A görög-katolikus ortodox / jobboldali hívő / egyházat (ma orosz ortodox egyház) csak akkor kezdték el „ortodoxnak” nevezni. 1943. szeptember 8évben (Sztálin rendeletével jóváhagyva). Hogy hívták akkor? Ortodoxia több ezer évig?

Korunkban a modern orosz köznyelvben hivatalos, tudományos és vallási megnevezésben az „ortodoxia” kifejezést minden etnokulturális hagyományra alkalmazzák, és szükségszerűen az Orosz Ortodox Egyházhoz (ROC) és a zsidó-keresztény valláshoz kapcsolódik. .

Egy egyszerű kérdésre: „Mi az ortodoxia”, egy modern ember habozás nélkül válaszol erre „Az ortodoxia az a keresztény hit, amelyet a Kijevi Rusz a Bizánci Birodalomból származó Vlagyimir herceg uralkodása idején vett át, i.sz. 988-ban, és az ortodoxia, vagyis a keresztény hit több mint ezer éve létezik orosz földön. Történettudósok és keresztény teológusok szavaik alátámasztására kijelentik, hogy az ortodoxia szó legkorábbi használatát Rusz területén állítólag Hilarion metropolita 1037-1050-es „Jogról és kegyelemről szóló prédikációja” jegyezte fel.

De tényleg így volt?

Javasoljuk, hogy figyelmesen olvassa el a lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről szóló, 1997. szeptember 26-án elfogadott szövetségi törvény preambulumát. Jegyezze meg a következő pontokat a preambulumban: „A különleges szerep felismerése Ortodoxia Oroszországban...és további tisztelettel kereszténység , az iszlám, a judaizmus, a buddhizmus és más vallások..."

Így a fogalmak OrtodoxiaÉs kereszténység(pontosabban a zsidó-kereszténység) nem azonosak és magukban hordozzák teljesen más fogalmak és jelentések.

Ortodoxia. Hogyan jelentek meg a történelmi mítoszok

Érdemes elgondolkodni azon, hogy kik vettek részt a hét keresztény zsinatban ( judeo-keresztény – a szerk.) templomok? Ortodox szentatyák vagy még mindig ortodox szentatyák, amint azt a Törvény és Kegyelem eredeti Igéje jelzi? Ki és mikor döntött úgy, hogy egy koncepciót egy másikra cserél? És volt-e valaha szó az ortodoxiáról a múltban?

Erre a kérdésre a választ Belisarius bizánci szerzetes adta meg 532 év Kr. u Jóval Rusz megkeresztelkedése előtt ezt írta Krónikájában a szlávokról és a fürdő látogatási rituáléjukról: „ Ortodox A szlovének és a ruszinok vad emberek, életük vad és istentelen, férfiak és lányok bezárkóznak egy forró, fűtött kunyhóba, és kikoptatják a testüket...”

Nem figyelünk arra, hogy Belisarius szerzetes számára a szlávok szokásos fürdőlátogatása valami vadnak és érthetetlennek tűnt. Valami más is fontos számunkra. Figyeld meg, hogyan hívta a szlávokat: Ortodox szlovének és ruszinok.

Már csak ezért az egyetlen mondatért is hálánkat kell kifejeznünk neki. Mivel ezzel a kifejezéssel Belisarius bizánci szerzetes megerősíti azt a szlávok sok százan ortodoxok voltak ( ezrek – a szerk.) évekkel a kereszténységre való áttérésük előtt ( judeo-keresztény – a szerk..) hit.

A szlávokat ortodoxnak nevezték, mert ők A RIGHT-ot dicsérték.
.

Mi a helyes"?

Őseink azt hitték, hogy a valóság, a kozmosz három szintre oszlik. És ez is nagyon hasonlít az indiai felosztási rendszerhez: felső világ, középvilág és alsó világ.

Rusban ezt a három szintet hívták:

A legmagasabb szint a Kormányzati szint illSzerkesztés.

A második, középső szint azValóság.

És a legalacsonyabb szint azNav. Nav vagy nem valóság, megnyilvánulatlan.

Világ Szabály- ez egy olyan világ, ahol minden rendben illideális magasabb világ.Ez egy olyan világ, ahol magasabb tudatú ideális lények élnek.

Valóság- ez a miénk, a nyilvánvaló, nyilvánvaló világ, az emberek világa.

És béke Navi vagy nem jelenik meg, megnyilvánulatlan a negatív, meg nem manifesztált vagy alacsonyabb vagy posztumusz világ.

Az indiai Védák három világ létezéséről is beszélnek:

A felső világ egy olyan világ, ahol az energia dominál jóság.

A középvilág le van fedve szenvedély.

Az alsó világ elmerül tudatlanság

A zsidó keresztények között nincs ilyen megosztottság. A zsidó-keresztény Biblia hallgat erről.

A világ ilyen hasonló megértése hasonló motivációt ad az életben, i.e. törekedni kell a Szabály vagy Jóság világára. Ahhoz pedig, hogy bekerülhess a Rule világába, mindent helyesen kell csinálni, pl. Isten törvénye szerint.

Az olyan szavak, mint az „igazság”, a „szabály” gyökérből származnak. Ez igaz- mi ad jogot. Az „igen” azt jelenti, hogy „adni”, a „szabály” pedig a „legmagasabb”. Tehát az „igazság” az, ami igazat ad. Ellenőrzés. Javítás. Kormány. Jobb Nem jó. Azok. Mindezen szavak gyökerei ez a „jog”. „Jobb” vagy „szabály”, azaz. legmagasabb kezdet. Azok. A lényeg az, hogy a valódi irányítás a szabály fogalmán vagy egy magasabb valóságon alapuljon. A valódi kormányzásnak pedig szellemileg fel kell emelnie azokat, akik követik az uralkodót, és az uralkodó útjain vezeti a gyámolítottjait.
.

Az „ortodoxia” név helyettesítése nem „ortodoxia”

A kérdés az, hogy orosz földön ki és mikor döntött úgy, hogy az ortodoxia kifejezéseket felváltja az ortodoxiával?

Ez a 17. században történt, amikor Nikon moszkvai zsidó-keresztény pátriárka megindította az egyházi reformot. Ennek a Nikon-reformnak nem az volt a fő célja, hogy megváltoztassa a keresztény egyház rituáléit, ahogyan azt ma értelmezik, ahol állítólag minden a kétujjas kereszt jelének háromujjasra való felcserélésén és a körmeneten múlik le. a másik irányba. A reform fő célja a kettős hit lerombolása volt orosz földön.

Ma már kevesen tudják, hogy Alekszej Mihajlovics cár uralkodása előtt Moszkvában létezett kettős hit. Vagyis a köznép nemcsak az ortodoxiát vallotta, i.e. A görög rítusú zsidó-kereszténység, amely Bizáncból érkezett, de őseik régi keresztény hitét is - ORTODOXIA. Ez az, ami leginkább aggasztotta Alekszej Mihajlovics Romanov cárt és lelki mentora, Nikon keresztény pátriárka, mert az ortodox óhitűek védikus alapjaik szerint éltek, és nem ismertek el semmilyen hatalmat maguk felett.

Nikon pátriárka úgy döntött, hogy nagyon eredeti módon véget vet a kettős hitnek. Ennek érdekében az egyházi reform leple alatt, állítólag a görög és a szláv szövegek közötti eltérés miatt, elrendelte az összes liturgikus könyv átírását, az „ortodox keresztény hit” kifejezéseket az „ortodox keresztény hitre” cserélve. A mai napig fennmaradt Chetiy Menaiában az „Ortodox keresztény hit” bejegyzés régi változata látható. Ez volt a Nikon nagyon érdekes megközelítése a reform ügyében.

Először, nem kell átírni sok ősi szláv, ahogy akkoriban nevezték, charati könyv vagy krónika, amelyek a kereszténység előtti ortodoxia győzelmeit és eredményeit írták le.

Másodszor kitörölték az emberek emlékezetébőlélet a kettős hit idejében és eredeti jelentése Ortodoxia, ugyanis egy ilyen egyházi reform után a liturgikus könyvekből vagy az ősi krónikákból bármely szöveg értelmezhető a zsidó-kereszténység orosz földekre gyakorolt ​​jótékony hatásaként. Emellett a pátriárka emlékeztetőt küldött a moszkvai egyházaknak a kereszt háromujjas jelének használatáról a kétujjas jel helyett.

Így kezdődött a reform, valamint az ellene való tiltakozás, amely egyházszakadáshoz és zsidó-kereszténységhez vezetett. A Nikon egyházi reformjai elleni tiltakozást a pátriárka egykori bajtársai, Avvakum Petrov és Ivan Neronov főpapok szervezték. Rámutattak a pátriárka cselekedeteinek önkényére, majd 1654-ben zsinatot szervezett, amelyen a résztvevőkre nehezedő nyomás hatására az ógörög és szláv kéziratok könyvszemléjét igyekezett elvégezni. A Nikon esetében azonban nem a régi rituálékkal, hanem az akkori modern görög gyakorlattal történt az összehasonlítás. Nikon pátriárka minden cselekedete oda vezetett, hogy a zsidó-keresztény egyház két harcoló részre szakadt.

A régi hagyományok támogatói háromnyelvű eretnekséggel és engedékenységgel vádolták a Nikont. pogányság", így nevezték a zsidó-keresztények az ortodoxiát, vagyis a régi kereszténység előtti hitet. Az egyházszakadás az egész országot végigsöpörte. Ez oda vezetett, hogy 1667-ben a nagy moszkvai tanács elítélte és leváltotta Nikont, minden ellenfelet pedig elkábított. A reformok óta az új liturgikus zsidó-keresztény hagyományok hívei Nikonok, és a régi zsidó-keresztény rítusok híveit kezdték nevezni szakadás (Régi hívők) és folytatni. A nikóniaiak és a szakadárok (óhitűek) összecsapása időnként fegyveres összecsapásokhoz vezetett, mígnem a cári csapatok a nikóniaiak oldalára álltak. A nagyszabású vallásháború elkerülése érdekében a zsidó-keresztény moszkvai patriarchátus legfelsőbb papságának egy része elítélte a Nikon reformjainak egyes rendelkezéseit.

Az ortodoxia kifejezést újra elkezdték használni a liturgikus gyakorlatokban és a kormányzati dokumentumokban. Nézzük például Nagy Péter császár szellemi előírásait: „...És mint keresztény uralkodó az ortodoxia és minden jámborság őre a Szent Egyházban...”

Mint látjuk, Nagy Pétert még a 18. században is a keresztény uralkodónak, az ortodoxia és a jámborság őrzőjének nevezték. De ebben a dokumentumban egy szó sem esik az ortodoxiáról. Nem szerepel az 1776-1856-os szellemi szabályzat kiadásaiban.

Az orosz ortodox egyház oktatása

Ez alapján felmerül a kérdés: mikor kezdték el hivatalosan használni az ortodoxia kifejezést a keresztény egyház?

A tény az, hogy az Orosz Birodalomban nem volt Orosz Ortodox Egyház. A keresztény egyház más néven létezett - " Orosz Görög Katolikus Egyház" Vagy ahogy hívták" A görög rítusú orosz ortodox egyház».

hívott keresztény egyház Az orosz ortodox egyház a bolsevikok uralkodása alatt jelent meg.

1943. szeptember 4-én Joszif Sztálin behívta a Kremlbe Szergiusz (Sztragorodszkij metropolita), Alekszij (Szimanszkij) és Nyikolaj (Jarusvics) metropoliták pátriárkai lokumát – megbízta őket, kiosztott egy kormánygépet, és elrendelte, hogy sürgősen gyűjtsék össze a túlélő híveket. püspökök a koncentrációs táborokból, hogy új pátriárkát válasszanak. Gyorsan több kétes felszentelésre is sor került, és végül 19 ember „ortodox” zsinatnak vallotta magát, amelyen a zsidó-kereszténységre vonatkozó összes egyházi törvényt lábbal tiporva kihirdették. 1943. szeptember 8év Szergiusz (Sztragorodszkij) „Az Orosz Ortodox Egyház pátriárkája”, azaz „Összes Oroszország pátriárkája”. Sztálin jóváhagyta ezt a dolgot... így jelent meg az Orosz Ortodox Egyház (Orosz Ortodox Egyház). Szergiusz (Sztragorodszkij) halála után Alexy (Simansky) 1945-ben az Orosz Ortodox Egyház pátriárkája lett.

Meg kell említeni, hogy sok keresztény pap, akik nem ismerték el a bolsevikok hatalmát, elhagyták Oroszországot határain túl pedig továbbra is vallják a keleti rítusú zsidó-kereszténységet, és egyházukat nem másnak nevezik, mint Orosz Ortodox Egyház vagy Orosz Ortodox Egyház.
.

Ortodoxia

Ortodoxia nem csak az alapfogalmat fedte le, amikor bölcs őseink dicsőítették a szabályt. Az ortodoxia mély lényege pedig sokkal nagyobb és terjedelmesebb volt, mint amilyennek ma látszik.

E szó átvitt jelentése magában foglalta azt a fogalmat is, hogy mikor őseink A jobboldalt dicsérték. De ez nem a római jog vagy a görög jog volt, hanem a miénk, az őslakos szláv jogunk.

