Qui n’a pas entendu parler de l’Inquisition ces jours-ci ? Cette organisation est devenue partie intégrante de la culture populaire : des films sont tournés sur elle, des livres sont écrits et des jeux informatiques sont créés. Dans l’esprit des gens modernes, l’image de l’Inquisition est principalement créée avec l’aide de la culture pop, est souvent trop romancée et ne correspond pas toujours à la réalité.

Quelles associations nous viennent à l’esprit lorsque nous entendons ce mot inquiétant : Inquisition ? Feux de joie, sorcières, tortures, moines sombres et sévères, enveloppés dans des soutanes noires. Et certains s'en souviendront "Marteau de sorcière"- un traité médiéval sur la démonologie, qui est également devenu connu d'un large cercle de personnes grâce à la vulgarisation de l'Inquisition dans les médias de la culture de masse. De quel genre de traité s’agit-il et en quoi est-il inhabituel ?

"Marteau de sorcière", alias Mallēus Maleficārum(lat.), alias Marteau Hexen(allemand) - le célèbre ouvrage de deux amis inquisiteurs allemands Heinrich Kramer et Jacob Sprenger, publié en 1487. Le titre latin complet du livre est « Malleus Maleficarum, Maleficas, & earum hæresim, ut phramea potentissima contenens », qui se traduit par « Le marteau des sorcières, détruisant les sorcières et leurs hérésies, comme une puissante épée ». Le traité a été écrit en 1486 par l'inquisiteur dominicain Heinrich Kramer, qui a signé la version latinisée du nom - Henricus Institor. Son co-auteur était le doyen de l'Université de Cologne, l'inquisiteur Jacob Sprenger. Cet ouvrage a été publié dans la ville de Spire. Avant de commencer à décrire le contenu de ce chef-d’œuvre, disons quelques mots sur ses auteurs.

Heinrich Kramerétait un moine allemand et appartenait à l'ordre dominicain. Toute sa vie, il a été un partisan actif de la chasse aux sorcières et, selon ses propres mots, il a envoyé 200 personnes au bûcher.

Il se distinguait par une cruauté et une suspicion extrêmes ; lors de ses sermons, il intimidait les gens et les encourageait à rédiger des dénonciations au moindre soupçon de dommages ou d'autres sorcelleries, et convainquait tout le monde des théories du complot. Selon Kramer, les actions du diable et des sorcières étaient sur le point de conduire à la fin du monde. Il torturait les gens, recherchait les coupables, sans chercher à justifier qui que ce soit. Il était particulièrement cruel, même parmi ses confrères inquisiteurs. Il fut souvent critiqué et, en 1490, il fut même condamné pour ses méthodes d'interrogatoire inadéquates.

Jacob Sprengerétait doyen de l'Université de Cologne et était également membre de l'Ordre dominicain. Il est considéré comme le co-auteur de Kramer, mais apparemment, il n'a écrit que l'introduction.

Malgré son nom sonore, promu grâce à toutes sortes de livres et de films, « Le Marteau des sorcières » est une lecture très ennuyeuse, consacrée, en grande partie, à la justification théologique et juridique de la nécessité des chasses aux sorcières. Le livre lui-même est divisé en trois parties.

Première partie est consacré à présenter le point de vue de l'Église sur la sorcellerie, déclarée comme le pire des crimes. Les sorcières étaient divisées en trois types. La première partie est entièrement constituée de raisonnements et de preuves théoriques de l'existence des démons et de leur influence sur le monde, des particularités des rapports sexuels avec les succubes et les incubes, ainsi que de descriptions de la façon dont les sorcières volent le pénis des hommes.

Deuxième partie continue les mêmes thèmes et y ajoute également des descriptions de méthodes de sabotage des sorcières et d'élimination ou de guérison de la sorcellerie. Une grande attention est accordée aux affaires sexuelles des sorcières, au vol d'organes génitaux masculins et à la manière de gérer tout cela. Il devient clair ce qui inquiétait le plus les confrères inquisiteurs.

bien et la troisième partie est entièrement consacré à l'aspect juridique de la question de la chasse aux sorcières. Les règles des procès, les méthodes de condamnation, la torture, les interrogatoires, les preuves de culpabilité en sorcellerie et bien plus encore sont données.

En lisant Le Marteau des Sorcières, au début cela devient drôle à cause de toutes ces explications ridicules et preuves qui contredisent la logique et le bon sens, mais peu à peu le plaisir s'estompe quand on se rend compte qu'à cette époque les gens prenaient tout cela au sérieux. De plus, des condamnations à mort ont été prononcées sur la base de ces inventions farfelues. Découvrez quelques citations :

« Comment les sorcières privent les hommes de leur pénis ; Il convient toutefois de garder à l'esprit qu'ils n'enlèvent pas réellement un membre du corps humain, mais le cachent simplement par la sorcellerie, comme indiqué ci-dessus à l'endroit approprié. Dans la ville de Ravensburg, un jeune homme était attaché à une fille, mais lorsqu'il a voulu la quitter, il a perdu comme par magie son membre masculin, de sorte qu'il ne pouvait pas le voir et ne sentait que le corps lisse. Il était triste."

"Les sorcières qui soufflent sont les plus stupides de toutes les sorcières, car si elles étaient intelligentes, elles ne souffleraient pas."

« Ce démon a commencé par inciter et attirer une femme noble qui était au lit la nuit à commettre l'adultère, puis il a commencé à l'inciter à la souillure par ses actions. Lorsqu'elle cria, le démon, sous la forme d'un saint évêque, se cacha sous son lit. Trouvé là-bas, il a commencé à mentir, se faisant appeler évêque Silvain.

Et « Hammer of the Witches » est un véritable hymne à la misogynie. Selon Kramer et Sprenger, toutes les femmes sont a priori pécheresses :

"Si une femme pleure, alors bien sûr, elle prépare des intrigues."

