αυτό λέει ο Oleg Antonovich Yudin, Διδάκτωρ Βιολογικών Επιστημών, ήρωας του μυθιστορήματος «Insomnia» του A. Kron για την ομιλία του στο διεθνές συνέδριο:

Άκουσα σχεδόν προσεκτικά τον ομιλητή που μιλούσε μπροστά μου. Θα έλεγα ψέματα αν έλεγα ότι δεν ανησυχούσα καθόλου, αλλά ήταν το άγχος του χειρουργού πριν από την επέμβαση· ό,τι κι αν συνέβαινε στην ψυχή του, τα χέρια του δεν έπρεπε να τρέμουν. Επομένως, όταν ο πρόεδρος, με κάποια δυσκολία, πρόφερε όλη μου τη ζωή, που μου φαινόταν πολύ απλό επώνυμο, σηκώθηκα και πλησίασα το τραπέζι του προέδρου με τον ίδιο τρόπο που είχα συνηθίσει να μπαίνω στο χειρουργείο, αργά, με ηρεμία. σιγουριά σε κάθε κίνηση, ώστε ούτε οι βοηθοί ούτε οι εξωτερικοί παρατηρητές, Θεός φυλάξοι, να μην υπήρχε ούτε μια σκιά αμφιβολίας για επιτυχία.

Είναι μια ενδιαφέρουσα σύγκριση, έτσι δεν είναι: ο ομιλητής πηγαίνει στο βήμα με την ίδια αυτοπεποίθηση που έχει συνηθίσει να μπαίνει στο χειρουργείο. Ακόμη και η ίδια η εμφάνιση του ομιλητή έχει ψυχολογικό αντίκτυπο στο κοινό - θα πρέπει να προετοιμάσει τους ακροατές για την επιτυχία του ρητορικού λόγου, κανείς δεν πρέπει να έχει ούτε μια σκιά αμφιβολίας για την επιτυχία. Αλλά ο ομιλητής είναι ένα άτομο όπως όλοι οι άλλοι. Πριν από την παράσταση μπορεί να έχει προβλήματα, απρόβλεπτες επιπλοκές και τέλος να αισθανθεί ξαφνικά αδιαθεσία. Ωστόσο, το κοινό δεν ενδιαφέρεται για τις προσωπικές εμπειρίες του ομιλητή. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να μπορεί να κρύψει τη διάθεσή του, να αποσυνδεθεί προσωρινά από οτιδήποτε δεν σχετίζεται με την παράσταση στο κοινό. Ο A. S. Makarenko δίδαξε στους εκπαιδευτικούς:

Η διάθεσή σας μπορεί να είναι ό,τι θέλετε. και η φωνή σας πρέπει να είναι μια αληθινή, καλή, σταθερή φωνή. Η διάθεσή σου δεν έχει να κάνει με τη φωνή σου... Πρέπει να φροντίσεις να είναι σε κάποιες περιπτώσεις αυτόνομα το πρόσωπο, τα μάτια, η φωνή σου.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ψυχολογίας του κοινού είναι ότι οι ακροατές είναι και θεατές. Ο ομιλητής μόλις εμφανίζεται στο βήμα, και οι ακροατές τον αξιολογούν ήδη και ανταλλάσσουν επικριτικά σχόλια μεταξύ τους. Τι έχει ένα ηχείο που προσελκύει την οπτική προσοχή των ακροατών; Φυσικά πρώτα από όλα η εμφάνισή του.

Η ενδυμασία του ομιλητή πρέπει να ανταποκρίνεται στη φύση του περιβάλλοντος στο οποίο εκφωνείται η ομιλία και να είναι προσεγμένη και τακτοποιημένη. Ο A.F. Koni συμβούλεψε τους καθηγητές:

Θα πρέπει να ντύνεσαι απλά και αξιοπρεπώς.Δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα επιτηδευμένο ή φανταχτερό στο κοστούμι (αιχμηρό χρώμα, ασυνήθιστο στυλ). ένα βρώμικο, ατημέλητο κοστούμι προκαλεί δυσάρεστη εντύπωση. Αυτό είναι σημαντικό να το θυμάστε γιατί Η ψυχολογική επίδραση στους συγκεντρωμένους ξεκινά πριν από την ομιλία, από τη στιγμή που ο λέκτορας εμφανίζεται μπροστά στο κοινό.

Το κοινό παρακολουθεί επίσης στενά τη συμπεριφορά του ομιλητή κατά τη διάρκεια της ομιλίας. Οι περιττές, μηχανικές κινήσεις του ομιλητή αποσπούν την προσοχή των ακροατών και γίνονται αντικείμενο συζήτησης μεταξύ του κοινού. Οι ακροατές προσέχουν επίσης τη στάση του ομιλητή. Μερικοί ομιλητές, έχοντας φτάσει στο βάθρο, ξαπλώνουν πάνω του, ταλαντεύονται τώρα προς τα δεξιά, τώρα προς τα αριστερά, αλλάζουν από πόδι σε πόδι και σημειώνουν την ώρα. Όλα αυτά έχουν αρνητική επίδραση στους ακροατές και δεν συμβάλλουν στην εδραίωση επαφής με τον ομιλητή.

Οι ακροατές δεν είναι καθόλου αδιάφοροι για το πού κοιτάζει ο ομιλητής. Μπορείτε συχνά να παρατηρήσετε την ακόλουθη εικόνα: το αφεντικό κάνει μια αναφορά, μιλά σε μια συνάντηση και από καιρό σε καιρό κοιτάζει έξω από το παράθυρο, κοιτάζει τους τοίχους, χαμηλώνει τα μάτια του στο πάτωμα, τα σηκώνει στο ταβάνι, εξετάζει τα χέρια του, δηλ. κοιτάζει οπουδήποτε εκτός από τους ακροατές.

Συμβαίνει ακόμη χειρότερα: ο ομιλητής κοιτάζει το κοινό σαν σε κενό χώρο, κοιτάζει με ένα απών βλέμμα. Είναι δυνατόν σε αυτή την περίπτωση να μιλάμε για γνήσια αμοιβαία κατανόηση μεταξύ του ομιλητή και του κοινού; Φυσικά και όχι! Είναι αλήθεια ότι η οπτική επαφή με το κοινό δεν σημαίνει ότι πρέπει να προσπαθείς να κοιτάς τους πάντες συνεχώς. Αλλά αν μετακινείτε αργά το βλέμμα σας από το ένα μέρος του κοινού στο άλλο ενώ μιλάτε, μπορείτε να δημιουργήσετε την εντύπωση της καλής οπτικής επαφής με το κοινό.

Η μορφή με την οποία παρουσιάζεται το υλικό επηρεάζει σημαντικά τη σχέση μεταξύ ομιλητή και κοινού.

Μια μέρα, κατά τη διάρκεια μιας διάλεξης για τη δημόσια ομιλία, ένας από τους συγγραφείς αυτού του βιβλίου έλαβε ένα σημείωμα με το ακόλουθο περιεχόμενο:

Αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα: ποιος πρέπει να απαγορεύσει την ανάγνωση του κειμένου μιας ομιλίας από φύλλο;

Ας στραφούμε στη μεθοδολογική βιβλιογραφία. Κανένας από τους συγγραφείς δεν συνιστά την ανάγνωση του κειμένου όπως είναι γραμμένο. Επιπλέον, οι ψυχολόγοι προειδοποιούν: όταν διαβάζεις ένα κείμενο από ένα φύλλο σε μια ομιλία μισής ώρας, γίνεται αντιληπτό μόνο το 17% του περιεχομένου του.

Η παράδοση της γραφής και της ανάγνωσης των ρητορικών λόγων ξεκίνησε πολύ πριν από τις μέρες μας. Έτσι, από τα τέλη του 5ου αιώνα π.Χ. Στην Αθήνα εμφανίστηκαν λογογράφοι, δηλαδή ομιλητές για να μιλήσουν οι διάδικοι στο δικαστήριο. Προετοίμασαν ομιλίες λαμβάνοντας υπόψη την ατομικότητα του «πελάτη».

Ο πιο διάσημος λογογράφος της Αρχαίας Ελλάδας ήταν ο Λυσίας, ο οποίος συνέθεσε ομιλίες για συμμετέχοντες σε πολυάριθμες δίκες στην Αθήνα.

Στη Γαλλία του 18ου αιώνα θεωρούνταν απρεπές να πηγαίνεις στον άμβωνα χωρίς προκαθορισμένο λόγο. Το κείμενο της ομιλίας πρέπει να διαβαστεί. Αυτό ήταν το έθιμο.

Αλλά ο Πέτρος Α' το 1720 εξέδωσε το διάταγμα αριθ. 740, το οποίο έγραφε:

Επισημαίνω: κύριοι γερουσιαστές να κρατούν την ομιλία τους στην παρουσία της συνέλευσης όχι σύμφωνα με τα γραφόμενα, αλλά μόνο με λόγια, ώστε η βλακεία όλων να είναι ορατή σε όλους.

Κατά την έκδοση αυτού του διατάγματος, ο μεγάλος κυρίαρχος προφανώς επιδίωξε τους δικούς του στόχους, αλλά ηθελημένα ή άθελά του το έγγραφο τόνιζε την αποτελεσματικότητα του ζωντανού προφορικού λόγου.