A következőket tartalmazta:

— a családjog, amely a család ősi kulturális hagyományain, törvényein és alapjain alapul;

— közösségi jog, kölcsönös megértés megteremtése az egy kis településen együtt élő különböző szláv klánok között;

— A rézjog, amely szabályozta a nagytelepüléseken élő közösségek interakcióját, amelyek városok voltak;

— Vesi törvény, amely meghatározta a különböző városokban és településeken élő közösségek viszonyát ugyanazon a Vesin belül, i.e. egy településen és lakóhelyen belül;

- Veche törvény, amelyet az összes nép közgyűlésén fogadtak el, és a szláv közösség minden klánja betartotta.

A Törzstől a Vechéig minden jogot az ősi törvények, a család kultúrája és alapjai, valamint az ősi szláv istenek parancsolatai és az ősök utasításai alapján hozták létre. Ez volt a bennszülött szláv jobboldalunk.

Bölcs őseink megparancsolták, hogy őrizzék meg, és mi is őrizzük. Őseink ősidők óta dicsőítették a szabályt, mi pedig továbbra is a szabályt, mi pedig megőrizzük szláv jogunkat, és nemzedékről nemzedékre továbbadjuk.

Ezért mi és őseink ortodoxok voltunk, vagyunk és leszünk.

Csere a Wikipédián

A fogalom modern értelmezése ORTODOX = ortodox, csak a Wikipédián jelent meg miután ez a forrás áttért az Egyesült Királyság kormányának finanszírozására. Valójában az ortodoxiát így fordítják rightVerie, ortodox fordítása: ortodox.

Vagy a Wikipédia, folytatva az „identitás” Ortodoxia = Ortodoxia gondolatát, hívja a muszlimokat és a zsidókat ortodoxnak (mert az ortodox muszlim vagy ortodox zsidó kifejezések a világirodalomban megtalálhatók), vagy mégis elismeri, hogy az ortodoxia = ortodoxia és semmilyen módon nem kapcsolódik az ortodoxiához, valamint a keleti rítusú keresztény egyházhoz, amelyet 1943 óta orosz ortodox egyháznak neveznek.

Az ortodoxia nem vallás, nem kereszténység, hanem hit

Az Istenek játéka című film egy részlete az ortodoxia fogalmának szörnyű helyettesítéséről szól, arról, hogy miért, mikor, hogyan és ki tette ezt.

Az orosz és az indiai védizmus identitása

A zsidó-kereszténységet monoteista vallásnak tekintik, de egy Isten 3 isten kombinációja: Isten az Atya, Isten a Fiú és Isten a Szentlélek. A zsidó és keresztény mitológiában ott vannak a legmagasabb angyalok, Szeráfok és Kerubok. A zsidó-kereszténységben a sötét erőket az ördögök, a démonok és az ördög képviselik.

A zsidó-kereszténység elfogadása után a szláv védikus istenek funkcióit mesterségesen átruházták az állítólagos zsidó-keresztény szentekre.

— Veles funkciói átkerültek Szent Balázshoz, valamint Szent Miklóshoz és Györgyhöz.

- Kupala ünnepe egybeesett Keresztelő János napjával, és Ivan Kupala napjának nevezték.

- Mokosh funkcióit Paraskevia szent nagy vértanútól ruházták át. Az emléknapon Paraskeva Friday néven vált ismertté.

- Perun funkcióit a keresztény szent Illés prófétára ruházták át.

- Svarog funkciói átadták Kozma és Demyan szenteknek stb.

Így a védikus istenek jelen vannak a zsidó-kereszténységben, de leple alatt az ún. "szentek": úgymond álcázva vannak.

Ugyanez a változás történt az ünnepekkel is. Yeshua ha-Mashiyah (Jézus Krisztus) ennek megfelelően állítólag azon a napon született, amikor a Napistenek megszülettek (a téli napforduló végének napja - az új nap születése) - december 25.

Igen, és állítólag éppen húsvétkor feszítették keresztre (ami a zsidóknak már megvolt). Ezen az ünnepen a zsidók embereket és állatállományt áldoztak. ahogyan Krisztus is szeretett minket és önmagát adta értünk áldozatul és áldozatot Istennek, kellemes illatú. (Ef 5:1,2)

Tehát ez az ünnep kezdetben egyáltalán nem azt jelenti, amit az orosz ortodox egyház tulajdonít neki, mint elvileg a többi „saját” ünnepnek.

Ezzel kapcsolatban felmerül egy logikus kérdés: a zsidó-kereszténységnek vannak-e egyáltalán saját ünnepei?

Bármelyik indiai követő Vedanta tudja, hogy vallása az árjákkal együtt Ruszról származott. A modern orosz pedig az ősi szanszkritjuk. Csak Indiában hindire változott, de Oroszországban ugyanaz maradt. Ezért az indiai védizmus nem teljesen orosz védizmus.

Az istenek orosz becenevei Vyshen (rúd)És Kryshen (Yar) indiai istenek neve lett VisnuÉs Krisna. Az enciklopédia ravaszul hallgat erről...

A boszorkányság az orosz védizmus mindennapi megértése, beleértve a mágia és a miszticizmus elemi készségeit. „Harc a boszorkányok ellen” Nyugat-Európában a 15-16. harc volt a szláv nőkkel, akik a védikus istenekhez imádkoztak.

Végül is a koncepció "Ortodoxia" eredetileg az orosz védizmushoz tartozott, és jelentése: "A kormányt dicsérték".

Ezért az eredeti zsidó-kereszténység elkezdte magát nevezni "igazi hívők", azonban ez a kifejezés aztán átkerült az iszlámra. Mint tudják, a kereszténységnek csak oroszul van az „ortodox” jelzője; a többit pedig „ortodoxnak”, azaz „ortodoxnak” nevezi.

Más szóval, a jelenlegi zsidó-kereszténység titokban kisajátította magának a védikus „ortodoxia” nevet, amely mélyen gyökerezik az orosz tudatban, hogy félrevezesse a szlávokat.

Veles funkcióit, sokkal nagyobb mértékben, mint Szent Blaise-t, Myrai Szent Miklós, a Csodaműves Miklós beceneve örökölte. (Lásd a könyvben megjelent tanulmány eredményét: Uspensky B.A.. Filológiai kutatások a szláv régiségek területén.. - M.: MSU, 1982 .)

Egyébként sok ikonján implicit betűkkel ez áll: MÁRIA LIK. Innen ered a terület eredeti neve Mária arca tiszteletére: Marlykian. Tehát valójában ez a püspök az volt Marlikijszkij Miklós.És városa, amelyet eredetileg „ Mary"(vagyis Mária városának) hívják most Bari. A hangok fonetikai cseréje történt.

Miklós myrai püspök – Miklós, a csodatevő

Most azonban a zsidó keresztények nem emlékeznek ezekre a részletekre... elhallgattatva a zsidó-kereszténység védikus gyökereit . Yeshua ha-Mashiach (Jézus Krisztus) a zsidó-kereszténységben Izrael Isteneként értelmezett, bár a judaizmus nem tekinti őt istennek.

Egy időben a védizmus nagyon nyugodtan reagált a zsidó-kereszténységre, egyszerűen egy helyi zsidó vallási kinövést látott benne, aminek van neve: pogányság (vagyis egy etnikai változat), mint a görög vagy római pogányság.

És csak idővel, politikai, vagy inkább geopolitikai okok hatására, A zsidó-kereszténység szembehelyezkedett a szláv-árja védizmussal, majd a zsidó-kereszténység mindenütt a „pogányság” megnyilvánulásait látta, és „nem a gyomorig, hanem a halálig” küzdött vele...
.

Titkos írás orosz és modern keresztény ikonokon(V.A. Chudinov anyagai alapján)

Zsidó-kereszténység AZ ÖSSZES Oroszországon belül nem fogadták el 988-ban,és a közötti intervallumban 1630 és 1635.

A keresztény ikonok tanulmányozása lehetővé tette a rajtuk lévő szent szövegek azonosítását. Explicit feliratok nem szerepelhetnek köztük. De feltétlenül tartalmazzák az orosz védikus istenekkel, templomokkal és papokkal (mémekkel) kapcsolatos implicit feliratokat.

A Szűz és Gyermek (Zsidó Istenanya Jesuával /Jézus/) régi áttért keresztény ikonjain rúnás orosz feliratok láthatók, miszerint Makosh szláv istennőt ábrázolják Yar istencsecsemővel.
Néhányan Jézus Krisztust HOR-nak vagy HORUS-nak hívták. Sőt, az isztambuli Krisztus-templom kórusában Krisztust ábrázoló mozaik CHOR nevet így írják: „NHOR”, azaz ICHOR. Az I betűt régebben N-nek írták. Az IGOR név szinte megegyezik az IHOR VAGY KÓRUS névvel, mivel az X és a G hangok egymásba alakulhatnak át. Mellesleg lehetséges, hogy innen származott a tiszteletreméltó HERO név, amely később gyakorlatilag változatlanul sok nyelvre bekerült.

És ekkor világossá válik a védikus feliratok álcázásának szükségessége: az ikonokon való felfedezésük az ortodox óhitűekhez való tartozás vádjával vonhatja maga után az ikonfestőt, és ezért a zsidó-keresztény Nikon reformja, száműzetéssel vagy halállal büntethető.

Másrészt, amint most nyilvánvalóvá válik, a védikus feliratok hiánya az ikont nem szent műalkotássá tette(tehetetlen). Más szóval, nem annyira a keskeny orr, a vékony ajkak és a nagy szemek jelenléte tette szentté a képet, hanem elsősorban a Yar istennel való kapcsolat, másodsorban pedig Mara istennővel való kapcsolat. implicit feliratok, amelyek mágikus és csodálatos tulajdonságokkal ruházták fel az ikont. Ezért az ikonfestők, ha egy ikont csodássá akartak tenni, nem pedig egyszerű műalkotást, kötelesek voltak bármilyen képet ellátni a következő szavakkal: YAR ARCA, YAR MIM ÉS MARA, MARA TEMPLOM, YAR TEMPLOM, YAR Rus, stb.

Manapság, amikor a vallási vádak miatti üldözés megszűnt, az ikonfestő többé nem kockáztatja életét és vagyonát azzal, hogy implicit feliratokat alkalmaz a modern ikonfestményeken. Ezért számos esetben, nevezetesen a mozaik ikonok esetében, már nem igyekszik minél jobban elrejteni ezt a fajta feliratot, hanem áthelyezi a félig explicit kategóriájába.

Így az orosz anyagok felhasználásával kiderült, hogy az ikonokon az explicit feliratok miért kerültek a félig explicit és implicit kategóriába: az orosz védizmus tilalma, amely a Nikon zsidó-keresztény pátriárka reformjai. Ez a példa azonban ugyanazokat a motívumokat feltételezi az érmék nyilvánvaló feliratainak elfedésére.

Ezt a gondolatot részletesebben a következőképpen fejezhetjük ki: valamikor régen egy elhunyt pap (mím) holttestét egy temetési arany maszk kísérte, amelyen ott volt az összes megfelelő felirat, de nem túl nagy és nem túl kontrasztos. , hogy ne rombolja a maszk esztétikai felfogását. Később maszk helyett kisebb tárgyakat kezdtek használni - medálokat és táblákat, amelyek az elhunyt mim arcát is ábrázolták megfelelő diszkrét feliratokkal. Még később is a mímek portréi vándoroltak pénzérmékre. Ezt a fajta képet pedig addig őrizték meg lelki erő a társadalom legjelentősebbnek tartották.

Amikor azonban a kormány lett világi, miután katonai vezetőkhöz – hercegekhez, vezetőkhöz, királyokhoz, császárokhoz – kerültek, a kormánytisztviselők képeit kezdték verni, nem pedig a mímeket, míg a mímek képei ikonokká vándoroltak. Ugyanakkor a világi hatalom durvább lévén elkezdte saját feliratait súlyosan, durván, jól láthatóan verni, és nyilvánvaló legendák jelentek meg az érméken. A zsidó-kereszténység megjelenésével ilyen egyértelmű feliratok kezdtek megjelenni az ikonokon, de ezeket már nem a család rúnáival írták, hanem az ószláv cirill írással. Nyugaton a latin írást használták erre.

Nyugaton tehát hasonló, de mégis némileg eltérő indíték volt, hogy miért nem váltak explicitté a mímek implicit feliratai: egyrészt az esztétikai hagyomány, másrészt a hatalom szekularizációja, vagyis az átmenet. a társadalom irányításának funkciója a papoktól a katonai vezetőkig és tisztviselőkig.

Ez lehetővé teszi számunkra, hogy az ikonokat, valamint az istenek és szentek szent szobrait helyettesítsék azokkal a tárgyakkal, amelyek korábban a szent tulajdonságok hordozóiként működtek: arany maszkok és emléktáblák. Másrészt az ikonok korábban is léteztek, de nem érintették a pénzügyi szférát, teljes mértékben a valláson belül maradtak. Ezért gyártásuk új virágkort élt át.

Történelmileg úgy történt, hogy Oroszország területén időtlen idők óta többé-kevésbé békésen megtalálták a helyüket az ortodoxia békeszerető ideológiájának köszönhetően, amely elvileg tiltja, hogy más vallásúakat kényszerítsenek arra, hogy keresztények legyenek. erő, több világvallás még mindig létezik egymás mellett... ortodox keresztényként szeretném felhívni a figyelmet az ortodoxiára, mint Oroszország legfőbb és véleményem szerint egyetlen helyes és igaz vallására.

