Kapitonova Daria
Istraživanje
Preuzimanje datoteka:
Pregled:
Urbani znanstveno-praktični skup za studente
"U znanost korak po korak"
Molitva kao žanr lirske poezije M. Yu Lermontova
(istraživanje)
Ispunio učenik
8A razred
MBOU "Srednja škola br. 9"
Kapitonova
Darija Aleksandrovna
Nadglednik -
profesor ruskog jezika i književnosti
Čistjakova
Elena Evgenievna
Donskoj, 2014
1. Uvod.
7. Popis literature.
1. Uvod.
M.Yu. Ljermontov je vrlo složena pojava u povijesti ruskog književnog života. Pjesnik, koji je živio samo 26 godina i ostavio relativno malu književnu ostavštinu, i danas ostaje nerazjašnjena i do kraja neshvaćena ličnost.
Nije me slučajno zainteresirala poezija ovog velikana. Željela sam barem malo razumjeti njegov rad.
Kako se čovjek koji je stvorio toliko pjesama o demonu okreće molitvenim tekstovima.Tako je gotovo cijeli život radio na pjesmi “Demon”: započela je 1829., a posljednja verzija dovršena je tek 1839. - a ovo je osmo izdanje! Pjesnik je cijeli život živio pod strašnim pogledom demona - mračnog duha zla. “A ponosni me demon neće ostaviti na miru dok sam živ.” 1 - tako je mislio mladi pjesnik. Ali u isto vrijeme (1829.) pjesnik se okrenuo žanru molitve i stvorio prekrasnu pjesmu"MOLITVA" (“Ne zamjeri mi, svemoćni”), a nekoliko godina kasnije stvara i druga djela s istim naslovom.
Hipoteza istraživanja:
Lermontovljeve molitvene pjesme odražavaju kontradiktornu prirodu njegovih vjerskih pogleda i odlikuju se originalnošću autorove pozicije.
Cilj rada: analizirati molitvenu liriku, razumjeti što pjesnik traži od Boga, za što moli.
Da bih postigao ovaj cilj, iznio sam sljedeće zadaci:
1. Proučite literaturu na ovu temu,
2. Analizirati pjesme “Molitva” iz 1829., 1837., 1839. god.
3. Usporedite pjesme i prepoznajte razlike među njima.
2. Analiza pjesme "Molitva" iz 1829.
Molitva je iskreno obraćanje vjernika Bogu. “Molitva je izraz najviših kršćanskih vrlina – vjere, ljubavi i nade” 2 . Ovo je stoljećima poštovana tradicija kršćanstva. Molitve koje vjernici čitaju u crkvi i kod kuće nastale su u davna vremena od strane kršćanskih asketa, koji su kasnije priznati kao sveti ljudi, oci Crkve. Naravno, svaki se vjernik može obratiti Bogu u molitvi, pronalazeći prave riječi u svom srcu, u svojoj duši.
U mladenačkoj pjesmi “Molitva” pjesnik se skrušeno obraća “svemogućem” kojimože optužiti i kazniti za nepravdu (za opijenost zemaljskim strastima).
Ne zamjeri mi, svemogući
I nemoj me kazniti, molim te, 3
Ali u isto vrijeme pojavljuje se “Za to što...” koja prenosi sve veću napetost izjašnjavanja o krivnji, dramu borbe u kojoj nema pobjednika i gdje se kajanje svaki put pretvara u neslaganje, tvrdnju svoje strasti i prava.
Jer mrak je zemaljski grob
S njezinim strastima volim;
Za nešto što rijetko ulazi u dušu
Potok tvojih živih govora,
Za lutanje u zabludi
Moj je um daleko od tebe;
Jer lava je inspiracija
Na prsima mi mjehuri;
Za divlje uzbuđenje
Staklo mojih očiju je potamnjelo;
jer mi je zemaljski svijet malen,
Bojim se da ti se približim,
I često zvuk grešnih pjesama
Bože, ne molim se tebi. 4
U brzoj izmjeni stanja rađa se tragično suočavanje sa Svevišnjim, sve veći osjećaj tjeskobe; prekinuta je organska veza između "ja" i Boga, koja je još uvijek prepoznata kao životvorna
No, mjesto “živih govora” sve više zauzimaju “zablude”, dušu obuzimaju nasilne stihije (bujala “lava nadahnuća”, “divlje uzbuđenje” zemaljskih strasti); oholost ne dopušta prihvatiti svijet onakvim kakav jest, a poniziti se i približiti se Svevišnjemu je strašno (“... malen mi je zemaljski svijet / bojim ti se približiti”), jer to znači napuštanje vlastitog, iako grešnog, ali ispunjenog neuništivom žeđu za životom "ja". Molitva za oprost se sve više utapa u intonaciji opravdavanja vlastitih strasti i zabluda.
