Όταν το καραβάνι γυρίζει πίσω, μια κουτσή καμήλα είναι μπροστά
Ανατολική σοφία
Οι δύο κυρίαρχες φιλοσοφικές σκέψεις στη Ρωσία τον 19ο αιώνα ήταν οι δυτικοί και οι σλαβόφιλοι. Αυτή ήταν μια σημαντική συζήτηση από την άποψη της επιλογής όχι μόνο του μέλλοντος της Ρωσίας, αλλά και των θεμελίων και των παραδόσεων της. Αυτό δεν είναι απλώς μια επιλογή σε ποιο μέρος του πολιτισμού ανήκει αυτή ή η άλλη κοινωνία, είναι μια επιλογή ενός μονοπατιού, ένας προσδιορισμός του φορέα της μελλοντικής ανάπτυξης. Στη ρωσική κοινωνία, τον 19ο αιώνα, υπήρξε μια θεμελιώδης διαίρεση στις απόψεις για το μέλλον του κράτους: κάποιοι θεωρούσαν τα κράτη της Δυτικής Ευρώπης ως παράδειγμα κληρονομιάς, ενώ το άλλο μέρος υποστήριξε ότι η Ρωσική Αυτοκρατορία έπρεπε να έχει τη δική της ιδιαίτερη μοντέλο ανάπτυξης. Αυτές οι δύο ιδεολογίες πέρασαν στην ιστορία, αντίστοιχα, ως «δυτικισμός» και «σλαβοφιλισμός». Ωστόσο, οι ρίζες της αντίθεσης αυτών των απόψεων και της ίδιας της σύγκρουσης δεν μπορούν να περιοριστούν μόνο στον 19ο αιώνα. Για να κατανοήσουμε την κατάσταση, καθώς και την επιρροή των ιδεών στη σημερινή κοινωνία, είναι απαραίτητο να εμβαθύνουμε λίγο στην ιστορία και να διευρύνουμε το χρονικό πλαίσιο.
Οι ρίζες της εμφάνισης Σλαβόφιλων και Δυτικών
Είναι γενικά αποδεκτό ότι η διάσπαση της κοινωνίας σχετικά με την επιλογή του μονοπατιού τους ή την κληρονομιά της Ευρώπης προκλήθηκε από τον Τσάρο και αργότερα από τον Αυτοκράτορα Πέτρο 1, ο οποίος προσπάθησε να εκσυγχρονίσει τη χώρα με ευρωπαϊκό τρόπο και, ως αποτέλεσμα, έφερε στη Ρωσία πολλούς τρόπους και θεμέλια που ήταν χαρακτηριστικά αποκλειστικά της δυτικής κοινωνίας. Αλλά αυτό ήταν μόνο ένα, εξαιρετικά εντυπωσιακό παράδειγμα για το πώς το θέμα της επιλογής αποφασίστηκε με τη βία, και αυτή η απόφαση επιβλήθηκε σε ολόκληρη την κοινωνία. Ωστόσο, η ιστορία της διαμάχης είναι πολύ πιο περίπλοκη.
Προέλευση του σλαβοφιλισμού
Πρώτα, πρέπει να κατανοήσετε τις ρίζες της εμφάνισης των σλαβόφιλων στη ρωσική κοινωνία:
- Θρησκευτικές αξίες.
- Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη.
- Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου
Θρησκευτικές αξίες
Οι ιστορικοί ανακάλυψαν την πρώτη διαμάχη σχετικά με την επιλογή της πορείας ανάπτυξης τον 15ο αιώνα. Έγινε γύρω από θρησκευτικές αξίες. Γεγονός είναι ότι το 1453 η Κωνσταντινούπολη, το κέντρο της Ορθοδοξίας, καταλήφθηκε από τους Τούρκους. Η εξουσία του τοπικού πατριάρχη έπεφτε, όλο και περισσότερο γινόταν λόγος ότι οι ιερείς του Βυζαντίου έχαναν τον «δίκαιο ηθικό χαρακτήρα» τους και στην Καθολική Ευρώπη αυτό συνέβαινε εδώ και πολύ καιρό. Κατά συνέπεια, το Μοσχοβίτικο βασίλειο πρέπει να προστατευθεί από την εκκλησιαστική επιρροή αυτών των χωρών και να πραγματοποιήσει κάθαρση («ησυχασμό») από πράγματα που δεν χρειάζονται για μια δίκαιη ζωή, συμπεριλαμβανομένης της «κοσμικής ματαιοδοξίας». Το άνοιγμα του πατριαρχείου στη Μόσχα το 1587 ήταν η απόδειξη ότι η Ρωσία έχει το δικαίωμα στη «δική της» εκκλησία.
Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη
Περαιτέρω ορισμός της ανάγκης για το δικό του μονοπάτι συνδέεται με τον 16ο αιώνα, όταν γεννήθηκε η ιδέα ότι «η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη» και ως εκ τούτου θα πρέπει να υπαγορεύει το δικό της μοντέλο ανάπτυξης. Αυτό το μοντέλο βασίστηκε στη «συγκέντρωση των ρωσικών εδαφών» για την προστασία τους από την επιβλαβή επιρροή του καθολικισμού. Τότε γεννήθηκε η έννοια της «Αγίας Ρωσίας». Εκκλησία και πολιτικές ιδέεςσυγχωνεύτηκαν σε ένα.
Οι μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες του Πέτρου
Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου στις αρχές του 18ου αιώνα δεν έγιναν κατανοητές από όλους τους υπηκόους του. Πολλοί ήταν πεπεισμένοι ότι αυτά ήταν περιττά μέτρα για τη Ρωσία. Σε ορισμένους κύκλους, υπήρχε ακόμη και μια φήμη ότι ο τσάρος αντικαταστάθηκε κατά την επίσκεψή του στην Ευρώπη, επειδή «ένας πραγματικός Ρώσος μονάρχης δεν θα υιοθετήσει ποτέ εντολές εξωγήινων». Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου χώρισαν την κοινωνία σε υποστηρικτές και αντιπάλους, γεγονός που δημιούργησε τις προϋποθέσεις για το σχηματισμό «Σλαβόφιλων» και «Δυτικών».
Προέλευση του δυτικισμού
Όσον αφορά τις ρίζες της εμφάνισης των ιδεών των Δυτικών, εκτός από τις παραπάνω μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, θα πρέπει να επισημανθούν αρκετά ακόμη σημαντικά γεγονότα:
- Ανακάλυψη της Δυτικής Ευρώπης. Μόλις οι υπήκοοι των Ρώσων μοναρχών ανακάλυψαν τις χώρες της «άλλης» Ευρώπης κατά τον 16ο-18ο αιώνα, κατάλαβαν τη διαφορά μεταξύ των περιοχών της Δυτικής και της Ανατολικής Ευρώπης. Άρχισαν να κάνουν ερωτήσεις για τους λόγους της υστέρησης, καθώς και τρόπους επίλυσης αυτού του πολύπλοκου οικονομικού, κοινωνικού και πολιτικού προβλήματος. Ο Πέτρος ήταν υπό την επιρροή της Ευρώπης· μετά την «ξένη» εκστρατεία του κατά τη διάρκεια του πολέμου με τον Ναπολέοντα, πολλοί ευγενείς και διανοούμενοι άρχισαν να δημιουργούν μυστικές οργανώσεις, σκοπός των οποίων ήταν να συζητήσουν μελλοντικές μεταρρυθμίσεις χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Ευρώπης. Η πιο διάσημη τέτοια οργάνωση ήταν η Decembrist Society.
- Ιδέες του Διαφωτισμού. Αυτός είναι ο 18ος αιώνας, όταν οι Ευρωπαίοι στοχαστές (Ρουσώ, Μοντεσκιέ, Ντιντερό) εξέφρασαν ιδέες για την καθολική ισότητα, τη διάδοση της εκπαίδευσης, αλλά και για τον περιορισμό της εξουσίας του μονάρχη. Αυτές οι ιδέες βρήκαν γρήγορα τον δρόμο τους στη Ρωσία, ειδικά μετά το άνοιγμα των πανεπιστημίων εκεί.