Isten- egy legfelsőbb természetfeletti entitás, amely általában a magasabb intelligencia és mindentudás tulajdonságaival van felruházva.
Sok vallásban Isten a világ teremtője, és az entitás, amely meghatározza ennek a világnak és minden lakójának sorsát.
Az ókor ősi politeista vallásaiban az istenek a lehető legközelebb álltak az emberekhez. Nemcsak az emberekéhez hasonló életet éltek, hanem folyamatosan kommunikáltak az emberekkel, családi kapcsolatokba léptek, kereskedtek stb.
Isten lényege minden monoteista vallásban kettős - teremtő és teremtő is, MINDENT a SEMMIBŐL teremt, mindenben jelen van és MINDEN.
A monoteista vallások korábbi megnyilvánulásaiban (például a buddhizmusban és a judaizmusban) Isten a lehető legtávolabb van, valahol az emberi szférán kívül van.
Fokozatosan, a társadalom humanizálódásával kezdenek megjelenni az Istennel való rokonság gondolatai, mint egy általánossal.
Ez tükröződik bennefejlett kereszténység, iszlám és legerősebben a protestantizmus, amely a legtöbb megnyilvánulásában általában elutasítja, hogy az egyház legyen köztes kapcsolat Isten és ember között. (az „Isten benned van” protestáns szlogen széles körben ismert). Ugyanez vonatkozik az óhitűek egyes irányzataira is.
A legtöbb teológus (különösen a keresztények) megerősíti Isten emberi elme általi megismerhetetlenségét.

Krisztus Jézus- a kereszténységben Isten fia, a messiás, akit a földre küldtek, hogy engesztelje az ember eredendő bűnét. A keresztény isteni Szentháromság második tagja az Atyaistennel és a Szentlélekkel együtt.
Krisztus történetiségének kérdése évszázadok óta akadálya volt a teológusoknak és a tudósoknak.
A Kr. u. 1. századra visszanyúló történelmi források, így Plutarkhosz, Seneca, Idősebb Plinius, Juvenal, Martial, Philo, Justus, Persius, Lucan sem Krisztus nevét, sem a vele kapcsolatos eseményeket nem jegyezték fel írásaikban. A történeti irodalomban Krisztust először Tacitus, Suetonius, ifjabb Plinius és Josephus említi, méghozzá a Kr.u. 2. század elejére.
Krisztus személyét az Újszövetség dokumentumai írják le. Az Apokalipszisben nincs Krisztus, az ember alakja, csak valami elvont isteni lény, az úgynevezett Bárány. Az apostoli levelek Krisztust nemcsak istenként, hanem emberként is ábrázolják. Az újszövetségi irodalom kialakulásának utolsó szakaszában - az evangéliumokban - Krisztus meghatározott emberi jellemvonásokba öltözve jelenik meg.
A muszlimok Izát (Jézus Krisztust) tartják a legnagyobb prófétának, és elismerik Szűz Máriától (Mayram) való szűztől való születését is.
A 20. század második felének qumráni leletei mindenesetre képet adnak egy ismert prédikátor létezéséről, aki Krisztus gondolatát kelthette volna.
Krisztus létezésének (de nem feltámadásának) egyetlen megbízható bizonyítéka - a torinói lepel - az egyház ellenőrzése alatt áll, és hozzáférhetetlen a tudományos kutatás modern módszerei számára.

judaizmus- az egyik legrégebbi vallás. A judaizmus kezdetei az ie 2. évezredben jelentek meg a Palesztinában élő zsidók körében.
A judaizmus dogmákon alapul: egy isten, Jahve elismerése; Isten választotta a zsidó népet; hit a Messiásban, akinek ítélnie kell minden élőt és holtat, és el kell vinnie Jahve imádóit az Ígéret Földjére; az Ószövetség (Tanakh) és a Talmud szentsége.
Talmud- a zsidó vallás törvényeinek gyűjteménye. Ez a judaizmus fő teológiai gyűjteménye. A Talmud sok évszázadon keresztül alakult ki, a Kr.e. IV. a 4. századig Évszázadokon keresztül a Talmud eredeti tartalma nemzedékről nemzedékre adódott szóban. Ezért a Bibliától (írott törvénnyel) ellentétben a Talmudot szóbeli törvénynek nevezik.A Talmud az Ószövetségen alapul , különösen annak első szakasza - a Pentateuchus, a mózesi törvény vagy a Tóra.
Tóra- a judaizmus egyik első irodalmi alkotása, amelyben a judaizmus alaptételei és parancsolatai szerepeltek. A Kr.e. V. században jelent meg. Jeruzsálemben.
Tanakh- a „Tóra”, „Nebiim”, „Ketubim” szavak rövidítése, három részleg héber megjelölése - a Pentateuchus, a Próféták, a Szentírás, amelyek az Ószövetséget alkotják.

Megszületett a kereszténységPalesztinában az i.sz. 1. századbana judaizmusból században a judaizmussal való szakítás után új fejlődést kapott) – a három fő világvallás egyike (abuddhizmusÉs iszlám).

A formáció soránkereszténység szakított három fő ág:

- katolicizmus,
- Ortodoxia,
- protestantizmus,

amelyek mindegyike elkezdte kialakítani a saját ideológiáját, amely gyakorlatilag nem esett egybe más ágakkal.

A kereszténység története

A kereszténység az i.sz. 1. században keletkezett Palesztinában. a misztikus-messiási mozgalmak hátterében a judaizmus, mint az elnyomottak vallása és azok, akik a megváltó eljövetelében a kegyetlen körülmények közül kerestek üdvösséget. A mediterrán térség jellegzetessége ebben az időben a hellenizmus kialakulása és széles körű elterjedése volt. A kereszténység kialakulását három filozófiai irányzat is befolyásolta – a sztoikus, az epikureus és a szkeptikus, amelyek együttesen a személyes élet boldogságának megteremtésére összpontosítottak.

Az első keresztény közösségek szimbólumai és rituáléi nagyon különböztek a jóval később megjelent szimbólumoktól és rituáléktól. A keresztények első jelképe két hal volt, és nem a kereszt, amely sokkal később jelent meg.

A Római Birodalom ebben az időszakban az Eufrátesztől az Atlanti-óceánig és Észak-Afrikától a Rajnáig terjedt. Ebben az időben és egészen a 3. századig. HIRDETÉS Mithras kultusza és a hermetika széles körben elterjedt és rendkívül népszerű volt a birodalomban.

Kr.u. 6-ban, Heródes halála után, mivel elégedetlenek voltak a fiai közötti polgári viszályokkal, a rómaiak átadták Júdea irányítását a császári ügyésznek.

A kereszténység kezdetben Palesztinában és a mediterrán országokban terjedt el a zsidók körében , de már fennállásának első évtizedeiben nagyszámú követőt kapott más nemzetektől.

Az 1. század második felében és a 2. század első felében a kereszténység számos közösségből állt, amelyek rabszolgákból, felszabadítottakból és kézművesekből álltak. A 2. század második felében a keresztény írók már felfigyeltek nemes és gazdag emberek jelenlétére a közösségekben.

A kereszténység alapvetően új szintre való átmenetének egyik fontos eleme az volt2. századi zsidósággal szakítva. Ezt követően a zsidók aránya a keresztény közösségekben folyamatosan csökkenni kezdett.Ugyanakkor a keresztények feladták az ószövetségi törvényeket: a szombat megtartását, körülmetélést, szigorú étkezési korlátozásokat .

A kereszténység térhódítása és a különféle vallásúak nagyszámú bevonása a keresztény közösségekbe oda vezetett, hogyEnnek az időszaknak a kereszténysége nem egyetlen egyház volt, hanem hatalmas számú irány, csoportosulás, teológiai iskola . A helyzetet bonyolította a nagyszámú eretnekség, amelyek számát a 2. század végére a 4. század végi Philastrius egyháztörténész a szám alapján határozza meg.156 .

A 3. század második felében az egyház további központosításának folyamata ment végbe, és a 4. század elejére a meglévő egyházmegyékből több metropolisz alakult ki, amelyek mindegyike egyházmegyék csoportját egyesítette. A birodalom legjelentősebb politikai központjaiban, elsősorban a fővárosokban természetesen nagy egyházi központok jöttek létre.

A 4. század elején a kereszténység a Római Birodalom államvallása lett. Ekkor erősödik meg az egyházi szervezet, formalizálódik az egyházi hierarchia, melynek legmagasabb és legkiváltságosabb része a püspökség.

Az 5. századig a kereszténység terjedése elsősorban a Római Birodalom földrajzi határain belül, valamint befolyási övezetében - Örményországban, Etiópiában és Szíriában - következett be.

7. század óta. A kereszténység ütközik az iszlámmal, és elveszíti szinte egész Afrikát és a Közel-Keletet.

Az 1. évezred második felében a kereszténység elterjedt a germán és szláv népek körében.

1054-ben az egységes keresztény egyház kettéválik katolicizmusra és keleti egyházra , amely viszont sok templomra töredezett.

A XIII-XIV. században a kereszténység elterjedt a balti népek között. A 14. századra a kereszténység szinte teljesen meghódította Európát, és ettől kezdve kezdett elterjedni Európán kívül is, elsősorban a gyarmati terjeszkedésnek és a misszionáriusok tevékenységének köszönhetően.

A statisztikák szerint a 20. század végére a kereszténység híveinek száma a világon körülbelül 1470 millió ember (1,47 milliárd) volt. , beleértve:
· A katolikusok száma 850 millió fő,(57,8 %)
· A protestánsok száma 470 millió volt,(31,9 %)
Az ortodoxok és más keleti egyházak hívei 150 milliót tettek ki(10,2 %)

A 20. század végén a keresztények teljes számának mintegy fele Európában élt.

A kereszténység ideológiája

A kereszténység az elnyomott tömegek vallásaként jött létre, akik elvesztették a bizalmukat abban, hogy jobbá tehetik életüket a földön, és a Messiás eljövetelében keresték a szabadulást. A megtorlás keresztény eszméje a szenvedőknek és a hátrányos helyzetűeknek boldogságot és szabadságot ígért Isten országában.
A 4. századra a kereszténység az elnyomottak vallásából a Római Birodalom államvallásává alakult át.
A kereszténység nagyon gyorsan elterjedt a Római Birodalom különböző etnikai és társadalmi csoportjai között. Ezt elősegítette a keresztény kozmopolitizmus és az erkölcsi elvek univerzalizmusa, az osztály- és nemzeti különbségek kiegyenlítése.
A kereszténység ideológiájának kialakulását a keleti kultuszok, a zsidó messiási szekták és a görög filozófia befolyásolta.
Isten a keresztény dogmák szerint három személyben létezik(Háromság), vagy hiposztázisok: Atyaisten, Fiú Isten és Szentlélek Isten. A keresztények számára a Szentháromság a hit és az imádat fő tárgya. Az egyházatyák megerősítik Isten lényegének az emberi elme által való abszolút megismerhetetlenségét.
A keresztény mitológia az istenember, Jézus Krisztus tanán alapul, aki leszállt a mennyből a földre (emberi alakban inkarnálódott), és elfogadta a szenvedést és a halált, hogy engesztelje az emberiség eredendő bűnét. Halála után Krisztus feltámadt és felment a mennybe.
A jövőben a keresztény tanítás szerint Krisztus második eljövetele lesz, hogy ítélkezzen élők és holtak felett.
kereszténység(kisebb mértékben ez vonatkozik a protestantizmusra)szigorú parancsolatok és a hívei számára megállapított szabályok jelenléte jellemzi. A kereszténység követőinek be kell tartaniuk Krisztus parancsolatait, és panasz nélkül el kell viselniük az élet nehézségeit.A keresztényeknek jutalmat ígérnek a túlvilágon minden szabály betartásáért és be nem tartásáért. A kereszténység alaptörvénye: „mindenkinek a hite szerint lesz jutalmazva”.
Az őskereszténységben hiányzott a Szentháromság, az eredendő bűn, a megtestesülés, a keresztség, a közösség, sőt a kereszt, mint a keresztények jelképe, később megjelent fogalma.
A keresztény dogmatika több évszázadot vett igénybe. A Nicaeai és a Konstantinápolyi Ökumenikus Tanácsok alkottáka hit szimbólumát többször kiegészítették és javították .
A keresztény ideológia kialakulásának minden időszakában, mind az egyes keresztény egyesületek, mind az egyes teológusok között heves viták folytak a dogma megértésének különböző kérdéseiről.

Ortodox Egyház (Ortodox Egyház)
Sztori. A hit alapjai

A kereszténység egyik iránya, amely a 11. században az egyházak szétválása következtében elszigetelődött és szervezetileg formálódott.

Az ortodoxia a Bizánci Birodalom területén keletkezett. Kezdetben nem volt egyházi központja, mivel Bizánc egyházi hatalma négy pátriárka kezében összpontosult: Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem. A Bizánci Birodalom összeomlásával az uralkodó pátriárkák mindegyike egy független (autokefális) ortodox egyház élén állt. Ezt követően autokefális és autonóm egyházak más országokban, főként a Közel-Keleten és Kelet-Európában keletkeztek.

Az ortodoxia vallási alapja a Szentírás és a Szenthagyomány . Az ortodoxia alapelveit az első két niceai és konstantinápolyi ökumenikus zsinat alkalmával elfogadott hitvallás 12 pontja tartalmazza.

Az ortodox hit legfontosabb posztulátumai az Isten hármasságának, Isten megtestesülésének, engesztelésének, Jézus Krisztus feltámadásának és mennybemenetelének dogmái. Úgy gondolják, hogy a dogmák nem változtathatók és tisztázhatók, nemcsak tartalmilag, hanem formailag sem.