« Déjà lors de la création de la première femme, ses défauts étaient indiqués par le fait qu'elle avait été extraite d'une côte tordue, à savoir d'une côte pectorale, qui semblait s'écarter de l'homme. De ce défaut résulte qu’une femme trompe toujours, puisqu’elle n’est qu’un animal imparfait.

"Nous devons dire, après un examen minutieux du matériel, que les femmes sont défectueuses tant dans l'âme que dans le corps, et qu'il n'est pas surprenant qu'elles commettent des actes plus honteux."

Et il existe un grand nombre de déclarations similaires ! Il est désormais impossible de dire avec certitude combien de personnes ont été torturées et mises à mort à cause d'un livre écrit par des confrères manifestement malades mentaux, mais selon diverses sources, il s'agirait de dizaines, voire de centaines de milliers de personnes. Nous ne pouvons que nous réjouir que l’époque des chasses aux sorcières et du fanatisme religieux soit révolue depuis longtemps. Droite?

Il s’agit du traité de démonologie le plus célèbre écrit au Moyen Âge. La paternité de cet ouvrage appartient à deux moines allemands de l'Ordre dominicain, Jacob Sprenger et Heinrich Kramer. La date exacte de rédaction du traité est 1486. Ces deux moines étaient d'ardents « chasseurs de sorcières », c'est pour cette raison que « Le Marteau des Sorcières » est l'ouvrage le plus sombre de toutes les publications de ce type. À l'apogée de l'Inquisition, ce livre était une lecture obligatoire pour tout opposant à l'hérésie.

Le traité comprenait des recueils de tous les contes et légendes sur les sorcières et la magie noire connus à cette époque. L'ouvrage fut approuvé par le pape Innocent VIII et devint officiellement l'ouvrage de référence des inquisiteurs. Le livre a été écrit dans une langue accessible à une large compréhension et, en plus de l'approbation de l'Église, a reçu l'approbation judiciaire. Il s'agissait de règles et de conseils pour la destruction des sorcières, compilés sur la base de la connaissance de la démonologie de cette période et des connaissances de l'Église. Les lignes directrices pour persécuter les sorcières étaient présentées en trois parties.

La première partie de « Le Marteau des Sorcières » était entièrement composée de discussions sur les dangers de la sorcellerie et son danger pour la société. Cela était considéré comme un crime grave et passible de la peine de mort. Également dans cette partie, une classification des sorcières a été donnée, les divisant en trois types : celles qui ne font que nuire et infliger des malédictions, les sorcières capables de guérir et les sorcières qui combinent les deux capacités. Pour confirmer la culpabilité des sorcières, n'importe quel témoignage était utilisé, que même les criminels, les prostituées et autres personnes excommuniées pouvaient donner.

La deuxième partie du traité est la plus complète et contient des descriptions des méthodes de sabotage par les sorcières, ainsi que des moyens de se remettre de ce sabotage. La catégorie de personnes sur lesquelles les sorts de sorcière n'agissent pas est mentionnée séparément. Ce sont des inquisiteurs, ainsi que des personnes protégées par de l'eau bénite, des branches de saule, du sel et d'autres objets sacrés. Séparément, le traité décrit les activités des sorciers masculins. De nombreux chapitres décrivent les rapports sexuels des sorcières, la sorcellerie amoureuse, la séduction contre son gré et d’autres « astuces ». Des cas de loup-garou, de transfert d'objets d'un endroit à un autre, de contrôle d'éléments naturels, etc. sont également décrits. Pour se débarrasser de tels phénomènes, des pèlerinages vers des lieux saints et des prières sont recommandés. Si la sorcellerie était très forte, alors seule la mort de la sorcière qui a lancé le sort peut s'en débarrasser.

La troisième partie du livre est entièrement consacrée à l'aspect juridique des poursuites et à la preuve de la culpabilité des sorcières. Seul un juge pouvait décider si une sorcière était coupable, ce qui équivalait effectivement à une condamnation à mort. Bien sûr, jusqu'au procès lui-même, les accusés ont été confrontés à une chambre de torture, où beaucoup, à travers la torture et la douleur, ont avoué leur implication dans la sorcellerie, même s'ils étaient innocents.

L'utilisation par l'Inquisition du "Marteau des Sorcières", fondé sur des préjugés et des phrases fleuries tirées des canons de l'Église destinées à brouiller la voix de la raison, a conduit à une époque à la persécution et à la mort de milliers de femmes innocentes.

Grands secrets et mystères du Moyen Âge Verbitskaya Anna

"Le Marteau des Sorcières" - la bible sanglante de l'Inquisition

« Le marteau des sorcières »... Cette œuvre monstrueuse pour la gloire de Dieu a envoyé des milliers d'innocents sur le bûcher. C'est quoi ce livre ? Pourquoi y a-t-il eu tant de controverses à ce sujet depuis plus de 500 ans ?

Alors, découvrez le livre de référence des inquisiteurs « Le Marteau des Sorcières ». Nous vous prévenons tout de suite : la lecture n'est pas pour les âmes sensibles. Dans ce « best-seller » médiéval, vous trouverez des descriptions de sorcières ayant des relations sexuelles avec Satan, dévorant des enfants et des organes génitaux masculins, provoquant des tempêtes, de la grêle, de la peste et des sacrifices humains sanglants, ainsi que la capacité de tuer d'un seul regard, de prédire et de voler. .. Comparées à ce « chef-d’œuvre », toutes les horreurs de Stephen King, Dean Koontz et d’autres écrivains d’horreur sont pâles.

Cette œuvre véritablement légendaire « Le marteau des sorcières » (allemand : Hexenhammer, latin : Malleus Mcdeficarum) a été publiée en 1486 dans la ville de Spire. Ses auteurs étaient deux moines dominicains, Jacob Sprenger et Heinrich Kramer (également connu sous le nom de Heinrich Institoris), dénonciateurs d'hérétiques en Rhénanie, située au nord de l'Allemagne. Les chroniques de cette époque montrent que les pasteurs ne se distinguaient pas par une sainteté exemplaire et que les habitants de la région s'en plaignaient à plusieurs reprises auprès des évêques. Parlons plus en détail des auteurs de "Hammer".