Μια ενδιαφέρουσα σύγκριση χρησιμοποίησε ο βραβευμένος με Νόμπελ φυσικός Γουίλιαμ Μπραγκ όταν εξέφρασε τις απόψεις του για την τέχνη της επιστημονικής συνομιλίας:

Πιστεύω ότι το να μαζεύεις ένα κοινό και μετά να του διαβάζεις γραπτό υλικό είναι το ίδιο με το να προσκαλείς έναν φίλο για μια βόλτα, να τον ρωτάς αν θα τον πείραζε να περπατήσει και μετά να καβαλήσεις δίπλα του στο αυτοκίνητο.

Ας στραφούμε στην ιστορία. Είναι γνωστό ότι ο μεγαλύτερος Ρώσος ιστορικός, ο καθηγητής V.O. Klyuchevsky, ονόμασε τις διαλέξεις του απλώς «ανάγνωση» και, πράγματι, τις διάβασε από τις σημειώσεις του, τις διάβασε αργά, ήσυχα, ήρεμα. Αλλά αυτά ήταν κείμενα που δημιούργησε ο ίδιος, τα βρήκε, τα είχε σκεφτεί. Ο A. F. Koni τον αποκάλεσε «ο κυρίαρχο της ευέλικτης και υποτακτικής λέξης». Για να λάβουν μια θέση στο κοινό στη διάλεξη του Klyuchevsky, οι μαθητές αναγκάστηκαν να καθίσουν σε δύο ή τρεις προηγούμενες τάξεις.

Ένας άλλος διάσημος Ρώσος ιστορικός, ο καθηγητής T. N. Granovsky, προετοιμάστηκε προσεκτικά για τις διαλέξεις του, αλλά ποτέ δεν διάβασε από σημειώσεις. Έγραψε ελάχιστα και όσα έγραψε, όσο πολύτιμα κι αν είναι, δεν μπορούν να μας δώσουν μια πλήρη ιδέα για τις ρητορικές του ικανότητες. Αυτός ήταν ένας αυτοσχεδιαστικός λέκτορας.

Οι επώνυμοι ομιλητές δημιούργησαν οι ίδιοι τα κείμενα των ομιλιών τους, εξέφρασαν τις σκέψεις τους και εξέφρασαν τις δικές τους κρίσεις. Έτσι, είτε διάβαζαν είτε μιλούσαν τις ομιλίες τους, ήταν ενδιαφέρον να τις ακούσουν. Δυστυχώς, στη ζωή πρέπει να αντιμετωπίζεις ομιλητές που απλώς εκφράζουν τα κείμενα άλλων ανθρώπων.

Εδώ είναι ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός. Ο W. Churchill, ένας εκλεπτυσμένος πολιτικός και έμπειρος βουλευτής, σε εκείνα τα σημεία των ομιλιών του όπου φαινόταν η αδυναμία του επιχειρήματος, έβαλε δύο γράμματα στο περιθώριο: S. L. (αργότερα, πιο δυνατά - «πιο αργά; πιο δυνατά»).

Αυτά τα παραδείγματα καταδεικνύουν εύγλωττα την τεράστια σημασία της επιδέξιας εκφοράς λόγου στην πρακτική της ρητορικής.

Η δημιουργία επαφής και η προσέλκυση της προσοχής του κοινού διασφαλίζει την επιτυχία της δημόσιας ομιλίας και αποτελεί απαραίτητη προϋπόθεση για τη μετάδοση πληροφοριών, την παροχή του επιθυμητού αντίκτυπου στους ακροατές και την εδραίωση ορισμένων γνώσεων και πεποιθήσεων σε αυτούς.

Συμπερασματικά, τονίζουμε ότι η πρακτική της δημόσιας ομιλίας είναι τόσο περίπλοκη, ποικίλη και πολύπλευρη που είναι αδύνατο να προβλέψουμε τα πάντα εκ των προτέρων και να δώσουμε συμβουλές και συστάσεις για όλες τις περιπτώσεις.

Είναι πολύ σημαντικό κάθε άτομο να προσεγγίζει δημιουργικά την προετοιμασία και την εκφορά ενός ρητορικού λόγου, να χρησιμοποιεί πληρέστερα και ευρύτερα τα φυσικά του χαρίσματα και τις ατομικές του ικανότητες και να εφαρμόζει επιδέξια τις αποκτηθείσες ρητορικές δεξιότητες και ικανότητες.

3. Υπάρχουν πέντε βασικά στάδια για την προετοιμασία μιας ομιλίας.

Επιλογή θέματος. Είναι απαραίτητο να καθοριστεί τι είναι απαραίτητο και δυνατό για να προκαλέσει το ενδιαφέρον των ακροατών. Το θέμα υπαγορεύεται από τις ανάγκες της ζωής, τα πιο σημαντικά καθήκοντα της εποχής μας. Το θέμα απαντά στην ερώτηση «Τι θα συζητηθεί στην ομιλία». Για παράδειγμα: «Για την απώλεια της εθνικής ταυτότητας», «Για την ασυδοσία του λόγου», «Για τις δυσκολίες της νεολαίας»...

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης "Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο Magnitogorsk με το όνομα G.I. Nosov"

Ινστιτούτο Ενέργειας και Αυτοματισμού

Ομιλητής και το κοινό του

Συμπληρώθηκε από: ομάδα AB-10-1

Terentyeva Ekaterina Vyacheslavovna

Έλεγχος: Suedova L.A.

Magnitogorsk 2011

Σχέδιο

Εισαγωγή

2. Κοινό και σχέση με τον ομιλητή

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Το θέμα της έκθεσής μου: «Ο ομιλητής και το κοινό του». Όλοι πρέπει να μιλάμε μπροστά στο κοινό όταν υπερασπιζόμαστε τη διατριβή μας. Η πιο σημαντική προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα είναι η επαφή με το κοινό. Σύμφωνα με τους ψυχολόγους, η επαφή είναι η κοινή ψυχική κατάσταση του ομιλητή και του κοινού, είναι η αμοιβαία κατανόηση μεταξύ του ομιλητή και του κοινού.

Η έκθεση θα αφορά δύο ζητήματα:

1. Βασικές απαιτήσεις για ένα ηχείο

2. Το κοινό και η αλληλεπίδρασή του με τον ομιλητή

Στην ενότητα «Βασικές απαιτήσεις για έναν ομιλητή», θα μιλήσω για την εμφάνιση, τη συμπεριφορά και τον τόνο και τη χροιά της φωνής.

Στη συνέχεια θα περάσω στο ζήτημα της ψυχολογίας και των βασικών χαρακτηριστικών του κοινού.

1. Βασικές απαιτήσεις για ηχείο

Γενικές απαιτήσεις για ηχείο

Ποιες είναι οι απαιτήσεις για ένα ηχείο;Οι βασικές απαιτήσεις για έναν ομιλητή καθορίζονται από τα καθήκοντα που τον αντιμετωπίζει: η επικοινωνία γνώσης, η διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, η εκπαίδευση των μαζών. Για να λυθούν αυτά τα προβλήματα, ο ομιλητής πρέπει πρώτα απ' όλα να έχει άριστη γνώση του θέματος της ομιλίας του, να είναι ευρέως μορφωμένος στον τομέα αυτό και μορφωμένος άνθρωπος. Ανεξάρτητα από το πόσο υψηλό επίπεδο τέχνης ευγλωττίας μπορεί να κατέχει ένας ομιλητής, ανεξάρτητα από το πόσο σαγηνευτική μπορεί να είναι η φωνή του για τους ακροατές του, εάν δεν είναι αρκετά ικανός στα θέματα που παρουσιάζει ή δεν είναι αρκετά πεπεισμένος για αυτό που προσπαθεί για να πείσει τους συγκεντρωμένους, όλες οι προσπάθειές του είναι μάταιες - δεν θα τον πιστέψουν.

«Μπορείς να μάθεις τεχνικές ομιλίας», τόνισε ο A.V. Λουνατσάρσκι - αλλά ένας ρήτορας που δεν έχει τίποτα να πει είναι, φυσικά, μια ανοησία... Όπου υπάρχει μια εξαιρετική συσκευή μετάδοσης, αλλά τίποτα να μεταφέρει, το θέμα, φυσικά, είναι σκουπίδια. Είναι ξεκάθαρο"

Κάθε ομιλητής πρέπει να προέρχεται από τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και της ιδιοσυγκρασίας του και να μην μιμείται ομιλητές των οποίων το ύφος δεν του είναι χαρακτηριστικό.

Για να αποδώσει με επιτυχία, χρειάζεται να έχει ιδιαίτερες ιδιότητες.

Ποια χαρακτηριστικά πιστεύετε ότι πρέπει να έχει ένας ομιλητής;

Ας προσθέσουμε επίσης ότι ο ομιλητής δεν πρέπει να χάνει τον αυτοέλεγχό του σε περίπτωση απροσδόκητης παρέμβασης ή προβλημάτων και να έχει ιδιότητες όπως αυτοπεποίθηση, γοητεία κ.λπ.

Εμφάνιση ομιλητή

Η εμφάνιση έχει μεγάλη σημασία. Ακόμη και πριν από την ομιλία, το κοινό διαμορφώνει τη γνώμη του για τον ομιλητή με βάση την εμφάνισή του. Ιδού τι είπε ο σοβιετικός επιστήμονας, καθηγητής Yudin, για τη διάλεξή του:

«Έκανα ένα μικρό διάλειμμα. Δεν χρειαζόταν μόνο εμένα, αλλά και οι ακροατές. Είναι επίσης θεατές· πριν αρχίσουν να ακούν, τους αρέσει να κοιτάζουν ένα νέο άτομο και ακόμη και να ανταλλάσσουν επικριτικά σχόλια με τον διπλανό τους για την εμφάνιση και το κοστούμι του».

