Historia e treguar nga Çehovi në "Ionych" (1898) ndërtohet rreth dy deklaratave të dashurisë, ashtu siç, në fakt, komploti u ndërtua në "Eugene Onegin" të Pushkinit. Në fillim ai i rrëfen dashurinë dhe nuk ia kthen. Dhe disa vite më vonë, ajo, duke kuptuar se nuk kishte njeri më të mirë se ai në jetën e saj, i tregon për dashurinë e saj dhe me të njëjtin rezultat negativ. Të gjitha ngjarjet dhe përshkrimet e tjera duhen si sfond, si material për të shpjeguar pse dashuria e ndërsjellë nuk ndodhi, lumturia reciproke e dy njerëzve nuk funksionoi.

Kush duhet të fajësohet (ose çfarë duhet të fajësohet) për faktin se i riu, plot forcë dhe vitalitet Dmitry Startsev, siç e shohim në fillim të tregimit, u shndërrua në Ionich të kapitullit të fundit? Sa e jashtëzakonshme apo, anasjelltas, e zakonshme është historia e jetës së tij? Dhe si arrin Çehovi të vendosë fate të tëra njerëzore dhe mënyra të jetesës në vetëm disa faqe teksti?

Sikur në sipërfaqe qëndron shpjegimi i parë se përse heroi degradon deri në fund të tregimit. Arsyeja mund të shihet në mjedisin e pafavorshëm, armiqësor të Starcevit, në mjedisin filistin të qytetit S. Dhe në mungesën e heroit të një lufte kundër këtij mjedisi, të protestës kundër tij. “Mjedisi është i mbërthyer” është një shpjegim i zakonshëm për situata të tilla në jetë dhe në letërsi.

A është mjedisi fajtor për shndërrimin e Startsev në Ionych? Jo, ky do të ishte të paktën një shpjegim i njëanshëm.

Një hero kundër mjedisit, ashpër i ndryshëm nga mjedisi - ky ishte një konflikt tipik në letërsinë klasike, duke filluar me "Mjerë nga zgjuarsia". Në "Ionych" ekziston një fjalë e marrë drejtpërdrejt nga karakteristikat e shoqërisë së Famusit ("shpirtrat"), por ajo, ndoshta, vetëm thekson më qartë ndryshimin midis dy marrëdhënieve: Chatsky - Moska e Famusov dhe Startsev - banorët e qyteti i S.

Në fakt, Chatsky u mbajt në një mjedis të huaj dhe armiqësor ndaj tij vetëm për shkak të dashurisë së tij. Fillimisht ishte i sigurt për epërsinë e tij ndaj këtij mjedisi, e denoncoi në monologët e tij - por mjedisi e nxori jashtë si një trup i huaj. I shpifur, i fyer, por jo i thyer dhe vetëm i forcuar në bindjet e tij, Chatsky u largua nga Moska e Famusov.

Dmitry Startsev, si Chatsky, bie në dashuri me një vajzë nga një mjedis i huaj për të (për Chatsky kjo pengesë ndarëse është shpirtërore, për Startsev është materiale). Si një i huaj, ai hyn në shtëpinë "më të talentuar" në qytetin e S. Ai nuk ka asnjë neveri fillestare ndaj këtij mjedisi, përkundrazi, për herë të parë në shtëpinë e turqve i duket e këndshme, ose në të më pak argëtuese. Dhe më pas, pasi mësoi se nuk është i dashur, ndryshe nga Chatsky, ai nuk nxiton të "kërkojë botën", por mbetet të jetojë në të njëjtin vend ku jetoi, si të thuash, nga inercia.

Edhe pse jo menjëherë, por në një moment ai ndjeu edhe acarim ndaj atyre njerëzve mes të cilëve duhej të jetonte dhe me të cilët duhej të komunikonte. Nuk ka asgjë për të folur me ta, interesat e tyre janë të kufizuara në ushqim dhe argëtim bosh. Çdo gjë vërtet e re është e huaj për ta, idetë me të cilat jeton pjesa tjetër e njerëzimit janë përtej të kuptuarit të tyre (për shembull, si mund të shfuqizohen pasaportat dhe dënimi me vdekje?).

Epo, në fillim Startsev gjithashtu u përpoq të protestonte, të bindte, të predikonte ("në shoqëri, në darkë ose çaj, ai foli për nevojën për të punuar, se nuk mund të jetohet pa punë"). Këta monologë të Startsev nuk morën përgjigje nga shoqëria. Por, ndryshe nga shoqëria Famusov, e cila është agresive ndaj mendimtarit të lirë, banorët e qytetit S. thjesht vazhdojnë të jetojnë ashtu siç kanë jetuar, por në përgjithësi ata qëndruan plotësisht indiferentë ndaj disidentit Startsev, duke e kthyer protestën dhe propagandën në vesh të shurdhër. . Vërtetë, ata i dhanë atij një pseudonim mjaft qesharak ("Poli i fryrë"), por kjo ende nuk është një deklaratë e një personi si të çmendur. Për më tepër, kur ai filloi të jetonte sipas ligjeve të këtij mjedisi dhe më në fund u shndërrua në Ionych, ata vetë vuajtën shumë prej tij.

Pra, njëri hero mbeti i pathyer nga mjedisi, tjetri u zhyt nga mjedisi dhe iu nënshtrua ligjeve të tij. Duket qartë se cili prej tyre meriton simpati dhe cili meriton dënim. Por çështja nuk është aspak se njëri nga heronjtë është më fisnik, më i lartë, më pozitiv se tjetri.

