Kapitonova Daria
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Urbain scientifique - conférence pratique des étudiants
"La science étape par étape"
La prière comme genre de poésie lyrique par M. Yu. Lermontov
(recherche)
Réalisé par un étudiant
Classe 8A
MBOU "Lycée N°9"
Kapitonova
Daria Alexandrovna
Superviseur -
professeur de langue et littérature russes
Chistiakov
Elena Evguenievna
Donskoï, 2014
1. Introduction.
7. Liste des références.
1. Introduction.
M. Yu. Lermontov est un phénomène très complexe dans l'histoire de la vie littéraire de la Russie. Le poète, qui n'a vécu que 26 ans et a laissé un héritage littéraire relativement modeste, reste toujours une personnalité non résolue et mal comprise.
Ce n'est pas un hasard si je me suis intéressé à la poésie de ce grand homme. Je voulais comprendre au moins un peu son travail.
En tant que personne qui a créé tant de poèmes sur le démon, il se tourne vers les paroles de prière.Il a donc travaillé sur le poème « Le Démon » presque toute sa vie : il a commencé en 1829, et la dernière version n'a été achevée qu'en 1839 - et c'est la huitième édition ! Le poète a vécu toute sa vie sous le regard terrible d'un démon - un sombre esprit du mal. "Et le fier démon ne me quittera pas tant que je vivrai" 1 - c'est ce que pensait le jeune poète. Mais en même temps (en 1829) le poète se tourne vers le genre de la prière et crée un beau poème"PRIÈRE" (« Ne me blâme pas, tout-puissant »), et quelques années plus tard, il crée d'autres œuvres portant le même titre.
Hypothèse de recherche:
Les poèmes-prières de Lermontov reflètent l'incohérence de ses opinions religieuses et se distinguent par l'originalité de la position de l'auteur.
Objectif du travail : analyser les paroles de prière, comprendre ce que le poète demande à Dieu, ce qu'il prie.
Pour atteindre cet objectif, je propose ce qui suit Tâches:
1. Étudiez la littérature sur ce sujet,
2. Analysez les poèmes "Prière" 1829, 1837, 1839,
3. Comparez des poèmes et identifiez la différence entre eux.
2. Analyse du poème « Prière » de 1829.
La prière est un appel sincère d'un croyant à Dieu. "La prière est l'expression des plus hautes vertus chrétiennes : la foi, l'amour et l'espérance" 2 . Il s’agit d’une tradition séculaire du christianisme. Les prières que les croyants lisaient dans les églises et à la maison ont été créées dans les temps anciens par des ascètes chrétiens, reconnus plus tard comme des personnes saintes, les pères de l'Église. Bien sûr, tout croyant peut se tourner vers Dieu par une prière, en trouvant les mots justes dans son cœur, dans son âme.
Dans le poème de jeunesse « Prière », le poète s'adresse avec repentance au « tout-puissant », quipeut accuser et punir le tort (pour l'ivresse des passions terrestres).
Ne me blâme pas tout-puissant
Et ne me punis pas, s'il te plaît 3
Mais en même temps apparaît « Pour le fait que… », exprimant la tension croissante de l'argumentation de la prière, le drame de la lutte dans laquelle il n'y a pas de vainqueur et où le repentir se transforme à chaque fois en désaccord, l'affirmation de ses passions et ses droits.