Az ortodoxiát összetett, részletes kultusz jellemzi . Az istentiszteletek hosszabbak, mint a többi keresztény felekezetben, és nagyszámú szertartást tartalmaznak.Az ortodoxiában a fő istentisztelet a liturgia. A fő ünnep a húsvét. Az istentiszteletek nemzeti nyelveken zajlanak; Egyes felekezetek halott nyelveket is használnak, például az orosz ortodox egyházban -egyházi szláv .

Az ortodoxiában a papság fehérekre (házas plébánosok) és feketére (a cölibátus fogadalmát tevő szerzetesekre) oszlik. Vannak férfi és női kolostorok. Csak szerzetesből lehet püspök. Jelenleg 15 autokefális egyház van az ortodoxiában:

· Albán
· Alexandria
Amerikai
· Antiochia
· bolgár
· grúz
· Jeruzsálem
· Ciprus
· Konstantinápoly
· Fényesít
· román
· Orosz
· Szerb
· Csehszlovák
· Görög

és 4 autonóm egyház:

· Krétai
· Sínai
· Finn
· Japán

Orosz Ortodox Egyház (ROC)

Az ökumenikus ortodoxia egyházak része.

988-ban alapították St. I. Vlagyimir herceg a Konstantinápolyi Egyház metropoliszaként, amelynek központja Kijevben van.

A tatár-mongol invázió után a fővárosi széket 1299-ben Vlagyimirba, 1325-ben Moszkvába helyezték át. 1448 óta - autokefália (1. független metropolita - Szent Jónás). Bizánc bukása (1553) után még mindig a „harmadik Róma”-nak vallja magát. 1589-ben Borisz Godunov megalapította a patriarchátust. Az első pátriárka Szent. Jób, aki végül alárendelte az egyházat a világi hatalom céljainak.

1667 óta nagymértékben meggyengítette az óhitű egyházszakadás, majd I. Péter reformjai. : I. Péter „magán zúzta” a legfelsőbb papságot. A patriarchátust megszüntették - létrejött a császár által kinevezett, úgynevezett Szent Szinódus. Tanácsokat nem volt szabad összehívni. Így két hatalmi ágat vett a kezébe: az állami és a szellemi. Ezek a reformok oda vezettek, hogy a hívők szemében a legfelsőbb papság tekintélye csökkent, mivel a Szent Zsinatot most nem felülről adták, hanem a császár nevezte ki, mint más magas rangú tisztviselőket.

Az 1917-es októberi forradalom után összehívták az 1917-18-as Helyi Tanácsot, amely visszaadta az egyház kánoni vezetését (Tikhon Szent Pátriárka). Ugyanakkor az Egyházat a szovjet rezsim súlyos üldöztetése és számos szakadás ment át (amelyek közül a legnagyobb, a „karlovacki” egyházszakadás ma is létezik).

Néhány pap 1921-1922-ben elfogadta a szovjet hatalmat. megindult a "renovációs mozgalom". Azok a papok, akik nem fogadták el ezt a mozgalmat, és nem volt idejük vagy nem akartak kivándorolni, a föld alá vonultak, és megalakították az úgynevezett „katakomba egyházat”. 1923-ban a felújítási közösségek helyi tanácsán az orosz ortodox egyház radikális megújítását célzó programokat fontolgattak. A tanácson Tikhon pátriárkát leváltották, és kinyilvánították a szovjet hatalom teljes támogatását. Tikhon pátriárka megátkozta a felújítókat.

1924-ben a Legfelsőbb Egyháztanácsot felújító zsinattá alakították át a Metropolitan vezetésével.

A száműzetésbe került papok és hívők egy része megalakította az úgynevezett „Külföldön Orosz Ortodox Egyházat”. 1928-ig a ROCOR szoros kapcsolatot tartott fenn az orosz ortodox egyházzal, de ezt követően ezek a kapcsolatok megszakadtak.

Az 1930-as években a templom a kihalás szélén állt. Csak 1943-ban indult meg a patriarchátus lassú újjáéledése.

Az 1971-es Helyi Tanácsban megtörtént az óhitűekkel való megbékélés.

Óhitűek (raszkolizmus, óhit)

Különféle vallási mozgalmak és szervezetek, amelyek az orosz ortodox egyház 17. század közepén bekövetkezett szakadása következtében jöttek létre, és nem voltak hajlandók elismerni Nikon pátriárka egyházi reformját.

A Nikon reformjai az orosz és a görög ortodox egyházak rituáléinak egyesítésére törekedtek. 1653-ban, a nagyböjt kezdete előtt a Nikon bejelentette a Százfejek Tanácsának 1551-es határozatával előírt kétujjas keresztjel eltörlését, valamint a „görög” háromujj bevezetését. jel. Számos klérus nyílt felháborodása ezzel a döntéssel indokolta az egyházi ellenzék elleni elnyomás kezdetét.

A reformok folytatása volt az egyháztanács 1654-ben hozott döntése, amely szerint számos egyházi könyvet teljesen összhangba hoztak az ókori szláv és görög könyvek szövegével. Az emberek felháborodását az váltotta ki, hogy a tanács döntésével ellentétben nem az ókori, hanem az újonnan nyomtatott kijevi és görög könyvek szerint történtek korrekciók.

Mivel az államegyház és az óhitűek közötti különbségek csak a liturgikus könyvek fordításának egyes rituáléit és pontatlanságait érintették, gyakorlatilag nincs dogmatikai különbség az óhitűek és az orosz ortodox egyház között. A korai óhitűeket az eszkatologikus eszmék jellemezték, de fokozatosan megszűntek az óhitűek világképében nagy helyet foglalni. Az óhitűek megtartották a kétujjas keresztet, csak a nyolcágú keresztet ismerik fel. A proskomédiában hét proszforát használnak, és nem ötöt, mint a hivatalos ortodoxiában. Az istentisztelet alatt csak leborulás történik. Az egyházi szertartások során az óhitűek a nap irányába járnak, míg az ortodox keresztények a nappal szemben. Az ima végén nem három, hanem kétszer mondják el a halleluját. A „Jézus” szót az óhitűeknél „Jézusnak” írják és ejtik.

A korai óhitűeket a „világ” – az Antikrisztus által uralt jobbágyi állam – tagadása jellemzi. Az óhitűek megtagadtak minden kommunikációt a „világikkal”, és ragaszkodtak a szigorú aszkézishez és a szabályozott életmódhoz.

Az 1666–1667-es moszkvai tanácson a Nikon reformjainak ellenzői elkeserítették. Néhányukat, köztük Avvakum Petrovicsot és Lázart száműzték, majd később kivégezték. Mások távoli területekre menekültek, hogy elkerüljék az üldözést. Nikon ellenfelei úgy vélték, hogy a reformok után a hivatalos ortodoxia megszűnt, és az államegyházat „nikonizmusnak” kezdték nevezni.

1667-ben elkezdődött a Szolovecki lázadás - a Szolovecki kolostor szerzeteseinek tiltakozása Nikon reformjai ellen. Válaszul Alekszej Mihajlovics cár elvette a kolostor birtokait, és csapatokkal megostromolta. Az ostrom 8 évig tartott, és csak az egyik szerzetes árulása után foglalták el a kolostort.

Avvakum halála után az egyházszakadás vezetője Nyikita Dobrynin (Pusztosvjat) lett, aki 1682 júliusában a cár jelenlétében egyházi vitát folytatott, de a cári becsület megsértése miatt letartóztatták és kivégezték.

1685-ben a bojár Duma hivatalosan betiltotta az egyházszakadást. A bűnbánatot nem tartó szakadárokat különféle büntetésekkel sújtották, beleértve a halálbüntetést is.

A 17. század végén az óhitűek két nagy mozgalomra oszlottak, a papság jelenlététől vagy távollététől függően - papokra és nem papokra. A papok felismerték a papok szükségességét az istentiszteletek és szertartások során, a nem papok minden lehetőséget tagadtak az igazi papság létezésére, mivel az Antikrisztus kiirtotta azt.

A 17. század második felében - a 18. század elején. Az óhitűeket brutálisan üldözték, aminek következtében Pomeránia, Szibéria, a Don és Oroszországon túli távoli helyeire kényszerítették őket. Az üldöztetés kegyetlensége felkeltette az óhitűek körében azt a hitet, hogy az Antikrisztus fog uralkodni Moszkvában, ami a világvége közelgő és Krisztus második eljöveteléről szóló elképzelésekhez vezetett. Ebben az időszakban a szökésben lévő óhitűek körében a tiltakozás szélsőséges formája jelent meg az önégetés (égetés, vagy tűzkeresztség) formájában. Az önégetések doktrinális magyarázatot kaptak a lélek misztikus megtisztítása formájában a világ szennyétől. Az első tömeges önégetés 1679-ben történt Tyumenben, ahol egy prédikáció következtében 1700 ember lett öngyilkos. Összességében 1690 előtt mintegy 20 ezer ember halt meg önégetések következtében.

I. Péter cár 1716. február 28-án rendeletet adott ki az óhitűektől kettős állami adó beszedéséről. A „dupla fizetés” elől bujkálók megtalálásának eszközeként a rendelet elrendelte, hogy minden orosz évente gyónást tegyen. Ettől a pillanattól kezdve I. Péter 1725-ben bekövetkezett haláláig a vallási szempontból viszonylag liberális belpolitikát az óhitűek széles körű felkutatásának és üldözésének politikája váltotta fel.

A 18. század végén - a 19. század elején. Az üldözés megszűnt tömeges lenni, és civilizáltabb jelleget öltött.

A 19. században az ortodox egyház válságával, az elnyomás gyengülésével, a vallásszabadság törvényhozásával az óhitűek új fejleményt kaptak. 1863-ban a papok száma 5 millió ember volt, a pomerániaiak száma 2 millió, a fedoszejevitáké, a filippovitáké és a futóké 1 millió.

1971-ben a Moszkvai Patriarchátus Tanácsa feloldotta az óhitűektől a hitetlenséget.

Az óhitűek összlétszáma a 20. század végén több mint 3 millió fő volt. Közülük több mint 2 millióan élnek Oroszországban.

Hivatalosan az „öreghívők” kifejezést 1906-ban kezdték használni. Maguk az óhitűek is negatívan viszonyulnak a használt „szakmatikusok” kifejezéshez, mivel az igaz egyház híveinek tartják magukat.

Az ortodoxia története

Bevezetés

Az ortodox keresztény hit főbb jellemzői

Az ortodoxia születésének története

Az ortodoxia megjelenésének története Oroszországban

Következtetés

Bibliográfia

Bevezetés

A vallás a nézetek és cselekvések különleges halmaza, amely a természetfeletti valóságban való létezésébe vetett hiten és a vele való interakció képességén alapul. A vallás nem lehetséges hit nélkül. A hívők számára ez egy bizonyos jelentést kínál létüknek. Mindez a hívő sajátos világfelfogásának jelenlétében fejeződik ki, vagyis a vallásos világkép jelenlétében. A vallásos világnézet „agresszivitása” ellenére sem tagadja meg az egyénben más típusú világnézetek jelenlétét, amelyek elválaszthatatlan kapcsolatokat létesítenek egymással és a vallásos világképpel, és nagymértékben meghatározzák az adott egyén sajátos személyiségét. Ez a bennünk lévő világnézeti bonyolultság az, ami mindenkit egyedi, egyedi emberré tesz, és nem csak egyént.

A kereszténység a legelterjedtebb és legbefolyásosabb vallás a Földön, híveinek száma több mint 2 milliárd ember. A kereszténység Európa, Amerika és Ausztrália vallási életében vezető szerepet tölt be, és meglehetősen tekintélyes pozíciókat foglal el Afrikában és Ázsiában. 1. században keletkezett. n. e. Palesztinában, amely akkor a Római Birodalom része volt. Az egyházi hagyomány a kereszténységet az úgynevezett „kinyilatkoztatott” vallások közé sorolja: megjelenésének oka Jézus Krisztus tevékenysége volt, akit egyszerre ismernek el Istennek és embernek. Ő adta át az embereknek Isten igazi ismeretét, és megalapította az egyházat, amely tőle kapta a nevét, és az egész emberiség Megváltójaként jelent meg.

A Római Birodalom kettéválása következtében a kereszténység katolicizmusra és ortodoxiára szakadt.

Ez utóbbi lett az alapja a birodalom keleti részének vallási világképének, amelynek középpontjában a Bizánci Birodalom állt. A Bizánci Birodalom hanyatlásával Rusz átvette az ortodox keresztény hit „jogosultja” szerepét.

E munka célja az ortodoxia születésének történetének és e vallási irányzat fejlődési útjának nyomon követése. E cél elérése érdekében elméleti tudományos és publicisztikai munkák elemzésére került sor, melynek eredményeként megfogalmazódtak azok a főbb rendelkezések, amelyek lehetővé teszik, hogy az ortodoxia történetének ismeretéről beszéljünk. Ezeket a rendelkezéseket ebben a munkában az alábbiak szerint osztjuk meg. A munka első része felvázolja az ortodoxia elméleti alapelveit - az istentisztelet formáit, a hit eredetét stb. A második rész röviden felvázolja az ortodoxia keletkezésének történetét. A harmadik rész az ortodoxia megjelenésének és fejlődésének kronológiai elemzését tartalmazza Oroszország területén.

Ebben a műben Macarius moszkvai metropolita, Alexander Schmemann főpap, történész és filozófus, R.A. Finka, enciklopédikus cikkek a Great Brockhaus Encyclopedia-ból, források az internetről stb.

Külön kiemelném Alexander Schmemann főpap munkáit, akinek sikerült meglehetősen egyszerű és hozzáférhető formában bemutatnia az orosz ortodox egyház történetét, Macarius metropolita munkásságát, melyben csekély anyag az ortodox egyház születésének történetéről. Az ortodox vallást apránként gyűjtötték össze, és szisztematikusan mutatták be az orosz ortodoxia történetéről szóló anyagokat.