Dy veprat e organizojnë ndryshe kohën artistike. Vetëm një ditë në jetën e Chatsky - dhe gjithë jetën e Startsev. Çehovi përfshin kalimin e kohës në situatën "heroi dhe mjedisi" dhe kjo na lejon të vlerësojmë atë që ndodhi ndryshe.

“Një ditë në dimër... në pranverë, në një festë - ishte Ngjitja... kaloi më shumë se një vit... ai filloi të vizitonte turqit shpesh, shumë shpesh... për rreth tre ditë gjërat. i ra nga duart... u qetësua dhe u shërua si dikur... e mësoi përvoja pak nga pak... në mënyrë të padukshme, pak nga pak... kaluan katër vjet... kaluan tre ditë, kaluan një javë.. dhe ai nuk i vizitoi më turqit... .

Çehovi fut në tregim provën e heroit nga gjëja më e zakonshme - kalimi i pangutur, por i pandalshëm i kohës. Koha teston forcën e çdo besimi, teston forcën e çdo ndjenje; koha qetëson dhe ngushëllon, por koha gjithashtu zvarritet - "në mënyrë të padukshme, pak nga pak" duke ribërë një person. Çehovi nuk shkruan për të jashtëzakonshmen apo të jashtëzakonshmen, por për atë që shqetëson çdo person të zakonshëm (“mesatar”).

Ajo tufë idesh, protestash dhe predikimesh të reja që Chatsky mbart brenda vetes nuk mund të imagjinohet e shtrirë kështu - me javë, muaj, vite. Ardhja dhe largimi i Chatsky është si kalimi i një meteori, një kometë e ndritshme, një ndezje fishekzjarre. Dhe Startsev testohet nga diçka që Chatsky nuk u testua - rrjedha e jetës, zhytja në kalimin e kohës. Çfarë zbulon kjo qasje?

Për shembull, nuk mjafton të kesh disa besime, nuk mjafton të ndjesh indinjatë ndaj njerëzve dhe zakoneve të huaja. Dmitry Startsev nuk është aspak i privuar nga e gjithë kjo, si çdo i ri normal. Ai di të ndjejë përbuzje, e di se për çfarë ia vlen të indinjohet (marrëzia njerëzore, mediokriteti, vulgariteti etj.). Dhe Kotiku, që lexon shumë, di me çfarë fjalësh të denoncojë “këtë jetë boshe, të kotë”, e cila për të është bërë e “padurueshme”.

Jo, tregon Çehovi, kundrejt kalimit të kohës, entuziazmi protestant i rinisë nuk mund të qëndrojë për një kohë të gjatë - madje mund të kthehet "padukshëm, pak nga pak" në të kundërtën e tij. Në kapitullin e fundit, Ionych nuk toleron më asnjë gjykim apo kundërshtim nga jashtë ("Ju lutemi përgjigjuni vetëm pyetjeve! Mos fol!").

Për më tepër, një person mund të ketë jo vetëm entuziazëm mohues - ai gjithashtu mund të ketë një program pozitiv të jetës ("Duhet të punosh, nuk mund të jetosh pa punë", pohon Startsev dhe Kotik është i bindur: "Një person duhet të përpiqet për një synim më i lartë, brilant... dua të jem artist, dua famë, sukses, liri...”). Mund t'i duket se ai jeton dhe vepron në përputhje me qëllimin e zgjedhur siç duhet. Në fund të fundit, Startsev nuk shqipton vetëm monologë para njerëzve të zakonshëm - ai me të vërtetë punon dhe sheh gjithnjë e më shumë pacientë, si në spitalin e fshatit ashtu edhe në qytet. Por... sërish “padukshëm, pak nga pak” koha bëri një zëvendësim shkatërrues. Deri në fund të tregimit, Ionych punon gjithnjë e më shumë, jo më për hir të të sëmurëve apo ndonjë qëllimi të lartë. Ajo që më parë ishte dytësore - "copa letre të marra përmes praktikës", paraja - bëhet përmbajtja kryesore e jetës, qëllimi i saj i vetëm.

Përballë kohës, arbitrit të padukshëm por kryesor të fateve në botën e Çehovit, çdo besim i formuluar verbalisht apo program me zemër të bukur duken të brishtë dhe të parëndësishëm. Në rini, ju mund të përbuzni dhe të jeni të bukur sa të doni - ja, "në mënyrë të padukshme, pak nga pak" personi i gjallë i djeshëm, i hapur ndaj të gjitha përshtypjeve të ekzistencës, i kthyer në Jonik.

Motivi i transformimit në tregim lidhet me temën e kohës. Transformimi ndodh si një kalim gradual nga e gjalla, ende e pavendosur dhe e paformuar tek ajo e vendosur, një herë e përgjithmonë e formuar.

Në tre kapitujt e parë, Dmitry Startsev është i ri, ai nuk ka shumë të përcaktuara, por qëllime dhe aspirata të mira, ai është i shkujdesur, plot forcë, nuk i kushton asgjë të ecë nëntë milje pas punës (dhe më pas nëntë milje prapa), muzikë. vazhdimisht tingëllon në shpirtin e tij; si çdo i ri, ai pret dashurinë dhe lumturinë.