Ας δούμε ένα άλλο παράδειγμα. Ο λέκτορας Sam Sanford αφηγήθηκε κάποτε ένα περιστατικό που συνέβη στο λόμπι ενός ξενοδοχείου μικρής πόλης όπου ήταν προγραμματισμένο να μιλήσει. Μια νεαρή πωλήτρια στο περίπτερο καπνού όπου αγόρασε μια εφημερίδα του ανακοίνωσε με χαρά ότι επρόκειτο να ακούσει τη διάλεξη του καθηγητή Σάνφορντ εκείνο το βράδυ. Έχοντας μάθει ότι ο ίδιος ο Σάνφορντ βρισκόταν μπροστά της, η κοπέλα τον κοίταξε προσεκτικά και είπε: «Λοιπόν... θα πάω πάντως».

Η ενδυμασία του ομιλητή πρέπει να ανταποκρίνεται στη φύση του περιβάλλοντος στο οποίο εκφωνείται η ομιλία και να είναι προσεγμένη και τακτοποιημένη.

Η συμπεριφορά του ομιλητή

Κατά τη διάρκεια μιας ομιλίας, οι ακροατές παρατηρούν προσεκτικά τη συμπεριφορά του ομιλητή. Για να δημιουργηθεί επαφή με το κοινό, είναι πολύ σημαντικό πού κοιτάζει ο ομιλητής. Αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να προσπαθήσετε να κοιτάξετε τους πάντες. Μπορείτε να μετακινήσετε αργά το βλέμμα σας από το ένα μέρος του κοινού στο άλλο. Αυτό δίνει την εντύπωση καλής οπτικής επαφής με το κοινό.

Επίσης σημαντικό για τη δημιουργία επαφής είναι ο τρόπος με τον οποίο ο ομιλητής εκφωνεί την ομιλία του.

Η ανθρώπινη φωνή έχει πολύ μεγάλη δύναμη επιρροής στους ακροατές. Πρόκειται για ένα πλούσιο μουσικό όργανο, στο έργο του οποίου συμμετέχει ολόκληρο το σώμα μας. Η φωνή είναι ατομική και πολύ πλούσια σε χαρακτηριστικά· από τον ήχο της αναγνωρίζουμε τον αόρατο συνομιλητή, την κατάσταση αυτού με τον οποίο μιλάμε, τη διάθεσή του, τη στάση του απέναντί ​​μας. Μας δίνεται από τη φύση να ελέγχουμε τη φωνή μας, αλλάζοντας τον τόνο, τη δύναμη, τον τόνο και τη χροιά της.

Η νευρική ένταση οδηγεί σε μυϊκή δυσκαμψία, η οποία τη στιγμή του ενθουσιασμού καλύπτει ολόκληρο το ανθρώπινο σώμα, συμπεριλαμβανομένης της αναπνευστικής και φωνητικής συσκευής. Είναι η μυϊκή δυσκαμψία που προκαλεί ελαττώματα ομιλίας όπως «πνιγμένη θαμπή» φωνή, ξαφνική βραχνάδα, διακοπτόμενη αναπνοή κ.λπ.

1. Δεν μπορείτε να παίξετε με πονόλαιμο ή κρύο.

2. Όταν εκφωνείτε μια ομιλία, η στάση πρέπει να είναι ελεύθερη, χωρίς να περιπλέκει την αναπνοή.

3. σε ένα μικρό κοινό είναι καλύτερο να επιδιώκουμε έναν «οικιακό», φυσικό τονισμό, «διατηρούν τη σιωπή», ενισχύοντας τη φωνή μόνο σε απαραίτητες περιπτώσεις. Σε ένα μεγάλο κοινό, μπορείτε να μιλάτε πιο δυνατά, αλλά και να βεβαιωθείτε ότι υπάρχει χώρος για να αυξήσετε το εύρος της έντασης, μην ξεκινάτε αμέσως πολύ δυνατά και γενικά χρησιμοποιείτε αυτή τη μέγιστη εγγραφή στις πιο ακραίες περιπτώσεις.

4. Γνωρίζοντας ότι, κάπου στο υποσυνείδητό μας, έχει κολλήσει στο μυαλό μας ότι ο «ομιλητής» πρέπει να μιλήσει με μια ειδική φωνή, να προσπαθήσει να απαλλαγεί από αυτό το στερεότυπο, να προσπαθήσει να βρει το δικό του στυλ προφοράς για κάθε κατάσταση.

5. Γνωρίζοντας για τα μειονεκτήματα της φωνής σας - αυξημένη ένταση, τσιριχτότητα ή, αντίθετα, αδυναμία της, υπανάπτυκτα εύρη, θα πρέπει να προσαρμόσετε συνειδητά την ένταση, να εκπαιδεύσετε την ευελιξία της φωνής σας, προσπαθώντας για πιθανή μείωση του δυσάρεστου αποτελέσματος.

Μην ξεχνάτε επίσης ότι οι περιττές, μηχανικές χειρονομίες του ομιλητή αποσπούν την προσοχή των ακροατών. Οι ακροατές προσηλώνουν την προσοχή τους σε αυτά τα ενοχλητικά μικρά πράγματα και δεν έχουν χρόνο να παρακολουθήσουν την ομιλία και το περιεχόμενό της. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι τέτοιες ελλείψεις παρεμβαίνουν εξίσου στην δημιουργία επαφής με το κοινό τόσο στην περίπτωση που ο καθηγητής δεν τις παρατηρεί όσο και στην περίπτωση που το γνωρίζει και το σκέφτεται. Η τελευταία κατάσταση είναι ακόμη χειρότερη, αφού δεσμεύει τον καθηγητή, δεν μπορεί να συγκεντρωθεί πλήρως στην παράδοση του κειμένου.

Ας στραφούμε στις αναμνήσεις του Γκόρκι από ομιλητές στο συνέδριο του κόμματος στο Λονδίνο για να κατανοήσουμε καλύτερα τη σημασία της συμπεριφοράς μας όταν μιλάμε:

«G.V. Ο Πλεχάνοφ, με ένα φόρεμα κουμπωμένο με όλα τα κουμπιά, που έμοιαζε με προτεστάντη πάστορα, άνοιξε το συνέδριο και μίλησε σαν δάσκαλος του νόμου, βέβαιος ότι οι σκέψεις του ήταν αδιαμφισβήτητες, κάθε λέξη ήταν πολύτιμη, όπως και η παύση μεταξύ των λέξεων. Πολύ επιδέξια, κρέμασε όμορφα στρογγυλεμένες φράσεις στον αέρα πάνω από τα κεφάλια των μελών του συνεδρίου, και όταν στα μπολσεβίκα παγκάκια κάποιος κουνούσε τη γλώσσα του, ψιθυρίζοντας με έναν σύντροφο, ο σεβαστός ομιλητής, μετά από μια μικρή παύση, τον τρύπησε με το βλέμμα του σαν ένα νύχι.

Ένα από τα κουμπιά στο παλτό του αγαπήθηκε από τον Πλεχάνοφ περισσότερο από άλλους· το χάιδευε απαλά και συνεχώς με το δάχτυλό του και κατά τη διάρκεια μιας παύσης το πάτησε, σαν κουμπί κουδουνιού - θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτή η πίεση ήταν που διέκοψε την ομαλή ροή του λόγου...

Δεν θυμάμαι αν ο Μάρτοφ μίλησε στην πρώτη συνάντηση. Αυτός ο εκπληκτικά συμπαθητικός άντρας μιλούσε με νεανική θέρμη και φαινόταν ότι ένιωθε ιδιαίτερα βαθιά το δράμα της διάσπασης, τον πόνο των αντιφάσεων.

Ανατρίχιασε ολόκληρος, ταλαντεύτηκε, ξεκούμπωσε σπασμωδικά τον γιακά του αμυλωμένου πουκαμίσου του, κούνησε τα χέρια του. η μανσέτα, ξεπηδώντας από το μανίκι του σακακιού του, κάλυψε το χέρι του· σήκωσε το χέρι του ψηλά και το κούνησε για να τοποθετήσει τη μανσέτα στη θέση που της έπρεπε. Μου φαινόταν ότι ο Μάρτοφ δεν αποδείκνυε, αλλά ικέτευε, ικέτευε: η διάσπαση πρέπει να εξαλειφθεί, το κόμμα είναι πολύ αδύναμο για να χωριστεί στα δύο, ο εργάτης χρειάζεται πρώτα απ 'όλα «ελευθερίες», η ψυχή πρέπει να υποστηριχθεί. Μερικές φορές η πρώτη του ομιλία ακουγόταν σχεδόν υστερική, η αφθονία των λέξεων την έκανε ακατανόητη και ο ίδιος ο ομιλητής έδινε βαριά εντύπωση. Στο τέλος της ομιλίας και σαν να ήταν άσχετος μαζί της, ακόμα σε «μάχιμο» τόνο, άρχισε ακόμη με διακαή φώνα κατά των μαχόμενων τμημάτων και γενικά της δουλειάς που αποσκοπούσε στην προετοιμασία μιας ένοπλης εξέγερσης...