Ali ugasi ovaj divni plamen,
Svegoruća lomača
Pretvori moje srce u kamen
Zaustavi svoj gladni pogled;
Od strašne žeđi za pjesmom
Pusti me, stvoritelju, da se oslobodim,
Zatim na uskom putu spasenja
Kontaktirat ću vas opet. 5
Druga strofa ne samo da se nastavlja, nego se u mnogome suprotstavlja prvoj:
1 strofa | 2. strofa |
Molbena i molitvena intonacija ("nemoj kriviti... ne kažnjavati...") | Prkosan (“ugasi... transformiraj... zaustavi”). Junak se obraća “svemogućem” kao ravnopravnom, odbijajući nadvladati vlastite strasti. |
Lirski junak osjeća se grešnikom | Lirski junak pokazuje nadljudske moći („divlje uzbuđenje“ pretvara se u „divni plamen“, a u tom divnom plamenu „svežarećeg ognja“ titra odraz onoga koga će Ljermontov nešto kasnije nazvati „moj demon“) |
Životvorna uloga stvaratelja | Ubilačka uloga (“ugasi... divni plamen”, “pretvori... srce u kamen”) |
Samo po cijenu oštrog obuzdavanja i kroćenja svemogući lirskog junaka može skrenuti na “put spasa”.
Mogućnost takvog tragičnog raskrižja predskazala je Evanđelje: “Tko spasi dušu svoju, izgubit će je; ali tko izgubi svoj život poradi mene, spasit će ga.” 6 . Ali posljednja i možda glavna prepreka na tom putu je stvaralački dar, “strašna žeđ za pjesmom”. Ovdje junakov spor s Bogom doseže najveći intenzitet.
“Malen mi je zemaljski svijet” ukazuje na potpuno beznađe.
Ali nesloga sa tvorcem nije uvijek bila svojstvena lirskom junaku,
Kao što je naznačeno završnim riječima: "Vratit ću se opet."
U “Molitvi” je pjesnikov duhovni pogled prvi put razotkrio isključivost njegove životne sudbine: osjećao je da ga put kojim će ići, ostajući vjeran svom “ja”, neće dovesti na put religioznog “spasenja”. ” "Molitva" prenosi zbunjenost, rascjep u duhu između vjere, poziva na obraćanje skrušenom molitvom za oproštenje i težnje gorljive, ponosne, nepomirene duše.
Dakle, vidimo da se već u Lermontovljevim ranim pjesmama pojavljuju dvije muze - jedna demonska, koja nosi raspoloženje sumnje, skepticizma i vodi u melankoliju i dosadu; druga je muza koja pamti nebeske "svete pjesme". Dugo godina postoji intenzivna unutarnja borba između ovih muza.
3. Analiza pjesme "Molitva" iz 1837.
Godine 1837. Ljermontov se obratio "toplom zagovorniku hladnog svijeta".
Ja, Majko Božja, sada s molitvom
Pred tvojom slikom, svijetli sjaj,
Ne o spasenju, ne prije bitke,
Ne sa zahvalnošću ili pokajanjem,
Ne molim se za svoju napuštenu dušu,
Za dušu lutalice u svijetu bez korijena;
Ali ja želim predati nevinu djevojku
Topli zagovornik hladnog svijeta.
Okružite dostojnu dušu srećom;
Svojim suputnicima poklanja punu pažnju,
Svijetla mladost, mirna starost,
Mir nade dobrom srcu.
Bliži li se vrijeme oproštajnom času?
Bilo u bučno jutro, ili u tihu noć -
Ti percipiraj, idemo u tužan krevet
Najbolji anđeo, prekrasna duša 8.
Ova riječ nije o vama. Za svoju “napuštenu dušu” pjesnik se još uvijek boji izreći riječi molitve upućene Bogu, ali moli Majku Božju da bude nebeska zaštitnica “nevine djevice” (vjerojatno smo u pjesmi govoreći o V.A.Lopukhinu). Koliko je to već slično vjeri ruskog naroda, koji pati i moli se “za svoje prijatelje”. I kako je pjesnik točno pogodio ono što je oduvijek živjelo u duši ruskog naroda: zagovor u teškim vremenima treba tražiti od onoga koji razumije svu ljudsku patnju - od Majke Božje.