Por një person i gjallë e gjen veten në një mjedis kukullash mekanike të mbështjelljes. Në fillim nuk e kupton. Mendjemprehtësitë e Ivan Petrovich, romanet e Vera Iosifovna, loja e Kotikut në piano, poza tragjike e Pavës për herë të parë i duken mjaft origjinale dhe spontane, megjithëse vëzhgimi i thotë se këto mendjelehtësi u zhvilluan nga "ushtrime të gjata në zgjuarsi. , që romanet thonë "për , që nuk ndodh kurrë në jetë", se vërehet një monotoni kokëfortë në lojën e pianistit të ri dhe se vërejtja idiote e Pavës duket si një ëmbëlsirë e detyrueshme për programin e rregullt.

Autori i tregimit i drejtohet përsëritjes. Në kapitullin e parë, turqit u tregojnë të ftuarve "talentët e tyre me gëzim, me thjeshtësi të përzemërt" - dhe në kapitullin e 5-të, Vera Iosifovna u lexon romanet e saj të ftuarve "ende me dëshirë, me thjeshtësi të përzemërt". Ivan Petrovich nuk e ndryshon programin e tij të sjelljes (me të gjitha ndryshimet në repertorin e tij të shakave). Pava i rritur është edhe më qesharak duke përsëritur linjën e tij. Edhe talenti, edhe thjeshtësia e zemrës nuk janë aspak cilësitë më të këqija që njerëzit mund të shfaqin. (Të mos harrojmë se turqit në qytetin S. janë vërtet më interesantët.) Por programimi, rutina dhe përsëritja e tyre e pafund në fund të fundit shkaktojnë melankoli dhe acarim te vëzhguesi.

Edhe pjesa tjetër e banorëve të qytetit të S., të cilët nuk kanë talentin e turqëve, jetojnë në mënyrë rutinë, sipas një programi për të cilin nuk ka asgjë për të thënë përveçse: “Ditë e natë - një ditë larg. , jeta kalon e zbehtë, pa mbresa, pa mendime... Ditën fitim, e në mbrëmje një klub, një shoqëri kumarxhinjsh, alkoolistësh, fishkëllimash...”

Dhe kështu, në kapitullin e fundit, vetë Startsev u shndërrua në diçka të kockëzuar, të ngurtësuar ("jo një njeri, por një zot pagan"), duke lëvizur dhe duke vepruar sipas një programi të vendosur përgjithmonë. Kapitulli përshkruan atë që Ionych (tani të gjithë e quajnë atë vetëm kështu) bën ditë pas dite, muaj pas muaji, vit pas viti. Diku ishin zhdukur, avulluar të gjitha gjallesat që e kishin shqetësuar në rininë e tij. Nuk ka lumturi, por ka zëvendësues, zëvendësues të lumturisë - blerja e pasurive të paluajtshme, respekti i këndshëm dhe i frikshëm për të tjerët. Turkinët mbetën në vulgaritetin e tyre - Startsev degradoi. Në pamundësi për të qëndruar as në nivelin e turqve, në transformimin e tij ai rrëshqiti edhe më poshtë, në nivelin e njeriut “budalla dhe të lig” në rrugë, për të cilin fliste për përbuzje më parë. Dhe ky është rezultat i ekzistencës së tij. "Kjo është gjithçka që mund të thuhet për të."

Cili ishte fillimi i transformimit, rrëshqitja poshtë rrafshit të pjerrët? Në cilën pikë të tregimit mund të flasim për fajin e heroit që nuk bëri përpjekje për të parandaluar këtë rrëshqitje?

Ndoshta ky ishte efekti i dështimit në dashuri, duke u bërë një pikë kthese në jetën e Startsev? Në të vërtetë, gjatë gjithë jetës së tij, "dashuria për Kotik ishte gëzimi i tij i vetëm dhe, ndoshta, i fundit". Shakaja joserioze e një vajze - për të bërë një takim në varreza - i dha atij mundësinë për herë të parë dhe të vetme në jetën e tij për të parë "një botë ndryshe nga çdo gjë tjetër - një botë ku drita e hënës është aq e mirë dhe e butë", për të prekur një sekret që “premton një jetë të qetë, të bukur, të përjetshme”. Nata magjike në varrezat e vjetra është e vetmja gjë në histori që nuk mban vulën e njohjes, përsëritjes apo rutinës. Ajo vetëm mbeti mahnitëse dhe unike në jetën e heroit.

Të nesërmen pati një deklaratë dashurie dhe refuzimin e Kitit. Thelbi i rrëfimit të dashurisë së Startsev ishte se nuk ka fjalë që mund të përcjellin ndjenjën që ai përjeton dhe se dashuria e tij është e pakufishme. Epo, mund të themi se i riu nuk ishte veçanërisht elokuent apo i shkathët në shpjegimin e tij. Por a është e mundur mbi këtë bazë të supozohet se e gjithë çështja është në paaftësinë e Startsev për të ndier vërtet, se ai nuk e donte vërtet, nuk luftoi për dashurinë e tij dhe për këtë arsye nuk mund të mahniste Kotikun?

Kjo është pika, tregon Çehovi, se rrëfimi i Starcevit ishte i dënuar me dështim, pavarësisht sa elokuent ishte ai, pavarësisht se çfarë përpjekjesh bëri për ta bindur atë për dashurinë e tij.