Η Ρόζα Λούξεμπουργκ μίλησε όμορφα, με πάθος και κοφτά, κρατώντας τέλεια το όπλο της ειρωνείας. Αλλά τότε ο Βλαντιμίρ Ίλιτς ανέβηκε βιαστικά στον άμβωνα και είπε «σύντροφοι» με εύσωμη φωνή. Μου φάνηκε ότι μιλούσε άσχημα, αλλά μετά από ένα λεπτό εγώ, όπως όλοι, «απορροφήθηκα» από την ομιλία του. Αυτή ήταν η πρώτη φορά που άκουσα ότι τα πιο σύνθετα πολιτικά ζητήματα μπορούσαν να συζητηθούν τόσο απλά. Αυτός δεν προσπάθησε να συνθέσει όμορφες φράσεις, αλλά παρουσίασε κάθε λέξη στην παλάμη του χεριού του, αποκαλύπτοντας το ακριβές νόημά της με εκπληκτική ευκολία. Είναι πολύ δύσκολο να μεταφέρεις την ασυνήθιστη εντύπωση που προκάλεσε.

Το χέρι του, τεντωμένο προς τα εμπρός και ελαφρώς ανασηκωμένο, μια παλάμη που έμοιαζε να ζυγίζει κάθε λέξη, να ξεριζώνει τις φράσεις των αντιπάλων, να τις αντικαθιστά με βαριές διατάξεις, απόδειξη του δικαιώματος και του καθήκοντος της εργατικής τάξης να ακολουθήσει το δικό της δρόμο, και όχι πίσω ή ακόμα και δίπλα στη φιλελεύθερη αστική τάξη -- όλα αυτά ήταν εξαιρετικά και ειπώθηκαν από τον ίδιο, ο Λένιν, κατά κάποιο τρόπο όχι μόνος του, αλλά αληθινά από τη θέληση της ιστορίας. Η ενότητα, η πληρότητα, η αμεσότητα και η δύναμη του λόγου του, όλος αυτός στον άμβωνα, είναι σαν ένα έργο κλασικής τέχνης: όλα είναι εκεί και τίποτα περιττό, καμία διακόσμηση, και αν υπήρχαν, δεν φαίνονται, είναι τόσο φυσικά απαραίτητο όσο δύο μάτια στο πρόσωπο, πέντε δάχτυλα στο χέρι.

Όσον αφορά το χρόνο, μίλησε λιγότερο από τους ομιλητές που μίλησαν πριν από αυτόν, και όσον αφορά τις εντυπώσεις - πολύ περισσότερο. Δεν ήμουν ο μόνος που το ένιωσα αυτό· πίσω μου ψιθύρισαν με ενθουσιασμό:

Μιλάει χοντρά...»

Μέχρι στιγμής έχω μιλήσει για τις βασικές απαιτήσεις για ένα ηχείο. Ας περάσουμε στην επόμενη παράγραφο της έκθεσης «Το κοινό και η αλληλεπίδρασή του με τον ομιλητή»

2. Audiιστορία και σχέση με τον ομιλητή

Ποσοτική και ποιοτική σύνθεση

Όταν ένας λέκτορας μόλις αρχίζει να προετοιμάζει το κείμενο μιας ομιλίας, πρώτα από όλα αναλύει το κοινό στο οποίο θα μιλήσει. Το κοινό μπορεί να είναι ομοιογενές ή ετερογενές.

Και με ποια σημάδια μπορεί κανείς να κρίνει την ομοιογένεια των ακροατών;

Τέτοια σημάδια είναι: η ηλικία, το φύλο, η εκπαίδευση και το κατά προσέγγιση επίπεδο γνώσης των ακροατών για το θέμα που διδάσκεται, τα κίνητρα που τους έφεραν στη διάλεξη, χαρακτηριστικά ζωής, εργασίας κ.λπ. Όσο πιο ομοιογενές είναι το κοινό, τόσο πιο εύκολο είναι είναι να βρεις επαφή μαζί του.

Ένα πολύ σημαντικό σημάδι του κοινού είναι η ποσοτική του σύνθεση. Όσο μεγαλύτερη είναι η αίθουσα, όσο περισσότερος κόσμος φιλοξενεί, τόσο πιο δύσκολο είναι να ελέγξεις αυτή την «ορχήστρα», τόσο περισσότερη ικανότητα πρέπει να δείξει ο ομιλητής για να κατακτήσει το κοινό. Εξ ου και το συμπέρασμα: στην αρχή, ένας νέος λέκτορας πρέπει να επιδιώκει ένα «πιο στενό» κοινό, για στενότερη επαφή με τους ακροατές. Η σύνδεση μεταξύ του ομιλητή και του κοινού δεν είναι μονόδρομη - είναι μια σχέση στην οποία ο ομιλητής είναι το πιο ενεργό μέρος, αλλά το «παθητικό» κοινό, με τη σειρά του, επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά του.

Η ποσοτική σύνθεση μπορεί να καθορίσει τη μορφή παρουσίασης του υλικού. Για παράδειγμα, σε μικρές τάξεις συνιστάται να κοιτάτε το φύλλο όσο το δυνατόν λιγότερο. Επιπλέον, οι ψυχολόγοι προειδοποιούν: όταν διαβάζετε ένα κείμενο από ένα φύλλο, μόνο το 17% των πληροφοριών γίνεται αντιληπτό σε μια ομιλία μισής ώρας.

Μερικές φορές ο ομιλητής είναι απασχολημένος κυρίως με την ανάγνωση του κειμένου. Αυτή η μορφή δημόσιας ομιλίας είναι αποδεκτή έως και επιθυμητή σε επιστημονικά συνέδρια ή συμπόσια, καθώς και σε επίσημες επιχειρηματικές σχέσεις. Η ανάγνωση από μια δημόσια διάλεξη είναι ανεπίτρεπτη, καθώς παραβιάζει την κύρια προϋπόθεση για την οποία προφέρεται ένας μονόλογος - μια ενεργή επιρροή στο κοινό προς την επιθυμητή κατεύθυνση.

Είναι πολύ σημαντικό να καταλαμβάνεις μια τέτοια θέση στο κοινό ώστε κανένα μέρος του κοινού να μην τοποθετείται στη θέση του «θεατή από πίσω» ή «από το τυφλό κουτί». ακροατήριο ομιλίας

Συγγένεια κοινού και ενσυναίσθηση

Ενας από ψυχολογικά χαρακτηριστικάΤο κοινό βρίσκεται ακριβώς στην έννοια της κοινότητας. Είναι αλήθεια ότι ακόμα και σε αυτό το συναίσθημα υπάρχει χωρισμός σε ομάδες. Υπάρχουν πάντα άνθρωποι στην αίθουσα που έρχονται να διευρύνουν τις γνώσεις τους. Υπάρχει μια ομάδα ακροατών που δεν ήρθαν από ενδιαφέρον για το ίδιο το θέμα, αλλά για να χρησιμοποιήσουν το ίδιο το γεγονός της παρουσίας στη διάλεξη για κάποιο σκοπό. Τέλος, αρκετοί άνθρωποι ήρθαν ειδικά για να «δουν τον λέκτορα», σαν να παρακολουθούσαν μια παράσταση ενός ηθοποιού από τον οποίο περιμένουν αισθητική απόλαυση. Υπάρχει επίσης ένα σημαντικό ποσοστό «αδιάφορων» ακροατών, δηλ. αυτοί που ήρθαν «για να μην τους επιπλήξουν». Αντιπροσωπεύουν τη μεγαλύτερη δυσκολία για τον ομιλητή, καθώς η ανοιχτά αδιάφορη εμφάνισή τους και η ενασχόλησή τους με τις δικές τους υποθέσεις όχι μόνο δημιουργούν ψυχολογική δυσκολία στον ομιλητή, αλλά μολύνουν και άλλους με τη στάση τους.

Πώς μπορεί κανείς να προσδιορίσει εάν ήταν δυνατή η δημιουργία επαφής με το κοινό; Οι κύριοι δείκτες αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ ομιλητών και ακροατών είναι μια θετική αντίδραση στα λόγια του ομιλητή, η εξωτερική έκφραση της προσοχής από τους ακροατές (η στάση τους, επιφωνήματα ενθάρρυνσης) . Αν έχει ήδη δημιουργηθεί επαφή και έχετε γίνει ομοϊδεάτες, το κοινό θα παραμείνει σιωπηλό με συμπάθεια ακόμα κι αν υπάρχει κάποιου είδους λόξυγγας. Αλλά ταυτόχρονα, ο ομιλητής δεν έχει το δικαίωμα να αποσυνδεθεί από το κοινό. Μπορείτε να ζητήσετε συγγνώμη, να σας ευχαριστήσω για την υπομονή σας ή να κοροϊδέψετε την κακή σας τύχη, αλλά μην φοβάστε και μην χάσετε το νήμα της επαφής.

συμπέρασμα

Η δημιουργία επαφής και η προσέλκυση της προσοχής του κοινού διασφαλίζει την επιτυχία της δημόσιας ομιλίας.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να τονίσω ότι είναι αδύνατο να προβλέψουμε τα πάντα εκ των προτέρων και να δώσουμε συμβουλές για όλες τις περιπτώσεις. Η βελτίωση των δεξιοτήτων δημόσιας ομιλίας είναι μια ατελείωτη διαδικασία και κυρίως εξαρτάται από την ενεργό εκπαίδευση: για να μάθετε πώς να μιλάτε, πρέπει να το κάνετε αυτό.