Parce que les ténèbres de la terre sont graves
Avec ses passions j'aime ;
Pour quelque chose qui entre rarement dans l'âme
Tes discours vivants coulent,
Pour avoir erré dans l'illusion
Mon esprit est loin de toi ;
Pour être la lave de l'inspiration
Ça bouillonne sur ma poitrine ;
Pour quelle folle excitation
Assombrir le verre de mes yeux ;
Pour le fait que le monde terrestre est petit pour moi,
Eh bien, j'ai peur de te pénétrer,
Et souvent le son de chansons pécheresses
Mon Dieu, je ne te prie pas. 4
Dans le changement rapide des états, une confrontation tragique avec le Tout-Puissant naît, un sentiment d'anxiété grandit ; le lien organique entre le « je » et Dieu, qui est encore reconnu comme source de vie, a été rompu
Mais de plus en plus souvent, la place des « discours vivants » est occupée par des « délires », l'âme est submergée par des éléments violents (la « lave de l'inspiration » bouillonnante, les « excitations sauvages » des passions terrestres) ; la fierté ne nous permet pas d'accepter le monde tel qu'il est, mais s'humilier et s'approcher du Tout-Puissant fait peur (« ... le monde terrestre est petit pour moi / j'ai peur de te pénétrer »), car cela signifie le rejet du sien, bien que pécheur, mais rempli d'une soif indestructible de vie "Je". La prière pour le pardon est de plus en plus étouffée par l'intonation de justifier ses passions et ses délires.
Mais éteignez cette merveilleuse flamme,
feu brûlant,
Transforme mon cœur en pierre
Arrêtez le regard affamé ;
De la terrible soif de chanter
Laisse-moi être libre, créateur
Puis sur le chemin étroit du salut
Je vous recontacterai. 5
La deuxième strophe non seulement continue, mais s'oppose à bien des égards à la première :
1 strophe | 2 strophe |
Intonation de prière suppliante (« ne blâmez pas... ne punissez pas... ») | Appelant (« éteindre… transformer… arrêter »). Le héros parle déjà au « tout-puissant » comme à un égal, refusant de vaincre ses propres passions. |
Le héros lyrique se sent comme un pécheur | Le héros lyrique fait preuve de pouvoirs surhumains (« les troubles sauvages » se transforment en une « flamme merveilleuse », et dans cette merveilleuse flamme du « feu brûlant » scintille le reflet de celui que Lermontov appellera « mon démon » un peu plus tard) |
Le rôle vital du créateur | Rôle mortel (« éteindre... la merveilleuse flamme », « transformer... le cœur en pierre ») |
Ce n'est qu'au prix d'une répression sévère et de l'apprivoisement du tout-puissant que l'on peut amener le héros lyrique sur le « chemin du salut ».
La possibilité d’un carrefour aussi tragique était prévue dans l’Évangile : « Celui qui sauve son âme la perdra ; mais celui qui perdra la vie à cause de moi la sauvera. 6 . Mais le dernier et peut-être le principal obstacle sur ce chemin est un don créatif, « une terrible soif de chanter ». Ici, la dispute entre le héros et Dieu atteint sa plus haute intensité.
« Le monde terrestre est petit pour moi » indique un désespoir total.
Mais la discorde avec le créateur n'a pas toujours été caractéristique du héros lyrique,
Qu'indiquent les derniers mots : « Je me retournerai ».
Dans la « Prière », le regard spirituel du poète révèle pour la première fois l'exclusivité de son destin de vie : il sent que le chemin qu'il suivrait, en restant fidèle à son « je », ne le mènerait pas au chemin du « salut » religieux. ". La « prière » exprime la confusion, un esprit partagé entre la foi, appelant à se tourner avec une prière repentante pour l'indulgence, et les aspirations d'une âme chaude, fière et sans humilité.
Ainsi, nous voyons que déjà dans les premiers poèmes de Lermontov apparaissent deux muses : l'une est démoniaque, qui véhicule des humeurs de doute, de scepticisme et conduit à la mélancolie et à l'ennui ; l'autre est une muse, se souvenant des « chants sacrés » célestes. Depuis de nombreuses années, il y a eu une intense lutte interne entre ces muses.
3. Analyse du poème "Prière" de 1837.
En 1837, Lermontov se tourne vers le « chaleureux intercesseur du monde froid ».