Η ουσία της ιδεολογίας και η σημασία της
Ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός, ως σύστημα απόψεων για το παρελθόν και το μέλλον της Ρωσίας, προέκυψαν στα έτη 1830-1840. Ο συγγραφέας και φιλόσοφος Alexei Khomyakov θεωρείται ένας από τους ιδρυτές του σλαβοφιλισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δύο εφημερίδες εκδόθηκαν στη Μόσχα, οι οποίες θεωρήθηκαν η «φωνή» των Σλαβόφιλων: «Moskvityanin» και «Russian Conversation». Όλα τα άρθρα σε αυτές τις εφημερίδες είναι γεμάτα από συντηρητικές ιδέες, κριτική για τις μεταρρυθμίσεις του Peter, καθώς και προβληματισμούς σχετικά με το «μονοπάτι της ίδιας της Ρωσίας».
Ένας από τους πρώτους ιδεολογικούς Δυτικούς θεωρείται ο συγγραφέας A. Radishchev, ο οποίος χλεύασε την υστεροφημία της Ρωσίας, αφήνοντας να εννοηθεί ότι δεν επρόκειτο για ιδιαίτερο μονοπάτι, αλλά απλώς έλλειψη ανάπτυξης. Στη δεκαετία του 1830, οι P. Chaadaev, I. Turgenev, S. Soloviev και άλλοι επέκριναν τη ρωσική κοινωνία. Δεδομένου ότι η ρωσική απολυταρχία ήταν δυσάρεστο να ακούει κριτική, ήταν πιο δύσκολο για τους Δυτικούς παρά για τους Σλαβόφιλους. Γι' αυτό ορισμένοι εκπρόσωποι αυτού του κινήματος εγκατέλειψαν τη Ρωσία.
Κοινές και διακριτικές απόψεις Δυτικών και Σλαβόφιλων
Ιστορικοί και φιλόσοφοι που μελετούν τους Δυτικούς και τους Σλαβόφιλους προσδιορίζουν τα ακόλουθα θέματα για συζήτηση μεταξύ αυτών των κινημάτων:
- Πολιτισμική επιλογή. Για τους Δυτικούς, η Ευρώπη είναι το πρότυπο ανάπτυξης. Για τους σλαβόφιλους, η Ευρώπη είναι παράδειγμα ηθικής παρακμής, πηγή επιβλαβών ιδεών. Ως εκ τούτου, ο τελευταίος επέμεινε σε έναν ειδικό δρόμο ανάπτυξης του ρωσικού κράτους, το οποίο θα έπρεπε να έχει «σλαβικό και ορθόδοξο χαρακτήρα».
- Ο ρόλος του ατόμου και του κράτους. Οι δυτικοί χαρακτηρίζονται από τις ιδέες του φιλελευθερισμού, δηλαδή της ατομικής ελευθερίας, της υπεροχής του έναντι του κράτους. Για τους σλαβόφιλους το βασικό είναι το κράτος και το άτομο πρέπει να υπηρετεί τη γενική ιδέα.
- Η προσωπικότητα του μονάρχη και η ιδιότητά του. Μεταξύ των Δυτικών υπήρχαν δύο απόψεις για τον μονάρχη στην αυτοκρατορία: είτε θα έπρεπε να αφαιρεθεί (δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης) είτε να περιοριστεί (συνταγματική και κοινοβουλευτική μοναρχία). Οι σλαβόφιλοι πίστευαν ότι ο απολυταρχισμός είναι μια πραγματικά σλαβική μορφή διακυβέρνησης, το σύνταγμα και το κοινοβούλιο είναι πολιτικά όργανα ξένα για τους Σλάβους. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμααυτή η άποψη του μονάρχη είναι η απογραφή του 1897, όπου ο τελευταίος αυτοκράτορας Ρωσική Αυτοκρατορίαστη στήλη «κατοχή» υπέδειξε «ιδιοκτήτη της ρωσικής γης».
- Χωρικοί. Και τα δύο κινήματα συμφώνησαν ότι η δουλοπαροικία ήταν ένα λείψανο, ένα σημάδι της οπισθοδρόμησης της Ρωσίας. Αλλά οι Σλαβόφιλοι ζήτησαν την εξάλειψή του «από τα πάνω», δηλαδή με τη συμμετοχή των αρχών και των ευγενών, και οι Δυτικοί ζητούσαν να ακούσουν τις απόψεις των ίδιων των αγροτών. Επιπλέον, οι Σλαβόφιλοι έλεγαν ότι η αγροτική κοινότητα είναι η καλύτερη μορφή διαχείρισης της γης και γεωργίας. Για τους Δυτικούς, η κοινότητα πρέπει να διαλυθεί και να δημιουργηθεί ένας ιδιώτης αγρότης (αυτό προσπάθησε να κάνει ο P. Stolypin το 1906-1911).
- Ελευθερία πληροφόρησης. Σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, η λογοκρισία είναι κάτι φυσιολογικό αν είναι προς το συμφέρον του κράτους. Οι δυτικοί υποστήριζαν την ελευθερία του Τύπου, το ελεύθερο δικαίωμα στην επιλογή γλώσσας κ.λπ.
- Θρησκεία. Αυτό είναι ένα από τα κύρια σημεία των Σλαβόφιλων, αφού η Ορθοδοξία είναι η βάση του ρωσικού κράτους, της «Αγίας Ρωσίας». Είναι οι Ορθόδοξες αξίες που πρέπει να προστατεύσει η Ρωσία, και ως εκ τούτου δεν πρέπει να υιοθετήσει την εμπειρία της Ευρώπης, γιατί θα παραβιάσει τους ορθόδοξους κανόνες. Αντανάκλαση αυτών των απόψεων ήταν η έννοια του κόμη Ουβάροφ για την «Ορθοδοξία, την αυτοκρατορία, την εθνικότητα», η οποία έγινε η βάση για την οικοδόμηση της Ρωσίας τον 19ο αιώνα. Για τους Δυτικούς, η θρησκεία δεν ήταν κάτι το ιδιαίτερο· πολλοί μίλησαν ακόμη και για την ελευθερία της θρησκείας και τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους.
Μεταμόρφωση ιδεών στον 20ο αιώνα
Στο τέλος του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, οι δύο αυτές τάσεις γνώρισαν μια σύνθετη εξέλιξη και μετατράπηκαν σε κατευθύνσεις και πολιτικά κινήματα. Η θεωρία των Σλαβόφιλων, κατά την κατανόηση ορισμένων διανόησης, άρχισε να μεταμορφώνεται στην ιδέα του «πανσλαβισμού». Βασίζεται στην ιδέα της ένωσης όλων των Σλάβων (πιθανώς μόνο των Ορθοδόξων) κάτω από μια σημαία ενός κράτους (Ρωσίας). Ή ένα άλλο παράδειγμα: οι σοβινιστικές και μοναρχικές οργανώσεις «Black Hundreds» προέκυψαν από τον σλαβοφιλισμό. Αυτό είναι ένα παράδειγμα ριζοσπαστικής οργάνωσης. Οι συνταγματικοί δημοκράτες (δόκιμοι) αποδέχθηκαν κάποιες από τις ιδέες των Δυτικών. Για τους σοσιαλιστές επαναστάτες (SR), η Ρωσία είχε το δικό της μοντέλο ανάπτυξης. Οι RSDLP (μπολσεβίκοι) άλλαξαν τις απόψεις τους για το μέλλον της Ρωσίας: πριν από την επανάσταση, ο Λένιν υποστήριξε ότι η Ρωσία έπρεπε να ακολουθήσει τον δρόμο της Ευρώπης, αλλά μετά το 1917 διακήρυξε το δικό του, ιδιαίτερο μονοπάτι για τη χώρα. Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η ιστορία της ΕΣΣΔ είναι η υλοποίηση της ιδέας του δικού μας μονοπατιού, αλλά στην κατανόηση των ιδεολόγων του κομμουνισμού. Η επιρροή της Σοβιετικής Ένωσης στις χώρες της κεντρικής Ευρώπης είναι μια προσπάθεια υλοποίησης της ίδιας ιδέας του πανσλαβισμού, αλλά σε κομμουνιστική μορφή.