Heinrich Kramer a commencé ses activités au Tyrol, où il a rapidement retourné contre lui toute la population locale. La rumeur veut que, pour justifier la nécessité d'une chasse aux sorcières, il ait persuadé un libertin de se cacher dans le four, prétendant que le diable s'y était installé. Sa voix accusait les nombreuses personnes brutalement torturées par Kramer. Après avoir reçu de nombreuses plaintes, l'évêque de Brixen expulsa Kramer, mais il reçut une récompense pour son travail de la part de l'archiduc Sigismond. Jacob Sprenger, co-auteur de l'ouvrage de Kramer, a obtenu l'approbation du Hammer et a obtenu une lettre de la faculté de théologie de l'Université de Cologne datée de 1487. Cependant, le fait est que cette approbation n'a été signée que par quatre professeurs de l'ensemble de l'université. et leur soutien se limitait à la déclaration selon laquelle les parties I et VI ne contredisaient pas la Bible et d'autres livres canoniques, et la dernière partie pratique est digne de confiance en raison des preuves qui y sont données. Mais il n’a été publié ni rendu public nulle part ailleurs. Ainsi, nous pouvons conclure que la lettre est un faux, ajoutant du prestige au livre. Un autre fait intéressant témoigne de « l’autorité » des auteurs du « Marteau des sorcières ». Les collègues de Sprenger à l'université n'ont pas célébré de messe funéraire après sa mort le 6 décembre 1495. Il pourrait y avoir deux raisons. La première est que le défunt a légué ses biens en dehors de Cologne, et la seconde est que cette attitude pourrait être due à la malhonnêteté académique de Sprenger. Cependant, le pape Innocent VIII a soutenu les activités des auteurs de « Hammer ». Mais déjà en 1491, le Grand Inquisiteur d'Espagne, Thomas Torquemada, reconnaissait le « Marteau des Sorcières » comme une hérésie. Pourquoi est-ce arrivé? Il s'avère que l'Inquisition se contredit ?

Le « Département sacré d'enquête sur les péchés hérétiques », malgré les nombreuses histoires terribles que les gens qui ne connaissent pas très bien l'histoire aiment raconter à son sujet, n'est pas le phénomène le plus sanglant des annales de l'humanité, bien que tous les tyrans ne puissent pas se comparer à lui. cela avec une cruauté insensée. Le Marteau était le guide d’action le plus populaire des chasseurs de sorcières médiévaux. Au XVe siècle les femmes n'étaient pas du tout considérées comme le sexe juste et faible, mais comme des messagères dangereuses et insidieuses du diable. Au mieux, leur sort était constitué d'enfants, d'église et de cuisine. Et si une femme était belle et intelligente, elle était accusée de sorcellerie et finissait sur le bûcher. Beaucoup de nos compatriotes, ayant visité l'Europe occidentale, constatent qu'il y a très peu de belles femmes là-bas. Les femmes espagnoles étonnent également par leur étrange amour pour les vêtements noirs, qu'elles portent aussi bien en semaine qu'en vacances. Et ce n’est pas un hasard, c’est une cicatrice laissée par le « marteau des sorcières » sur la psychologie et le patrimoine génétique des États européens.

Qu'est-ce qui a provoqué l'apparition de la terrible arme de l'Inquisition ? Créée en 1204, l'Inquisition avait par la loi le droit d'hériter des biens des hérétiques condamnés, qu'elle utilisait. Les Cathares, les Marans et les Hussites constituaient une source fiable de reconstitution du trésor de l'Église. Lorsque les plus grandes sectes hérétiques furent vaincues, des trous béants apparurent dans le budget du Vatican, qu’il fallait combler de toute urgence. De plus, l’Inquisition était une machine pratique, éprouvée et bien huilée, dotée d’une puissance énorme. Il était non seulement impossible de ralentir son travail, mais aussi dangereux. Les Saints Pères ont commencé à chercher une nouvelle source de revenus – et l’ont trouvée. Ils sont devenus des « sorciers » et des « sorcières ». La raison des accusations de sorcellerie pourrait être une rumeur, un indice ou une lettre anonyme. N'importe qui peut être victime de calomnie : un artisan, un commerçant et un aristocrate. Devant le tribunal inquisitorial, toutes les accusations ont été admises - le témoignage d'autres condamnés, de passants et même d'enfants, qui, même à cette époque, n'étaient pas reconnus comme dignes de confiance par les tribunaux ordinaires. Il faut tenir compte du fait que la santé mentale générale de la majorité des habitants de l'Europe médiévale laissait beaucoup à désirer : pendant des siècles, les gens ont été effrayés par un Dieu omnipotent et omniprésent qui punissait impitoyablement les pécheurs. Pour déterminer qui était ce pécheur et serviteur du diable, on a fait appel au «Marteau des sorcières» - le traité de démonologie le plus faisant autorité à l'époque, dont l'authenticité a été confirmée par le Pape lui-même dans sa bulle. Les auteurs de la publication connaissaient bien le sujet et il ne leur était pas difficile de combiner légendes anciennes et connaissances de l'Église afin de compiler des instructions détaillées pour identifier les sorcières et les combattre. Les conséquences de l’application des recommandations Hammer sont véritablement cauchemardesques.