Kotik, si gjithë të tjerët në qytetin e S., si gjithë të tjerët në shtëpinë e turqinëve, jeton dhe vepron sipas disa programeve, në dukje të paracaktuara (në të vërehet elementi i kukullës) - një program i përpiluar nga librat që ajo ka lexuar, e ushqyer nga lëvdata për talentin dhe moshën e saj në piano, si dhe nga injoranca e trashëguar (nga Vera Iosifovna) e jetës. Ajo e refuzon Starcevin sepse jeta në këtë qytet i duket e zbrazët dhe e padobishme, dhe se ajo vetë dëshiron të përpiqet për një qëllim më të lartë, të shkëlqyeshëm dhe të mos bëhet aspak gruaja e një burri të zakonshëm, të papërsëritshëm, madje edhe me një emër kaq qesharak. . Derisa jeta dhe kalimi i kohës t'i tregojnë asaj gabimin e këtij programi, çdo fjalë këtu do të jetë e pafuqishme.

Kjo është një nga situatat më karakteristike për botën e Çehovit: njerëzit janë të ndarë, secili jeton me ndjenjat, interesat, programet e veta, stereotipet e veta të sjelljes së jetës, të vërtetat e veta; dhe në momentin kur dikush ka më shumë nevojë për të përmbushur një përgjigje, mirëkuptim nga një person tjetër, personi tjetër në atë moment përthithet në interesin e tij, programin, etj.

Këtu, në "Ionych", ndjenja e dashurisë që përjeton një person nuk është reciproke për faktin se vajza, objekti i dashurisë së tij, është zhytur në programin e saj të jetës, i vetmi interesant për të në atë moment. Atëherë njerëzit e zakonshëm nuk do ta kuptojnë atë, këtu një i dashur nuk e kupton.

Duke jetuar për ca kohë, duke pirë disa gllënjka "nga kupa e ekzistencës", Kotik dukej se e kuptoi që ajo nuk kishte jetuar ashtu ("Tani të gjitha zonjat luajnë në piano, dhe unë gjithashtu luaja si gjithë të tjerët, dhe nuk kishte asgjë të veçantë për mua; Ajo tani e konsideron gabimin e saj kryesor në të kaluarën se ajo nuk e kuptoi Startsev atëherë. Por a e kupton vërtet atë tani? Vuajtja, vetëdija për lumturinë e humbur e bëjnë Ekaterina Ivanovnën nga Kotiku, një person i gjallë, i vuajtur (tani ajo ka "sy të trishtuar, mirënjohës, kërkues"). Në shpjegimin e parë, ajo është kategorike, ai është i pasigurt, në takimin e tyre të fundit ai është kategorik, por ajo është e ndrojtur, e ndrojtur dhe e pasigurt. Por, mjerisht, ndodh vetëm një ndryshim i programeve, por programimi dhe përsëritja mbeten. “Çfarë bekimi është të jesh mjek zemstvo, të ndihmosh të vuajturit, t'i shërbesh njerëzve. Çfarë lumturie!<...>Kur mendoja për ty në Moskë, më dukeshe aq ideale, sublime...” thotë ajo dhe ne e shohim: këto janë fraza direkt nga romanet e Vera Iosifovna-s, vepra të largëta që nuk kanë të bëjnë fare me jetën reale. Është sikur ajo përsëri nuk sheh një person të gjallë, por një hero manekin nga një roman i shkruar nga nëna e saj.

Dhe përsëri secili është i zhytur në gjërat e veta, duke folur gjuhë të ndryshme. Ajo është e dashuruar, idealizon Starcevin dhe dëshiron një ndjenjë reciproke. Me të, transformimi është pothuajse i plotë, ai tashmë është thithur pa shpresë në jetën filiste, duke menduar për kënaqësinë e "copa letre". Pasi u ndez për një kohë të shkurtër, "zjarri në shpirtin tim u shua". Për shkak të keqkuptimit dhe vetmisë, një person, i larguar nga ata që e rrethon, tërhiqet në guaskën e tij. Pra, kush është fajtor për dështimin e Startsev në jetë, për degradimin e tij? Sigurisht që nuk është e vështirë të fajësosh atë apo shoqërinë përreth, por kjo nuk do të jetë një përgjigje e plotë dhe e saktë. Mjedisi përcakton vetëm format në të cilat do të zhvillohet jeta e Ionych, çfarë vlerash do të pranojë, me cilat surrogate lumturie do të ngushëllojë veten. Por forca dhe rrethana të tjera i dhanë shtysë rënies së heroit dhe e çuan atë në rilindje.

Si t'i rezistojmë kohës, e cila e bën punën e transformimit "padukshëm, pak nga pak"? Njerëzit çohen në fatkeqësi nga përçarja e tyre e përjetshme, vetë-përthithja dhe pamundësia e mirëkuptimit të ndërsjellë në momentet më vendimtare dhe vendimtare të ekzistencës. Dhe si mund të hamendësojë një person momentin që vendos gjithë fatin e tij të ardhshëm? Dhe vetëm kur është tepër vonë për të ndryshuar diçka, rezulton se një person ka vetëm një natë të ndritshme, të paharrueshme në tërë jetën e tij.