U monologu se pojavljuju tri slike: Majke Božje, lirskog junaka i one za koju se moli.
Unutarnja drama junaka potisnuta je u drugi plan, a u prvi plan dolazi lik junakinje - njezina moralna čistoća i nezaštićenost pred neprijateljskim silama "hladnog svijeta". Molitva za nju osvjetljava junaka s druge strane: tragedija duhovne samoće nije uništila njegovo sudjelovanje i duboki interes za sudbinu druge osobe.
“Molitva” je prožeta intonacijom prosvijetljene tuge. Postojanje "dobrog srca", srodne duše, tjera junaka da se prisjeti svijetlog "svijeta nade", u kojem "topla zagovornica" štiti cijeli životni put "vrijedne duše", a anđeli je zasjenjuju na rubu. smrti. Lermontov je uveo pjesmu u tekst pisma M.A. Lopukhina od 15. veljače 1838. pod naslovom “Molitva lutalice”: “Na kraju svog pisma šaljem vam pjesmu koju sam slučajno našao u hrpi svojih putnih listova i koja mi se donekle svidjela, jer sam zaboravio. to - ali to uopće ne dokazuje ništa" 9
.
Redak "Toplom zagovorniku hladnog svijeta" postaje vrhunac. U njemu je pjesnik uspio koncentrirati jednu od glavnih ideja svog djela. “Hladni svijet” za pjesnika nije apstrakcija, već sasvim određen pojam. U kombinaciji s "toplim zagovornikom" stvaraju upečatljivu antitezu. U ovoj "Molitvi" Ljermontov je duboko popularan, jer je odavno primijećeno da je ruska molitva uglavnom molitva Majci Božjoj, a preko Nje Kristu.
4. Analiza pjesme "Molitva" iz 1839. godine.
Dvije godine kasnije, 1839., Ljermontov opet, po treći put, pjesmu naziva “Molitva”(“U teškom trenutku života...”).
To nije molitva u punom značenju te riječi, nego dojam molitve, silazak milosti iz neposrednog razgovora s Bogom.
U teškom trenutku života
Ima li tuge u mom srcu:
Jedna divna molitva
Ponavljam napamet.
Postoji moć milosti
U suzvučju živih riječi,
I diše neshvatljivo,
Sveta ljepota u njima.
Kao da će se teret otkotrljati s tvoje duše,
Sumnja je daleko -
I vjerujem i plačem,
I tako lagano, lagano 10 ...
Sada je demon sumnje odbačen: “Iz duše, kao teret, / Sumnja je daleko...” To ne znači da je u životu odjednom sve postalo jasno: početak pjesme govori o posebnom stanju. to je bilo svojstveno pjesniku i ogledalo se u mnogim njegovim pjesmama. To je tuga, koja je nekad bila slična očaju, jer pjesnik nije vjerovao u mogućnost postojanja milosti u svijetu.
A sada je glavni semantički naglasak slika samog "suzvučja živih riječi", što rezultira "divnom molitvom":
Postoji moć milosti
U suzvučju živih riječi,
I diše neshvatljivo,
Sveta ljepota u njima.
“Neshvatljiva” draž i snaga svete riječi glavno je što pjesnik želi izraziti. Zato nije toliko važno kome je dova upućena i o čemu se radi. Ono što je važnije je rezultat koji se postiže molitvom izgovorenom iz dubine napaćene duše:
Kao da će se teret otkotrljati s tvoje duše,
Sumnja je daleko -
I vjerujem i plačem,
I tako lagano, lagano...
Ljermontov je konačno mogao shvatiti takvu nevjerojatnu lakoću duše, pročišćene suzama pokajanja, na kraju svog životnog puta.
5. Zaključak.
Žanr molitve dobio je novi, poseban razvoj od Lermontova. To nije bilo njegovo otkriće, ali je postalo važna karika u njegovu pjesničkom sustavu.
Zaključno bih skrenuo pozornost na izuzetnu melodičnost ovih djela. Po mom mišljenju, M. Yu. Lermontov je "najglazbeniji" pjesnik naše književnosti, kojeg morate razumjeti ne umom, već srcem.