Έτσι, οι απόψεις των Σλαβόφιλων και των Δυτικών διαμορφώθηκαν σε μεγάλο χρονικό διάστημα. Πρόκειται για σύνθετες ιδεολογίες που βασίζονται στην επιλογή ενός συστήματος αξιών. Αυτές οι ιδέες πέρασαν από έναν περίπλοκο μετασχηματισμό κατά τη διάρκεια του 19ου-20ου αιώνα και αποτέλεσαν τη βάση πολλών πολιτικών κινημάτων στη Ρωσία. Αξίζει όμως να αναγνωρίσουμε ότι οι σλαβόφιλοι και οι δυτικοί δεν είναι μοναδικό φαινόμενο στη Ρωσία. Όπως δείχνει η ιστορία, σε όλες τις χώρες που υστερούσαν στην ανάπτυξη, η κοινωνία χωρίστηκε σε αυτούς που ήθελαν τον εκσυγχρονισμό και σε αυτούς που προσπάθησαν να δικαιολογηθούν με ένα ειδικό μοντέλο ανάπτυξης. Σήμερα αυτή η συζήτηση παρατηρείται και στα κράτη της Ανατολικής Ευρώπης.
Χαρακτηριστικά κοινωνικών κινημάτων τη δεκαετία 30-50 του 19ου αιώνα
Οι σλαβόφιλοι και οι δυτικοί δεν είναι όλα κοινωνικά κινήματα στη Ρωσία του 19ου αιώνα. Είναι απλά τα πιο κοινά και γνωστά, γιατί το άθλημα αυτών των δύο περιοχών εξακολουθεί να είναι επίκαιρο μέχρι σήμερα. Μέχρι τώρα στη Ρωσία βλέπουμε συνεχιζόμενες συζητήσεις σχετικά με το «Πώς να ζήσετε περαιτέρω» - αντιγράψτε την Ευρώπη ή μείνετε στο δικό σας μονοπάτι, που θα πρέπει να είναι μοναδικό για κάθε χώρα και για κάθε λαό. 19ο αιώνα στη Ρωσική Αυτοκρατορία, διαμορφώθηκαν κάτω από τις ακόλουθες συνθήκες
Αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη, καθώς οι συνθήκες και οι πραγματικότητες του χρόνου είναι που διαμορφώνουν τις απόψεις των ανθρώπων και τους αναγκάζουν να διαπράξουν ορισμένες ενέργειες. Και ήταν ακριβώς οι πραγματικότητες εκείνης της εποχής που γέννησαν τον δυτικισμό και τον σλαβοφιλισμό.
Στην κοινωνικοπολιτική σκέψη του δεύτερου τετάρτου του 19ου αι. υπήρχαν τρεις κατευθύνσεις:
1) συντηρητική?
2) φιλελεύθερη-αντιπολίτευση?
3) επαναστατικό-δημοκρατικό.
Επί Νικολάου Α' Παβλόβιτς (1825–1855), αναπτύχθηκε το ιδεολογικό δόγμα της «επίσημης εθνικότητας».
Συντάκτης αυτής της ιδέας ήταν ο Υπουργός Δημόσιας Παιδείας Σ.Σ. Ουβάροφ. Η θεωρία της «επίσημης εθνικότητας» διακήρυξε τις ακόλουθες βασικές αξίες:
1) Ορθοδοξία - ερμηνεύτηκε ως η βάση της πνευματικής ζωής του ρωσικού λαού.
2) αυτοκρατορία - σε αυτήν οι υποστηρικτές της θεωρίας είδαν την εγγύηση και το απαραβίαστο του ρωσικού κράτους.
3) εθνικότητα - σήμαινε την ενότητα του βασιλιά με τον λαό, στην οποία είναι δυνατή η ύπαρξη κοινωνίας χωρίς συγκρούσεις.
Το επίσημο δόγμα είχε πολλούς υποστηρικτές. Ανάμεσά τους ήταν οι μεγάλοι Ρώσοι συγγραφείς A.S. Πούσκιν (τη δεκαετία του 1830), N.V. Gogol, F.I. Ο Τιούτσεφ. Σλαβοφιλισμός και Δυτικισμός Στο δεύτερο τέταρτο του 19ου αιώνα. Οι φιλελεύθεροι στοχαστές, δυσαρεστημένοι με την κατάσταση στη χώρα, έγιναν γνωστοί:
1) Δυτικοί - ήταν υποστηρικτές της ανάπτυξης της Ρωσίας κατά μήκος της δυτικοευρωπαϊκής πορείας, του συντάγματος, του κοινοβουλευτισμού και της ανάπτυξης των αστικών σχέσεων. Εκπρόσωποι: N. Granovsky, P.V. Annenkov, B.N. Chicherin κ.α.. Ο P.Ya θεωρείται ακραίος δυτικός. Chaadaev, ο οποίος στη «Φιλοσοφική Επιστολή» του μίλησε έντονα για το ιστορικό παρελθόν της Ρωσίας. Πίστευε ότι η Ρωσία ωθήθηκε στη στασιμότητα και υστερούσε σε σχέση με την Ευρώπη από την Ορθοδοξία, η οποία διαμόρφωσε έναν ιδιαίτερο τρόπο σκέψης. Οι Granovsky, Soloviev, Kavelin, Chicherin πίστευαν ότι η Ρωσία πρέπει να αναπτυχθεί και να ακολουθήσει την ίδια ιστορική διαδρομή με όλες τις άλλες δυτικοευρωπαϊκές χώρες. Κατέκριναν τη θεωρία των Σλαβόφιλων για την αρχική πορεία ανάπτυξης της Ρωσίας. Οι Δυτικοί ήταν βέβαιοι ότι στη Ρωσία, με την πάροδο του χρόνου, θα εδραιωθούν οι δυτικοευρωπαϊκές τάξεις - πολιτικές ελευθερίες, κοινοβουλευτικό σύστημα, οικονομία της αγοράς. Το πολιτικό τους ιδανικό ήταν μια συνταγματική μοναρχία.
2) Οι Σλαβόφιλοι - όπως και οι Δυτικοί, υποστήριξαν την κατάργηση της δουλοπαροικίας, επέμειναν σε μια ειδική διαδρομή για τη Ρωσία, την οποία συνέδεσαν με το πνεύμα συλλογικότητας που χαρακτηρίζει τον ρωσικό λαό, ιδιαίτερα εμφανές στο θεσμό της αγροτικής κοινότητας. Κύριοι εκπρόσωποι του σλαβοφιλισμού είναι ο Α.Σ. Khomyakov, αδελφοί I.V. και P.V. Kireevsky, αδελφοί K.S. και είναι. Aksakovs - υποστήριξε μια πρωτότυπη πορεία ανάπτυξης για τη Ρωσία, η οποία δεν θα έπρεπε να είναι ακριβές αντίγραφο της δυτικής ανάπτυξης. Εξιδανικεύσαν επίσης την παραδοσιακή πατριαρχία, τον κοινοτισμό και την Ορθοδοξία της χώρας. Αυτές οι παραδόσεις, σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, θα πρέπει να σώσουν τη Ρωσία από τις κακίες που είχαν ήδη εμφανιστεί εκείνη την εποχή στις δυτικοευρωπαϊκές χώρες που κινούνταν στο μονοπάτι του καπιταλισμού. Οι σλαβόφιλοι δεν αντιτάχθηκαν στη μοναρχική μορφή διακυβέρνησης· ταυτόχρονα επέκριναν τον δεσποτισμό που ήταν χαρακτηριστικός της απολυταρχίας του Νικολάου Α'. Οι σλαβόφιλοι υποστήριζαν την κατάργηση της δουλοπαροικίας, την ανάπτυξη της εγχώριας βιομηχανίας και εμπορίου, την ελευθερία της συνείδησης, του λόγου και ο Τύπος. Πανομοιότυπες θέσεις φιλελεύθερων κινημάτων:
1) υπεράσπιση των πολιτικών ελευθεριών από Δυτικούς και Σλαβόφιλους.
2) μιλώντας εναντίον του δεσποτισμού και της δουλοπαροικίας.
3) κατηγορηματική απόρριψη της επανάστασης.
29.Ρωσική εξωτερική πολιτική στο 1ο μισό του 19ου αιώνα. Κριμαϊκός πόλεμος 1853-1856 και τις συνέπειές του.
Το 1826-1828 Άρχισε ο ρωσο-ιρανικός πόλεμος, με αποτέλεσμα η Ρωσία να προσαρτήσει την Αρμενία. Το 1827 Η Ρωσία παρενέβη στον αγώνα της Ελλάδας για ανεξαρτησία κατά των Τούρκων, που οδήγησε στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο (1828-1829). Ως αποτέλεσμα, οι εκβολές του Δούναβη και μέρος της Γεωργίας μεταφέρθηκαν στη Ρωσία.