Moi, la mère de Dieu, maintenant avec une prière
Devant ton image, éclat lumineux,
Pas pour le salut, pas avant la bataille,
Pas avec gratitude ou repentir,
Je ne prie pas pour mon âme du désert,
Pour l'âme d'un vagabond dans le monde sans racines ;
Mais je veux donner une vierge innocente
Chaleureux intercesseur du monde froid.
Entourez de bonheur une âme digne ;
Donnez à ses compagnons plein d'attention
La jeunesse est brillante, la vieillesse est décédée,
Paix d'espoir pour un cœur doux.
L'heure des adieux approche-t-elle
Dans une matinée bruyante, dans une nuit silencieuse -
Vous percevez que vous êtes allé au lit triste
La belle âme du meilleur ange 8 .
Ce mot ne concerne pas moi-même. Pour son « âme du désert », le poète a encore peur de prononcer les paroles d'une prière adressée à Dieu, mais il demande à la Mère de Dieu d'être la patronne céleste de la « vierge innocente » (il est probable que le poème fait référence à V.A. Lopukhina). À quoi ressemble déjà la foi du peuple russe, qui souffre et prie « pour ses amis ». Et comment exactement le poète a deviné ce qui a toujours vécu dans l'âme du peuple russe : l'intercession dans les moments difficiles doit être recherchée auprès de celui qui comprend toutes les souffrances humaines - auprès de la Mère de Dieu.
Au cours du monologue, trois images surgissent : la Mère de Dieu, le héros lyrique et celle pour qui il prie.
Le drame intérieur du héros est relégué au second plan et l'image de l'héroïne vient au premier plan - sa pureté morale et son impuissance face aux forces hostiles du « monde froid ». Une prière pour elle éclaire le héros de l'autre côté : la tragédie de la solitude spirituelle n'a pas détruit sa participation et son profond intérêt pour le sort d'une autre personne.
« Prière » est empreinte d'une intonation de tristesse éclairée. L'existence d'un « cœur non malveillant », d'une âme sœur rappelle au héros le brillant « monde de l'espoir », dans lequel un « intercesseur chaleureux » garde tout le chemin de vie d'une « âme digne » et les anges l'éclipsent sur le au bord de la mort. Lermontov a introduit le poème dans le texte de M.A. Lopukhina du 15 février 1838, intitulée « La prière du voyageur » : « A la fin de ma lettre, je vous envoie un poème que j'ai trouvé par hasard dans une pile de mes papiers de voyage et qui m'a plu dans une certaine mesure, car je je l'ai oublié - mais cela ne prouve rien du tout" 9
.
Le vers « Au chaleureux intercesseur du monde froid » devient le point culminant. Le poète y a réussi à concentrer l'une des idées principales de son œuvre. Le « Monde froid » pour le poète n'est pas une abstraction, mais un concept très précis. En conjonction avec le « chaleureux intercesseur », ils créent une antithèse frappante. Dans sa "Prière", Lermontov est très populaire, car il a longtemps été noté que la prière russe est fondamentalement une prière à la Mère de Dieu et, à travers elle, au Christ.
4. Analyse du poème "Prière" de 1839.
Deux ans plus tard, en 1839, Lermontov appelle à nouveau, pour la troisième fois, le poème « Prière ».("Dans un moment difficile de la vie...").
Il ne s'agit pas d'une prière au sens plein du terme, mais d'une impression de prière, d'une descente de grâce d'une conversation directe avec Dieu.
Dans un moment difficile de la vie
La tristesse persiste-t-elle dans le cœur :
Une merveilleuse prière
Je répète par cœur.
Il y a une grâce
En accord avec les paroles des vivants,
Et une respiration incompréhensible
Sainte beauté en eux.
De l'âme comme un fardeau descend,
Le doute est loin
Et crois et pleure
Et si facile, facile 10 ...
Désormais, le démon du doute est rejeté : « Il roule de l'âme comme un fardeau / Le doute est loin… » Cela ne veut pas dire que tout dans la vie est immédiatement devenu clair : le début du poème parle d'un état particulier qui était caractéristique du poète et se reflète dans plusieurs de ses poèmes. C'est une tristesse qui s'apparentait autrefois au désespoir, car le poète ne croyait pas à la possibilité de l'existence de la grâce dans le monde.