- M. Yu Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Komp. I komunikacija
Stranica 121.
- O pobožnom obavljanju molitve i pristojnom ponašanju u hramu Božjem. JV "Interbook". Stranica 9
- ,4. , 5. M.Yu.Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Komp. I komunikacija I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988. Str. 35
6. Biblija. Knjige Svetoga pisma Staroga i Novoga zavjeta. –
Evanđelje po Mateju. Poglavlje 10, stih 39. Str. 1024
7. Biblija. Knjige Svetoga pisma Staroga i Novoga zavjeta. –
Rusko biblijsko društvo. Moskva. 1993. godine
Evanđelje po Mateju. Poglavlje 7, stih 13. Str. 1019
8. M.Yu.Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Komp. I komunikacija
I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.
Stranica 162
9. M.Yu.Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Komp. I komunikacija
I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.
Stranica 679
10. M.Yu.Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Komp. I komunikacija
I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.
Stranica 179
7. Literatura
1. M. Yu Lermontov. Djela u dva sveska. Prvi svezak / Komp. I komunikacija
I. S. Čistova; Vsupit. Umjetnost. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.
2. Biblija. Knjige Svetoga pisma Staroga i Novoga zavjeta. –
Rusko biblijsko društvo. Moskva. 1993. godine
3. O pobožnom obavljanju molitve i urednom ponašanju u Hramu
Božje. JV "Interbook".
4. Balyavin V. Nedovršena pjesma Rusije (M.Yu. Lermontov) // Mi. - 1990.- N2.-
Str.175-185.
5. Vinogradov M.I. Živim tragom: Duhovne potrage ruskih klasika.
Književno-kritički članci. - M., 1987.
Počnimo s činjenicom da Lermontov ima 3 pjesme pod nazivom "Molitva": prvu je napisao u dobi od 15 godina (1829.) i nije objavljena za njegova života; druga, o kojoj ćemo danas govoriti, nastala je 1837. (“Ja, Majko Božja...”). A treći je nastao kasnije, 1839. (“U teškom trenutku života...”).
Cijeli tekst djela:
Analiza
Pjesma "Molitva" M.Yu. Ljermontov govori o pjesnikovoj zreloj lirici (napisana je 1837.). Predstavlja molitvu Majci Božjoj za sreću njenog voljenog. Književni znanstvenici vjeruju da ju je pjesnik posvetio svojoj susjedi u moskovskom stanu, Varvari Lopuhinoj, prema kojoj je kroz cijeli život nosio dubok osjećaj. Po prvi put je ova pjesma priložena pismu Mariji Lopukhini, prijateljici pjesnika i sestri njegove voljene, pod naslovom "Molitva lutalice". Dakle, glavna tema djela može se smatrati temom ljubavi. I ova se pjesma zasluženo smatra jednom od najboljih u Lermontovljevoj ljubavnoj lirici.
Kao što vidimo, pjesnik se u pjesmi obraća Majci Božjoj s molbom da zaštiti njegovu voljenu, pošalje joj sretan život i mirnu smrt, podari joj najboljeg anđela čuvara i okruži je dostojnim ljudima. Pjesničke linije ispunjene su nježnošću i čistoćom.
Problemi koji se ogledaju u pjesmi
Vrijedno je napomenuti da se djelo dotiče i nekoliko drugih problema - moralnih, filozofsko-religioznih, ontoloških.
Otkrijmo bit nekih od njih: ontološki problem, po mom mišljenju, ovdje je izražen u činjenici da se lirski junak obraća višim silama s molbom za “dostojnu dušu”. Jer se ne osjeća sposobnim zaštititi voljenu osobu, pružiti joj sreću i ispunjen život.
Filozofsko-religiozna tema otkriva se u činjenici da Lermontov samo u božanskom svijetu vidi duhovnu moć sposobnu pomoći i spasiti. Svijet ljudi pjesniku se čini kao “hladno”, odnosno ravnodušno, sumorno mjesto. Vrijedi vjerovati da osim spomenutih u pjesmi postoji i filozofsko-ontološki problem (problem usamljenosti lirskog junaka i njegove duše).
Kroz molitvu lirskog junaka čitatelj može dokučiti sukob između osobe i gomile, njegove okoline. Lirski se junak pred čitateljem pojavljuje kao pustinjak, usamljen, neshvaćen od društva i odbačen od njega. Međutim, pjesma sadrži kronotop crkvenog sakramenta, a intonacija djela ima ritam molitve. Sve to pomaže čitatelju prilagoditi percepciju pjesme, potpuno ga uranjajući u osjećaje pjesnika.