Το 1833, η Ρωσία βοήθησε την Τουρκία στον πόλεμο κατά της Αιγύπτου και υπέγραψε μαζί της τη Συνθήκη Unkar-Iskelesi, η οποία έκλεισε τα στενά της Μαύρης Θάλασσας σε ξένα στρατιωτικά σκάφη (εκτός από Ρώσους). Όμως το 1841 η Αγγλία, η Γαλλία και η Πρωσία πέτυχαν την κατάργηση αυτής της συνθήκης. Η απομόνωση της Ρωσίας αυξήθηκε σταδιακά μεταξύ των ευρωπαϊκών χωρών, οι οποίες φοβούνταν την περαιτέρω ενίσχυσή της.
Το 1848, ο Νικόλαος Α' καταδίκασε τις επαναστάσεις στην Ευρώπη και το 1849 κίνησε τον στρατό του I. F. Paskevich για να καταστείλει την επανάσταση στην Ουγγαρία. Οι Ούγγροι ηττήθηκαν και συνθηκολόγησαν.
Κριμαϊκός πόλεμος 1853-1856 πολέμησε αρχικά μεταξύ της Ρωσικής και της Οθωμανικής αυτοκρατορίας για κυριαρχία στη Μέση Ανατολή. Την παραμονή του πολέμου, ο Νικόλαος Α' έκανε τρία ανεπανόρθωτα λάθη: σχετικά με την Αγγλία, τη Γαλλία και την Αυστρία. Ο Νικόλαος Α' δεν έλαβε υπόψη ούτε τα μεγάλα εμπορικά και οικονομικά συμφέροντα της μεγάλης γαλλικής αστικής τάξης στην Τουρκία, ούτε το όφελος για τον Ναπολέοντα Γ' να αποσπάσει την προσοχή του γαλλικού μεγάλου τμήματος του λαού από τις εσωτερικές υποθέσεις. εξωτερική πολιτική.
Οι πρώτες επιτυχίες των ρωσικών στρατευμάτων, και ιδιαίτερα η ήττα του τουρκικού στόλου στη Σινώπη, ώθησαν την Αγγλία και τη Γαλλία να παρέμβουν στον πόλεμο στο πλευρό της Οθωμανικής Τουρκίας. Το 1855, το Βασίλειο της Σαρδηνίας εντάχθηκε στον εμπόλεμο συνασπισμό. Η Σουηδία και η Αυστρία, προηγουμένως δεσμευμένες από τους δεσμούς της «Ιερής Συμμαχίας» με τη Ρωσία, ήταν έτοιμες να ενταχθούν στους συμμάχους. Στρατιωτικές επιχειρήσεις πραγματοποιήθηκαν στη Βαλτική Θάλασσα, την Καμτσάτκα, τον Καύκασο και τα πριγκιπάτα του Δούναβη. Οι κύριες ενέργειες πραγματοποιήθηκαν στην Κριμαία κατά την άμυνα της Σεβαστούπολης από τα συμμαχικά στρατεύματα. Ως αποτέλεσμα, μέσω κοινών προσπαθειών, ο ενιαίος συνασπισμός κατάφερε να κερδίσει αυτόν τον πόλεμο.
Σύμφωνα με την Ειρήνη του Παρισιού το 1856, η Ρωσία έχασε τη Νότια Μολδαβία και στερήθηκε το δικαίωμα να έχει στόλο και φρούρια στη Μαύρη Θάλασσα. Η θέση της ως μεγάλης δύναμης ήταν αμφίβολη. Ο λόγος για τις αποτυχίες της Ρωσίας ήταν η γενική ανωτερότητα των αντιπάλων της (τρεις χώρες έναντι μιας), αδύναμων τεχνικός εξοπλισμόςστρατός, υπανάπτυκτη οικονομία, ανεπαρκώς υψηλό επίπεδο διοίκησης. Όλα αυτά αποκάλυψαν την υστέρησή της και υποκίνησαν τις μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία.
Ανάμεσα στους κύριους λόγους για την ήττα της Ρωσίας, μπορούν να ονομαστούν τρεις ομάδες παραγόντων: πολιτικοί, τεχνικοί και κοινωνικοοικονομικοί.
Το διεθνές κύρος του ρωσικού κράτους υπονομεύτηκε. Ο πόλεμος ήταν μια ισχυρή ώθηση για την όξυνση της κοινωνικής κρίσης στο εσωτερικό της χώρας. Συνέβαλε στην ανάπτυξη μαζικών αγροτικών εξεγέρσεων, επιτάχυνε την πτώση της δουλοπαροικίας και την εφαρμογή των αστικών μεταρρυθμίσεων.
Το «Κριμαϊκό Σύστημα» (το Αγγλοαυστρο-Γαλλικό μπλοκ) που δημιουργήθηκε μετά τον Κριμαϊκό Πόλεμο προσπάθησε να διατηρήσει τη διεθνή απομόνωση της Ρωσίας, οπότε ήταν πρώτα απαραίτητο να βγούμε από αυτή την απομόνωση. Η τέχνη της ρωσικής διπλωματίας (στην προκειμένη περίπτωση, ο Υπουργός Εξωτερικών της Γκορτσάκοφ) βρισκόταν στο γεγονός ότι χρησιμοποίησε πολύ επιδέξια τη μεταβαλλόμενη διεθνή κατάσταση και τις αντιφάσεις μεταξύ των συμμετεχόντων στο αντιρωσικό μπλοκ - Γαλλίας, Αγγλίας και Αυστρίας.
Στις αρχές της δεκαετίας του '30. XIX αιώνα γεννήθηκε μια ιδεολογική δικαιολογία για την αντιδραστική πολιτική της απολυταρχίας - θεωρία της «επίσημης εθνικότητας». Συντάκτης αυτής της θεωρίας ήταν ο Υπουργός Δημόσιας Παιδείας, Κόμης S. Uvarov. Το 1832, σε μια αναφορά στον Τσάρο, πρότεινε μια φόρμουλα για τα θεμέλια της ρωσικής ζωής: Αυτοκρατορία, Ορθοδοξία, εθνικότητα" Βασίστηκε στην άποψη ότι η απολυταρχία είναι το ιστορικά θεμέλιο της ρωσικής ζωής. Η Ορθοδοξία είναι η ηθική βάση της ζωής του ρωσικού λαού. εθνικότητα - η ενότητα του Ρώσου Τσάρου και του λαού, προστατεύοντας τη Ρωσία από κοινωνικούς κατακλυσμούς. Ο ρωσικός λαός υπάρχει ως ενιαίο σύνολο μόνο στο βαθμό που παραμένει πιστός στην απολυταρχία και υποτάσσεται στην πατρική φροντίδα ορθόδοξη εκκλησία. Οποιαδήποτε ομιλία κατά της απολυταρχίας, οποιαδήποτε κριτική στην εκκλησία ερμηνεύτηκε από τον ίδιο ως ενέργειες που στρέφονται κατά των θεμελιωδών συμφερόντων του λαού.
Ο Ουβάροφ υποστήριξε ότι η εκπαίδευση μπορεί όχι μόνο να είναι πηγή κακών, επαναστατικών ανατροπών, όπως συνέβη στη Δυτική Ευρώπη, αλλά μπορεί να μετατραπεί σε προστατευτικό στοιχείο - αυτό για το οποίο πρέπει να αγωνιστούμε στη Ρωσία. Ως εκ τούτου, ζητήθηκε από όλους τους «υπουργούς Παιδείας στη Ρωσία να βασίζονται αποκλειστικά σε εκτιμήσεις της επίσημης εθνικότητας». Με βάση όλα τα παραπάνω, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι ο τσαρισμός επεδίωκε να λύσει το πρόβλημα της διατήρησης και ενίσχυσης του υπάρχοντος συστήματος.
Σύμφωνα με τους συντηρητικούς της εποχής του Νικολάου, δεν υπήρχαν λόγοι για επαναστατικές ανατροπές στη Ρωσία. Ως επικεφαλής του Τρίτου Τμήματος του ίδιου του γραφείου της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, ο A.Kh. Benckendorf, «Το παρελθόν της Ρωσίας ήταν εκπληκτικό, το παρόν της είναι κάτι παραπάνω από υπέροχο, όσο για το μέλλον της, είναι πάνω από όλα όσα μπορεί να σχεδιάσει η πιο τρελή φαντασία». Στη Ρωσία έγινε σχεδόν αδύνατο να αγωνιστούμε για κοινωνικοοικονομικούς και πολιτικούς μετασχηματισμούς. Οι προσπάθειες της ρωσικής νεολαίας να συνεχίσουν το έργο των Decembrists ήταν ανεπιτυχείς. Μαθητικοί κύκλοι τέλη της δεκαετίας του '20 - αρχές της δεκαετίας του '30. ήταν λίγοι σε αριθμό, αδύναμοι και υποκείμενοι σε ήττες.