En seulement six ans, l'archevêque - électeur de Trèves - a brûlé 368 sorcières, soit plus d'une sorcière par semaine mourait sur le bûcher. Dans deux villages allemands, les femmes ont éveillé des soupçons si sérieux parmi les inquisiteurs que dans chacun d'eux, une seule femme est restée en vie. En trois mois, 500 sorcières imaginaires furent envoyées au bûcher par l'évêque de Genève. En Savoie, plus de 800 personnes ont été brûlées pour sorcellerie. Selon les archives des inquisiteurs eux-mêmes, dans différentes régions d'Europe, pendant 150 ans, environ 30 000 sorcières ont été honteusement exécutées sur le bûcher. L’Église a toujours été plus que sujette à la misogynie : c’était une véritable croisade contre les femmes, et la bible de ses participants était le « Marteau des sorcières », composé de trois parties. Chaque partie comprend plusieurs chapitres - en totale conformité avec les canons de l'oratoire. En règle générale, le chapitre commence par une question, puis les auteurs donnent un certain nombre d'arguments et d'exemples et, à la fin, donnent une réponse à la question posée. Les auteurs utilisent les textes de l'Écriture Sainte, le Canon épiscopal (Canon épiscopal), les enseignements d'Aristote, ainsi que « l'Église divine et le droit civil » comme arguments et preuves de leur exactitude, bien que du point de vue de la modernité. psychologie, cet ouvrage peut être un excellent matériau d'illustration pour la théorie des déviations sexuelles de Freud. Une preuve évidente en est l'exemple de l'interprétation par les auteurs du mot « femme » (femina), qui vient de deux mots - « foi » et « petit ». Non moins paradoxale est l’interprétation du mot « diable » (diabolus) donnée dans le livre. Selon les moines, il viendrait des mots « deux » et « mort ». Cela symbolise que le diable tue la nature physique et spirituelle d'une personne - âme et corps. Le Marteau approuvait les préjugés les plus absurdes concernant la magie et la sorcellerie.

La première partie du livre raconte les trois forces qui composent la sorcellerie, à savoir : le diable, le sorcier et la permission de Dieu. Il dit que le diable existe, qu'il peut faire des choses surnaturelles et que les sorcières l'aident. Et Dieu le permet ! Dans le même temps, l’Église considère la sorcellerie comme le pire des crimes. Par conséquent, les ministres de l'Église doivent pleinement comprendre la vilenie de la divination, qui est le renoncement à la foi catholique, la dévotion et le culte du Diable, en lui offrant des cadeaux : le sacrifice d'enfants non baptisés et les relations charnelles. Parmi les femmes particulièrement peu fiables figuraient les femmes dotées de beauté. La beauté, comme vous le savez, a été créée par le diable pour tenter les gens. De tout temps, ceux qui avaient une apparence attrayante et un esprit vif attiraient les gens et... avaient des envieux, et surtout, des femmes envieuses. Par conséquent, les conjoints jaloux qui ne brillaient pas de beauté et d'intelligence écrivaient souvent des dénonciations contre leurs jolies et charmantes voisines - juste au cas où. Les inquisiteurs, tous hommes sans exception, ne pouvaient eux aussi s'empêcher de succomber au charme de leurs belles prisonnières. Et c'était une autre preuve de leur essence diabolique et de leur sorcellerie. Curieusement, les sages-femmes étaient considérées comme des sorcières. Pourquoi? Oui, parce que les femmes y croyaient bien plus que les prêtres locaux, qui ne pouvaient aider qu'une femme malade ou en travail par la prière et ne connaissaient absolument rien à la gynécologie. Le corps féminin leur semblait si impur et terrible qu'au fil du temps, les prêtres ont développé la croyance qu'une sorcière pouvait faire pousser des crocs à l'endroit causal. Un autre argument des inquisiteurs est que les sages-femmes pouvaient consacrer des bébés au diable ou même les lui sacrifier. Les inquisiteurs n'épargnèrent pas les femmes séduites et abandonnées : « Les jeunes filles déchues, abandonnées par leurs amants, à qui elles se donnèrent pour la promesse de les épouser, ayant perdu tout espoir et ne rencontrant de partout que disgrâce et honte, se tournent vers l'aide des diable." En même temps, le séducteur masculin n’était en aucun cas condamné.

Avec une telle liste des talents et des actes étonnants des sorcières, on croyait que l'incrédulité en leurs capacités était une hérésie : ... Suite aux enseignements de saint Thomas d'Aquin, où il parlait du sabotage des sorcières, certains ont essayé de soutenir que la sorcellerie n'existe pas dans le monde et qu'elle ne vit que dans l'imagination des gens, attribuant des phénomènes naturels aux machinations de sorcières dont la cause est cachée. D'autres reconnaissaient l'existence des sorcières, mais croyaient qu'avec leur sorcellerie, elles n'agissaient que sur l'imagination et la fantaisie. Ces faux enseignements seront identifiés et réfutés dans ce qui suit.

La Bible dit que les sorcières existent, mais que « quiconque ne croit pas aux principes des Saintes Écritures est un hérétique ». Les auteurs affirment que le pouvoir du diable se manifeste le plus puissamment lors des rapports charnels. Le Marteau déclare explicitement que « toute sorcellerie vient des convoitises charnelles de femmes insatiables ». Les sorcières sont divisées en trois types : celles qui se livrent à toutes sortes de sabotages ; ceux qui n'ont que des capacités de guérison ; ceux qui ont ces deux dons de sorcellerie. Il existait apparemment une catégorie supérieure de sorcières possédant un grand pouvoir. Ils le tiraient des corps de bébés dévorés. Comme ces péchés étaient graves, même les criminels excommuniés de l’Église, les faux témoins, les prostituées et les étrangers étaient autorisés à témoigner devant les tribunaux contre les sorcières. La deuxième partie du traité de Sprenger et Kramer parle des méthodes de sorcellerie et de la manière dont elle peut être supprimée. Ce qui est donné ici ne sont pas des calculs théoriques, mais une analyse de la magie pratique. Les auteurs décrivent en détail comment les sorcières lancent leurs sorts et comment vous pouvez vous protéger de leurs sorts. Curieusement, la plupart des chapitres décrivent la communication sexuelle des sorcières avec le diable, les succubes, les incubes, les méthodes de séduction des hommes par la sorcellerie, l'ablation des organes génitaux et le retard de la procréation chez les femmes. Ils parlent également d'autres types de sorcellerie : transformer soi-même et d'autres personnes en animaux, envoyer des maladies, notamment la peste et la lèpre, endommager les récoltes, habiter le corps d'autrui, contrôler les forces des éléments... Les auteurs détaillent le processus des rituels de sorcellerie. , par exemple, asperger d'eau pour provoquer la pluie, ou percer avec des aiguilles une figurine de cire symbolisant le sacrifice. Si la sorcière voulait voler du lait, elle faisait semblant de traire un couteau planté dans le mur, tout en disant au diable quelle vache il fallait traire. Toujours dans le deuxième chapitre, dix-huit sections sont consacrées aux moyens de lutter contre le sabotage des sorcières. Parmi les moyens de guérison des sorts sont proposés : pèlerinage dans les lieux saints, confession complète, exorcisme. Mais seule la sorcière qui a commis la sorcellerie, ou sa mort, peut restituer l'organe génital ou l'apparence humaine. Pour résister aux mauvaises récoltes, aux catastrophes naturelles et aux maladies, les croyants doivent parcourir les lieux maudits lors d’une procession religieuse.