U pjesmi postoji i opozicija. Ovo je antiteza čistoće, "toplog zagovornika" i hladnog okolnog svijeta. Lirski junak, kao da zaboravlja na sebe, uopće se ne moli za vlastitu tugu, već za sreću svoje voljene.
Analiza strukture pjesme "Molitva"
Analizirajući metričku strukturu stiha, može se primijetiti da je pisan daktilskim tetrametrom u kombinaciji s velikim brojem nadshematskih naglasaka i s određenim brojem nedostajućih naglasaka na nizu jakih mjesta. Sve je to djelu dalo originalan melodijski obrazac.
Kompozicijski se ova pjesma može podijeliti u dva dijela: prvi je pjesnikov apel Majci Božjoj, a drugi je ispovijest lirskog junaka, razotkrivanje vlastite duše višim silama, zahtjevi za očuvanje duša "nevine djevice".
Također je važno napomenuti da je pjesma konstruirana u obliku monologa, filozofske refleksije, ali osim lirskog junaka, pjesma sadrži slike njegove voljene i "Majke Božje". Odnosno, jasno se razlikuju tri slike - lirski junak, njegova voljena i božanska slika koju predstavlja Djevica Marija. Štoviše, slika voljene u ovoj pjesmi dolazi do izražaja i čak pomalo istiskuje sliku lirskog junaka. Pjesnik je slika kao nježnu i čistu djevojku, bistro i duhovno biće plemenita srca. To vidimo iz takvih epiteta kao što su "nevina djevica", "lijepa i vrijedna duša", "dobro srce".
Djelo sadrži nizove homogenih članova, različita sredstva umjetničkog izražavanja (osobito epitete, uranjajući čitatelja u tajanstvenu atmosferu koju je M.Yu. Lermontov pokušao prenijeti). Tu je i inverzija koja junaku daje smirenost, antitezu (“hladni svijet” - “topli zagovornik”, “bistra mladost” - “umrla starost”).
Lirski junak svoju dragu uzdiže do slike božanskog, a sebe svojom „pustinjskom“ dušom upućuje u „mračni svijet“. To pomaže čitatelju da vidi kršćansku mitologiju koja prožima gotovo cijelu pjesmu. Pa, takav kontrast također ukazuje na pjesnikovu nemogućnost da bude sa svojom voljenom, što junaka tjera na usamljenost i govori o neuzvraćenoj ljubavi.
U posljednjem odlomku pjesnik se obraća Majci Božjoj s molbom da pošalje lijepu dušu u “tužnu postelju”, što je, po mom mišljenju, važno pojašnjenje, budući da pjesnik u svom ranom stvaralaštvu izjednačava sliku lirski junak s likom demona, koji kasnije (već u kasnijoj lirici) nestaje. Prošle ideje zamijenjene su smirenošću, poniznošću, prava vjera u Boga. Može se pretpostaviti da se iz tog razloga za sintagmu “lijepa duša” koristi definicija “bolje”, odnosno uzvišenije duše, jer demon je utjelovljenje zlih sila, ali radi sreća svoje voljene, spreman je potpuno napustiti svoja uvjerenja, vjerovati u Boga, povjeravajući svoju sudbinu.
Članak je osigurala Margarita Kindeeva (s manjim dodacima glavnog urednika).
Predmet: MOLITVA U PJESMAMA RUSKIH PJESNIKA.M.Yu. Lermontov “Molitva” (1837), “U teškom trenutku života...” (1839)
Ciljevi: upoznati učenikedjelima, pomoći u razumijevanju uzvišenih istina Evanđelja, razviti sposobnost analize književnog teksta te razumjeti povezanost autorova svjetonazora i njegova djela.
Tijekom nastave
ja . Učiteljev uvodni govor
U prethodnim razredima smo se uvjerili da se gotovo svaki ruski pjesnik u svom djelu okreće temi Boga, vjere i pokajanja.
- Kako možete shvatiti zašto se ove slike pojavljuju u umjetnička djela?
(U ljudskoj je prirodi da razmišlja o strukturi svijeta, o smislu života, o smrti; da traži odgovore na važna filozofska pitanja).
A kada osoba shvati da postoji Stvoritelj svih stvari, počinje tražiti komunikaciju s Njim.