Ρώσοι φιλελεύθεροι της δεκαετίας του '40. XIX αιώνας: Δυτικοί και Σλαβόφιλοι
Σε συνθήκες αντίδρασης και καταστολής ενάντια στην επαναστατική ιδεολογία, η φιλελεύθερη σκέψη έλαβε ευρεία ανάπτυξη. Στους προβληματισμούς για τα ιστορικά πεπρωμένα της Ρωσίας, την ιστορία, το παρόν και το μέλλον της, γεννήθηκαν δύο πιο σημαντικά ιδεολογικά κινήματα της δεκαετίας του '40. XIX αιώνας: δυτικισμός και σλαβοφιλισμός. Εκπρόσωποι των Σλαβόφιλων ήταν ο Ι.Β. Kireevsky, A.S. Khomyakov, Yu.F. Samarin και πολλοί άλλοι Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι των Δυτικών ήταν ο P.V. Annenkov, V.P. Botkin, Α.Ι. Goncharov, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, Μ.Ν. Katkov, V.M. Maikov, P.A. Melgunov, S.M. Soloviev, I.S. Turgenev, P.A. Chaadaev και άλλοι.Σε μια σειρά ζητημάτων προστέθηκαν ο A.I. Herzen και V.G. Μπελίνσκι.
Τόσο οι Δυτικοί όσο και οι Σλαβόφιλοι ήταν ένθερμοι πατριώτες, πίστευαν ακράδαντα στο μεγάλο μέλλον της Ρωσίας και επέκριναν δριμεία τη Ρωσία του Νικολάου.
Ιδιαίτερα σκληροί ήταν οι σλαβόφιλοι και οι δυτικοί κατά της δουλοπαροικίας. Επιπλέον, οι Δυτικοί - Herzen, Granovsky και άλλοι - τόνισαν ότι η δουλοπαροικία ήταν αποκλειστικά μια από τις εκδηλώσεις της αυθαιρεσίας που διαπέρασε όλη τη ρωσική ζωή. Άλλωστε, η «μορφωμένη μειοψηφία» υπέφερε από απεριόριστο δεσποτισμό και βρισκόταν επίσης στο «φρούριο» της εξουσίας, του αυταρχικού-γραφειοκρατικού συστήματος. Επικρίνοντας τη ρωσική πραγματικότητα, οι δυτικοί και οι σλαβόφιλοι διαφοροποιήθηκαν έντονα στην αναζήτησή τους για τρόπους ανάπτυξης της χώρας. Οι Σλαβόφιλοι, απορρίπτοντας τη σύγχρονη Ρωσία, έβλεπαν τη σύγχρονη Ευρώπη με ακόμη μεγαλύτερη αποστροφή. Κατά τη γνώμη τους, ο δυτικός κόσμος έχει ξεπεράσει τη χρησιμότητά του και δεν έχει μέλλον (εδώ βλέπουμε μια κάποια κοινότητα με τη θεωρία της «επίσημης εθνικότητας»)
Σλαβόφιλοιυπερασπίστηκε ιστορική ταυτότηταΗ Ρωσία και την ξεχώρισε ως έναν ξεχωριστό κόσμο, αντίθετο στη Δύση λόγω των ιδιαιτεροτήτων της ρωσικής ιστορίας, της θρησκευτικότητας και των ρωσικών στερεοτύπων συμπεριφοράς. Οι Σλαβόφιλοι θεωρούσαν την ορθόδοξη θρησκεία, αντίθετη στον ορθολογιστικό καθολικισμό, ως τη μεγαλύτερη αξία. Οι σλαβόφιλοι υποστήριξαν ότι οι Ρώσοι έχουν ιδιαίτερη στάση απέναντι στις αρχές. Ο κόσμος ζούσε, λες, σε «συμβόλαιο» με το αστικό σύστημα: είμαστε κοινοτικοί, έχουμε τη ζωή μου, εσείς είστε η κυβέρνηση, έχετε τη ζωή μου. Ο Κ. Ακσάκοφ είπε ότι η χώρα έχει συμβουλευτική φωνή, τη δύναμη της κοινής γνώμης, αλλά το δικαίωμα λήψης τελικών αποφάσεων ανήκει στον μονάρχη. Ένα παράδειγμα αυτού του είδους σχέσης μπορεί να είναι η σχέση μεταξύ του Zemsky Sobor και του Τσάρου κατά την περίοδο του κράτους της Μόσχας, που επέτρεψε στη Ρωσία να ζει ειρηνικά χωρίς κραδασμούς και επαναστατικές ανατροπές, όπως η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση. Οι σλαβόφιλοι συνέδεσαν τις «στρεβλώσεις» στη ρωσική ιστορία με τις δραστηριότητες του Μεγάλου Πέτρου, ο οποίος «έκοψε ένα παράθυρο στην Ευρώπη», παραβίασε τη συμφωνία, την ισορροπία στη ζωή της χώρας και την παρέσυρε από το μονοπάτι που χάραξε ο Θεός.
Σλαβόφιλοισυχνά ᴏᴛʜᴏϲᴙt στην πολιτική αντίδραση λόγω του γεγονότος ότι η διδασκαλία τους περιέχει τρεις αρχές της «επίσημης εθνικότητας»: Ορθοδοξία, αυταρχικότητα, εθνικότητα. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι σλαβόφιλοι της παλαιότερης γενιάς ερμήνευσαν αυτές τις αρχές με διαφορετική έννοια: από την Ορθοδοξία κατανοούσαν μια ελεύθερη κοινότητα χριστιανών πιστών και έβλεπαν το αυταρχικό κράτος ως μια εξωτερική μορφή που επιτρέπει στους ανθρώπους να αφοσιωθούν στην αναζήτηση για την «εσωτερική αλήθεια». Κάτω από αυτό, οι Σλαβόφιλοι υπερασπίστηκαν την απολυταρχία και δεν έδιναν μεγάλη σημασία στην υπόθεση της πολιτικής ελευθερίας. Παρ' όλα αυτά, πείστηκαν δημοκράτες, υποστηρικτές του πνευματικού σώματος του ατόμου. Όταν ο Αλέξανδρος Β' ανέβηκε στο θρόνο το 1855, ο Κ. Ακσάκοφ του παρουσίασε ένα «Σημείωμα για την εσωτερική κατάσταση της Ρωσίας». Στο «Σημείωμα» ο Aksakov επέπληξε την κυβέρνηση για την καταστολή της ηθικής ελευθερίας, η οποία οδήγησε στην υποβάθμιση του έθνους. επεσήμανε ότι τα ακραία μέτρα μπορούν μόνο να κάνουν την ιδέα της πολιτικής ελευθερίας δημοφιλή στους ανθρώπους και να γεννήσουν την επιθυμία να την επιτύχουν με επαναστατικά μέσα. Προκειμένου να αποφευχθεί ένας τέτοιος κίνδυνος, ο Ακσάκοφ συμβούλεψε τον τσάρο να παραχωρήσει ελευθερία σκέψης και λόγου και επίσης να επαναφέρει στη ζωή την πρακτική της σύγκλησης των Zemsky Sobors. Σημαντική θέση στα έργα των Σλαβόφιλων κατείχαν οι ιδέες της παροχής πολιτικών δικαιωμάτων στον λαό και της κατάργησης της δουλοπαροικίας. Δεν αποτελεί έκπληξη γιατί η λογοκρισία συχνά τους υπέβαλε σε διώξεις και τους εμπόδιζε να εκφράσουν ελεύθερα τις σκέψεις τους.
Δυτικοί, σε αντίθεση με τους Σλαβόφιλους, η ρωσική πρωτοτυπία αξιολογήθηκε ως υστεροφημία. Από τη σκοπιά των Δυτικών, η Ρωσία, όπως και οι περισσότεροι άλλοι σλαβικοί λαοί, ήταν, λες, εκτός ιστορίας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Έβλεπαν την κύρια αξία του Πέτρου Α στο γεγονός ότι επιτάχυνε τη διαδικασία της μετάβασης από την οπισθοδρόμηση στον πολιτισμό. Οι μεταρρυθμίσεις του Peter για τους Δυτικούς είναι η αρχή της μετακίνησης της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία.