1. Az ortodox keresztény hit főbb jellemzői

Az „ortodoxia” (orjodoxia) név először a 2. századi keresztény írók körében fordul elő, amikor a keresztény egyház tanításának első képletei jelennek meg (Alexandriai Kelemennél), és az egész egyház hitét jelenti. szemben az eretnekek nézeteltéréseivel. Később az „ortodoxia” szó az egyház dogmáinak és intézményeinek összességét jelenti, kritériuma pedig Szent Krisztus és az apostolok tanításának változatlan megőrzése, a Szentírásban, a Szenthagyományban és az ősi szimbólumokban megfogalmazottak szerint. az egyetemes egyházé.

Ma a kereszténység ortodox iránya a helyi (regionális) vallási szervezetek gyűjteménye. Van egy hivatalos lista az ortodox egyházak fejeiről - a „becsület diptichonja”. E lista szerint az egyházak a következőképpen helyezkednek el:

Konstantinápoly (Türkiye),

Alexandria, Egyiptom),

Antiochia (Szíria és Libanon),

Jeruzsálem (Izrael),

Grúz,

Szerb,

Román,

Bolgár,

Ciprus,

Hellas (Görögország),

Albán,

Fényesít,

Csehország és Szlovákia temploma,

Amerikai Ortodox Egyház.

Ezek az úgynevezett kanonikus és autokefális egyházak. Az egyházak élén metropoliták, érsekek vagy pátriárkák állnak. Az ökumenikus pátriárkát konstantinápolyi pátriárkának tekintik, de nincs joga beavatkozni más ortodox egyházak tevékenységébe.

A vallás nemcsak vallási világnézet, hanem az ideológiai alapelveket valósítja meg a vallási tevékenységben. Így külső megnyilvánulásukat is magában foglalja, és ennek köszönhetően társadalmi intézményként működik, világosan meghatározott világnézetű kulturális jelenség. A vallásos hozzáállás gyakorlatias.

E gyakorlat közvetlen megnyilvánulása a kultusz. A kultusz gyakorlati vallási tevékenységeket, segédeszközöket foglal magában, és a természetfelettivel való kommunikációra irányul. Különféle vallási gyakorlatok léteznek: rítusok, rituálék, áldozatok, szentségek, istentiszteletek, imák stb. De minden rituális cselekvés vallásossá válik, bizonyos vallási elképzeléseket megvalósítva, és ez csak vallási szimbólumok használatával lehetséges.

Az ortodox tanítás alapja a Szentírás és a Szenthagyomány. A Szentírás (Biblia) a Szent Hagyomány sarokköve, „Isten kinyilatkoztatásának teljességét tartalmazza”. A szent hagyomány magában foglalja az első hét ökumenikus zsinat (azaz az egyházak felosztása előtti) határozatait, az egyházatyák műveit és az ősi liturgikus könyveket. Az ortodoxia – a katolicizmussal ellentétben – lehetetlennek tartja a Szent Hagyomány utólagos kiegészítését, ezért a katolikus egyház által utólag meghirdetett dogmákat (a filioque dogmája, Szűz Mária szeplőtelen fogantatása stb.) tévesnek tartja, amely ellentmond mindkét Szentírásnak. és a Szent Hagyomány. Az ortodox doktrína központi eleme a niceai-konstantinápolyi hitvallás:

Megváltás a gyónáson keresztül ?hitet adva „egy Istenben” (a Szimbólum 1. tagja);

A Szentháromság egylényegű személyei: Atya Isten, Fiú Isten, Szentlélek;

Jézus megvallása – Krisztus , Isten Ura és Fia (a Szimbólum 2. tagja);

Megtestesülés (a Szimbólum 3. tagja);

Jézus Krisztus testi feltámadásába, mennybemenetelébe és közelgő második eljövetelébe vetett hit és „a jövő korszakának élete” (a Szimbólum 5., 6., 7., 12. tagja);

Az ortodox egyház egységébe, egyetemességébe és folytonosságába vetett hit (a Szimbólum 9. tagja); az Egyház szentségébe vetett hit; Az Egyház Feje Jézus Krisztus;

Az angyalokba vetett hit és a szentek imádságos közbenjárása.

A kultusz közössége (rítusok, szentségek, liturgikus gyakorlat) általában minden ortodoxiában benne van, de vannak eltérések az egyház nemzetiségéből adódóan is. Ez mindenekelőtt az adott egyház által tisztelt szentek kultuszára vonatkozik, és azokra az ünnepekre, amelyeken az általános keresztények mellett a helyi ünnepeket is megünneplik.

Alapvető kanonikus normák és intézmények:

Hierarchikus papság, melynek 3 fokozata van: püspök, presbiter, diakónus. A hierarchia legitimációjának szükséges feltétele a közvetlen kánonilag legitim apostoli utódlás a felszentelések sorozatán keresztül. Minden püspök (függetlenül attól, hogy milyen címet visel) teljes kánoni jogkörrel rendelkezik a joghatóságán (egyházmegyén belül).

Bár a kánonok tiltják a rendi személyek „népi kormányzásba való bekapcsolódását”, az ortodox országok történetében előfordultak olyan esetek, amikor püspökök álltak az állam élén (a leghíresebb III. Macarius ciprusi elnök), ill. jelentős polgári hatalommal rendelkezett (a konstantinápolyi pátriárkák az Oszmán Birodalomban a szultán etnarcha ortodox alattvalói szerepében).

Szerzetességi Intézet. Ide tartozik az úgynevezett fekete papság, amely a 4. század óta vezető szerepet tölt be az egyház életének minden területén.

Megállapított naptári böjtök: Nagy (húsvét előtti 48 napos), Petrov, Nagyboldogasszony, Születés, az ünnepekkel együtt alkotják a liturgikus évet.

A kultikus vallási tevékenység fő tartalma a rituálékban és a szertartásokban rejlik. A rituálék ismétlődő sztereotip cselekvések, amelyek vagy utánoznak egy másik valóságot, vagy formalizálják egy személy hozzáállását. A rituálé és a rítus egy egész történet, amely a világ vallásos képének sajátos motívumát tárja fel. Ugyanakkor a rituálék révén a vallási eszmék illusztrálják és megtestesülnek, és a rituálé a hívő gyakorlatának legjelentősebb eseményeit jelöli. A rítus és a rítus elválaszthatatlanok egymástól;

A történelmileg kialakult ortodox istentisztelet 4 liturgikus kört foglal magában:

1. napi kör

2.hét napos kör;

.mozdulatlan évkör;

.mozgó éves kör alakult a húsvét ünnepe körül.

Az ortodoxiában a legfontosabb közszolgálat az isteni liturgia (Oroszországban „liturgiának is nevezik”), amely során az Eucharisztia szentségét ünneplik – ez az Egyház legfontosabb szentsége a keresztség után, amely a keresztség lényegét képezi, és amely nélkül az eucharisztia szentsége. elképzelhetetlen.

Egész éjszakai virrasztás

Óra (templomi szolgálat)

Liturgia

Compline

Éjféli Iroda

A liturgikus év a húsvéti héttel kezdődik, amely az ünnepek között egészen különleges és kivételes helyet foglal el.

Tizenkettedik ünnepek:

Boldogságos Szűz Mária születése

A Szent Kereszt felmagasztalása

Boldogságos Szűz Mária bemutatása a templomban

Horoszkóp

vízkereszt

Az Úr bemutatása

Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet

Az Úr belépése Jeruzsálembe

Az Úr mennybemenetele

Szentháromság napja

Átváltozás

Szűz Mária mennybemenetele

Szentlélek napja

Az Egyház belső törvényeinek forrása a Szentírással együtt a Szenthagyomány, amely magában foglalja a különböző eredetű kánonokat, az Egyház által engedélyezett liturgikus szövegeket, az egyházatyák műveit, a szentek életét, valamint az egyház szokásait. A Szentírás hagyományos megértése és értelmezése – összefüggésben és egységben a Hagyommal.

A gyülekezet a hívők egyesülésének legjellemzőbb és legstabilabb formája. Számos vallási közösségből áll, amelyek az egyházi templomok – szentélyek, mecsetek, katedrálisok stb. – köré összpontosulnak. Szigorú hierarchikus felépítés jellemzi, amely a követők felosztásán alapul a papságra – a papságra, akik vallási gyakorlatot folytatnak. , és a nyáj - a laikusok, plébánosok, azaz a hit hétköznapi követői. Az egyháznak számos sajátos társadalmi funkciója van, jutalmak és büntetések összessége monopolizálja a dogma értelmezésének és a vallási tevékenység elfogadható formáinak meghatározásának jogát.

Az ortodox egyház helyi egyházak közösségéből áll – autokefális és autonóm. Minden autokefál egyház teljesen független és független kanonikus és adminisztratív irányítása terén. Az autonóm egyházak kanonikusan függenek egyik vagy másik autokefális (kiriarchális) egyháztól.

Az ortodoxiában nincs egységes álláspont arról, hogy a „latinokat” eretnekeknek tekintsük-e, akik egy önkényes későbbi kiegészítéssel elferdítették a Hitvallást, vagy olyan szakadároknak, akik elszakadtak az Egy Katolikus Apostoli Egyháztól.

Az ortodoxok egyöntetűen elutasítják a pápa tévedhetetlenségének dogmáját a doktrína kérdéseiben és a minden keresztény feletti felsőbbrendűség igényét – legalábbis abban az értelmezésben, amelyet a modern római egyház elfogad.

Az ortodox egyház nem fogadja el a katolikus egyház egyéb dogmáit és hitvallásait:

Szűz Mária szeplőtelen fogantatásának dogmája.

a purgatórium doktrínája, amely (egyesek véleményével ellentétben) nem analógja az ortodoxiában a megpróbáltatások fogalmának.

dogma az Istenszülő testi mennybemeneteléről.

Az ortodoxia hagyományosan elvileg elismeri a jogokat ? világi tekintély egyházi (de nem doktrinális) ügyekben – a szellemi és világi tekintélyek szimfóniájának koncepciója; A kora középkor óta a római egyház a teljes egyházi immunitást hirdeti, és főpapja személyében szuverén világi hatalommal rendelkezik.

1980 májusa óta a Helyi Ortodox Egyházak és a Római Katolikus Egyház közötti párbeszéddel foglalkozó Vegyes Teológiai Ortodox Római Katolikus Bizottság üléseit időről időre megtartja.

2. Az ortodoxia születésének története

A kereszténység – az egész hellenisztikus világot magába foglaló, határait rohamosan tágító kolosszális hatalom – megjelenésének küszöbén álló római államot belső ellentmondások rázták meg. Először is, Róma és a nemzeti külterületek, a római polgárok és a tartományok lakói között ellentmondás volt: a nemzeti felszabadító mozgalmak és az állandó háborúk a római állam mindennapi valóságává váltak. A második ellentmondás a szegények és a gazdagok között van. A föld és a vagyon az emberek szűk körének kezében összpontosult. A szabad szegény, „kenyeret és cirkuszt” követelő robbanásveszélyes tömeget képviselt, amelynek teljes elégedetlensége az oligarchákra fenyegetett. És végül a fő ellentmondás a rabszolgák és a rabszolgatulajdonosok között van. A rabszolgák, akiket nem tekintettek embernek, a gazdáik elleni elszigetelt akcióktól a széles körben elterjedt felkelések felé mozdultak el, amelyek maga a rabszolgarendszer ellen irányultak.

Mindezek az ellentmondások felrobbanthatják a római államot. De a Római Birodalom katonai monarchia formájában létezett, amely zsoldos hadseregre és a legszigorúbb elnyomásra támaszkodott, amellyel a császári kormány válaszolt minden tiltakozó megmozdulásra. Róma megerősödése nyomott és reménytelen hangulatot szült a köztudatban. Az a képtelenség, hogy saját maguk változtassák meg az életüket, arra kényszerítette az embereket, hogy a vallás felé forduljanak, amely iránti vágy még felerősödött. A régi vallások, amelyek nem ígértek megszabadulást a gonosz világától, nem nyújtottak vigaszt a tömegeknek. Ilyen környezetben megnőtt az érdeklődés a mágia, a jóslás és a keleti vallások misztikus gyakorlatai iránt. Sokan járták a birodalom útjait, prófétáknak, megváltóknak nyilvánítva magukat, és köztük egy Jézus, akit követői Krisztusnak tekintettek. Prédikációja vonzotta az embereket, és megfelelt az elvárásaiknak.

Az Újszövetség könyvei, amelyek kiegészítik az Ószövetséget (héber nyelvű lista - „Tanakh”), és ezzel együtt alkotják a Bibliát (görögül - „könyvek”), Jézus Krisztus életéről és tevékenységeiről mesélnek. a tanítványai. Az Újszövetség magában foglalja a négy evangéliumot (görögül - „örömhír”), az Apostolok cselekedeteit, az Apostolok leveleit és a teológus János kinyilatkoztatását (Apokalipszis). Az egyházi hagyomány Máténak, Jánosnak, Márknak és Lukácsnak tekinti az evangéliumok szerzőit. Az evangéliumok részletes leírást tartalmaznak Jézus életéről, az általa végzett csodákról, prédikációjáról, szörnyű kereszthaláláról és végül feltámadásáról.

1. század végétől. n. e. megkezdődik a kereszténység terjedésének folyamata, amely a 2. és 3. század időszakát öleli fel. A kereszténység erőteljes ideológiai mozgalommá alakult, amelyet semmilyen erő nem tudott megállítani.