- Kako se odvija ta komunikacija? Što je molitva?
Riječ "molitva" izvedena je iz glagola "moliti" - moliti ponizno, pokorno i marljivo ( Dal V.I. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika). Molitva je apel osobe Bogu, u kojoj on hvali i veliča njegovu veličinu, zahvaljuje za iskazanu milost, priznaje i kaje se za svoju nedostojnost prema njemu, izražava osobne potrebe i molbe. ( Molotkov S.E. Praktična enciklopedija pravoslavnog kršćanina. Osnove crkvenog života).
Potreba da se "govori s Bogom", da mu se otvori u jednoj ili drugoj situaciji u životu ili stanju duha svojstvena je gotovo svim ruskim pjesnicima. Zato imamo dugu i stabilnu tradiciju molitvene lirike.
Okrenimo se pjesmama ruskih pjesnika.
M.Yu. Ljermontova
Ja, Majko Božja, sada s molitvom
Pred tvojom slikom, svijetli sjaj,
Ne o spasenju, ne prije bitke,
Ne sa zahvalnošću ili pokajanjem,
Ne molim se za svoju napuštenu dušu,
Za dušu lutalice u svijetu bez korijena;
Ali ja želim predati nevinu djevojku
Topli zagovornik hladnog svijeta.
Okružite dostojnu dušu srećom;
Svojim suputnicima poklanja punu pažnju,
Svijetla mladost, mirna starost,
Mir nade dobrom srcu.
Bliži li se vrijeme oproštajnom času?
Bilo u bučno jutro, ili u tihu noć -
1837
Povijest stvaranja
Lermontov je uveo ovu pjesmu u tekst pismaM.A. Lopukhina od 15.02.1838 pod naslovom “Molitva hodočasnika”: “Na kraju pisma šaljem Vam pjesmu koju sam slučajno pronašao u hrpi svojih putnih isprava i koja mi se donekle svidjela...”. Pjesma je strukturirana kao monolog lirskog junaka – molba za sreću voljene žene, za njenu dušu. Pred nama je monolog ispunjen istinskim kršćanskim osjećajem. Tekst se temelji na glavnom kršćanskom postulatu – ljubavi prema bližnjemu. Lirski junak odbacuje tradicionalne oblike obraćanja Bogu molitvom za sebe: moli za bližnjega.
Analiza pjesme
- Kako vidite lirskog junaka ove pjesme?
(Ovo je usamljeni, „lutalica bez korijena“, s „pustinjskom dušom“, možda daleko od pokajanja)
- U kojem se značenju ovdje koristi riječ "lutalica"?
(Naravno, nije riječ o putniku, već o osobi koja traži i još ne nalazi svoje mjesto u svijetu)
- Na koga od Lermontovljevih junaka vas on podsjeća?
(Grigorij Aleksandrovič Pečorin - heroj svog vremena, viška osoba u vlastitom društvu)
- Za koga se moli junak pjesme? Kako njegova molitva mijenja naše razumijevanje njega?
(U prvi plan dolazi voljena lirskog junaka – duša čista i nezaštićena pred neprijateljskim silama “hladnog svijeta”. Molitva za nju otkriva najbolje osobine samog lirskog junaka – vidimo da on nije izgubio sposobnost ljubiti i brinuti se za one koji trebaju sudjelovanje. Možda se junak smatra nedostojnim pomoći Majke Božje, ali za drugoga iskreno i s nepokolebljivom vjerom traži da se njegova molitva čuje)
Komentar učitelja
“Molitva” je bliska pučkim kršćanskim idejama o “revnom zagovorniku kršćanskog roda”. Zapaženo je da je ruska molitva prvenstveno molitva Majci Božjoj, a tek preko nje Kristu. Slike i ikone Majke Božje su raznolike, kao da se sva tuga i tuga raznih ljudi obraćaju nebeskoj zagovornici. Molitva Majci Božjoj - najjednostavnija, dječja, ženska molitva.
-Koja vam se rečenica čini kulminirajućom? Obrazložite svoje mišljenje.
(Redak "toplom zagovorniku hladnog svijeta» je kulminacija. Ove riječi nisu slučajne, već konačne, iza njih stoji čitava tragična Ljermontovljeva filozofija. Slika "hladnog svijeta" poznata je čitatelju iz drugih pjesama pjesnika. Ali sve dok postoji "topli zagovornik", ovaj "hladni svijet" nije u stanju uništiti osobu - samo se trebate svim srcem obratiti Majci Božjoj za pomoć)
- Kakva je veza između Ljermontovljeve pjesme i kršćanstva i pravoslavlja?