Një maturi e tillë, madje edhe mizoria në përshkrimin e tragjedisë së ekzistencës njerëzore iu duk e tepërt në veprat e Çehovit. Kritikët besonin se Chekhov në këtë mënyrë "po vriste shpresat njerëzore". Në të vërtetë, "Ionych" mund të duket si një tallje e shumë shpresave të ndritshme. Duhet të punojmë! Nuk mund të jetosh pa punë! Një person duhet të përpiqet për një qëllim më të lartë, të shkëlqyer! Të ndihmosh të vuajturit, t'u shërbesh njerëzve - çfarë lumturie! Shkrimtarët para dhe pas Çehovit, shumë shpesh i vendosnin ide të tilla dhe të ngjashme në qendër të veprave të tyre, duke i shpallur ato përmes gojës së heronjve të tyre. Çehovi tregon sesi jeta dhe kalimi i kohës zhvlerësojnë dhe bëjnë të pakuptimta çdo ide të bukur. Të gjitha këto janë pasazhe të zakonshme (ndonëse të padiskutueshme), të cilat nuk kushtojnë absolutisht asgjë për të thënë dhe shkruar. Grafomania Vera Iosifovna, e cila shkruan "për atë që nuk ndodh kurrë në jetë", mund t'i mbushë romanet e saj me to. Startsev nuk do të ishte bërë kurrë heroi i romanit të Vera Iosifovna: ajo që i ndodhi është ajo që ndodh në jetë.

"Ionych" është një histori se sa tepër e vështirë është të mbetesh njeri, edhe të dish se çfarë duhet të jesh. Një histori për marrëdhëniet midis iluzioneve dhe jetës reale (të tmerrshme në jetën e përditshme). Për vështirësitë reale, jo iluzore të jetës.

Pra, a e shikon vërtet Çehovi kaq i pashpresë fatin e njeriut në botë dhe nuk lë asnjë shpresë?

Po, Dmitry Startsev në mënyrë të pashmangshme lëviz drejt bërjes Ionich dhe në fatin e tij Çehovi tregon se çfarë mund t'i ndodhë kujtdo. Por nëse Çehovi tregon pashmangshmërinë e degradimit të një personi fillimisht të mirë, normal me kalimin e pakuptueshëm të kohës, pashmangshmërinë e braktisjes së ëndrrave dhe ideve të shpallura në rini, a do të thotë se ai vërtet vret shpresat dhe bën thirrje për t'i lënë ato në prag? për jetën? Dhe ai shprehet së bashku me heroin: “Si, në thelb, nëna natyrë bën shaka të këqija me njeriun, sa fyese është ta kuptosh këtë!”? Pra, kuptimin e tregimit mund ta kuptoni vetëm me lexim të pavëmendshëm, pa e lexuar tekstin deri në fund, pa menduar për të.

A nuk është e qartë në kapitullin e fundit se si çdo gjë që i ndodhi Ionych quhet me emrin e saj të duhur, ashpër, drejtpërdrejt? Lakmia ka mposhtur. Më ishte fryrë fyti nga dhjami. Ai është i vetmuar, jeta e tij është e mërzitshme. Nuk ka gëzime në jetë dhe nuk do të ketë më. Kjo është gjithçka që mund të thuhet për të.

Sa përbuzje përmbajnë këto fjalë! Është e qartë se shkrimtari, i cili gjatë gjithë tregimit gjurmoi me kujdes evolucionin shpirtëror të heroit, duke bërë të mundur kuptimin e tij, këtu refuzon të justifikojë, nuk e fal degradimin që çoi në një fund të tillë.

Kështu, kuptimi i historisë së treguar për ne mund të kuptohet në kryqëzimin e dy parimeve. Nëna Natyrë bën vërtet një shaka të keqe me njeriun, njeriu shpesh mashtrohet nga jeta dhe koha dhe është e vështirë të kuptosh shkallën e fajit të tij personal. Por është kaq e neveritshme ajo që mund të shndërrojë një personi të cilit i është dhënë gjithçka për një jetë normale dhe të dobishme, saqë mund të ketë vetëm një përfundim: të gjithë duhet të luftojnë kundër të qenit Ionych, edhe nëse nuk ka pothuajse asnjë shpresë për sukses në këtë luftë.

Gogol, në një digresion lirik të përfshirë në kapitullin për Plyushkin (dhe evolucioni i Ionych kujton disi ndryshimet që ndodhën me këtë hero Gogol), u bën thirrje lexuesve të tij të rinj me një apel për të ruajtur me të gjitha fuqitë e tyre më të mirën që është. dhënë të gjithëve në rininë e tyre. Çehovi në tregimin e tij nuk bën digresione kaq të veçanta lirike. Ai bën thirrje për rezistencë ndaj degradimit në një situatë pothuajse të pashpresë përgjatë gjithë tekstit të tij.

Tregime nga A.P. Çehovi, pavarësisht shkurtësisë së tyre, na i tregon personazhet aq gjallërisht dhe gjallërisht sa duken mjaft të animuar, madje deri diku të njohur. Problemi kryesor i tregimit "Ionych" është ndërveprimi midis individit dhe mjedisit, shoqërisë.

Dhe pyetja është akute. Kush do të ndryshojë kë: i riu Dmitry Startsev - shoqëria në të cilën u gjend, apo është e tij? Ky është problemi me tregimin "Ionych".

Nga historia e letërsisë

Kjo pyetje i interesoi shumë shkrimtarëve tanë. M. Yu. Lermontov, I. A. Goncharov, A. S. Griboyedov, I. S. Turgenev, në një mënyrë apo tjetër, e studiuan me kujdes këtë temë, e cila tani na përballet si problematika e tregimit "Ionych". A është një person i aftë të ndryshojë shoqërinë, apo atmosfera e saj vdekjeprurëse do të thithë gjithçka më të mirën që ka tek një person dhe ai do t'i nënshtrohet degradimit të pashmangshëm?