Με όλα αυτά, κατάλαβαν ότι οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου συνοδεύονταν από πολλά αιματηρά κόστη. Ο Χέρτσεν είδε την προέλευση των περισσότερων από τα πιο αποκρουστικά χαρακτηριστικά του σύγχρονου δεσποτισμού στην αιματηρή βία που συνόδευε τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου. Οι δυτικοί τόνισαν ότι η Ρωσία και η Δυτική Ευρώπη ακολουθούν την ίδια ιστορική διαδρομή, επομένως η Ρωσία θα πρέπει να δανειστεί την εμπειρία της Ευρώπης. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι έβλεπαν το πιο σημαντικό έργο στην επίτευξη της απελευθέρωσης του ατόμου και στη δημιουργία ενός κράτους και μιας κοινωνίας που θα εξασφάλιζε αυτή την απελευθέρωση. Οι Δυτικοί θεωρούσαν ότι η «μορφωμένη μειονότητα» ήταν μια δύναμη ικανή να γίνει η κινητήρια δύναμη της προόδου.
Παρ' όλες τις διαφορές στην αξιολόγηση των προοπτικών ανάπτυξης της Ρωσίας, οι Δυτικοί και οι Σλαβόφιλοι είχαν παρόμοιες θέσεις. Και οι δύο αντιτάχθηκαν στη δουλοπαροικία, για την απελευθέρωση των αγροτών από τη γη, για την εισαγωγή πολιτικών ελευθεριών στη χώρα και τον περιορισμό της αυταρχικής εξουσίας. Τους ένωνε επίσης μια αρνητική στάση απέναντι στην επανάσταση. απέδωσαν για τη μεταρρυθμιστική πορείαλύσεις στα κύρια κοινωνικά ζητήματα της Ρωσίας. Στη διαδικασία προετοιμασίας της αγροτικής μεταρρύθμισης του 1861, Σλαβόφιλοι και Δυτικοί μπήκαν σε ένα ενιαίο στρατόπεδο φιλελευθερισμός. Οι διαμάχες μεταξύ Δυτικών και Σλαβόφιλων είχαν μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της κοινωνικοπολιτικής σκέψης. Αξίζει να σημειωθεί ότι ήταν εκπρόσωποι της φιλελεύθερης-αστικής ιδεολογίας που προέκυψε μεταξύ των ευγενών υπό την επίδραση της κρίσης του φεουδαρχικού-δουλοπαροικιακού συστήματος. Ο Χέρτσεν τόνισε το κοινό στοιχείο που ένωσε τους Δυτικούς και τους Σλαβόφιλους - «ένα φυσιολογικό, ακαταλόγιστο, παθιασμένο συναίσθημα για τον ρωσικό λαό» («Το παρελθόν και οι σκέψεις»)
Οι φιλελεύθερες ιδέες των Δυτικών και των Σλαβόφιλων ρίζωσαν βαθιά στη ρωσική κοινωνία και είχαν σοβαρή επιρροή στις επόμενες γενιές ανθρώπων που αναζητούσαν μια πορεία προς το μέλλον για τη Ρωσία. Σε διαφωνίες για τα μονοπάτια ανάπτυξης της χώρας, ακούμε έναν απόηχο της διαμάχης μεταξύ Δυτικών και Σλαβόφιλων σχετικά με το πώς τα ειδικά και καθολικά πράγματα ταιριάζουν στην ιστορία της χώρας, ποια θα είναι η Ρωσία - μια χώρα προορισμένη για ο μεσσιανικός ρόλος του κέντρου του Χριστιανισμού, της τρίτης Ρώμης, ή μιας χώρας που είναι μέρος όλης της ανθρωπότητας, μέρος της Ευρώπης, ακολουθώντας το μονοπάτι της παγκόσμιας ιστορική εξέλιξη.
Επαναστατικό δημοκρατικό κίνημα δεκαετιών 40 - 60. XIX αιώνα
Δεκαετίες 30 - 40 του 19ου αιώνα. - η εποχή της έναρξης της διαμόρφωσης στη ρωσική κοινωνικοπολιτική ζωή επαναστατική δημοκρατική ιδεολογία. Ιδρυτές του ήταν ο V.G. Belinsky και A.I. Herzen.
Εικονογράφηση 10. V.G. Belinsky. Λιθογραφία του V. Timm βασισμένη σε σχέδιο του K. Gorbunov. 1843
Εικονογράφηση 11. A.I. Herzen. Καλλιτέχνης A. Zbruev. δεκαετία του 1830
Αξίζει να σημειωθεί ότι αντιτάχθηκαν έντονα στη θεωρία της «επίσημης εθνικότητας», ενάντια στις απόψεις των Σλαβόφιλων, υποστήριξαν την κοινή ιστορική ανάπτυξη της Δυτικής Ευρώπης και της Ρωσίας, τάχθηκαν υπέρ της ανάπτυξης οικονομικών και πολιτιστικών δεσμών με τη Δύση και ζήτησε τη χρήση των τελευταίων επιτευγμάτων της επιστήμης, της τεχνολογίας και του πολιτισμού στη Ρωσία. Ταυτόχρονα, αναγνωρίζοντας την προοδευτικότητα του αστικού συστήματος σε σύγκριση με το φεουδαρχικό, έδρασαν ενάντια στην αστική ανάπτυξη της Ρωσίας, αντικαθιστώντας τη φεουδαρχική εκμετάλλευση με την καπιταλιστική.
Ο Μπελίνσκι και ο Χέρτσεν γίνονται υποστηρικτές σολιαλισμός. Μετά την καταστολή του επαναστατικού κινήματος το 1848, ο Χέρτσεν απογοητεύτηκε από τη Δυτική Ευρώπη. Εκείνη την εποχή, κατέληξε στην ιδέα ότι η ρωσική κοινότητα του χωριού και το άρτελ περιείχαν τις απαρχές του σοσιαλισμού, που θα έβρισκε την πραγματοποίησή του στη Ρωσία νωρίτερα από οποιαδήποτε άλλη χώρα. Ο Χέρτσεν και ο Μπελίνσκι θεωρούσαν το κύριο μέσο μεταμόρφωσης της κοινωνίας ταξική πάληΚαι αγροτική επανάσταση. Ο Χέρτσεν ήταν ο πρώτος στο ρωσικό κοινωνικό κίνημα που ασπάστηκε τις ιδέες ουτοπικός σοσιαλισμός, που διαδόθηκε εκείνη την εποχή στη Δυτική Ευρώπη. Η θεωρία του Herzen Ρωσική κοινοτικό σοσιαλισμό έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη της σοσιαλιστικής σκέψης στη Ρωσία.
Οι ιδέες μιας κοινοτικής δομής της κοινωνίας αναπτύχθηκαν περαιτέρω στις απόψεις του Ν.Γ. Τσερνισέφσκι. Ο γιος ενός ιερέα, ο Τσερνισέφσκι περίμενε με πολλούς τρόπους την εμφάνιση των απλών ανθρώπων στο κοινωνικό κίνημα της Ρωσίας. Αν πριν από τη δεκαετία του '60. Στο κοινωνικό κίνημα, τον κύριο ρόλο έπαιξε η ευγενής διανόηση και στη συνέχεια η δεκαετία του '60. προκύπτει στη Ρωσία κοινή διανόηση(raznochintsy - άτομα από διάφορες τάξεις: κληρικοί, έμποροι, φιλισταίοι, ανήλικοι αξιωματούχοι κ.λπ.)
Στα έργα των Herzen και Chernyshevsky, ουσιαστικά διαμορφώθηκε ένα πρόγραμμα κοινωνικών μετασχηματισμών στη Ρωσία. Ο Τσερνισέφσκι ήταν υποστηρικτής της αγροτικής επανάστασης, της ανατροπής της απολυταρχίας και της εγκαθίδρυσης μιας δημοκρατίας. Προέβλεπε την απελευθέρωση των αγροτών από τη δουλοπαροικία και την κατάργηση της γαιοκτησίας. Η κατασχεθείσα γη επρόκειτο να μεταφερθεί στις αγροτικές κοινότητες για τη διανομή της μεταξύ των αγροτών σύμφωνα με τη δικαιοσύνη (η αρχή της ισότητας). υποτίθεται ότι θα εμποδίσει την ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων στην ύπαιθρο και θα γίνει σοσιαλιστική μονάδα της κοινωνίας.