Et maintenant, l'accent sémantique principal est l'image même de la « consonance des paroles vivantes », qui se traduit par une « merveilleuse prière » :
Il y a une grâce
En harmonie avec les paroles des vivants,
Et une respiration incompréhensible
Sainte beauté en eux.
Le charme et la puissance « incompréhensibles » de la parole sainte sont la principale chose que le poète veut exprimer. C'est pourquoi il n'est pas si important à qui la prière s'adresse et de quoi elle parle. Une autre chose est plus importante : le résultat obtenu par une prière prononcée du plus profond d'une âme souffrante :
De l'âme comme un fardeau descend,
Le doute est loin
Et crois et pleure
Et c'est si simple, facile...
Une telle légèreté étonnante de l'âme, lavée par les larmes de repentance, que Lermontov a finalement pu comprendre à la fin du voyage de sa vie.
5. Conclusion.
Le genre de prière a reçu un nouveau développement spécial de Lermontov. Il n'était pas sa découverte, mais devint un maillon important de son système poétique.
En conclusion, je tiens à attirer l'attention sur la mélodie extraordinaire de ces œuvres. À mon avis, M. Yu. Lermontov est le poète le plus « musical » de notre littérature, qu'il faut comprendre non pas avec l'esprit, mais avec le cœur.
- M. Yu. Lermontov. Oeuvre en deux volumes. Tome Un / Comp. Et comm.
Page 121.
- À propos de la prière respectueuse et du comportement ordonné dans le Temple de Dieu. JV "Interbook". Page 9
- ,4. , 5. M. Yu. Lermontov. Oeuvre en deux volumes. Tome Un / Comp. Et comm. I.S. Chistova ; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. - M. : Pravda, 1988. P. 35
6. Bible. Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. -
Évangile de Matthieu. Chapitre 10, verset 39. P. 1024
7. Bible. Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. -
Société biblique russe. Moscou. 1993
Évangile de Matthieu. Chapitre 7, verset 13. Pg. 1019
8. M. Yu. Lermontov. Oeuvre en deux volumes. Tome Un / Comp. Et comm.
I.S. Chistova ; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M. : Pravda, 1988.
Page 162
9. M. Yu. Lermontov. Oeuvre en deux volumes. Tome Un / Comp. Et comm.
I.S. Chistova ; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M. : Pravda, 1988.
Page 679
10. M. Yu. Lermontov. Oeuvre en deux volumes. Tome Un / Comp. Et comm.
I.S. Chistova ; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M. : Pravda, 1988.
Page 179
7. Références
1. M. Yu. Lermontov. Oeuvre en deux volumes. Tome Un / Comp. Et comm.
I.S. Chistova ; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M. : Pravda, 1988.
2. Bible. Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. -
Société biblique russe. Moscou. 1993
3. Sur l'exécution respectueuse de la prière et le comportement ordonné dans le Temple
Dieux. JV "Interbook".
4. Balyavin V. Chanson inachevée de Russie (M.Yu. Lermontov) // Nous. - 1990.-N2.-
pp.175-185.
5. Vinogradov M.I. Sur un sentier vivant : recherches spirituelles des classiques russes.
Litre.-critique. des articles. - M., 1987.
Commençons par le fait que Lermontov possède 3 poèmes appelés « Prière » : le premier a été écrit par lui à l'âge de 15 ans (en 1829) et n'a pas été publié de son vivant ; la seconde, dont nous parlerons aujourd'hui, a été créée en 1837 (« Moi, la mère de Dieu… »). Et le troisième fut composé plus tard, en 1839 (« Dans un moment difficile de la vie… »).