A kereszténység mindenkinek vigaszt adott: a szegények és eltartottak minden földi szenvedésért jutalmat vártak a halál után, a gazdagok és műveltek megbékéltek ezzel az élettel, amelyben a császári hatalom önkényétől függtek. És mindenkit vonzott a kereszténység erkölcsi tisztasága. A kereszténység gyors terjedése végső soron annak volt köszönhető, hogy olyan elveket dolgozott ki, amelyek megfeleltek a vallás világgá válásának feltételeinek. Ilyen feltételek az elvontság, a nemzetek felettiség és a vallás humanista erkölcsi tartalma.

Az ortodoxia a Római Birodalom nyugati és keleti felosztásával keletkezett 395-ben: „Az „orjodoxuv”, „ortodox” név attól kezdve maradt a keleti egyháznál, hogy elszakadt nyugati egyházától, amely felvette a katolikus egyház nevet.

Az ortodoxia elterjedt Görögországban. A magasabb rendű tárgyakról való absztrakt gondolkodásra való hajlam és a finom logikai elemzés képessége a görög népi zseni veleszületett tulajdonságai voltak. Ezért világos, hogy a görögök miért ismerték fel gyorsabban és könnyebben a kereszténység igazságát, mint más népek, és miért érzékelték azt holisztikusabban és mélyebben. 2. század óta. művelt és tudós emberek egyre nagyobb számban csatlakoznak az egyházhoz; Azóta az egyház tudományos iskolákat hozott létre, amelyekben pogány iskolák mintájára világi tudományokat is tanítanak. A görög keresztények között vannak olyan tudósok tömegei, akik számára a keresztény hit dogmái felváltották az ókori filozófia filozófiáit, és ugyanolyan szorgalmas tanulmányozás tárgyává váltak.

A 4. században. Bizáncban az egész társadalom érdeklődött a teológia iránt, sőt a köznép is a piacokon és a tereken tárgyalta a dogmákat, ahogyan korábban a retorikusok és a szofisták a városi tereken vitatkoztak. Míg a dogmák még nem voltak szimbólumokban megfogalmazva, viszonylag nagy teret engedtek a személyes ítélkezésnek, ami új eretnekségek megjelenéséhez vezetett. Ezután az ökumenikus zsinatok jelennek meg a színpadon. Nem alkottak új hitet, csak tisztázták és rövid és pontos kifejezésekkel fejezték ki az egyház hitét, abban a formában, ahogy az kezdettől fogva létezett: védték azt a hitet, amelyet az egyházi társadalom, az egyház megőrzött. annak teljességét. A zsinatokon a döntő szavazat a püspököké vagy felhatalmazott helyetteseiké volt, de a papoknak és az egyszerű laikusoknak is volt tanácsadói szavazati joguk, különösen a filozófusoknak és teológusoknak, akik még a tanácsi vitákban is részt vettek, kifogásokat javasoltak és segítettek a püspököknek. utasításaikat.

Az egyházak felosztása körül új népek – szlávok, köztük oroszok – léptek be az ortodox egyházba.

3. Az ortodoxia megjelenésének története Oroszországban

Az orosz ortodox egyház hivatalos története a 10. században kezdődik. Vlagyimir herceg hatalmának és új társadalmi rendjének ideológiai igazolására szorulva olyan tanítást keres, amely megfelelne ennek a célnak. „Az elmúlt évek története” Vlagyimir „hitválasztásáról” szól. Az egyházi hagyomány azt állítja, hogy a kereszténység András apostol missziós tevékenységének eredményeként jelent meg ezen a vidéken már az I. században. n. e., amely megteremtette az előfeltételeket a kereszténység későbbi Vlagyimir herceg általi felvételéhez. A kereszténység felvételének oka azonban abban rejlik, hogy a leginkább megfelelt a fejedelmi hatalom igényeinek.

988 nyarán Vlagyimir herceg parancsára bizánci papok végrehajtották az ortodox megkeresztelkedés szertartását Kijev lakói felett. Az orosz területek keresztényesítése több évszázadon át folytatódott, néha aktív elutasítást váltva ki. A régi vallási hiedelmek, amelyek az ortodox kereszténységgel való hosszú együttélés eredményeként megmaradtak az emberek tudatában, az úgynevezett kettős hitet eredményezték – a kereszténység és az ősszláv hiedelmek egyfajta fúziójaként.

Az oroszországi ortodox egyház a konstantinápolyi pátriárkának volt alárendelve, metropolitáit Bizánc „ellátta”. A nagyvárosi részleg, amely először Kijevben található, a 13. század végén. Vlagyimirba, Péter metropolita pedig 1325-ben Moszkvába költöztette. 1559 januárjában Jób metropolita lett Moszkva első pátriárkája. Az orosz ortodox autokefália létrehozására a szó szoros értelmében kikapták az engedélyt a Konstantinápolyi Patriarchátustól. Az 1590-ben összehívott ortodox pátriárkák tanácsa jóváhagyta a moszkvai patriarchátus létrehozását.

Az autokefális orosz egyház megjelenése nem várt következményekkel járt: a korábban egyesült orosz metropolita kettészakadása, melynek eredményeként létrejött a független kijevi metropolita. 1696-ban Mihály kijevi metropolita megállapodást (uniót) kötött a pápával. Az egyesülés eredménye pedig egy új egyház létrejötte volt, amely megőrizte az ortodoxia liturgikus vonásait, de katolikus alárendeltje volt a pápának.

V. - különleges az orosz ortodoxia történetében. 1652 óta Nikon novgorodi metropolita (Nikita Minov, 1605-1681) lett az egyház prímása. Nevéhez fűződik az egyház reformja, amelynek tragikus következményei voltak: egyházszakadás, valamint az egyház és az államhatalom közötti konfliktus. Alekszej Mihajlovics cár kedvence, akit rendkívül vonzott a „Moszkva - a harmadik Róma” gondolata, Nikon az „ökumenikus ortodox királyságot” Moszkván keresztül akarta megvalósítani. Ehhez mindenekelőtt az istentisztelet egységesítésére volt szükség.

A Nikon által végrehajtott főbb változtatások a következők voltak: a kereszt jelének készítése kettő helyett három ujjal, a földhöz támasztott íjak felváltása derék íjakkal, a többszólamúság (amikor két vagy akár három pap különböző szövegeket olvas fel) monofóniára, a járás helyére. a templom körül a keresztség és az esküvő alatt a nap szerint - megkerülve a Nap mozgását; magát az istentiszteletet lerövidítették, a Jézus nevet Jézusra változtatták, az igehirdetés rendszerességét megalapozták, könyveket, ikonokat másoltak újkori görög minták szerint. Voltak más változások is, de ezek mind csak liturgikusak voltak. A reform nem érintette sem az ortodoxia dogmatikai, sem kanonikus szféráját. A doktrína lényegében nem történt változás. Mindazonáltal ezek a reformok tiltakozást, majd szakadást váltottak ki.

A Nikon által vállalt egyházi reform tevékenységében egybeolvadt azzal a kísérlettel, hogy az egyház és a világi hatalom között olyan kapcsolatot alakítson ki, amelyben a világi hatalom az egyházi hatalomtól függ. A Nikonnak a világi hatalom leigázására tett kísérlete azonban kudarcot vallott. A zsinat 1667-ben, a királyi akaratot kifejező határozatával menesztették, és az egyik északi kolostorba száműzték.

Az államhatalom mellett döntött egyházi és világi hatalom viszonyának kérdése I. Péter vezetésével végül lekerült a napirendről. Adrian pátriárka 1700-ban bekövetkezett halála után I. Péter „átmenetileg” megtiltotta a pátriárkaválasztást. Az egyház élére a pátriárkai trón locum tenensét, Péter támogatóját, Stefan Yavorskyt ültették. 1721-ben Péter jóváhagyta a „szellemi szabályzatot”, amely szerint létrejött a legfelsőbb egyházi testület - a Szent Szinódus, amelynek élén a legfőbb ügyész - egy miniszteri jogokkal rendelkező világi tisztviselő, akit az uralkodó nevez ki.

Az Orosz Ortodox Egyház zsinati időszaka 1917-ig tartott. Az Állami Ortodox Egyház kiváltságos helyzetben volt, az összes többi vallást vagy egyszerűen üldözték, vagy megtűrték, de egyenlőtlen helyzetben voltak. Az 1917-es februári forradalom és a monarchia felszámolása szembesítette az egyházat a megerősödés problémájával. Összehívták a Helyi Tanácsot, amelyen eldőlt a fő kérdés - a patriarchátus helyreállítása vagy a zsinati kormányzás megőrzése. A vita a patriarchális uralom visszaállítása mellett ért véget.

1918 januárjában rendeletet adtak ki „Az egyháznak az államtól és az iskolától az egyháztól való elválasztásáról”. A vallást egy új társadalom felépítését akadályozó ideológiai ellenségnek tekintve a szovjet kormány az egyház struktúráinak lerombolására törekedett.

A lerombolt egyház továbbra sem vált marginális szervezetté, ami a Nagy Honvédő Háború idején vált nyilvánvalóvá. Az egyházzal kapcsolatos állami politika megváltozott: 1943 szeptemberében Sztálin a Kremlben találkozott három egyházi hierarchával – a patriarchális trón locum tenensével, Szergiusz metropolitával, Ukrajna exarchájával, Nikodim metropolitával, valamint Alekszij leningrádi és novgorodi metropolitával. Az egyház engedélyt kapott templomok és kolostorok, hitoktatási intézmények, az egyház liturgikus szükségleteit kiszolgáló vállalkozások megnyitására, és ami a legfontosabb, a patriarchátus helyreállítására.

1958 végén N.S. Hruscsov azt a feladatot tűzte ki, hogy „legyőzze a vallást, mint a kapitalizmus ereklyéjét az emberek tudatában”. Ezt a feladatot nem annyira a vallásos világnézet elleni ideológiai küzdelem, hanem az egyházüldözés formájában oldották meg. Újra megkezdődött az ortodox templomok, kolostorok, hitoktatási intézmények tömeges bezárása, a hatalom szabályozni kezdte a püspökségek számát stb.

Az országban a 70-es évek végén megjelent az egyházpolitika liberalizációjára irányuló tendencia. Ezt követően ez a tendencia felerősödött – ez a gyakorlatban az egyház visszatérését jelentette korábbi pozícióihoz. Újra megnyitották a templomokat és a hitoktatási intézményeket, helyreállították a kolostorokat, és új egyházmegyéket hoztak létre.

Ma az Orosz Ortodox Egyház a legnagyobb és legbefolyásosabb vallási szervezet a posztszovjet Oroszországban, és a legnagyobb ortodox egyház a világon.

Az orosz ortodox egyház azonban elvesztette állami egyházi státuszát, olyan világi államban él, amelyben nincs állami vallási ideológia. A kormányzati dokumentumokban az ortodoxiát a négy „hagyományos vallás” közé sorolják, „tiszteltnek” nyilvánítják, de minden más vallással és felekezettel egyenlő jogokkal rendelkezik. Az egyháznak számolnia kell a lelkiismereti szabadság alkotmányos jogával.

Következtetés

Ebben a munkában felvázolhattuk az ortodoxia történetének főbb mérföldköveit, konvencionálisan a bizánci és az orosz ortodoxia idejére bontva.

A mű tükrözi az ortodox világkép főbb elméleti alapelveit és eredetének eredetét. Ezen túlmenően, a munka meglehetősen kiterjedten foglalkozik az ortodoxia eredetének és fejlődésének történetével Oroszország és utódja - Oroszország területén.

Az ortodoxia jelentős szerepet játszott az orosz államiság kialakulásában. A különböző történelmi időszakokban (a mongol invázió, az 1812-es honvédő háború, a Nagy Honvédő Háború) az ortodoxia lett az orosz nép egységének egyetlen fellegvára. Az ortodoxia oroszországi megjelenésével az állam a kulturális fejlődés útjára lépett - az írás, az építészet és a festészet fejlődésének eredetét pontosan az ortodoxiában kell keresni.

Az ortodox vallási világnézetet a humanizmus, a más hitekkel szembeni tolerancia és a csodákba vetett mélységes hit jellemzi. Mindez tükröződik az oroszok modern világképében. Idővel az emberi életkörülmények és a valláshoz való hozzáállása megváltozik, de az ortodox egyház alapjai és dogmái gyakorlatilag megingathatatlanok maradnak.

Bibliográfia

1. Bevezetés a filozófiába: Proc. kézikönyv egyetemeknek / Szerző. koll.: Frolov I.T. és mások – 3. kiadás, átdolgozva. és további - M.: Köztársaság, 2009. - 623 p.

Iljin V.V. Vallástudomány / V.V. Iljin, A.S. Karmin, N.V. Nosovics. - Szentpétervár, 2007.

Vallástörténet. 2 kötetben / általános szerkesztés alatt. BAN BEN. Jablokova. - M., 2008.

Kislyuk K.V. Vallástudomány: felsőoktatási tankönyv. oktatási intézmények / K.V. Kislyuk, O.N. Kocsis. - Rostov n/d., 2008.

Macarius metropolita Az orosz egyház története. - M.: "Salvation" Kiadó, 2007. - 486 p.

A. Schmeman főpap Az ortodoxia történelmi útja. - M., 2008.

A téma megjelölésével azonnal küldje el jelentkezését, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

1054-ben főleg Kelet-Európában és a Közel-Keleten terjedt el.