Το 1863, με την κατηγορία ότι έγραψε ένα φυλλάδιο «Στους άρχοντες αγρότες από τους καλοθελητές τους...» ο N. G. Chernyshevsky καταδικάστηκε σε επτά χρόνια σκληρής εργασίας και μόνιμη εγκατάσταση στη Σιβηρία. Μόλις προς το τέλος της ζωής του, το 1883, αφέθηκε ελεύθερος. Ενώ βρισκόταν υπό κράτηση στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου, αφηγήθηκε το περίφημο μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;», το οποίο, λόγω της επίβλεψης λογοκρισίας, δημοσιεύτηκε στο Sovremennik. Περισσότερες από μία γενιά Ρώσων επαναστατών ανατράφηκαν αργότερα με τις ιδέες αυτού του μυθιστορήματος και την εικόνα του «νέου ανθρώπου» Ραχμέτοφ.
Το πρόγραμμα του κοινοτικού σοσιαλισμού υιοθετήθηκε από τους Narodniks, το Σοσιαλιστικό Επαναστατικό Κόμμα. Ορισμένες διατάξεις του αγροτικού προγράμματος συμπεριλήφθηκαν από τους Μπολσεβίκους στο «Διάταγμα για τη Γη», που εγκρίθηκε από το Δεύτερο Πανρωσικό Συνέδριο των Σοβιέτ. Οι ιδέες του Herzen και του Chernyshevsky έγιναν αντιληπτές διαφορετικά από τους υποστηρικτές τους. Η ριζοσπαστική διανόηση (κυρίως φοιτητές) θεώρησε την ιδέα του κοινοτικού σοσιαλισμού ως έκκληση για άμεση δράση, ενώ το πιο μετριοπαθές μέρος της τη θεωρούσε ως πρόγραμμα σταδιακής προόδου.
Η ανάγκη για κοινωνική αλλαγή αντικατοπτρίζεται ολοένα και περισσότερο στη συνείδηση του κοινού. Η γενιά των ευγενών διανοουμένων, που μεγάλωσε σε συνθήκες ευρειών δεσμών με την Ευρώπη, απορροφώντας τόσο την άνοδο της εθνικής αυτογνωσίας όσο και τα επιτεύγματα του ευρωπαϊκού πολιτισμού, βρέθηκε αντιμέτωπη με το πρόβλημα της ανάπτυξης τρόπων για την περαιτέρω ανάπτυξη της Ρωσίας. Στη δεκαετία του 30 - 40. Τρεις κατευθύνσεις της κοινωνικοπολιτικής σκέψης έχουν προκύψει στην κατανόηση της ιστορικής πορείας ανάπτυξης της Ρωσίας: φιλελεύθερη, επαναστατική και συντηρητική.
Η φιλελεύθερη κατεύθυνση περιλάμβανε δύο έντονα αμφιλεγόμενες τάσεις: τον «σλαβόφιλο» και τον «δυτικισμό». Και οι δύο αναπτύχθηκαν με τη μια ή την άλλη μορφή κατά τον 19ο - 20ο αιώνα. και υπάρχουν με ορισμένες αλλαγές σήμερα.
Οι σλαβόφιλοι (A. S. Khomyakov, αδέρφια I. V. και P. V. Kireevsky, αδελφοί K. S. and I. S. Aksakov, Yu. F. Samarin, A. I. Koshelev, V. I. Dal) πίστευαν ότι η Ρωσία ακολουθούσε τη δική της ιστορική διαδρομή, διαφορετική από την ευρωπαϊκή (στον πυρήνα της, αυτά οι απόψεις προέβλεπαν τη σύγχρονη έννοια των «ανεξάρτητων» πολιτισμών, τη λεγόμενη «πολιτιστική» προσέγγιση της ιστορίας). Στην καρδιά της ρωσικής ιστορίας, πίστευαν, ήταν μια κοινότητα όπου όλα τα μέλη της δεσμεύονταν από κοινά συμφέροντα, σε αντίθεση με την ταξικά ανταγωνιστική και ατομικιστική Δύση. Η Ορθοδοξία ενίσχυσε την αρχική προθυμία του Ρώσου λαού να θυσιάσει προσωπικά συμφέροντα για χάρη των κοινών, να παρέχει βοήθεια στους αδύναμους και να υπομείνει υπομονετικά όλες τις κακουχίες της επίγειας ζωής. Η κρατική εξουσία φρόντιζε τον ρωσικό λαό, τον προστάτευε από εξωτερικούς εχθρούς, διατήρησε την απαραίτητη τάξη, χωρίς να παρεμβαίνει στην πνευματική, ιδιωτική, τοπική ζωή, διατηρώντας επαφή με τον λαό μέσω των Zemsky Sobors. Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α κατέστρεψαν την αρμονική δομή της Ρωσίας, αφού, κατά τη γνώμη τους, εισήγαγε τη δουλοπαροικία, η οποία χώρισε τον ρωσικό λαό σε σκλάβους και αφέντες, και ενστάλαξε τα δυτικοευρωπαϊκά ήθη στους τελευταίους, απομακρύνοντάς τους από τις μάζες. Υπό αυτόν, το κράτος απέκτησε δεσποτικό χαρακτήρα, μετατρέποντας τον λαό σε οικοδομικό υλικό για τη δημιουργία αυτοκρατορίας. Οι σλαβόφιλοι ζητούσαν την αποκατάσταση των παλαιών ρωσικών θεμελίων της κοινωνικής και κρατικής ζωής, αναβιώνοντας την πνευματική ενότητα του λαού. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να καταργηθεί η δουλοπαροικία και στη συνέχεια, διατηρώντας την απολυταρχία, να εξαλείψει τον δεσποτικό της χαρακτήρα, δημιουργώντας μια σύνδεση μεταξύ του κράτους και του λαού μέσω των Zemsky Sobors.
Η ιδεολογική μορφή του δυτικισμού αναπτύχθηκε σε αντίθεση με τον σλαβοφιλισμό γύρω στο 1841. Τον πρωταγωνιστικό ρόλο μεταξύ των «Δυτικών» έπαιξαν: οι ιστορικοί T. N. Granovsky, S. M. Solovyov, P. N. Kudryavtsev, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin ; Οι συγγραφείς P. Ya. Chaadaev, P. V. Annenkov και άλλοι. Μερικοί κλασικοί της λογοτεχνίας προστέθηκαν επίσης - I. S. Turgenev, I. A. Goncharov και άλλοι. Εξιδανικεύσαν τη Δύση, τον πολιτισμό της και υπερέβαλαν την ευεργετική επίδραση της επιρροής της στη Ρωσία, πιστεύοντας ότι υστερούσε πίσω από τη Δύση, αφού μπήκε στο δρόμο της «πολιτισμένης ανάπτυξης» μόνο ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Α και θα επαναλάβει τη δυτικοευρωπαϊκή οδό, η οποία θα περιλαμβάνει την κατάργηση της δουλοπαροικίας και τη μετατροπή της αυτοκρατορίας σε συνταγματική μοναρχία. δυτικού τύπου. Καθήκον του μορφωμένου τμήματος της κοινωνίας είναι να προετοιμάσει και να πραγματοποιήσει, σε συνεργασία με τις αρχές, συνεπείς μεταρρυθμίσεις, ως αποτέλεσμα των οποίων το χάσμα μεταξύ Ρωσίας και Ευρώπης θα εξαλειφθεί σταδιακά.
Επαναστατική σκηνοθεσία των δεκαετιών 30 - 40. εναντιώθηκε έντονα στο αυταρχικό σύστημα και για την εξάλειψή του με επαναστατικά μέσα. Συνέχισε τις παραδόσεις των Δεκεμβριστών και έγινε πιο δημοκρατικός. Ιδεολόγοι του ήταν οι A. I. Herzen, N. P. Ogarev και V. G. Belinsky (ο τελευταίος με κάποιες προσωρινές διακυμάνσεις).