Texte intégral de l'ouvrage :
Analyse
Le poème "Prière" de M.Yu. Lermontov fait référence aux paroles matures du poète (elles ont été écrites en 1837). C'est une prière à la Mère de Dieu pour le bonheur de son bien-aimé. Les critiques littéraires estiment que le poète l'a dédié à sa voisine d'appartement à Moscou, Varvara Lopukhina, pour qui il a porté un profond sentiment tout au long de sa vie. Pour la première fois, ce poème était joint à la lettre de Maria Lopukhina, amie du poète et sœur de sa bien-aimée, sous le titre « La prière du vagabond ». Ainsi, le thème principal de l'œuvre peut être considéré comme le thème de l'amour. Et ce poème est à juste titre considéré comme l'un des meilleurs paroles d'amour de Lermontov.
Comme on peut le voir, dans le poème, le poète se tourne vers la Mère de Dieu pour lui demander de protéger sa bien-aimée, de lui envoyer une vie heureuse et une mort paisible, de lui donner le meilleur ange gardien, de l'entourer de personnes dignes. Les lignes poétiques sont remplies de tendresse et de pureté.
Problèmes reflétés dans le poème
Il convient de noter que l'ouvrage aborde également plusieurs autres problèmes - moraux, philosophiques et religieux, ontologiques.
Révélons l'essence de certains d'entre eux : le problème ontologique, à mon avis, s'exprime ici dans le fait que le héros lyrique se tourne vers des puissances supérieures avec une demande d'une « âme digne ». Parce qu’il ne se sent pas capable de protéger un proche, de lui offrir du bonheur et une vie épanouie.
Le thème philosophique et religieux se révèle dans le fait que Lermontov voit une force spirituelle qui ne peut aider et sauver que dans le monde divin. Le monde des gens apparaît au poète comme un lieu « froid », c'est-à-dire un lieu indifférent et sombre. Il faut supposer qu'en plus de ceux nommés dans le poème, il existe également un problème philosophique et ontologique (le problème de la solitude du héros lyrique et de son âme).
A travers la prière du héros lyrique, le lecteur peut saisir le conflit entre la personne et la foule, son environnement. Le héros lyrique apparaît devant le lecteur comme un ermite, solitaire, incompris par la société et rejeté par elle. Cependant, le chronotope du sacrement de l'église est présent dans le poème et l'intonation de l'œuvre a le rythme de la prière. Tout cela contribue à adapter le lecteur à la perception du poème, en le plongeant dans les sentiments du poète dans son ensemble.
Il y a aussi une contradiction dans le poème. C’est l’antithèse de la pureté, d’un « intercesseur chaleureux » et d’un monde froid qui l’entoure. Le héros lyrique, comme s'il s'oubliait, ne prie pas du tout pour ses propres chagrins, mais pour le bonheur de sa bien-aimée.
Analyse de la structure du poème "Prière"
En analysant la structure métrique du vers, on peut constater qu'il est écrit en dactyle de quatre mètres combiné avec un grand nombre d'accents sur-schémas et avec un certain nombre d'accents manquants dans un certain nombre d'endroits forts. Tout cela a donné à l’œuvre un schéma mélodique original.
Sur le plan de la composition, ce poème peut être divisé en deux parties : la première est l'appel du poète à la Mère de Dieu, et la seconde est la confession du héros lyrique, la divulgation de sa propre âme à des puissances supérieures, les demandes de préservation du âme de la « jeune fille innocente ».
Il est également important de noter que le poème est construit sous la forme d'un monologue, d'une réflexion philosophique, mais qu'en plus du héros lyrique, le poème contient des images de sa bien-aimée et de la « Mère de Dieu ». C'est-à-dire que trois images se distinguent clairement : le héros lyrique, sa bien-aimée et l'image divine représentée par la Mère de Dieu. De plus, l'image de l'être aimé dans ce poème prend le dessus et déplace même quelque peu l'image du héros lyrique. Le poète la dessine comme une jeune fille douce et pure, un être brillant et spirituel au cœur noble. Nous le voyons dans des épithètes telles que « une jeune fille innocente », « une âme belle et digne », « un cœur doux ».