Βιβλιογραφία

1. Ββεντένσκαγια. Ρωσική γλώσσα και πολιτισμός λόγου

2. Ιβάνοβα. Ιδιαιτερότητες του δημόσιου λόγου

3. Γκόγκολ. Ιστορίες, δοκίμια, αναμνήσεις

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Προετοιμασία για μια συγκεκριμένη ομιλία, εργασία στο προεπικοινωνιακό στάδιο. Εκτίμηση της κατάστασης και της σύνθεσης του κοινού. Η δομή του ρητορικού λόγου. Βασικοί κανόνες του δημόσιου λόγου. Η έννοια των λογικών νόμων για τον ομιλητή. Τεχνική προφοράς και προφορά του ομιλητή.

περίληψη, προστέθηκε 15/02/2013


Εξέταση των χαρακτηριστικών της προφοράς της ομιλίας ατόμων από διαφορετικές κοινωνικές ομάδες. Ορισμός της νεανικής γαλλικής προφοράς ως στυλιστικού χαρακτηριστικού, οι κύριες διαφορές της. Περιγραφή του φαινομένου της νεανικής προφοράς με χρήση πρακτικών παραδειγμάτων.

δοκιμή, προστέθηκε 01/10/2016


Η έννοια και η ουσία της ρητορικής. Ορισμός της ρητορικής, η ιστορία της. «Μυστικά» της δημόσιας ομιλίας. Χαρακτηριστικά, είδη και είδη ρητορικής. Ανάλυση λειτουργικών στυλ της λογοτεχνικής γλώσσας στην ομιλία ενός ομιλητή.

περίληψη, προστέθηκε 20/12/2009


Εξέταση της έννοιας και των χαρακτηριστικών στυλ συνομιλίαςΡωσική γλώσσα. Εξοικείωση με στατιστικά για τη χρήση των κοινωνικών δικτύων. Θετικά χαρακτηριστικά της επικοινωνίας στο Διαδίκτυο. Μελέτη των θετικών και αρνητικών γλωσσικών χαρακτηριστικών της εικονικής επικοινωνίας.

παρουσίαση, προστέθηκε 24/04/2015


Η ρητορική ως ο ισχυρότερος μοχλός επιρροής στους ακροατές. Ο δημόσιος λόγος, η επίδρασή του στα συναισθήματα και τη συνείδηση. Η σημασία της οπτικής επαφής με το κοινό. Τεχνικές ομιλίας για να κρατήσει την προσοχή του κοινού. Στάση, εκφράσεις προσώπου, χειρονομίες ως το ατομικό στυλ του ομιλητή.

περίληψη, προστέθηκε 28/11/2009


Οι ιδιαιτερότητες της έννοιας της δημόσιας ομιλίας, που νοείται ως η επικοινωνιακή αλληλεπίδραση του ομιλητή με το κοινό των ακροατών. Χαρακτηριστικά, δράσεις και στάδια προετοιμασίας για δημόσια ομιλία: προεπικοινωνιακό, επικοινωνιακό, μετα-επικοινωνιακό.

περίληψη, προστέθηκε 05/05/2015


Διαμόρφωση, εντατική ανάπτυξη, μεθοδολογία γλωσσολογίας φύλου. Ιστορία της γλωσσολογικής έρευνας για την επίδραση του φύλου στη γλώσσα. Χαρακτηριστικά των χαρακτηριστικών ομιλίας ανδρών και γυναικών στη ρωσική γλώσσα. Στυλιστικά χαρακτηριστικά ανδρικού και γυναικείου λόγου.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 12/01/2010


Ορισμός και χαρακτηρισμός της ουσίας του λόγου ως γλωσσικής έννοιας. Εξοικείωση με τις κύριες λειτουργίες του πολιτικού λόγου. Διερεύνηση της έννοιας της χρήσης των μεταφορών στην πολιτική δράση. Θεώρηση των χαρακτηριστικών του ιδεολόγου.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε στις 20/10/2017


Συμμόρφωση με το θέμα, τις συνθήκες, το κοινό ως ένδειξη καλής ομιλίας. Χρήση λέξεων σύμφωνα με τη γλωσσική τους σημασία. Επιλογή λέξεων από μια συνώνυμη σειρά. Λεξική ποικιλομορφία του λόγου. Η απουσία στον λόγο στοιχείων ξένων προς τη λογοτεχνική γλώσσα.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 26/04/2010


Η μετοχή ως αποδοτικός τύπος ρήματος, που συνδυάζει τις έννοιες δύο μερών του λόγου: του ρήματος και του επιθέτου. Εισαγωγή των κύριων χαρακτηριστικών ενός επιθέτου σε μια μετοχή. γενικά χαρακτηριστικάσυμμετοχική φράση, εξέταση χαρακτηριστικών.

Η υψηλότερη εκδήλωση της ικανότητας του δημόσιου λόγου, η πιο σημαντική προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα του ρητορικού λόγου, είναι επαφή με ακροατές.Όπως λένε έμπειροι ομιλητές, αυτό είναι το αγαπημένο όνειρο κάθε ομιλητή. Πράγματι, ένας λόγος προφέρεται έτσι ώστε να ακούγεται, να γίνεται σωστά αντιληπτός και να θυμάται. Εάν ο ομιλητής δεν ακούγεται, εάν το κοινό είναι απασχολημένο με τις «δικές του» δουλειές κατά τη διάρκεια της ομιλίας, τότε οι προσπάθειες και οι κόποι του ομιλητή χάνονται, η αποτελεσματικότητα μιας τέτοιας ομιλίας μειώνεται στο μηδέν.

Σύμφωνα με τους ψυχολόγους, η επαφή είναι η κοινή ψυχική κατάσταση του ομιλητή και του κοινού, είναι η αμοιβαία κατανόηση μεταξύ του ομιλητή και του κοινού. Ποιο είναι το αποτέλεσμα αυτής της κοινότητας; Πρώτα απ 'όλα, με βάση την κοινή νοητική δραστηριότητα, δηλαδή ο ομιλητής και οι ακροατές πρέπει να λύσουν τα ίδια προβλήματα, να συζητήσουν τα ίδια θέματα - ο ομιλητής, παρουσιάζοντας το θέμα της ομιλίας του και οι ακροατές, ακολουθώντας την ανάπτυξη των σκέψεών του . Αν ο ομιλητής μιλάει για ένα πράγμα και το κοινό σκέφτεται για κάτι άλλο, δεν υπάρχει επαφή. Οι επιστήμονες αποκαλούν την κοινή νοητική δραστηριότητα του ομιλητή και του κοινού πνευματική ενσυναίσθηση.

Δεν είναι τυχαίο που οι άνθρωποι λένε: «Η λέξη ανήκει μισή σε αυτόν που μιλάει και μισή σε αυτόν που ακούει».

Για να συμβεί επαφή, είναι επίσης σημαντική η συναισθηματική ενσυναίσθηση, δηλ. Ο ομιλητής και οι ακροατές θα πρέπει να βιώσουν παρόμοια συναισθήματα κατά τη διάρκεια της ομιλίας. Η στάση του ομιλητή στο θέμα της ομιλίας, το ενδιαφέρον και η πεποίθησή του μεταδίδονται στους ακροατές και προκαλούν ανταπόκριση από αυτούς.

Έτσι, η επαφή μεταξύ ομιλητή και ακροατηρίου συμβαίνει όταν και τα δύο μέρη ασχολούνται με την ίδια νοητική δραστηριότητα και βιώνουν παρόμοιες εμπειρίες.

Οι ψυχολόγοι τονίζουν ότι απαραίτητη προϋπόθεση για την εδραίωση της επαφής μεταξύ του ομιλητή και του κοινού είναι ο ειλικρινής, ο πραγματικός σεβασμός στους ακροατές, η αναγνώρισή τους ως Συνεργάτες, σύντροφοι επικοινωνίας. Τίθεται το ερώτημα: πώς να προσδιορίσετε εάν πραγματοποιήθηκε επαφή ή όχι; Εξωτερικά, η επαφή εκδηλώνεται στη συμπεριφορά του κοινού, καθώς και στη συμπεριφορά του ίδιου του ομιλητή.

Συχνά επικρατεί σιωπή στην αίθουσα κατά τη διάρκεια της ομιλίας ενός ομιλητή. Μα πόσο διαφορετική μπορεί να είναι αυτή η σιωπή!

Μερικοί ομιλητές ακούγονται με κομμένη την ανάσα, φοβούμενοι να χάσουν ούτε μια λέξη. Αυτή τη σιωπή ρυθμίζει ο ίδιος ο ομιλητής. Τα αστεία του ομιλητή, οι χιουμοριστικές του παρατηρήσεις προκαλούν κίνηση στην αίθουσα, χαμόγελα και γέλια από τους ακροατές, αλλά αυτό το γέλιο σταματά μόλις ο ομιλητής αρχίσει να εκφράζει ξανά τις σκέψεις του. Κατά τη διάρκεια της ομιλίας, και άλλοι ομιλητές κάθονται σιωπηλοί, αλλά όχι επειδή κρέμονται από κάθε του λέξη, αλλά επειδή δεν θέλουν να ενοχλήσουν τον ομιλητή. Αυτή είναι η λεγόμενη «ευγενική» σιωπή. Κάθονται, χωρίς να διαταράξουν την τάξη, χωρίς να μιλούν, αλλά δεν ακούν, δεν συνεργάζονται με τον ομιλητή, αλλά σκέφτονται τα δικά τους πράγματα, κάνοντας νοερά άλλα πράγματα. Επομένως, η ίδια η σιωπή δεν υποδηλώνει την επαφή του ομιλητή με το κοινό.