Ce chapitre mentionne également des catégories de personnes qui ne sont pas soumises au sortilège des sorcières : les inquisiteurs, les combattants contre les sorcières, les personnes protégées par des rites sacrés et les anges. Un chapitre distinct est consacré aux sorciers masculins.

La troisième partie du traité est basée sur le commandement : « Tu ne laisseras pas les sorcières en vie ». L'ensemble de la procédure est décrit ici en détail : méthodes d'identification des sorcières, de mise en accusation, de persuasion, de torture et méthodes d'obtention d'aveux.

Le silence sous la torture enregistrait automatiquement la victime au rang des sorcières. De nombreux inquisiteurs ont promis le pardon en échange d'aveux et l'ont reçu de cette manière : les gens croyaient aux promesses, et plus tard ils étaient invariablement torturés. Les inquisiteurs devaient arracher des aveux de culpabilité à l'accusé - selon la loi, une sorcière ou un sorcier ne pouvait être condamné sans aveux. Cette partie comprend 35 questions et réponses. Curieusement, la plupart d’entre eux envisagent la possibilité d’un acquittement et d’une atténuation. Mais en réalité, les victimes ont rarement réussi à échapper à l'incendie.

Diverses façons d'identifier les sorcières ont été proposées. Cette procédure était très importante pour porter plainte. Quel genre de moyens les fanatiques ont-ils trouvé ! La sorcière a été reconnue par le vol d'un couteau avec l'image d'une croix jetée sur elle. Un prêtre pouvait identifier toutes les sorcières de sa paroisse en apportant un œuf de Pâques dans l'église. D'ailleurs, tous les chasseurs de sorcières n'ont pas osé réaliser cet « exploit ». La légende raconte que si la sorcière parvient à lui arracher l'œuf et à l'écraser, alors la personne qui a commencé le test aura le cœur brisé. On croyait que les chaussures d'enfants apportées à l'église, préalablement lubrifiées avec du saindoux, pouvaient immobiliser la sorcière. L’un des tests les plus courants était le test de l’eau. En présence de témoins, le bourreau ou la personne remplissant son rôle attachait la main droite de la sorcière à sa jambe gauche et sa main gauche à sa droite, après quoi la sorcière était jetée à l'eau. Si elle commençait à couler, cela signifiait qu'elle n'était pas à blâmer, et si elle flottait, cela signifiait que l'eau n'acceptait pas le pécheur. Ensuite, les pères inquisiteurs n'avaient aucun doute : la femme servait définitivement Satan. Il y avait aussi une opinion selon laquelle puisqu'une sorcière peut voler, cela signifie qu'elle pèse moins que les autres. Ainsi, les personnes accusées de sorcellerie étaient également testées par pesée. Ces méthodes étaient répandues parmi la population.

Veuillez noter que les gens ordinaires ne partageaient pas les vues de l'Inquisition concernant les sorcières. Si les prêtres considéraient les femmes comme les principales complices du diable, alors les paysans ou les citadins étaient guidés pour identifier les sorciers non pas par sexe, mais par l'apparence et le comportement d'une personne. Solitaires, insociables, méchants, physiquement handicapés, ainsi que ceux qui n'observaient pas les coutumes locales, négligeaient les normes morales ou devenaient soudainement riches, pouvaient se révéler être des sorciers.

En règle générale, ils n’étaient pas touchés jusqu’à ce que quelque chose d’extraordinaire se produise. Puis la recherche du sorcier ou de la sorcière qui a causé les dégâts a commencé.

Mais ces méthodes furent utilisées jusqu'au XVe siècle. Lorsque la chasse aux sorcières a acquis une ampleur paneuropéenne, une seule procédure a commencé à être utilisée partout pour l'identification : la piqûre avec une aiguille. Des taches suspectes, des grains de beauté, des marques et des cicatrices ont été recherchés sur le corps des personnes accusées de sorcellerie et une aiguille y a été plantée. Si la blessure ne saignait pas et que l'accusé ne ressentait pas de douleur, les juges arrivaient à la conclusion qu'il s'agissait d'une marque du diable et que la personne avait donc des liens avec les impurs.

Cependant, « Le Marteau des Sorcières » a remis en question cette méthode ainsi que toutes les méthodes précédentes permettant d’identifier les complices du diable. Les auteurs du livre ont fait valoir que seul un juge peut affirmer avec certitude la culpabilité d'une sorcière. C'était en fait une sentence pour tous ceux qui tombaient entre les mains des inquisiteurs, puisque les fanatiques n'étaient enclins à justifier personne. Le seul espoir de salut pour ceux contre qui des accusations directes n'étaient pas portées était le renoncement aux pensées hérétiques, c'est-à-dire la reconnaissance de l'existence des sorcières ! Après tout, l'Inquisition a condamné les sorcières à être brûlées non pas pour magie, mais pour hérésie - un accord avec le diable et son service.