L'œuvre contient des rangées de membres homogènes, divers moyens d'expression artistique (notamment des épithètes qui plongent le lecteur dans cette atmosphère mystérieuse que M. Yu. Lermontov a tenté de transmettre). Il y a aussi une inversion qui donne au héros le calme, une antithèse (« le monde est froid » - « intercesseur chaleureux », « jeunesse brillante » - « vieillesse morte »).
Le héros lyrique élève sa bien-aimée à l'image du divin et se réfère avec son âme « désertique » au « monde des ténèbres ». Cela aide le lecteur à discerner la mythologie chrétienne qui imprègne presque tout le poème. Eh bien, un tel contraste indique également l'impossibilité pour le poète d'être avec sa bien-aimée, ce qui oblige le héros à la solitude et parle d'amour non partagé.
Dans le dernier paragraphe, le poète se tourne vers la Mère de Dieu pour lui demander d'envoyer une belle âme au « lit triste », ce qui, à mon avis, est une clarification importante, puisque dans ses premières œuvres, le poète assimile l'image de un héros lyrique avec l'image d'un démon, qui disparaît plus tard (déjà dans des paroles plus tardives). A la place des idées passées viennent le calme, l'humilité, vraie foi en Dieu. On peut supposer que pour cette raison, pour l'expression « belle âme », la définition de « meilleure », c'est-à-dire une âme plus exaltée, est utilisée, car le démon est l'incarnation des forces du mal, mais pour le bien de Pour le bonheur de sa bien-aimée, il est prêt à abandonner complètement ses croyances, à croire en Dieu, en lui confiant son sort.
L'article a été rédigé par Kindeeva Margarita (avec des ajouts mineurs du rédacteur en chef).
Sujet: PRIÈRE CHEZ LES POÈTES RUSSES.M. Yu. Lermontov "Prière" (1837), "Dans un moment difficile de la vie..." (1839)
Objectifs: présenter les étudiantsavec des œuvres, pour aider à comprendre les vérités du Haut Évangile, pour développer la capacité d'analyser un texte littéraire, pour comprendre le lien entre la vision du monde de l'auteur et son œuvre.
Pendant les cours
je . Discours introductif du professeur
Dans les leçons précédentes, nous étions convaincus que presque tous les poètes russes abordent dans leur œuvre le thème de Dieu, de la foi et du repentir.
- Comment pensez-vous pourquoi ces images apparaissent dans œuvres d'art?
(Une personne a tendance à réfléchir à la structure du monde, au sens de la vie, à la mort ; à chercher des réponses à des questions philosophiques importantes).
Et lorsqu’une personne comprend qu’il existe un Créateur de toutes choses, elle commence à rechercher la communion avec Lui.
Comment se déroule cette communication ? Qu'est-ce que la prière ?
Le mot « prière » est formé du verbe « prier » - demander humblement, humblement et avec diligence ( Dal V.I. Dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante). La prière est l'appel d'une personne à Dieu, dans laquelle elle loue et glorifie sa grandeur, remercie pour la miséricorde manifestée, confesse et se repent devant elle de son indignité, exprime ses besoins personnels et ses requêtes. ( Molotkov S.E. Encyclopédie pratique du chrétien orthodoxe. Fondements de la vie de l'Église).
Le besoin de « parler à Dieu », de s'ouvrir à lui dans telle ou telle situation de vie, état d'esprit est inhérent à presque tous les poètes russes. C'est pourquoi nous avons une tradition longue et stable de paroles de prière.
Tournons-nous vers les poèmes des poètes russes.
M. Yu. Lermontov
Moi, la mère de Dieu, maintenant avec une prière
Devant ton image, éclat lumineux,
Pas pour le salut, pas avant la bataille,
Pas avec gratitude ou repentir,
Je ne prie pas pour mon âme du désert,
Pour l'âme d'un vagabond dans le monde sans racines ;
Mais je veux donner une vierge innocente
Chaleureux intercesseur du monde froid.