Οι κύριοι δείκτες αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των ομιλητών Καιαπό τους ακροατές - μια θετική αντίδραση στα λόγια του ομιλητή, μια εξωτερική έκφραση προσοχής στοακροατές (η στάση τους, το συγκεντρωμένο βλέμμα, τα επιφωνήματα επιδοκιμασίας, τα νεύματα του κεφαλιού καταφατικά, τα χαμόγελα, τα γέλια, το χειροκρότημα), η «εργατική» σιωπή στην αίθουσα.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕη παρουσία ή η απουσία επαφής αποδεικνύεται από τη συμπεριφορά του ομιλητή. Εάν ο ομιλητής μιλάει με αυτοπεποίθηση, συμπεριφέρεται φυσικά, απευθύνεται συχνά στο κοινό και κρατά ολόκληρο το κοινό στο οπτικό του πεδίο, τότε έχει βρει τη σωστή προσέγγιση στο κοινό. Ένας ομιλητής που δεν ξέρει πώς να δημιουργήσει επαφή με ένα κοινό, κατά κανόνα μιλάει μπερδεμένα, ανέκφραστα, δεν βλέπει τους ακροατές του και δεν αντιδρά με κανέναν τρόπο στη συμπεριφορά τους.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο ομιλητής μερικές φορές καταφέρνει να δημιουργήσει επαφή μόνο με μέρος του κοινού και όχι με ολόκληρο το κοινό. Μπορούμε να πούμε ότι η επαφή είναι μια μεταβλητή ποσότητα. Μπορεί να είναι πλήρης και ατελής, σταθερή και ασταθής και να αλλάζει κατά τη διάρκεια της ομιλίας του ομιλητή. Φυσικά, κάθε ομιλητής θα πρέπει να προσπαθεί να δημιουργήσει πλήρη επαφή με τους ακροατές του, σταθερή από την αρχή μέχρι το τέλος της ομιλίας. Και για αυτό είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη ορισμένοι παράγοντες.

Αναμφίβολα, η δημιουργία επαφής μεταξύ του ομιλητή και του κοινού επηρεάζεται, πρώτα απ' όλα, από τη συνάφεια του θέματος που συζητείται, την καινοτομία της κάλυψης αυτού του προβλήματος και το ενδιαφέρον περιεχόμενο της ομιλίας.

Είναι ενδιαφέρον περιεχόμενο που καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την επιτυχία μιας ρητορικής ομιλίας και είναι το κλειδί για τη δημιουργία επαφής μεταξύ του ομιλητή και του κοινού.

Ωστόσο, στη ρητορική πρακτική, θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη ένας ολόκληρος αριθμός σημείων και απαιτήσεων, η μη συμμόρφωση με τα οποία μπορεί να ακυρώσει το ενδιαφέρον περιεχόμενο και να μειώσει την αποτελεσματικότητα της ρητορικής επιρροής.

Η δημιουργία επαφής με το κοινό επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από την προσωπικότητα του ομιλητή, τη φήμη του και την επικρατούσα κοινή γνώμη για αυτόν. Εάν ο ομιλητής είναι γνωστός ως πολυμαθής, με αρχές, ως άτομο του οποίου τα λόγια δεν διαφέρουν από τις πράξεις του, ως άτομο που δεν πετάει λόγια στον άνεμο, που μιλά «όχι για χάρη μιας ωραίας λέξης», τότε το το κοινό θα έχει εμπιστοσύνη σε έναν τέτοιο ομιλητή.

Για να δημιουργήσετε επαφή με τους ακροατές, είναι σημαντικό να λάβετε υπόψη τα χαρακτηριστικά του κοινού στο οποίο θα μιλήσετε.

Ο ομότιμος καθηγητής Νικολάι Στεπάνοβιτς, ο ήρωας της ιστορίας του Τσέχοφ «Μια βαρετή ιστορία», αναπολώντας τις διαλέξεις του, γράφει:

Ένας καλός μαέστρος, μεταφέροντας τις σκέψεις του συνθέτη, κάνει είκοσι πράγματα ταυτόχρονα: διαβάζει την παρτιτούρα, κουνάει τη σκυτάλη του, ακολουθεί τον τραγουδιστή, κινείται προς το τύμπανο, μετά το κόρνο και ούτω καθεξής. Το ίδιο είναι και για μένα όταν διαβάζω. Μπροστά μου είναι ενάμιση εκατό πρόσωπα, όχι όμοια μεταξύ τους, και τριακόσια μάτια κοιτούν κατευθείαν στο πρόσωπό μου. Στόχος μου είναι να νικήσω αυτήν την πολυκέφαλη Ύδρα. Αν κάθε λεπτό όσο διαβάζω έχω ξεκάθαρη ιδέα για τον βαθμό της προσοχής της και τη δύναμη της κατανόησής της, τότε είναι στη δύναμή μου.

Ας εξετάσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά του κοινού ενός ρητορικού λόγου. Πρώτα απ 'όλα, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε αν το κοινό είναι ομοιογενές ή ετερογενές.

Με ποια κριτήρια μπορεί κανείς να κρίνει την ομοιογένεια του κοινού; Αυτά περιλαμβάνουν χαρακτηριστικά των ακροατών όπως ηλικία, φύλο, εθνικότητα, επίπεδο εκπαίδευσης, επαγγελματικά ενδιαφέροντα, διάθεση κ.λπ. Είναι σαφές ότι όσο πιο ομοιογενές είναι το κοινό, όσο πιο ομόφωνη είναι η αντίδραση των ακροατών στην ομιλία, τόσο πιο εύκολο είναι να εκτελώ. Αντίθετα, ένα διαφορετικό κοινό τείνει να αντιδρά διαφορετικά στα λόγια ενός ομιλητή και πρέπει να καταβάλει επιπλέον προσπάθειες για να διαχειριστεί το κοινό του.

Βασικό χαρακτηριστικό ενός κοινού είναι η ποσοτική σύνθεση των ακροατών. Εάν έχετε μιλήσει ποτέ σε μια συνάντηση ή μια διάσκεψη, τότε θα θυμάστε ότι οι τεχνικές που χρησιμοποιήθηκαν στο ένα και στο άλλο κοινό, ο τρόπος συμπεριφοράς, η μορφή παρουσίασης του υλικού και η απεύθυνση σε μικρό και μεγάλο κοινό ήταν διαφορετικές. Μερικές φορές οι άνθρωποι αναρωτιούνται σε ποιο κοινό είναι πιο εύκολο να μιλήσεις - σε μικρό ή σε μεγάλο. Κάθε κοινό έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Μερικοί ομιλητές φοβούνται το μεγάλο ακροατήριο, γίνονται πολύ νευρικοί, τους καταλαμβάνει, όπως λένε, ο «πυρετός ομιλίας» και μένουν άφωνοι. Ένα μικρό κοινό είναι πιο εύκολο στη διαχείριση, αλλά σε αυτήν την περίπτωση ο ομιλητής πρέπει να γνωρίζει καλά το θέμα που συζητείται, καθώς δεν είναι εύκολο να το διαβάσετε μπροστά σε μικρό αριθμό ακροατών.

Το κοινό χαρακτηρίζεται επίσης από μια αίσθηση κοινότητας, η οποία εκδηλώνεται στη συναισθηματική διάθεση των ακροατών.

Πιθανότατα έχετε παρατηρήσει περίεργα φαινόμενα περισσότερες από μία φορές κατά τη διάρκεια της παράστασής σας. Για παράδειγμα, ένας ελαφρύς θόρυβος προέκυψε σε κάποιο σημείο της αίθουσας και εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα σε όλο το δωμάτιο. Ο γείτονάς σας κούνησε το κεφάλι του επιδοκιμαστικά στον ομιλητή. Αυτό κατά κάποιο τρόπο επηρέασε τη συμπεριφορά σας, τη στάση σας απέναντι στα λόγια του ομιλητή. Αλλά έγινε μια ειρωνική παρατήρηση και οι υπόλοιποι ακροατές αντέδρασαν έντονα σε αυτό. Η επιρροή των ακροατών ο ένας στον άλλο είναι ιδιαίτερα έντονη όταν εγκρίνουν ή απορρίπτουν την ομιλία του ομιλητή.

Τι συμβαίνει? Γιατί συμβαίνει αυτό? Ναι, επειδή οι ακροατές βιώνουν τη δράση διαφόρων ψυχολογικών μηχανισμών: ορισμένοι ακροατές επαναλαμβάνουν ασυνείδητα τις ενέργειες των γύρω τους, άλλοι αναπαράγουν συνειδητά τα πρότυπα συμπεριφοράς όσων κάθονται δίπλα τους και άλλοι επηρεάζονται από τις απόψεις και τη συμπεριφορά της πλειοψηφίας οι παρόντες. Ως αποτέλεσμα της δράσης αυτών των μηχανισμών, δημιουργείται μια γενική διάθεση στο κοινό, η οποία επηρεάζει σημαντικά την εδραίωση της επαφής μεταξύ του ομιλητή και του κοινού. Επομένως, ο ομιλητής πρέπει να μάθει να ελέγχει τη διάθεση του ακροατηρίου και να μπορεί να την αλλάξει, εάν χρειάζεται.