Takimi i parë me turqit

Mjeku aspirues mori një takim si mjek zemstvo disa milje larg qytetit S. në Dyalizh. Ai punonte dhe nuk mendonte për argëtim, por të gjithë e këshilluan që të njihej me familjen e talentuar Turkin. Një dimër ai u prezantua me kreun e familjes, por Startsev e shtyu vizitën e tij. Dhe në pranverë, në Ditën e Ngjitjes, në një festë, pasi priti të sëmurët, Startsev në këmbë, pasi nuk kishte kuaj, shkoi në qytet, duke kënduar një romancë. Dhe pastaj i shkoi mendja të vizitonte këtë familje miqësore, mikpritëse. Paralelisht me analizën e problemeve të paraqitura në tregim, do të analizojmë tregimin "Ionych" të A.P. Chekhov. Pronari i tij e përshëndeti me shaka dhe e prezantoi me gruan dhe vajzën e tij. Nën aromat e darkës së përgatitur, zonja nisi të lexonte romanin e saj për diçka që nuk ndodh kurrë në jetë, por që i bëri të gjithë të ndiheshin të qetë dhe mirë.

Pastaj vajza luajti një pasazh të lodhshëm, por kompleks në piano, dhe Dmitry Ionovich dëgjoi me kënaqësi tingujt e zhurmshëm, por kulturorë. Në darkë, pronari bëri shaka shumë dhe kur erdhi koha që Startsev të kthehej, ai shkoi në shtëpinë e tij në Dyalizh dhe këndoi një romancë tjetër dhe nuk u ndje i lodhur. Për çfarë flet ky episod? Vetëm se për herë të parë familja “e rafinuar” Turkin nuk iu duk si një moçal i ndenjur për doktorin e ri. Heroi ka kaluar me sukses fazën e parë, e cila preket nga problemet e tregimit "Ionych": ai ende e do punën e tij, por tashmë është në gjendje të ndihet rehat në një shtëpi ku mbizotëron vulgariteti.

Ne një vit

Djali i sekstonit nuk i vizitonte shumë shpesh turqit. Ai tashmë ka filluar të ndryshojë. Mori nja dy kuaj, një karrocë dhe një karrocier dhe papritur ra në dashuri me vajzën e turkinëve, megjithëse në mendjen e tij tashmë po pyeste se çfarë prike do t'i jepnin. Kështu ndodh degradimi i mjekut, i cili ende nuk quhet thjesht Ionich. Problemi i historisë në këtë rast është se mjeku ende nuk i ka humbur ndjenjat njerëzore, por tashmë është në prag të humbjes së tyre. Startsev ende mund të shkojë në një takim natën në varreza. Por ai tashmë ka marrë rrugën nga e cila nuk mund të kthehet: duke dashur dhe duke vuajtur nga dashuria e pashpërblyer, ai pyet veten se ku do të çojë e gjithë kjo. Çfarë do të thonë njerëzit nëse zbulojnë se njeriu i respektuar që ai është bërë po bën budallallëqe si një gjimnazist? Për më tepër, Startsev nga jashtë filloi të shndërrohej në Ionych: ai filloi të fitonte peshë, por tani për tani kjo ende e shqetëson. Kështu balancon Ionych midis rinisë dhe pjekurisë. Problemi i tregimit qëndron në metamorfozat që ndodhin me mjekun.

Propozim dhe refuzim për martesë

Startsev përjeton vetëm tre ditë të dhimbshme, por afatshkurtër, kur vajza nuk pranoi të bëhej gruaja e tij. Ajo u nis për në Moskë dhe e gjithë dashuria u harrua menjëherë. Cili është problemi me historinë e Çehovit? Ionych, si të gjithë banorët e qytetit të S., nuk është më i aftë për ndjenja të thella. Janë harruar edhe romancat që këndoi kur mbërriti këtu. Poezia largohet nga jeta e tij.

Ndryshimet e jashtme

Katër vjet më vonë, Doktor Startsev fitoi një praktikë të madhe si në Dyalizh ashtu edhe në qytet. Ai ka ndryshuar në pamje. Doktori u shëndos, filloi të kishte gulçim dhe nuk ecte më.

Tani Dimitry Ionovich është pronari i trojkës me kambana. Ndryshoi edhe karrocieri i tij. Ai, si pronari i tij, u bë i trashë. Doktorit i pëlqente të luante letra. Argëtimi si teatri apo koncertet pushuan së interesuari për të.

Ndryshimet e brendshme

Startsev nuk komunikoi ngushtë me askënd. Edhe banorët liberalë të qytetit e acaruan atë me marrëzinë dhe ligësinë e tyre. Ata dëgjuan me irritim fjalimin e Startsev për mënyrën se si njerëzimi po ecën përpara dhe kundërshtuan. Dhe fjalët e mjekut se çdo person duhet të punojë u morën si një qortim personal dhe ata filluan të zemërohen. Prandaj, Dmitry Ionovich pushoi së foluri, por vetëm heshti i zymtë, dhe nëse ulej në tryezë, hante në heshtje, duke parë pjatën e tij. Kështu që shoqëria gradualisht shkatërroi dëshirën e Startsev jo vetëm për të folur, por edhe për të menduar për përparimin.