(U Ljermontovljevoj „Molitvi“ postoji onaj „izuzetni lirizam“, koji, po Gogolju, „dolazi iz naših crkvenih pjesama i kanona“. I doista: u akatistima Majci Božjoj"Neočekivane radosti" I"Suveren" govori o “Toploj Zagovornici i Pomoćnici kršćanskog roda”; u akatistu Trojeručici pjeva se da ona grije "naša hladna srca")
- Kako razumiješ posljednje stihove pjesme?
("Molitva" je remek-djelo Lermontovljeve ljubavne lirike. U pjesmama diše takva ljubav s poštovanjem da se s pravom mogu nazvati himnom čistoći, nježnosti, duhovnoj ljepoti. Kako je dirljivo, djetinjasto, pukla posljednja molba lirskog junaka van:
Ti percipiraj, idemo u tužan krevet
Najbolji anđeo, prekrasna duša.
Postoje li bolji ili gori anđeli? Ali Lermontov traži najbolje, bojeći se da će se anđeo pokazati nedostojnim njegove voljene)
« Molitva"
U teškom trenutku života
Ima li tuge u mom srcu,
Jedna divna molitva
Ponavljam napamet.
Postoji moć milosti
U suzvučju živih riječi,
Kao da će se teret otkotrljati s tvoje duše,
Sumnja je daleko -
I vjerujem i plačem,
I tako lagano, lagano...
1839
I diše neshvatljivo,
Sveta ljepota u njima.
Povijest stvaranja
“Molitva” iz 1839. posvećena je Mariji Aleksejevnoj Ščerbatovoj. Jedan pjesnikov suvremenik prisjetio se da se jednom u njezinoj prisutnosti Lermontov požalio Mariji Aleksejevnoj da je tužan. Shcherbatova je pitala moli li se ikada? Rekao je da je zaboravio sve svoje molitve.“Zar si stvarno sve zaboravio? Litva", uzviknula je princeza Ščerbatova, "ne može biti!" Aleksandra Osipovna Smirnova rekla je princezi: "Nauči ga čak čitati Djevicu Mariju." Shcherbatova je odmah pročitala Lermontovljevu Theotokos. Za kraj večeri pjesnik je napisao pjesmu “Molitva” (“U teškom trenutku života...”), koju joj je poklonio.
Analiza pjesme
- Kakvo raspoloženje prožima ovu pjesmu? Čini li se tužno, žalosno, turobno?
- Zašto se “teški trenutak života”, kada tuga stisne srce, potpuno raspline, zašto se sumnje rasprše i duša postane laka?
- O čemu “plače” lirski junak tijekom molitve?
(Glavne riječi u ovoj pjesmi - "divna molitva", "snaga milosti", "sveta čar" - povezane su s vjerom, s kršćanskom tradicijom.
Osoba koja se obraća Gospodinu u molitvi počinje shvaćati svoje grijehe i svoju slabost, a suze pokajanja čiste njegovu dušu.
Kada se čovjek pouzda u Boga, povjeri svoju sudbinu u Njegove ruke, osjećat će se zaštićeno, više se neće imati o čemu brinuti, jer će Gospodin sve urediti na najbolji način za dobrobit svih)
- Koje vam se riječi čine kulminirajućima?
(Posebno obratimo pozornost na riječ „milostiv“. Milost je božanska snaga uz pomoć koje se postiže čovjekovo spasenje; sila milosti je snaga koja čovjeku donosi nadu u spasenje. Riječ"blagoslovljen" kao da označava vrhunac u lirskoj kompoziciji pjesme, označava prijelaz iz tame u svjetlo. Snaga molitve ostaje zagonetka i samom pjesniku: „milosna je snaga u suzvučju živih riječi, i diše u njima neshvatljiva, sveta čar“, jer molitva je jedinstvo duše s Bogom, koja ne može se uvijek izraziti riječima)
- Kakve osjećaje i doživljaje kod čitatelja izaziva ova pjesma? Zašto se ovo događa?
(Pjesnik želi da s njim doživimo (sudoživimo) to kretanje duše od tuge i melankolije do nade i vjere, jer to stanje duše blisko je svakome tko je iskusio snagu molitve)
D/Z