Entourez de bonheur une âme digne ;
Donnez à ses compagnons plein d'attention
La jeunesse est brillante, la vieillesse est décédée,
Paix d'espoir pour un cœur doux.
L'heure des adieux approche-t-elle
Dans une matinée bruyante, dans une nuit silencieuse -
1837
Histoire de la création
Lermontov a introduit ce poème dans le texte de la lettreM.A. Lopoukhina du 15.02.1838 intitulé « La prière du voyageur » : « A la fin de ma lettre, je vous envoie un poème que j'ai trouvé par hasard dans une pile de mes papiers de voyage et qui m'a quelque peu plu… ». Le poème est construit comme le monologue d'un héros lyrique - un plaidoyer pour le bonheur d'une femme bien-aimée, pour son âme. Devant nous se trouve un monologue rempli de véritable sentiment chrétien. Le texte est basé sur le principal postulat chrétien : l'amour du prochain. Le héros lyrique rejette les formes traditionnelles de recours à Dieu avec une prière pour lui-même : il prie pour son prochain.
Analyse du poème
Que pensez-vous du héros lyrique de ce poème ?
(C'est un « vagabond sans racines » solitaire, avec une « âme du désert », peut-être loin du repentir)
Quelle est la signification du mot « vagabond » ici ?
(Bien sûr, ce n'est pas un voyageur, mais une personne qui cherche et n'a pas encore trouvé sa place dans le monde)
- Lequel des héros de Lermontov vous rappelle-t-il ?
(Grigori Alexandrovitch Pechorin - un héros de son temps, une personne supplémentaire dans sa propre société)
Pour qui le héros du poème prie-t-il ? Comment sa prière change-t-elle notre perception de lui ?
(La bien-aimée du héros lyrique apparaît - pure et sans défense contre les forces hostiles du monde des âmes "froides". Une prière pour elle révèle les meilleures qualités du héros lyrique lui-même - nous voyons qu'il n'a pas perdu la capacité aimer et prendre soin de ceux qui ont besoin de participation. Peut-être que le héros se considère indigne de l'aide de la Mère de Dieu, mais pour un autre, il demande sincèrement et avec une foi inébranlable que sa prière soit entendue)
Commentaire du professeur
La « prière » se rapproche des idées chrétiennes populaires sur « l'intercesseur du genre chrétien zélé ». Il a été noté que la prière russe est avant tout une prière adressée à la Mère de Dieu et uniquement par elle au Christ. Les images et les icônes de la Mère de Dieu sont diverses, comme si le chagrin et le chagrin de toutes les personnes diverses recouraient à l'intercesseur céleste. Prière à la Mère de Dieu - la prière la plus simple, celle des enfants et des femmes.
Selon vous, quelle ligne est le point culminant ? Justifiez votre opinion.
(La phrase "au chaleureux intercesseur du monde froid» est le point culminant. Ces mots ne sont pas accidentels, mais définitifs, derrière eux se cache toute la philosophie tragique de Lermontov. L'image du « monde froid » est familière au lecteur grâce à d'autres poèmes du poète. Mais tant qu'il y a un "intercesseur chaleureux", ce "monde froid" n'est pas capable de détruire une personne - il vous suffit de vous tourner de tout cœur vers la Mère de Dieu pour obtenir de l'aide)
- Comment voyez-vous le lien du poème de Lermontov avec le christianisme et l'orthodoxie ?
(Dans la "Prière" de Lermontov, il y a ce "lyrisme extraordinaire", qui, selon Gogol, "vient de nos chants et canons d'église". Et en effet : chez les akathistes à la Mère de Dieu"Une joie inattendue" Et"Souverain" parle du « chaleureux intercesseur et assistant de la race chrétienne » ; dans l'akathiste à trois mains, on chante qu'elle réchauffe « nos cœurs froids »)
- Comment comprenez-vous les derniers vers du poème ?