Argëtim i ri

Përsëri te turqit

Një mëngjes mbërriti një letër në spital në të cilën Dmitry Ionych Turkins e ftoi atë në ditëlindjen e zonjës. Në letër kishte një shënim që ftesës do t'i bashkohej edhe vajza. Startsev mendoi dhe shkoi. E gjeti zonjën shumë të vjetër. Ndryshoi edhe vajza me të cilën ai ishte i dashuruar. Ajo nuk kishte të njëjtën freski dhe kishte diçka fajtore në sjelljet e saj. Ai e pëlqeu dhe nuk e donte, dhe kur kujtoi dashurinë e tij për të, u ndje i sikletshëm. Mbrëmja e turqve kaloi si zakonisht. E zonja e shtëpisë po lexonte romanin e saj të ri dhe kjo e mërziti Starcevin me mediokritetin e tij. Vajza luajti piano me zhurmë dhe për një kohë të gjatë, dhe më pas ajo vetë e ftoi Startsev të dilte në kopsht për një shëtitje. Ata u ulën pikërisht në stolin ku ai dikur ishte përpjekur të deklaronte dashurinë e tij, dhe ai kujtoi të gjitha detajet, u ndie i trishtuar dhe një dritë filloi të shkëlqejë në shpirtin e tij. Ai me trishtim tregoi se sa e zbehtë po kalon jeta. Gjatë ditës ka fitim, dhe në mbrëmje ka një klub me kumarxhinj dhe alkoolistë.

Dhe befas Startsev iu kujtuan paratë, të cilat i numëronte me kënaqësi mbrëmjeve, dhe gjithçka ndryshoi në shpirtin e tij, butësia u zhduk dhe u shfaq mendimi se sa mirë ishte që ai mbeti beqar. Ata u kthyen në shtëpi, ku gjithçka filloi të acaronte doktorin. U ndez mendimi për mediokritetin e kësaj familjeje më të mirë në qytet dhe ai nuk erdhi më kurrë te turqit.

Ndryshimet më të thella të Dr. Startsev

Disa vjet më vonë, Startsev jo vetëm që u tras. Ai u bë i trashë, filloi të merrte frymë rëndë dhe të ecte me kokën e hedhur prapa. Praktika e tij në qytet nuk është më thjesht e madhe - është e madhe. Ai sillet vrazhdë me pacientët e tij dhe ata tolerojnë gjithçka. Ai fitoi një pasuri, bleu dy shtëpi në qytet dhe po kërkonte një të tretën. Kur shkoi për të inspektuar një shtëpi të destinuar për shitje, ai sillej krejtësisht në mënyrë joceremonike, ose, më saktë, turpërisht.

Hyri në shtëpi, trokiti me shkop në derë dhe pa përshëndetur, hyri lehtësisht në dhomat ku ishin grumbulluar gra e fëmijë të frikësuar. Kështu u bë Doktor Startsev dikur i pastër: i zymtë dhe i pakënaqur me gjithçka. Ndryshimet e tij nën ndikimin e mjedisit, dobësia e brendshme, mungesa e një parimi fisnikërues dhe humbja e inteligjencës - këto janë problemet e tregimit "Ionych". Çehovi, me mjete të kursyera, por shprehëse, tregon se si një person zhytet në një shoqëri mendjengushtë. Startsev është plotësisht i vetëm.

Ai është gjithmonë i mërzitur, asgjë nuk i intereson. Mbrëmjeve luan letra dhe darkon në klub. Nuk ka asgjë më shumë për të thënë për të.

Vepra e Çehovit “Ionych” është shumë e hidhur dhe e sinqertë. Ajo, si një rreze x, ndriçoi gjithë jetën e Dr. Startsev dhe e diagnostikoi atë si të sëmurë përfundimisht. Dhe kjo sëmundje është ngjitëse. Nëse jetoni në një guaskë dhe vetëm me para, nëse nuk i hapeni botës më të gjerë, atëherë ajo mund të godasë këdo.

Mund të debatohet për zhanrin e veprës "Ionych" (1898): nga njëra anë, duket se është një histori, por në të vërtetë përshkruan të gjithë jetën e heroit, është si një "roman i vogël" që përmban fazat e degradimit shpirtëror të Dmitry Ionych Startsev. Ndoshta, për nga zhanri, "Ionych" mund të konsiderohet një histori, por për nga thellësia e pasqyrimit të ngjarjeve, kjo vepër është në të vërtetë afër zhanrit të romanit. Komploti i veprës është historia e një mjeku të ri, i cili me kalimin e kohës kthehet në një "zot pagan", duke shkaktuar frikë si me pamjen e tij ashtu edhe me qëndrimin e tij ndaj njerëzve. Pesë pjesët e tregimit janë pesë fazat e degradimit të këtij njeriu dhe Çehovi na tregon se si gradualisht etja për fitim e zhvendos çdo gjë njerëzore nga shpirti i tij.

Në fillim të punës, Startsev shfaqet si një mjek i ri i zakonshëm, i cili është shumë i ndërgjegjshëm për detyrat e tij, ai i përkushtohet plotësisht punës së tij. Duke jetuar “nëntë milje” nga S., ai nuk e viziton qytetin për shkak të punës, por kur e gjen veten atje, “si një person inteligjent” detyrohet të vizitojë familjen Turkin, “më të arsimuarën dhe më të talentuarin në qytet. . “Demonstrimi i talenteve” nga anëtarët e kësaj familjeje, Çehovi e përshkruan me ironi të dukshme, por gjithsesi i bën përshtypje të favorshme Dr. Startsev: “Jo keq”.