Selon la loi, une sorcière ne pouvait être jugée sans lui fournir un avocat et sans qu'elle avoue avoir des relations avec le diable, que les inquisiteurs parvenaient assez facilement à arracher à la victime lors de la torture. Les accusés n'ont pas pu connaître les noms des informateurs et des témoins qui ont confirmé la dénonciation. En d’autres termes, il ressort du livre que la femme est coupable devant l’Église d’être née. Son lien avec le diable est donc pratiquement inévitable et ne nécessite même pas de preuve particulière. Elle n’a donc aucun droit à la vie.

Guidée par ces considérations, l'Inquisition a détruit, selon diverses sources, de plusieurs dizaines à des centaines de milliers de femmes - les plus belles, les plus intelligentes, les plus talentueuses, les plus riches. Depuis, Le Marteau des Sorcières, qui a causé leur mort, est considéré comme le livre le plus sombre et le plus terrible de l'histoire. Il a été réimprimé 29 fois ! C'est un record pour le Moyen Âge ! "Le Marteau des Sorcières" est devenu une source d'inspiration pour les auteurs de tous les manuels ultérieurs et du manuel principal de l'Inquisition.

Depuis sa parution, cet « ouvrage scientifique » a reçu de nombreuses critiques élogieuses. Célèbre avocat hollandais du XVIe siècle. Jodocus Damguder, dans son étude alors populaire « La pratique des affaires pénales », a écrit : « Ce livre a force de loi pour le monde. » Le brillant artiste Albrecht Dürer a consacré son talent à décrire les histoires décrites dans le livre. Lors de l'élaboration du département destiné à punir les hérétiques, les créateurs du Code Maximillien bavarois se sont basés sur les dispositions du livre de Kramer et Sprenger. Les papes Alexandre VI, Léon X et Adrien VI ont souligné à plusieurs reprises l'exactitude et l'infaillibilité de tous les postulats du « Marteau des sorcières ». Les érudits modernes caractérisent le niveau intellectuel du livre comme suit : « Son style pathétique, dans sa monotonie rappelant une marche sans but, confuse et sans fin d'un endroit à l'autre, représente une errance de l'esprit, incapable de concentration et prêt à suivre n'importe quelle obsession. » Bien sûr, il est illogique de juger les idées des mystiques médiévaux du point de vue de la science moderne, mais la raison et le bon sens inhérents aux hommes éclairés de toutes les époques nous poussent à réfléchir : ce livre, fatal à l'humanité, a fait reculer le développement de la civilisation il y a plusieurs centaines d'années.

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Traité sur la lutte contre la sorcellerie, écrit en 1486 par les inquisiteurs Heinrich Kramer et Jacob Sprenger. C'est le "Marteau des Sorcières" qui est devenu la raison de la persécution massive de l'Inquisition contre les personnes soupçonnées d'avoir des liens avec les forces obscures.

Le livre se compose de trois parties, chacune visant à résoudre un problème spécifique. Son influence sur les esprits européens fut si grande que le pape lui-même publia la bulle « De toute la force de l’âme », appelant à la destruction des sorcières et des sorciers. Au total, au cours de la période de chasse aux sorcières, qui a duré environ deux siècles, plus de cent mille procès ont eu lieu, à la suite desquels au moins 50 000 personnes ont souffert. La plupart des victimes se trouvaient en Allemagne, en France et en Suisse. Même en Amérique, il y a eu plusieurs événements très médiatisés, par exemple des événements dans une ville appelée Salem.

L’histoire des procès pour sorcières remonte à l’Antiquité. Même deux mille ans avant JC. Le Code d'Hammourabi exigeait la peine de mort pour la sorcellerie.

Le livre de Kramer et Sprenger était plutôt bien structuré. Dans sa première partie, structurée sous forme de questions et réponses, il a été prouvé en détail que la sorcellerie existe réellement, que les sorcières sont directement liées aux forces du mal et que leurs atrocités sont monstrueuses et impardonnables. Ici, on attribue aux sorcières des sacrifices humains, le fait de manger des bébés et de nombreux autres actes monstrueux. La première partie du «Marteau des sorcières» visait à inciter au maximum la haine des sorciers et des sorcières parmi les autorités ecclésiastiques et laïques.

La deuxième partie est consacrée à une description détaillée de toutes les manières par lesquelles les sorcières peuvent nuire aux gens, ainsi que des méthodes pour lutter contre la sorcellerie, qui comprennent notamment le pèlerinage, le repentir, les prières et les exorcismes. Cette section du livre répertorie les catégories de personnes contre lesquelles les sorcières sont impuissantes et concerne les cas de recours à la sorcellerie par des personnes du même sexe.

La dernière exécution d'une femme officiellement accusée de sorcellerie a eu lieu en Suisse en 1782, mais les sorcières ont ensuite été victimes de lynchages.

La dernière partie du Marteau des Sorcières est un code décrivant la technologie utilisée pour mener les procès des femmes reconnues coupables ou soupçonnées de sorcellerie. Les méthodes de collecte de preuves, les catégories nécessaires de témoins possibles, ainsi que les motifs sur la base desquels une décision particulière est prise sont répertoriés.

Le livre est en fait une instruction détaillée sur le procès d'une affaire pénale, et il est rédigé de telle manière qu'un verdict de culpabilité ne posera aucune difficulté. Kramer remet en question l'efficacité des divers tests qui testent traditionnellement les femmes pour leur implication dans la sorcellerie, laissant au juge le soin de décider de leur culpabilité.

En 1486, Heinrich Kramer et Jacob Sprenger écrivirent un traité impressionnant intitulé « Le marteau des sorcières ». L'objectif principal de ce travail était de prouver l'existence de la sorcellerie, de montrer que les femmes pratiquent la sorcellerie beaucoup plus souvent que les hommes et de décrire les moyens par lesquels des personnes compétentes peuvent facilement identifier une sorcière et prouver sa culpabilité. Kramer et Sprenger (la contribution du premier se limitait au prologue, mais son nom apparaît sur la page de titre) savaient de quoi ils parlaient : ils étaient inquisiteurs et ont créé un traité basé sur leur propre expérience. La sociologue Moira Smith discute de la place du récit folklorique sur le vol de pénis dans The Witches' Hammer dans un article publié dans le Journal of Folklore Research.