Η δημιουργία επαφής μεταξύ του ομιλητή και του κοινού επηρεάζεται επίσης από ορισμένα χαρακτηριστικά της ψυχολογίας των ακροατών. Οι ακροατές έχουν ιδιαίτερες απαιτήσεις από τον ομιλητή: του έχουν δώσει τον κύριο ρόλο στη διαδικασία της επικοινωνίας και θέλουν να τον ανταποκριθεί. Επομένως, είναι σημαντικό οι ακροατές να αισθάνονται σίγουροι για τη συμπεριφορά του ομιλητή, να βλέπουν ηρεμία και αξιοπρέπεια στο πρόσωπό του και να ακούν σταθερότητα και αποφασιστικότητα στη φωνή του. Αυτό λέει ο Oleg Antonovich Yudin, Διδάκτωρ Βιολογικών Επιστημών, ήρωας του μυθιστορήματος «Insomnia» του A. Kron για την ομιλία του στο διεθνές συνέδριο:

Άκουσα σχεδόν προσεκτικά τον ομιλητή που μιλούσε μπροστά μου. Θα έλεγα ψέματα αν έλεγα ότι δεν ανησυχούσα καθόλου, αλλά ήταν το άγχος του χειρουργού πριν από την επέμβαση· ό,τι κι αν συνέβαινε στην ψυχή του, τα χέρια του δεν έπρεπε να τρέμουν. Επομένως, όταν ο πρόεδρος, με κάποια δυσκολία, πρόφερε όλη μου τη ζωή, που μου φαινόταν πολύ απλό επώνυμο, σηκώθηκα και πλησίασα το τραπέζι του προέδρου με τον ίδιο τρόπο που είχα συνηθίσει να μπαίνω στο χειρουργείο, αργά, με ηρεμία. σιγουριά σε κάθε κίνηση, ώστε ούτε οι βοηθοί ούτε οι εξωτερικοί παρατηρητές, Θεός φυλάξοι, να μην υπήρχε ούτε μια σκιά αμφιβολίας για επιτυχία.

Είναι μια ενδιαφέρουσα σύγκριση, έτσι δεν είναι: ο ομιλητής πηγαίνει στο βήμα με την ίδια αυτοπεποίθηση που έχει συνηθίσει να μπαίνει στο χειρουργείο. Ακόμη και η ίδια η εμφάνιση του ομιλητή έχει ψυχολογικό αντίκτυπο στο κοινό - θα πρέπει να προετοιμάσει τους ακροατές για την επιτυχία του ρητορικού λόγου, κανείς δεν πρέπει να έχει ούτε μια σκιά αμφιβολίας για την επιτυχία. Αλλά ο ομιλητής είναι ένα άτομο όπως όλοι οι άλλοι. Πριν από την παράσταση μπορεί να έχει προβλήματα, απρόβλεπτες επιπλοκές και τέλος να αισθανθεί ξαφνικά αδιαθεσία. Ωστόσο, το κοινό δεν ενδιαφέρεται για τις προσωπικές εμπειρίες του ομιλητή. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να μπορεί να κρύψει τη διάθεσή του, να αποσυνδεθεί προσωρινά από οτιδήποτε δεν σχετίζεται με την παράσταση στο κοινό. Ο A. S. Makarenko δίδαξε στους δασκάλους:

Μπορείτε να έχετε οποιαδήποτε διάθεση, αλλά η φωνή σας πρέπει να είναι μια αληθινή, καλή, σταθερή φωνή. Η διάθεσή σου δεν έχει να κάνει με τη φωνή σου... Πρέπει να φροντίσεις να είναι σε κάποιες περιπτώσεις αυτόνομα το πρόσωπο, τα μάτια, η φωνή σου.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ψυχολογίας του κοινού είναι ότι οι ακροατές είναι και θεατές. Ο ομιλητής μόλις εμφανίζεται στο βήμα, και οι ακροατές τον αξιολογούν ήδη και ανταλλάσσουν επικριτικά σχόλια μεταξύ τους. Τι έχει ένα ηχείο που προσελκύει την οπτική προσοχή των ακροατών; Φυσικά πρώτα από όλα η εμφάνισή του.

Η ενδυμασία του ομιλητή πρέπει να ανταποκρίνεται στη φύση του περιβάλλοντος στο οποίο εκφωνείται η ομιλία και να είναι προσεγμένη και τακτοποιημένη. Ο A.F. Koni συμβούλεψε τους καθηγητές:

Πρέπει να ντυθείτε απλό και αξιοπρεπές.Δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα επιτηδευμένο ή φανταχτερό στο κοστούμι (αιχμηρό χρώμα, ασυνήθιστο στυλ). ένα βρώμικο, ατημέλητο κοστούμι προκαλεί δυσάρεστη εντύπωση. Αυτό είναι σημαντικό να το θυμάστε γιατί Η ψυχολογική επίδραση στους συγκεντρωμένους ξεκινά πριν από την ομιλία, από τη στιγμή που ο λέκτορας εμφανίζεται μπροστά στο κοινό.

Το κοινό παρακολουθεί επίσης στενά τη συμπεριφορά του ομιλητή κατά τη διάρκεια της ομιλίας του. Οι περιττές, μηχανικές κινήσεις του ομιλητή αποσπούν την προσοχή των ακροατών και γίνονται αντικείμενο συζήτησης μεταξύ του κοινού. Οι ακροατές προσέχουν επίσης τη στάση του ομιλητή. Μερικοί ομιλητές, έχοντας φτάσει στο βάθρο, ξαπλώνουν πάνω του, ταλαντεύονται τώρα προς τα δεξιά, τώρα προς τα αριστερά, αλλάζουν από πόδι σε πόδι και σημειώνουν την ώρα. Όλα αυτά έχουν αρνητική επίδραση στους ακροατές και δεν συμβάλλουν στην εδραίωση επαφής με τον ομιλητή.

Οι ακροατές δεν είναι καθόλου αδιάφοροι για το πού κοιτάζει ο ομιλητής. Μπορείτε συχνά να παρατηρήσετε την ακόλουθη εικόνα: το αφεντικό κάνει μια αναφορά, μιλά σε μια συνάντηση και από καιρό σε καιρό κοιτάζει έξω από το παράθυρο, κοιτάζει τους τοίχους, χαμηλώνει τα μάτια του στο πάτωμα, τα σηκώνει στο ταβάνι, εξετάζει τα χέρια του, δηλ. κοιτάζει οπουδήποτε εκτός από τους ακροατές.

Συμβαίνει ακόμη χειρότερα: ο ομιλητής κοιτάζει το κοινό σαν σε κενό χώρο, κοιτάζει με ένα απών βλέμμα. Είναι δυνατόν σε αυτή την περίπτωση να μιλάμε για γνήσια αμοιβαία κατανόηση μεταξύ του ομιλητή και του κοινού; Φυσικά και όχι! Είναι αλήθεια ότι η οπτική επαφή με το κοινό δεν σημαίνει ότι πρέπει να προσπαθείς να κοιτάς τους πάντες συνεχώς. Αλλά αν μετακινείτε αργά το βλέμμα σας από το ένα μέρος του κοινού στο άλλο ενώ μιλάτε, μπορείτε να δημιουργήσετε την εντύπωση της καλής οπτικής επαφής με το κοινό.

Η μορφή με την οποία παρουσιάζεται το υλικό επηρεάζει σημαντικά τη σχέση μεταξύ ομιλητή και κοινού.

Μια μέρα, κατά τη διάρκεια μιας διάλεξης για τη δημόσια ομιλία, ένας από τους συγγραφείς αυτού του βιβλίου έλαβε ένα σημείωμα με το ακόλουθο περιεχόμενο:

Είναι απαραίτητο να απαγορευθεί κατηγορηματικά σε όλους η ανάγνωση του κειμένου, εκτός από αναφορές που περιέχουν συλλογική σκέψη. Πρέπει να εκπαιδεύσουμε τους ομιλητές να μιλούν στους ανθρώπους από καρδιάς και όχι από χαρτί. Χωρίς αυτό, τίποτα δεν θα τους βοηθήσει ή, πιο συγκεκριμένα, θα τους βοηθήσει ελάχιστα.

Αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα: ποιος πρέπει να απαγορεύσει την ανάγνωση του κειμένου μιας ομιλίας από φύλλο;

Ας στραφούμε στη μεθοδολογική βιβλιογραφία. Κανένας από τους συγγραφείς δεν συνιστά την ανάγνωση του κειμένου όπως είναι γραμμένο. Επιπλέον, οι ψυχολόγοι προειδοποιούν: όταν διαβάζεις ένα κείμενο από ένα φύλλο σε μια ομιλία μισής ώρας, γίνεται αντιληπτό μόνο το 17% του περιεχομένου του.

Η παράδοση της γραφής και της ανάγνωσης των ρητορικών λόγων ξεκίνησε πολύ πριν από τις μέρες μας. Έτσι, από τα τέλη του 5ου αιώνα π.Χ. λογογράφοι εμφανίστηκαν στην Αθήνα, δηλ. συντάκτες ομιλιών για να μιλήσουν οι διάδικοι στο δικαστήριο. Προετοίμασαν ομιλίες λαμβάνοντας υπόψη την ατομικότητα του «πελάτη».

Ο πιο διάσημος λογογράφος της Αρχαίας Ελλάδας ήταν ο Λυσίας, ο οποίος συνέθεσε ομιλίες για συμμετέχοντες σε πολυάριθμες δίκες στην Αθήνα.