(« La prière » est un chef-d'œuvre des paroles d'amour de Lermontov. Un amour si respectueux respire dans les vers qu'ils peuvent à juste titre être qualifiés d'hymne à la pureté, à la tendresse, à la beauté spirituelle. Comme la dernière prière du héros lyrique s'est échappée touchante, enfantine :
Vous percevez que vous êtes allé au lit triste
Le meilleur ange d'une belle âme.
Les anges sont-ils meilleurs ou pires ? Mais Lermontov demande le meilleur, craignant que l'ange ne se révèle indigne de sa bien-aimée)
« Prière"
Dans un moment difficile de la vie
La tristesse persiste-t-elle dans le cœur,
Une merveilleuse prière
Je répète par cœur.
Il y a une grâce
En harmonie avec les paroles des vivants,
De l'âme comme un fardeau descend,
Le doute est loin
Et crois et pleure
Et c'est si simple, si facile...
1839
Et une respiration incompréhensible
Sainte beauté en eux.
Histoire de la création
La "Prière" de 1839 est dédiée à Maria Alekseevna Shcherbatova. Un contemporain du poète a rappelé qu'une fois en sa présence, Lermontov s'était plaint à Maria Alekseevna de sa tristesse. Shcherbatova a demandé s'il avait déjà prié ? Il a dit qu'il avait oublié toutes les prières."As-tu oublié tout ce qu'ils disent itva, - s'est exclamée la princesse Shcherbatova, -ça ne peut pas être le cas!" Alexandra Osipovna Smirnova a dit à la princesse : « Apprenez-lui à lire au moins la Mère de Dieu. Shcherbatova a immédiatement lu la Mère de Dieu de Lermontov. À la fin de la soirée, le poète a écrit un poème "Prière" ("Dans un moment difficile de la vie..."), qu'il lui a présenté.
Analyse du poème
- Quelle est l’ambiance de ce poème ? Cela semble-t-il triste, triste, morne ?
- Pourquoi le « moment difficile de la vie », où la tristesse opprime le cœur, se dissout complètement, pourquoi les doutes se dissipent et cela devient doux pour l'âme ?
- Pourquoi le héros lyrique « pleure » pendant la prière ?
(Les mots principaux de ce poème - « prière merveilleuse », « pouvoir de la grâce », « charme sacré » - sont associés à la foi, à la tradition chrétienne.
Une personne qui se tourne vers le Seigneur avec une prière commence à prendre conscience de ses péchés et de sa faiblesse, les larmes de repentir purifient son âme.
Lorsqu'une personne fait confiance à Dieu, confie son destin entre Ses Mains, elle se sentira protégée, elle n'aura plus à se soucier de rien, car le Seigneur arrangera tout de la meilleure façon pour le bien de tous.)
- Quels mots vous semblent le point culminant ?
(Nous accorderons une attention particulière au mot « miséricordieux ». La grâce est la puissance divine, avec l'aide de laquelle le salut de l'homme s'accomplit, la puissance de la grâce est la puissance qui apporte à l'homme l'espérance du salut. Parole"gracieux" comme si cela marquait le point culminant de la composition lyrique du poème, marque le passage de l'obscurité à la lumière. La force de l'influence de la prière reste un mystère pour le poète lui-même : « il y a une puissance pleine de grâce dans la consonance des paroles vivantes, et un charme sacré et incompréhensible y respire », car la prière est l'unité de l'âme avec Dieu, qui ne peut pas toujours être exprimé avec des mots)
Quels sentiments et expériences ce poème évoque-t-il chez le lecteur ? Pourquoi cela arrive-t-il?
(Le poète veut que nous expérimentions (co-expérimentions) avec lui ce mouvement de l'âme de la tristesse et du désir vers l'espérance et la foi, car cet état d'esprit est proche de tous ceux qui ont expérimenté le pouvoir de la prière)
D/Z