Az ortodoxia jellemzői

A vallási szervezetek kialakulása szorosan összefügg a társadalom társadalmi és politikai életével. Ez alól a kereszténység sem kivétel, ami különösen jól látszik a fő irányai – és az ortodoxia – közötti különbségekben. 5. század elején. A Római Birodalom keleti és nyugati részre szakadt. A keleti egyetlen állam, míg a nyugati fejedelemségek széttagolt konglomerátuma volt. A bizánci hatalom erős központosítása körülményei között az egyház azonnal az állam függelékének bizonyult, és valójában a császár lett a feje. Bizánc társadalmi életének megtorpanása és az egyház despotikus állam általi ellenőrzése meghatározta az ortodox egyház konzervativizmusát dogmákban és rituálékban, valamint ideológiájában a miszticizmusra és az irracionalizmusra való hajlamot. Nyugaton fokozatosan az egyház került a középpontba, és a társadalom minden területén, így a politikában is dominanciára törekvő szervezetté vált.

Különbség a keleti és a nyugati között fejlődési sajátosságoknak is köszönhető. A görög kereszténység az ontológiai, filozófiai problémákra, a nyugati kereszténység pedig a politikai és jogi problémákra összpontosította figyelmét.

Mivel az ortodox egyház az állam védelme alatt állt, története nem annyira a külső eseményekhez, mint inkább a vallási doktrína kialakulásához kapcsolódik. Az ortodox dogmák alapja a Szentírás (a Biblia - Ó- és Újszövetség) és a Szenthagyomány (az első hét ökumenikus és helyi tanács rendeletei, egyházatyák és kanonikus teológusok munkái). Az első két ökumenikus zsinaton - Nikaiában (325) és Konstantinápolyban (381) az ún. A hit szimbóluma, amely röviden felvázolja a keresztény tanítás lényegét. Felismeri Isten – a Világegyetem teremtőjének és uralkodójának – hármasságát, a túlvilág létét, a posztumusz megtorlást, Jézus Krisztus megváltó küldetését, aki megnyitotta az emberiség üdvösségének lehetőségét, amely az eredendő bűn bélyegét viseli magán.

Az ortodoxia alapjai

Az ortodox egyház a hit alapvető rendelkezéseit abszolút igaznak, örökkévalónak és megváltoztathatatlannak nyilvánítja, amelyeket maga Isten közöl az emberrel, és ésszel felfoghatatlan. Ezek épségben tartása az egyház elsődleges feladata. Lehetetlen bármit hozzátenni vagy eltávolítani, ezért a későbbi katolikus egyház dogmák a Szentléleknek nemcsak az Atyától, hanem a Fiútól való leszármazásáról is szólnak (filioque), a nem szeplőtelen fogantatásáról. csak Krisztus, de Szűz Mária is, a pápa tévedhetetlenségéről, a purgatóriumról - az ortodoxia eretnekségnek tartja.

A hívők személyes üdvössége az egyház rituáléinak és utasításainak buzgó teljesítésétől van függővé, aminek köszönhetően bevezetésre kerül az isteni kegyelem, amely a szentségeken keresztül jut el az emberhez: csecsemőkori keresztség, bérmálás, közösség, bűnbánat (gyónás), házasság, papság, unction (unction). A szentségekhez szertartások társulnak, amelyek az isteni istentiszteletekkel, imákkal és vallási ünnepekkel együtt alkotják a kereszténység vallási kultuszát. Az ortodoxia nagy jelentőséget tulajdonít az ünnepeknek és a böjtnek.

Ortodoxia erkölcsi parancsolatok betartására tanít, amelyet Isten Mózes próféta által az embernek adott, valamint Jézus Krisztus evangéliumokban megfogalmazott szövetségei és prédikációi beteljesednek. Fő tartalmuk az egyetemes emberi életszínvonalhoz való ragaszkodás és a felebaráti szeretet, az irgalom és együttérzés megnyilvánulásai, valamint a gonosznak erőszakkal való ellenállás megtagadása. Az ortodoxia a szenvedés panaszmentes elviselésére helyezi a hangsúlyt, amelyet Isten küldött, hogy próbára tegye a hit erejét és a bűntől való megtisztulást, valamint a szenvedők – az áldottak, a koldusok, a szent bolondok, a remeték és a remeték – különleges tiszteletére. Az ortodoxiában csak a szerzetesek és a legmagasabb rangú papok tesznek cölibátus fogadalmat.

Az ortodox egyház szervezete

Grúz ortodox egyház. A kereszténység a Krisztus utáni első századokban kezdett elterjedni Grúziában. A 8. században autokefáliát kapott. 1811-ben Grúzia az Orosz Birodalom része lett, az egyház pedig exarchátusként az Orosz Ortodox Egyház része lett. 1917-ben a grúz papok találkozóján döntés született a szovjet uralom alatt maradt autokefália helyreállításáról. Az orosz ortodox egyház csak 1943-ban ismerte el az autokefáliát.

A grúz egyház feje az egész Grúzia katolikus pátriárkája, Mtskheta és Tbiliszi érseke, Tbilisziben lakik.

Szerb Ortodox Egyház. Az autokefáliát 1219-ben ismerték el. Az egyházfő a pécsi érsek, Belgrád-Karlovakia metropolitája, Szerbia belgrádi pátriárkája címet viseli.

Román Ortodox Egyház. A kereszténység a 2-3. században behatolt Románia területére. HIRDETÉS 1865-ben kihirdették a román ortodox egyház autokefáliáját, de a konstantinápolyi egyház beleegyezése nélkül; 1885-ben ilyen hozzájárulást kaptak. Az egyházfő a bukaresti érsek, Ungro-Vlahia metropolitája, a román ortodox egyház bukaresti pátriárkája címet viseli.

Bolgár Ortodox Egyház. A kereszténység korunk első századaiban jelent meg Bulgária területén. 870-ben a bolgár egyház autonómiát kapott. Az egyház státusza az évszázadok során a politikai helyzet függvényében változott. A bolgár ortodox egyház autokefáliáját csak 1953-ban ismerte el Konstantinápoly, a patriarchátus pedig csak 1961-ben.

A bolgár ortodox egyház feje Szófia metropolitája, egész Bulgária pátriárkája, Szófiában lakik.

Ciprusi ortodox egyház. A szigeten az első keresztény közösségeket korszakunk elején Szentpétervár alapította. Pál és Barnabás apostolok. A lakosság széles körű keresztényesítése az 5. században kezdődött. Az autokefáliát az efezusi Harmadik Ökumenikus Zsinat alkalmával ismerték el.

A ciprusi egyház feje Új Justiniana és egész Ciprus érseke címet viseli, rezidenciája Nicosiában található.

E.yada (görög) ortodox templom. A legenda szerint a keresztény hitet Pál apostol hozta el, aki számos városban keresztény közösségeket alapított és hozott létre, valamint Szentpétervár. János teológus Patmosz szigetén írta a Jelenések könyvét. A görög egyház autokefáliáját 1850-ben ismerték fel. 1924-ben áttért a Gergely-naptárra, ami szakadást okozott. A templom feje Athén és Hellász érseke címet viseli, Athénban lakik.

Athéni ortodox templom. Az autokefáliát 1937-ben ismerték el. Politikai okok miatt azonban ellentmondások alakultak ki, és az egyház végleges helyzetét csak 1998-ban határozták meg. A templom feje Tirana és egész Albánia érseke címet viseli, tiranai rezidenciájával. Ennek a templomnak a sajátosságai közé tartozik a papválasztás világiak részvételével. A szolgáltatást albán és görög nyelven végzik.

Lengyel ortodox egyház. Az ortodox egyházmegyék a 13. század óta léteznek Lengyelországban, azonban hosszú ideig a Moszkvai Patriarchátus fennhatósága alá tartoztak. Lengyelország függetlenné válása után kiléptek az Orosz Ortodox Egyház alárendeltségéből, és megalakították a Lengyel Ortodox Egyházat, amelyet 1925-ben autokefálisnak ismertek el. Oroszország csak 1948-ban fogadta el a lengyel egyház autokefáliáját.

Az istentisztelet szláv nyelven zajlik. Az utóbbi időben azonban a lengyel nyelvet egyre gyakrabban használják. A lengyel ortodox egyház feje Varsó és egész üröm metropolitája címet viseli varsói rezidenciájával.

Csehszlovák ortodox egyház. A modern Csehország és Szlovákia területén a népek tömeges megkeresztelkedése a 9. század második felében kezdődött, amikor a szláv felvilágosítók, Cirill és Metód Morvaországba érkeztek. Ezek a területek hosszú ideig a katolikus egyház fennhatósága alá tartoztak. Az ortodoxia csak Kelet-Szlovákiában maradt fenn. A Csehszlovák Köztársaság 1918-as megalakulása után ortodox közösség jött létre. A további fejlemények az ország ortodoxián belüli megosztottsághoz vezettek. 1951-ben a csehszlovák ortodox egyház felkérte az orosz ortodox egyházat, hogy fogadja el joghatósága alá. 1951 novemberében az orosz ortodox egyház autokefáliát adott neki, amit a Konstantinápolyi Egyház csak 1998-ban hagyott jóvá. Csehszlovákia két független államra szakadása után az egyház két nagyvárosi tartományt alakított ki. A Csehszlovák Ortodox Egyház feje a prágai metropolita címet viseli, valamint a prágai székhelyű Cseh és Szlovák Köztársaság érseke.

Amerikai ortodox egyház. Az ortodoxia Alaszkából érkezett Amerikába, ahol a 18. század végétől. Az ortodox közösség megkezdte működését. 1924-ben egyházmegye alakult. Alaszkának az Egyesült Államoknak való eladása után az ortodox egyházak és a földterületek az orosz ortodox egyház tulajdonában maradtak. 1905-ben az egyházmegye központját New Yorkba helyezték át és annak fejét Tikhon Belavinérseki rangra emelték. 1906-ban felvetette az amerikai egyház autokefália lehetőségének kérdését, de 1907-ben Tikhont visszahívták, és a kérdés továbbra is megoldatlan maradt.

1970-ben a moszkvai patriarchátus autokefális státuszt adott a metropolisznak, amelyet Amerikában ortodox egyháznak neveztek. Az egyház feje Washington érseke, Amerika és Kanada metropolitája, a New York melletti Syossetben lakik.

Az ortodoxia megjelenése

Történelmileg így történt, hogy Oroszország területén nagyrészt több nagy világvallás is megtalálta a helyét, és időtlen idők óta békésen egymás mellett élt. Más vallások előtt tisztelegve szeretném felhívni a figyelmet az ortodoxiára, mint Oroszország fő vallására.
kereszténység(az i.sz. I. században Palesztinában alakult ki a judaizmusból, és a judaizmussal való szakítás után, a 2. században kapott új fejleményt) - a három fő világvallás egyike (együtt buddhizmusÉs iszlám).

A formáció során kereszténység szakított három fő ág :
- katolicizmus ,
- Ortodoxia ,
- protestantizmus ,
amelyek mindegyike elkezdte kialakítani a saját ideológiáját, amely gyakorlatilag nem esett egybe más ágakkal.

ORTODOXIA(ami azt jelenti: helyesen dicsőíteni Istent) a kereszténység egyik iránya, amely a 11. században az egyházak szétválása következtében elszigetelődött és szervezetileg kialakult. A szétválás a 60-as évektől kezdve történt. 9. század az 50-es évekig XI század Az egykori Római Birodalom keleti részén bekövetkezett egyházszakadás eredményeként egy hitvallás keletkezett, amelyet görögül ortodoxiának neveztek (az „orthos” - „egyenes”, „helyes” és „doxos” - „vélemény” szavakból. ”, „ítélet”, „tanítás”), az orosz nyelvű teológiában pedig az ortodoxia, a nyugati részben pedig egy hitvallás, amelyet követői katolicizmusnak neveztek (a görög „catolikos” szóból - „univerzális”, „ökumenikus”).

Az ortodoxia a Bizánci Birodalom területén keletkezett. Kezdetben nem volt egyházi központja, mivel Bizánc egyházi hatalma négy pátriárka kezében összpontosult: Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem. A Bizánci Birodalom összeomlásával az uralkodó pátriárkák mindegyike egy független (autokefális) ortodox egyház élén állt. Ezt követően autokefális és autonóm egyházak más országokban, főként a Közel-Keleten és Kelet-Európában keletkeztek.

Az ortodoxiát összetett, részletes kultusz jellemzi. Az ortodox hit legfontosabb posztulátumai az Isten hármasságának, Isten megtestesülésének, engesztelésének, Jézus Krisztus feltámadásának és mennybemenetelének dogmái. Úgy gondolják, hogy a dogmák nem változtathatók és tisztázhatók, nemcsak tartalmilag, hanem formailag sem.
Az ortodoxia vallási alapja az Szentírás (Biblia)És Szent Hagyomány .

Az ortodoxiában a papság fehérekre (házas plébánosok) és feketére (a cölibátus fogadalmát tevő szerzetesekre) oszlik. Vannak férfi és női kolostorok. Csak szerzetesből lehet püspök. Jelenleg az ortodoxiában megkülönböztetik

• Helyi egyházak
• Konstantinápoly
• Alexandria
• Antiochia
• Jeruzsálem
• grúz
• szerb
• román
• bolgár
• Ciprus
• Hellász
• albán
• fényesít
• cseh-szlovák
• Amerikai
• japán
• kínai

Az orosz ortodox egyház az ökumenikus ortodoxia egyházak része.

Ortodoxia Oroszországban

Az oroszországi ortodox egyház története továbbra is az orosz történetírás egyik legkevésbé fejlett területe.