Στις 19 Ιουλίου 1826, σε μια επίσημη προσευχή στο Κρεμλίνο με την ευκαιρία της εκτέλεσης των Decembrists, ο 14χρονος Herzen ορκίστηκε να «εκδικηθεί τους εκτελεσθέντες». Έχοντας αποδεχτεί τις διατάξεις του ευρωπαϊκού ουτοπικού σοσιαλισμού, οι Herzen και Ogarev, αντίθετα, τις συνδύασαν με την ιδέα της επανάστασης. Έχοντας ρίξει μια πιο προσεκτική ματιά στην Ευρώπη στην εξορία, ο Χέρτσεν συνειδητοποίησε ότι το αστικό σύστημα που εδραιωνόταν στη Δύση είχε θεμελιώδη ελαττώματα και δεν μπορούσε να λειτουργήσει ως πρότυπο για τη Ρωσία, όπως πίστευαν οι «Δυτικοί». Η Ρωσία δεν πρέπει μόνο να φτάσει τις ευρωπαϊκές χώρες, επαναλαμβάνοντας τις κακίες της κοινωνικής τους δομής, αλλά να κάνει μια μετάβαση σε ένα θεμελιωδώς νέο σύστημα ζωής που βασίζεται στις αρχές της συλλογικότητας και της αμοιβαίας βοήθειας - του σοσιαλισμού, που αναπτύσσεται με βάση τον επιζώντα Ρώσο αγρότη. κοινότητα. Σημειωτέον ότι στην Ευρώπη την περίοδο αυτή αναπτύσσεται ένα μαρξιστικό κίνημα, επίσης ριζοσπαστικού επαναστατικού προσανατολισμού.
Η συντηρητική, κατά κύριο λόγο επίσημη ιδεολογία προωθήθηκε ενάντια σε όλα τα αντιπολιτευτικά ιδεολογικά κινήματα. Στον αγώνα κατά των προοδευτικών δυνάμεων, η αντίδραση Νικολάεφ χρησιμοποίησε όλες τις μεθόδους δράσης. Μαζί με τις βάναυσες καταστολές και τις ελαφριές μεταρρυθμίσεις, χρησιμοποιήθηκε επίσης ιδεολογικός αγώνας - η ανάπτυξη και η προπαγάνδα της επίσημης ιδεολογίας κάποιου. Έτσι εμφανίστηκε η θεωρία της «επίσημης εθνικότητας», που σχεδιάστηκε για να τεκμηριώσει το απαραβίαστο των υπαρχόντων θεμελίων της ρωσικής κοινωνίας. Περιλάμβανε στο σύνολο: «Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα». Η διατύπωση της «επίσημης εθνικότητας» προτάθηκε από τον Υπουργό Παιδείας S. S. Uvarov. Ο Νικόλαος Α' δεν τον συμπαθούσε πολύ, αλλά αποδέχτηκε την ιδέα της επίσημης εθνικότητας, καθιστώντας την κρατική ιδεολογία. Σύμφωνα με τον εξέχοντα Ρώσο ιστορικό S. M. Solovyov, ο Uvarov «προέβαλε τις αρχές της Ορθοδοξίας - είναι άθεος, αυτοκρατορία - είναι φιλελεύθερος, εθνικότητα, χωρίς να έχει διαβάσει ούτε ένα ρωσικό βιβλίο στη ζωή του».
Στην κοινωνικοπολιτική σκέψη του δεύτερου τετάρτου του 19ου αι. υπήρχαν τρεις κατευθύνσεις:
1) συντηρητική?
2) φιλελεύθερη-αντιπολίτευση?
3) επαναστατικό-δημοκρατικό.
Επί Νικολάου Α' Παβλόβιτς (1825–1855), αναπτύχθηκε το ιδεολογικό δόγμα της «επίσημης εθνικότητας».
1) Ορθοδοξία- ερμηνεύεται ως η βάση της πνευματικής ζωής του ρωσικού λαού.
2) απολυταρχία- σε αυτό, οι υποστηρικτές της θεωρίας είδαν μια εγγύηση, το απαραβίαστο του ρωσικού κράτους.
3) ιθαγένεια- σήμαινε την ενότητα του βασιλιά με τον λαό, στην οποία είναι δυνατή μια χωρίς συγκρούσεις ύπαρξη της κοινωνίας.
Το επίσημο δόγμα είχε πολλούς υποστηρικτές. Ανάμεσά τους ήταν οι μεγάλοι Ρώσοι συγγραφείς A.S. Πούσκιν (τη δεκαετία του 1830), N.V. Gogol, F.I. Ο Τιούτσεφ. Σλαβοφιλισμός και δυτικισμόςΣτο δεύτερο τέταρτο του 19ου αι. Οι φιλελεύθεροι στοχαστές, δυσαρεστημένοι με την κατάσταση στη χώρα, έγιναν γνωστοί:
1) Δυτικοί -ήταν υποστηρικτές της ανάπτυξης της Ρωσίας κατά μήκος της δυτικοευρωπαϊκής οδού, του συντάγματος, του κοινοβουλευτισμού και της ανάπτυξης των αστικών σχέσεων. Εκπρόσωποι: N. Granovsky, P.V. Annenkov, B.N. Chicherin κ.α.. Ο P.Ya θεωρείται ακραίος δυτικός. Chaadaev, ο οποίος στη «Φιλοσοφική Επιστολή» του μίλησε έντονα για το ιστορικό παρελθόν της Ρωσίας. Πίστευε ότι η Ρωσία ωθήθηκε στη στασιμότητα και υστερούσε σε σχέση με την Ευρώπη από την Ορθοδοξία, η οποία διαμόρφωσε έναν ιδιαίτερο τρόπο σκέψης. Οι Granovsky, Soloviev, Kavelin, Chicherin πίστευαν ότι η Ρωσία πρέπει να αναπτυχθεί και να ακολουθήσει την ίδια ιστορική διαδρομή με όλες τις άλλες δυτικοευρωπαϊκές χώρες. Κατέκριναν τη θεωρία των Σλαβόφιλων για την αρχική πορεία ανάπτυξης της Ρωσίας. Οι Δυτικοί ήταν βέβαιοι ότι στη Ρωσία, με την πάροδο του χρόνου, θα εδραιωθούν οι δυτικοευρωπαϊκές τάξεις - πολιτικές ελευθερίες, κοινοβουλευτικό σύστημα, οικονομία της αγοράς. Το πολιτικό τους ιδανικό ήταν μια συνταγματική μοναρχία.
2) Σλαβόφιλοι- όπως και οι Δυτικοί, υποστήριξαν την κατάργηση της δουλοπαροικίας, επέμειναν σε ένα ειδικό μονοπάτι για τη Ρωσία, το οποίο συνέδεσαν με το πνεύμα συλλογικότητας που είναι χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού, που εκδηλώνεται ιδιαίτερα σαφώς στον θεσμό της αγροτικής κοινότητας. Κύριοι εκπρόσωποι του σλαβοφιλισμού είναι ο Α.Σ. Khomyakov, αδελφοί I.V. και P.V. Kireevsky, αδελφοί K.S. και είναι. Aksakovs - υποστήριξε μια πρωτότυπη πορεία ανάπτυξης για τη Ρωσία, η οποία δεν θα έπρεπε να είναι ακριβές αντίγραφο της δυτικής ανάπτυξης. Εξιδανικεύσαν επίσης την παραδοσιακή πατριαρχία, τον κοινοτισμό και την Ορθοδοξία της χώρας. Αυτές οι παραδόσεις, σύμφωνα με τους Σλαβόφιλους, θα πρέπει να σώσουν τη Ρωσία από τις κακίες που είχαν ήδη εμφανιστεί εκείνη την εποχή στις δυτικοευρωπαϊκές χώρες που κινούνταν στο μονοπάτι του καπιταλισμού. Οι σλαβόφιλοι δεν αντιτάχθηκαν στη μοναρχική μορφή διακυβέρνησης· ταυτόχρονα επέκριναν τον δεσποτισμό που ήταν χαρακτηριστικός της απολυταρχίας του Νικολάου Α'. Οι σλαβόφιλοι υποστήριζαν την κατάργηση της δουλοπαροικίας, την ανάπτυξη της εγχώριας βιομηχανίας και εμπορίου, την ελευθερία της συνείδησης, του λόγου και ο Τύπος. Πανομοιότυπες θέσεις φιλελεύθερων κινημάτων:
1) υπεράσπιση των πολιτικών ελευθεριών από Δυτικούς και Σλαβόφιλους.
2) μιλώντας εναντίον του δεσποτισμού και της δουλοπαροικίας.