De nombreuses générations d’historiens considèrent ce livre comme un exemple flagrant de la cruauté d’une personne. "Le marteau des sorcières" est appelé "le fruit des fantasmes sexuels des paranoïaques". Cependant, les informations contenues dans le traité ont été utilisées par les inquisiteurs pendant de nombreuses décennies, condamnant et tuant les femmes prises dans la "sorcellerie" conformément à ses dispositions.

Trois histoires

Kramer a apporté une contribution importante à la cause de la haine contre les femmes. C'est lui qui fut le premier à formuler clairement l'idée que la sorcellerie est l'apanage du sexe féminin. « Toute sorcellerie vient d’une passion des plaisirs charnels, insatiable chez la femme », écrit l’inquisiteur. Il n’est pas surprenant qu’une telle approche sexiste de la question ait déterminé la nature des crimes prétendument commis par les sorcières : ils étaient presque toujours liés à la question des relations entre les sexes. Les sorcières copulaient avec des incubes, pratiquaient des avortements, provoquaient l'infertilité et s'immisçaient dans les relations intimes des maris et de leurs femmes. Dans l’un des exemples les plus étranges d’une telle activité, Kramer raconte comment les sorcières volent les organes génitaux masculins.

Ce thème apparaît trois fois dans le traité. Dans la première partie de l'ouvrage, l'inquisiteur se demande si les sorcières et les démons peuvent faire disparaître le pénis, et arrive à la conclusion que si les premiers en sont réellement capables, alors les seconds ne font que créer chez la victime l'illusion d'un manque. de virilité, ce qui est également évident pour les observateurs. Dans la deuxième partie, Kramer décrit les moyens de sortir de cet état. Dans la troisième, il donne des exemples de vols de pénis.

Image : couverture de la septième édition du livre (Cologne, 1520) / Université de Sydney

"Dans la ville de Ravensburg, un jeune homme était attaché à une fille, mais lorsqu'il a voulu la quitter, il a perdu comme par magie son membre masculin, de sorte qu'il ne pouvait pas le voir et ne sentait qu'un corps lisse", explique Kramer. Puis, suivant les conseils de la femme rencontrée à la taverne, le jeune homme revint vers la sorcière et lui réclama son pénis, menaçant de la tuer autrement. Après cela, la sorcière « toucha ses cuisses près du pubis avec sa main et dit : « Maintenant tu as ce que tu voulais ».

"Une fois", a-t-il dit, alors que je me confessais, un jeune homme est venu et, pendant la confession, il s'est plaint amèrement d'avoir perdu son pénis. Surpris, je ne voulais pas croire ses paroles ; « Celui qui croit facilement est léger, dit le sage. Mais j'ai été convaincu de mes propres yeux lorsque le jeune homme, enlevant sa robe, m'a montré cet endroit, et je n'ai rien vu. Étant complètement sain d'esprit, je lui ai demandé s'il soupçonnait quelqu'un qui l'avait ensorcelé ainsi ; le jeune homme répondit qu'il s'en doutait, mais qu'elle n'était pas ici, elle habitait à Worms ; "Alors je vous conseille : allez la voir immédiatement et essayez, dans la mesure du possible, de l'apaiser avec des promesses et des paroles aimables." C’est exactement ce qu’il a fait. Quelques jours plus tard, il est revenu et m'a remercié, disant qu'il était en bonne santé et qu'il avait tout récupéré ; J’ai cru ses paroles, mais encore une fois j’ai vérifié de mes propres yeux.

Enfin, Kramer décrit une image absolument fantastique :

"Enfin, que penser de ces sorcières qui cachent de tels membres en grand nombre, jusqu'à vingt ou trente membres à la fois, dans un nid ou une boîte d'oiseau, où ils se déplacent comme s'ils étaient vivants et prennent de la nourriture, que beaucoup ont vue et qu'est-ce qui est universellement connu ? Il faut dire à cela que tout cela est réalisé par une obsession et une action diaboliques, puisque les sentiments du public sont trompés par les méthodes ci-dessus. Quelqu'un a dit que lorsqu'il avait perdu un membre et s'était tourné vers une sorcière pour restaurer sa santé, elle lui avait ordonné de grimper à un arbre et d'en prendre un pour lui-même dans un nid qui contenait un grand nombre de membres. Lorsqu'il voulut en prendre un plus grand, la sorcière dit : "Non, ne touche pas à celui-ci, et elle ajouta en même temps qu'il appartient à un seul prêtre."

Les chercheurs du Marteau des Sorcières comprennent généralement ce passage sans ambiguïté : tout ce qui est décrit est le fruit de l'imagination malade de Kramer, et l'inquisiteur ne plaisante pas. Ceci, disons, en 1584, a été noté dans son livre de l'Anglais Reginald Scot, un ardent opposant à la croyance en la sorcellerie et aux sorcières : « Ce n'est pas une blague, car il a été écrit par ceux qui ont décidé et décident qui doit vivre. et qui ne devrait pas le faire. Mais est-ce vraiment le cas ?

Image : Hans Baldung / Musée Städel, Sorcières du temps, 1523

Où est-il allé?

Les critiques modernes du Marteau des Sorcières partent de l'absurdité de l'affirmation sur le vol magique des pénis, expliquant tout uniquement par l'imagination des auteurs du livre. Néanmoins, des descriptions de telles pratiques se retrouvent souvent dans le folklore. Par exemple, le démonologue Jean Bodin a enregistré une conversation en 1567 avec une femme qui prétendait connaître plus de cinquante façons de provoquer l'impuissance, d'empêcher la conception et même de rendre difficile la miction de la victime - simplement en faisant correctement des nœuds sur un fil de discussion.