Az orosz ortodox egyház története nem volt egyértelmű: ellentmondásos, tele volt belső konfliktusokkal, és társadalmi ellentmondásokat tükrözött egész útján.

A kereszténység oroszországi bevezetése természetes jelenség volt, amiatt, hogy a 8-9. Kezd kialakulni a korai feudális osztályrendszer.

A történelem fontosabb eseményei Orosz ortodoxia. Az orosz ortodoxia történetében kilenc fő esemény, kilenc fő történelmi mérföldkő különböztethető meg. Íme, hogyan néznek ki időrendi sorrendben.

Első mérföldkő - 988. Az idei esemény a „Rusz megkeresztelkedése” volt. De ez képletes kifejezés. De valójában a következő folyamatok zajlottak le: a kereszténység kikiáltása Kijevi Rusz államvallásává és az orosz keresztény egyház (a következő évszázadban az orosz ortodox egyház) megalakulása. Egy szimbolikus akció, amely megmutatta, hogy a kereszténység államvallássá vált, a kijevi lakosok tömeges megkeresztelkedése a Dnyeperben.

Második mérföldkő - 1448. Ebben az évben az Orosz Ortodox Egyház (ROC) autokefálissá vált. Az orosz ortodox egyház ez évig a Konstantinápolyi Patriarchátus szerves része volt. Az autokefália (a görög „auto” - „önmaga” és „törölgy” - „fej” szavakból) teljes függetlenséget jelentett. Idén Vaszilij Vasziljevics nagyherceg, a Sötét becenevet (1446-ban a feudálisok közötti harcban riválisai elvakították), megparancsolta, hogy ne fogadjon el metropolitát a görögöktől, hanem válasszon saját metropolitát a helyi tanácson. Az 1448-as moszkvai egyháztanácson Jónás rjazanyi püspököt választották az autokefális egyház első metropolitájának. A konstantinápolyi pátriárka elismerte az orosz ortodox egyház autokefáliáját. A Bizánci Birodalom bukása (1553) után, Konstantinápoly török ​​általi elfoglalása után az ortodox egyházak közül a legnagyobb és legjelentősebb orosz ortodox egyház az ökumenikus ortodoxia természetes fellegvárává vált. Az orosz ortodox egyház a mai napig a „harmadik Rómának” tartja magát.

Harmadik mérföldkő - 1589. 1589-ig az orosz ortodox egyház élén egy metropolita állt, ezért nevezték metropolitanak. 1589-ben a pátriárka kezdte vezetni, és az orosz ortodox egyház patriarchátussá vált. A pátriárka az ortodoxia legmagasabb rangja. A patriarchátus felállítása felvetette az orosz ortodox egyház szerepét mind az ország belső életében, mind a nemzetközi kapcsolatokban. Ezzel párhuzamosan megnőtt a királyi hatalom jelentősége is, amely már nem a metropolitaságra, hanem a patriarchátusra épült. Fjodor Joannovics cár vezetésével sikerült megalapítani a patriarchátust, és az oroszországi egyházszervezeti szint emelésében a fő érdem a cár első lelkésze, Borisz Godunové. Ő volt az, aki meghívta Jeremiás konstantinápolyi pátriárkát Oroszországba, és megszerezte a beleegyezését a patriarchátus felállításához Oroszországban.

Negyedik mérföldkő - 1656. Ebben az évben a Moszkvai Helyi Tanács elítélte az óhitűeket. A zsinat ezen határozata feltárta az egyházszakadás létezését. A templomtól elvált felekezet, amelyet óhitűeknek kezdtek nevezni. További fejlődésében az óhitűek vallomások halmazává változtak. A szakítás fő oka a történészek szerint az akkori oroszországi társadalmi ellentétek voltak. A helyzetükkel elégedetlen lakossági rétegek képviselői óhitűvé váltak. Először is, sok paraszt lett óhitű, akik végül a 16. század végén kerültek rabszolgasorba, miután az úgynevezett „Szent György-napon” eltörölték a másik hűbérúrhoz való átszállás jogát. Másodszor, a kereskedők egy része csatlakozott az óhitű mozgalomhoz, mert a cár és a feudális urak a külföldi kereskedőket támogató gazdaságpolitikájukkal megakadályozták a saját, orosz kereskedőket a kereskedelem fejlesztésében. És végül néhány jó születésű bojár is csatlakozott az óhitűekhez, akik nem voltak megelégedve számos kiváltságuk elvesztésével. . A reform különösen azt írta elő, hogy egyes régi rituálékat újakkal cseréltek fel: a kétujjas, háromujjas helyett, az istentisztelet során a földre hajlás helyett derékhajlítás, a templom körüli körmenet helyett az istentisztelet irányába. a nap, körmenet a nap ellen stb. A szakadár vallási mozgalom a régi rituálék megőrzését szorgalmazta, ez magyarázza a nevét.

Ötödik mérföldkő - 1667. Az 1667-es moszkvai helyi tanács Nikon pátriárkát bűnösnek találta Alekszej Mihajlovics cár istenkáromlásában, megfosztotta rangjától (egyszerű szerzetesnek nyilvánította), és kolostorba való száműzetésre ítélte. Ezzel egy időben a székesegyház másodszor is elkábította az óhitűeket. A zsinatot Alexandria és Antiochia pátriárkáinak részvételével tartották.

Hatodik mérföldkő - 1721. I. Péter létrehozta a legmagasabb egyházi testületet, amelyet Szent Zsinatnak neveztek. Ez a kormánytörvény befejezte az I. Péter által végrehajtott egyházi reformokat. Amikor Adrian pátriárka 1700-ban meghalt, a cár „átmenetileg” megtiltotta az új pátriárka megválasztását. A patriarchális választások eltörlésének ez az „átmeneti” időszaka 217 évig tartott (1917-ig)! A gyülekezetet eleinte a cár által alapított Szellemi Kollégium vezette. 1721-ben a Szellemi Kollégiumot felváltotta a Szent Zsinat. A zsinat valamennyi tagját (és 11-en voltak) a cár nevezte ki és távolította el. A Zsinat élén miniszterként a cár által kinevezett és elmozdított kormánytisztviselő állt, akinek posztját „a Szent Zsinat főügyészének” nevezték. Ha a Zsinat minden tagjának papnak kellett lenni, akkor ez a legfőbb ügyésznek nem volt kötelező. Így a 18. században a legfőbb ügyészek több mint fele katona volt. I. Péter egyházi reformjai az orosz ortodox egyházat az államapparátus részévé tették.

Hetedik mérföldkő - 1917 . Ebben az évben állították helyre a patriarchátust Oroszországban. 1917. augusztus 15-én, több mint két évszázados szünet után, először Moszkvában hívtak össze zsinatot a pátriárka megválasztására. Október 31-én (új stílusban november 13-án) a tanács három pátriárkajelöltet választott meg. November 5-én (18-án) a Megváltó Krisztus székesegyházban Alexy idősebb szerzetes sorsot húzott a koporsóból. A sors Tyihon moszkvai metropolitára esett. Ugyanakkor az egyházat a szovjet rezsim súlyos üldöztetése és több szakadás is elszenvedte. 1918. január 20-án a Népbiztosok Tanácsa elfogadta a lelkiismereti szabadságról szóló rendeletet, amely „elválasztotta az egyházat az államtól” „minden vallást megvallhat, vagy nem vallást”. Tilos volt a hiten alapuló jogok bármilyen megsértése. A rendelet emellett „elválasztotta az iskolát az egyháztól”. Isten törvényének tanítását betiltották az iskolákban. Október után Tyihon pátriárka eleinte élesen feljelentette a szovjet hatalmat, 1919-ben azonban visszafogottabb álláspontra helyezkedett, és felszólította a papságot, hogy ne vegyen részt a politikai küzdelemben. Ennek ellenére az ortodox papság mintegy 10 ezer képviselője volt a polgárháború áldozatai között. A bolsevikok lelőtték azokat a papokat, akik a helyi szovjethatalom bukása után hálaadó istentiszteletet teljesítettek. Néhány pap 1921-1922-ben elfogadta a szovjet hatalmat. megindult a "renovációs mozgalom". Az a rész, amely nem fogadta el ezt a mozgalmat, és nem volt ideje vagy nem akart kivándorolni, a föld alá került, és megalakította az úgynevezett „katakomba-egyházat”. 1923-ban a felújító közösségek helyi tanácsában az orosz ortodox egyház radikális megújítását célzó programokat fontolgattak. A tanácson Tikhon pátriárkát leváltották, és kinyilvánították a szovjet hatalom teljes támogatását. Tikhon pátriárka megátkozta a felújítókat. 1924-ben a Legfelsőbb Egyháztanácsot felújító zsinattá alakították át a Metropolitan vezetésével. A száműzetésbe került papok és hívők egy része megalakította az úgynevezett „Külföldön Orosz Ortodox Egyházat”. 1928-ig a Külföldi Orosz Ortodox Egyház szoros kapcsolatot tartott fenn az Orosz Ortodox Egyházzal, de ezt követően ezek a kapcsolatok megszakadtak. Az 1930-as években a templom a kihalás szélén állt. Csak 1943-ban indult meg a patriarchátus lassú újjáéledése. A háború éveiben az egyház összesen több mint 300 millió rubelt gyűjtött katonai szükségletekre. Sok pap harcolt partizán különítményekben és a hadseregben, és katonai rendeket kapott. Leningrád hosszú blokádja alatt nyolc ortodox templom nem szűnt meg a városban. I. Sztálin halála után a hatóságok egyházpolitikája ismét keményebbé vált. 1954 nyarán a Párt Központi Bizottsága döntést hozott a vallásellenes propaganda fokozásáról. Nyikita Hruscsov éles beszédet mondott egyszerre a vallás és az egyház ellen.

Nyolcadik mérföldkő - 1971 Idén a Moszkvai Helyi Tanács feloldotta az óhitűektől a hitetlenséget. A „peresztrojka” éveiben (1985 márciusától) újabb fordulat következett be az állam egyházpolitikájában. Minden vallású új templomok kezdtek nyílni. A kijevi Pechersk Lavra, Optina Pustyn és más kolostorok visszakerültek az ortodox egyházhoz. 1988-ban az ortodox egyház ünnepélyesen megünnepelte Oroszország megkeresztelkedésének ezredfordulóját. Az egyház szerepe az állami életben növekedni kezdett. 1989 márciusában A szovjet történelemben először egyházi vezetők lettek a Szovjetunió helyettesei. Köztük volt Pimen pátriárka és leendő utódja, Alekszij metropolita. 1990. május 3 A 80 éves Pimen pátriárka meghalt. Az orosz ortodox egyház élén Alexy 2 pátriárka állt.

És végül a kilencedik mérföldkő - 2000. év. Idén Moszkvában püspöki tanácsot tartottak, amely számos, az egyház számára fontos döntést hozott. 1024 embert avattak szentté, köztük a II. Miklós vezette királyi családot. Elfogadták az „Az orosz ortodox egyház társadalmi koncepciójának alapjai” című dokumentumot. Meghatározza az egyházi tanítás alapvető rendelkezéseit az egyház és az állam viszonyáról, valamint az egyház hozzáállásáról számos fontos modern, társadalmilag jelentős problémához. Az egyház társadalmi koncepciójának lényeges és új pontja az egyház jogának meghirdetése „megtagadni az állam iránti engedelmességet”, „ha a kormány arra kényszeríti az ortodox hívőket, hogy elszakadjanak Krisztustól és Egyházától, valamint bűnös, lelkileg káros cselekedeteket kövessenek el”. Elfogadták az „Az orosz ortodox egyház heterodoxiához való hozzáállásának alapelvei” című dokumentumot is. Ebben a dokumentumban ismét az ortodoxiát hirdetik az egyetlen igaz vallásnak, ugyanakkor elismerik, hogy lehetséges a párbeszéd a nem ortodox keresztényekkel.

Következtetés

Szóval, foglaljuk össze:

Az ortodoxia belépett Oroszország történelmébe, és több mint ezer évig együtt élt benne. Ez idő nagy részében az ortodox vallás komoly hatással volt az állam életére;

Az ortodoxia visszaeséseket élt át: a tatár-mongol inváziót, az októberi forradalmat és fellendüléseket: a keresztség elfogadása, a múlt század 90-es éveinek eleje;

Az ortodox egyház, mint a bizánci egyház kinövése, számos ágat és egyházi irányt szült;

Az egyházi vezetők hosszú éveken át határozták meg, vagy segítették Oroszország uralkodóit meghatározni az állam politikai és gazdasági szerkezetét;

A templom sorsa az októberi forradalom után különösen drámaivá vált. A proletariátus és az ortodox egyház hatalma nem tudott megegyezni. Ez a viszály nem hozott pozitív eredményeket Oroszország számára;

Az uralkodó családok változása, a politikai szerkezet, az államforma stb. Az ortodox egyház a mai napig virágzik.

Információt vettek fel

Weboldalak:

1. http://nik-o-religii.narod.ru

2. http://www.pravoslavie.ru/

3. http://www.mospat.ru

4. http://pravoslavye.org.ua

Irodalom:

1. A világ vallásai. Kiadó „Felvilágosodás” 1994

2. „Kereszténység”. Kiadó Alku. "Nagy" ház 1998

3. A remény keresése és a vigasztalás szelleme (vallástörténeti esszék). Kiadó MSHA 1991

4. Ya.N. Shchapov, „The Church in Ancient Rus'” (a 13. század végéig), „Politizdat”, 1989.