Στη Γαλλία του 18ου αιώνα θεωρούνταν απρεπές να πηγαίνεις στον άμβωνα χωρίς προκαθορισμένο λόγο. Το κείμενο της ομιλίας πρέπει να διαβαστεί. Αυτό ήταν το έθιμο.

Αλλά ο Πέτρος Α' το 1720 εξέδωσε το διάταγμα αριθ. 740, το οποίο έγραφε:

αναφέρω: Οι κύριοι γερουσιαστές θα πρέπει να τηρούν την ομιλία τους παρουσία της συνέλευσης όχι σύμφωνα με όσα γράφονται, αλλά μόνο με λόγια, ώστε η βλακεία όλων να είναι ορατή σε όλους.

Κατά την έκδοση αυτού του διατάγματος, ο μεγάλος κυρίαρχος προφανώς επιδίωξε τους δικούς του στόχους, αλλά ηθελημένα ή άθελά του το έγγραφο τόνιζε την αποτελεσματικότητα του ζωντανού προφορικού λόγου.

Μια ενδιαφέρουσα σύγκριση χρησιμοποίησε ο βραβευμένος με Νόμπελ φυσικός Γουίλιαμ Μπραγκ όταν εξέφρασε τις απόψεις του για την τέχνη της επιστημονικής συνομιλίας:

Πιστεύω ότι το να μαζεύεις ένα κοινό και μετά να του διαβάζεις γραπτό υλικό είναι το ίδιο με το να προσκαλείς έναν φίλο για μια βόλτα, να τον ρωτάς αν θα τον πείραζε να περπατήσει και μετά να καβαλήσεις δίπλα του στο αυτοκίνητο.

Ας στραφούμε στην ιστορία. Είναι γνωστό ότι ο μεγαλύτερος Ρώσος ιστορικός, ο καθηγητής V.O. Klyuchevsky, ονόμασε τις διαλέξεις του απλώς «ανάγνωση» και, πράγματι, τις διάβασε από τις σημειώσεις του, τις διάβασε αργά, ήσυχα, ήρεμα. Αλλά αυτά ήταν κείμενα που δημιούργησε ο ίδιος, τα βρήκε, τα είχε σκεφτεί. Ο A. F. Koni τον αποκάλεσε «ο κυρίαρχο της ευέλικτης και υποτακτικής λέξης». Για να λάβουν μια θέση στο κοινό στη διάλεξη του Klyuchevsky, οι μαθητές αναγκάστηκαν να καθίσουν σε δύο ή τρεις προηγούμενες τάξεις.

Ένας άλλος διάσημος Ρώσος ιστορικός, ο καθηγητής T. N. Granovsky, προετοιμάστηκε προσεκτικά για τις διαλέξεις του, αλλά ποτέ δεν διάβασε από σημειώσεις. Έγραψε ελάχιστα και όσα έγραψε, όσο πολύτιμα κι αν είναι, δεν μπορούν να μας δώσουν μια πλήρη ιδέα για τις ρητορικές του ικανότητες. Αυτός ήταν ένας αυτοσχεδιαστικός λέκτορας.

Οι επώνυμοι ομιλητές δημιούργησαν οι ίδιοι τα κείμενα των ομιλιών τους, εξέφρασαν τις σκέψεις τους και εξέφρασαν τις δικές τους κρίσεις. Έτσι, είτε διάβαζαν είτε μιλούσαν τις ομιλίες τους, ήταν ενδιαφέρον να τις ακούσουν.

Εδώ είναι ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός. Ο W. Churchill, ένας εκλεπτυσμένος πολιτικός και έμπειρος βουλευτής, σε εκείνα τα σημεία των ομιλιών του όπου ήταν αισθητή η αδυναμία του επιχειρήματος, έβαλε δύο γράμματα στο περιθώριο: S. L. (σιγά, πιο δυνατά - «πιο αργά, πιο δυνατά»).

Αυτά τα παραδείγματα καταδεικνύουν εύγλωττα την τεράστια σημασία της επιδέξιας εκφοράς λόγου στην πρακτική της ρητορικής.

Η δημιουργία επαφής και η προσέλκυση της προσοχής του κοινού διασφαλίζει την επιτυχία της δημόσιας ομιλίας και αποτελεί απαραίτητη προϋπόθεση για τη μετάδοση πληροφοριών, την παροχή του επιθυμητού αντίκτυπου στους ακροατές και την εδραίωση ορισμένων γνώσεων και πεποιθήσεων σε αυτούς.

Συμπερασματικά, τονίζουμε ότι η πρακτική της δημόσιας ομιλίας είναι τόσο περίπλοκη, ποικίλη και πολύπλευρη που είναι αδύνατο να προβλέψουμε τα πάντα εκ των προτέρων και να δώσουμε συμβουλές και συστάσεις για όλες τις περιπτώσεις.

Είναι πολύ σημαντικό κάθε άτομο να προσεγγίζει δημιουργικά την προετοιμασία και την εκφορά ενός ρητορικού λόγου, να χρησιμοποιεί πληρέστερα και ευρύτερα τα φυσικά του χαρίσματα και τις ατομικές του ικανότητες και να εφαρμόζει επιδέξια τις αποκτηθείσες ρητορικές δεξιότητες και ικανότητες.

Ομιλητής(από το λατινικό orator, orare - «μιλώ») - αυτός που κάνει λόγο, εκφωνεί λόγο, καθώς και αυτός που έχει το χάρισμα να κάνει λόγους, ευγλωττία.

Η επιδέξια κατασκευή ενός λόγου και η δημόσια εκφώνησή του προκειμένου να επιτευχθεί ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα και η επιθυμητή επίδραση στους ακροατές είναι ρητορική.

Η ανθρώπινη κοινωνία βασίζεται στην επικοινωνία. Όλοι μπορούν να μιλήσουν, αλλά δεν μπορούν όλοι να μιλήσουν όμορφα, κατανοητά, καθαρά, συναρπαστικά και ενδιαφέροντα, ή να μιλήσουν με σιγουριά μπροστά σε κοινό.

Η επιδέξια χρήση των λέξεων, η ικανή παρουσίαση του υλικού και η ικανότητα συμπεριφοράς μπροστά σε ακροατήριο είναι μόνο μέρος αυτού που πρέπει να έχει ένας ομιλητής. Όντας στο επίκεντρο της προσοχής, ο ομιλητής πρέπει να μπορεί να τραβήξει την προσοχή με το δικό του εμφάνιση, και με τις φυσικές σας ικανότητες, και τον τρόπο που μιλάτε και συμπεριφέρεστε. Κατά κανόνα, ένας επαγγελματίας ομιλητής είναι ένα λόγιο, εξαιρετικά ευφυές άτομο, με άπταιστα τη λογοτεχνία και την τέχνη, καθώς και με την επιστήμη και την τεχνολογία, καθώς και με την πολιτική και τη σύγχρονη δομή της κοινωνίας.

Για να υπολογίζει στην προσοχή και τον σεβασμό του ακροατηρίου που ακούει, ο ομιλητής πρέπει να έχει ορισμένες δεξιότητες και ικανότητες. Ας παραθέσουμε μερικά από αυτά:

1) μιλώντας με σιγουριά κατά τη διάρκεια οποιασδήποτε επικοινωνίας.

2) την ικανότητα να μιλάτε για οποιοδήποτε θέμα.

3) την ικανότητα να εκφράζει κανείς με ακρίβεια τις σκέψεις του.

4) χρήση ενεργού λεξιλογίου, ικανότητα χρήσης διαφόρων τεχνικών ομιλίας.

5) ικανότητα διαφωνίας και πείθησης.

Ρητορική- πρόκειται για μια διαλογική σχέση, από τη μια πλευρά της οποίας ενεργεί άμεσα ο ομιλητής και από την άλλη, ο ακροατής ή ακροατήριο.

Ακροατήριοαντιπροσωπεύει μια κοινότητα ανθρώπων που λειτουργεί ως μια ενιαία κοινωνικο-ψυχολογική ομάδα.

Τα ακόλουθα χαρακτηριστικά είναι χαρακτηριστικά για το ακροατήριο:

1) ομοιογένεια (ετερογένεια), δηλαδή διαφορές στο φύλο, την ηλικία, το επίπεδο εκπαίδευσης, τα ενδιαφέροντα των ακροατών.

2) ποσοτική σύνθεσηοι παρόντες?

3) αίσθηση της κοινότητας(ένα σημάδι που εκδηλώνεται σε μια συγκεκριμένη συναισθηματική διάθεση του κοινού, όταν το κοινό χειροκροτεί ή, αντίθετα, εκφράζει δυσαρέσκεια).

4) κίνητρο του ακροατή. Οι άνθρωποι παρακολουθούν διαλέξεις για διάφορους λόγους. Σύμφωνα με τους ψυχολόγους, μπορούν να διακριθούν τρεις ομάδες σημείων:

α) διανοητικό-γνωστικό σχέδιο (όταν έρχονται άνθρωποι επειδή το ίδιο το θέμα έχει ενδιαφέρον).

β) ηθικό σχέδιο (απαιτεί ανθρώπινη παρουσία).

γ) συναισθηματικό-αισθητικό (όταν έρχονται οι άνθρωποι γιατί ενδιαφέρονται για τον ομιλητή, τις ομιλίες του, τη συμπεριφορά του κ.λπ.).

Γι' αυτό το ακροατήριο μπορεί να έχει διαφορετική στάση απέναντι στην αντίληψη του λόγου.