Les chasseurs de sorcières connaissaient les croyances populaires et s'appuyaient souvent sur elles dans leur travail. Si le mari d'une femme devenait impuissant, il pouvait demander le divorce en toute sécurité - après tout, selon le droit canonique de l'Église catholique, on croyait que l'impuissance était causée par la sorcellerie.

Bien sûr, Kramer est allé plus loin, il a parlé spécifiquement de la disparition du pénis. Par la suite, d’autres démonologues ont également noté des cas de « rétraction, dissimulation ou ablation complète du pénis », accusant le diable et ses serviteurs de cela. Il existe des preuves que des femmes sont jugées pour de tels « crimes » (mais peu nombreuses).

Très probablement, lorsqu'il décrit des cas de « vol illusoire » du pénis, Kramer parle d'impuissance lorsqu'il s'agit de perte de virilité, et non du pénis en tant que tel. Parlant de cas de disparition réelle, l'inquisiteur fait probablement référence au syndrome de rétraction génitale (koro) - une condition connue des psychiatres modernes. Dans la pratique médicale, elle est définie comme suit : « peur ou manie de rétractation des organes génitaux dans la cavité abdominale, dont la conséquence sera la mort ».

Ce syndrome est peu connu en Occident, mais des croyances qui lui sont associées existent, par exemple en Chine ou en Afrique. Les coupables de la rétraction génitale seraient les vampires, les fantômes et les esprits des femmes décédées pendant l'accouchement. En Afrique de l'Ouest, on pense que les pénis sont volés par des sorciers, et en grand nombre. Si cela se produit, la foule attrape le « sorcier » et le bat jusqu'à ce qu'il restitue ce qui a été volé.

Image : Jacob Cornelitz van Oostzanen, Saul et la sorcière d'Endor, 1526

Kramer dans « Le Marteau des sorcières » écrit que les sorcières « n’enlèvent pas réellement un membre du corps humain, mais le cachent seulement grâce à l’art de la sorcellerie ». Compte tenu du scepticisme de l'auteur du traité, il n'est pas surprenant que de tels cas soient presque absents des preuves documentaires des procès pour sorcières.

Bien que les psychiatres et les inquisiteurs affirment que les pénis ne disparaissent pas physiquement, la science médicale connaît des cas de rétrécissement soudain des organes génitaux, qui sont probablement à l'origine du coro et d'autres croyances similaires. C'est probablement ce qu'écrit Kramer lorsqu'il parle de l'examen de la région de l'aine d'un jeune homme par un « prêtre respecté » (qui était très probablement l'inquisiteur lui-même).

Nid

Le « nid de pénis vivants » décrit dans le traité, que la sorcière garde comme animal de compagnie, est une autre affaire. Kramer a-t-il vraiment cru à ce qu'il a écrit ? Selon lui, beaucoup de gens connaissent une telle pratique, mais alors où sont les autres preuves médiévales de ce phénomène ?

La clé pour résoudre le mystère réside dans les mots que l’inquisiteur utilise pour décrire l’image. Il prétend que la sorcière garde les pénis dans un nid et leur donne de l'avoine. Autrement dit, nous parlons de poussins, et les oiseaux du folklore occidental sont souvent associés à un pénis. Par exemple, en anglais, il y a le jargon cock (« coq »), en Angleterre au 19ème siècle, le pénis était appelé « oiseau », aux États-Unis - « canari » et « coucou ». Les blagues comparant le pénis à un oiseau sont très populaires.

Image : Martin van Maele « La grande danse macabre du vif »

Compte tenu de tout cela, le nid dont parle Kramer n’est pas du tout le fruit de sa conscience enflammée. Reste à répondre à la question de savoir pourquoi, à la fin de l'histoire, la sorcière interdit à un homme de prendre le plus gros pénis, puisqu'il appartient à « un seul derrière ». De ce fait, ce passage ne peut être interprété que comme autre chose que de l’humour.

Les inquisiteurs plaisantent aussi

Et c'est vrai : la taille des organes génitaux masculins est depuis longtemps un sujet de plaisanteries. De plus, il existe des variations sur le thème de la vieille blague : une religieuse ne veut pas rencontrer un moine jusqu'à ce que celui-ci, dans l'obscurité de la nuit, vienne dans sa cellule et montre de quoi il est capable. Le moine persuade un autre moine, frère Conrad, célèbre pour la taille de sa virilité, de le remplacer, mais la religieuse se rend très vite compte que le mauvais choix lui est venu - le pénis de frère Conrad est connu de tous dans le couvent.

Mais que fait cette plaisanterie anticléricale dans « l’ouvrage sur la démonologie le plus important et le plus sinistre jamais écrit » ? Le Marteau des Sorcières regorge d'histoires réelles, et presque toutes se composent de trois éléments clés : quelqu'un se tourne vers une figure d'autorité pour obtenir de l'aide, elle lui donne des recommandations pour résoudre un problème, puis décrit le résultat.

Image : miniature médiévale

Mais l’histoire du nid de pénis vivants ne suit pas ce paradigme. Il ne vous dit pas comment tout s'est terminé et il n'y a pas de conseiller. Kramer ne l'a pas adapté au format des autres, voulant souligner qu'il ne s'agissait que d'un conte humoristique destiné à diluer le ton sombre du récit. La présence d'un certain "prêtre" confirme cette hypothèse - les inquisiteurs et les chasseurs de sorcières se moquaient volontiers des prêtres de bas rang.

Les chercheurs décrivent souvent les inquisiteurs comme l’incarnation du mal – de sombres psychopathes qui prenaient plaisir à voir des innocents souffrir. Il convient toutefois de prendre en compte les réalités de l’époque. Kramer et ses collègues vivaient à une époque où les chasses aux sorcières n'étaient pas rares, et tuer une « sorcière » signifiait résoudre bon nombre des problèmes qu'elle était censée causer. C'étaient des gens ordinaires non éclairés qui, comme tout le monde, aimaient boire, manger et raconter des blagues obscènes.