Në pjesën e dytë, heroi ndryshon qëndrimin e tij ndaj turqve nën ndikimin e një ndjenje dashurie për Ekaterina Ivanovna. Për Startsev, i cili është i dashuruar me të, gjithçka që i ndodh i duket e pazakontë, gjendja e dashurisë është një zbulim për të, dhe për këtë arsye Ekaterina Ivanovna gjithashtu i "dukej" krejtësisht ndryshe nga ajo që ishte në të vërtetë. Megjithatë, heroi këtu tregohet me shumë simpati, udhëtimi i tij i natës në varreza, ku ai shkon papritur, flet për ndjenjën e vërtetë të thellë që përjeton. Në varreza, ai përjeton një nga gjendjet më emocionuese të jetës së tij: "Startsev u godit nga ajo që ai pa tani për herë të parë në jetën e tij dhe ajo që ndoshta nuk do ta shihte më kurrë: një botë ndryshe nga asgjë tjetër..." Duke e gjetur veten vetëm me natyrën, me përjetësinë, ai dëshpërimisht “pret dashurinë me çdo kusht”, por shënimi i Kotikut rezulton të jetë thjesht një shaka... Dhe si konfirmim i kësaj - “Dhe sikur të kishte rënë perdja, Hëna shkoi nën re, dhe papritmas gjithçka është errësirë ​​përreth." Duket se pikërisht në këtë natë ndodhi një pikë kthese në shpirtin e Startsev-it, pa pritur dashurinë, ajo gradualisht filloi të shndërrohej në "shpirtin" e Jonit.

Se kjo është vërtet kështu. mund të gjykohet bazuar në atë që përjeton heroi në pjesën e tretë, kushtuar përshkrimit të shpjegimit të tij me Ekaterina Ivanovna. Ai shkon të “bëjë një ofertë” - dhe mendon se “duhet të japin shumë prikë”; flet për t'u martuar, sepse i zgjedhuri i tij dhe ai janë njerëz shumë të ndryshëm, por ngushëllon veten: "Nëse japin prikë, do t'i shkojmë punët..." E gjen veten në një klub, i veshur "Frak i dikujt tjetër" (një detaj i mrekullueshëm që thekson se tani për tani që ai është ende një "i huaj" për këtë jetë!), dhe i shpjegon sinqerisht veten Ekaterina Ivanovna, por, pasi ka marrë një refuzim, së pari përjeton një ndjenjë turpi ( "Ai ishte pak i turpëruar dhe krenaria e tij ishte fyer ..."), dhe vetëm atëherë - keqardhje ("Më erdhi keq për ndjenjën time, për këtë dashuri") ... Çehovi tregon se refuzimi e shkatërroi moralisht heroin, përsëri me ndihmën e një detaji: "Zemra e Startsev pushoi së rrahuri pa pushim." Ai ishte bërë tashmë Ionich, sepse tani, duke kujtuar veten, kur ishte i dashuruar dhe i lumtur, "ai u shtri me përtesë dhe tha: "Sa mundime, megjithatë!"

Pjesa e katërt përshkruan "transformimin" e Startsev në Ionych. Çehovi tregon sesi gradualisht tek heroit ndjenjat njerëzore zëvendësohen nga dëshira për fitim, sesi deri vonë një klub "i huaj" për të bëhet "i veti", si e gjen veten "një tjetër argëtim" (përveç lojës me letra): "në mbrëmjeve, duke nxjerrë nga xhepat copa letre “të marra nga praktika”. Një jetë e tillë e bëri atë të shihte vajzën që dikur e donte në një mënyrë krejtësisht të ndryshme "Dhe tani i pëlqente, i pëlqente shumë, por diçka i mungonte tashmë, ose diçka ishte e tepërt - ai vetë nuk mund të thoshte se çfarë saktësisht . por diçka tashmë po e pengonte të ndihej si më parë.” Pikërisht tani, kur Ekaterina Ivanovna ishte në gjendje të vlerësonte cilësitë e tij njerëzore, "ai u ndje i turpëruar" për mënyrën se si ishte katër vjet më parë, ai ka turp për veten dhe dashurinë e tij. Duket se takimi me të e ringjalli Starcevin, ai është përsëri gati të jetë i sinqertë me veten, por... "Startsev i kujtoi copat e letrës që i nxirrte nga xhepat me aq kënaqësi në mbrëmje, dhe drita në i doli shpirti”... Dhe tani edhe gëzohet që “nuk u martua atëherë”, sepse nuk ka vend për të gjitha këto “ndjenja” në jetën e tij të sotme.

Pjesa e fundit e tregimit të Çehovit "Ionych" është "diagnoza" përfundimtare për personazhin kryesor, të cilën Çehovi "ia dha" pa mëshirë. Gjëja më e keqe i ndodhi atij - ai pushoi së qeni mjek, "lakmia e tij mposhti", kështu që për të të sëmurët nuk janë më njerëz që ai mund dhe duhet t'i ndihmojë, por një burim "letrash" dhe ai i trajton ata në mënyrë të vrazhdë. Mjeku që dikur nuk mund t'i linte pacientët e tij - dhe Joniku aktual... "Ai është i vetmuar, jeta e tij është e mërzitshme, asgjë nuk i intereson", thotë autori.

Imazhet e heronjve të tjerë në sfondin e imazhit të Startsev duken skicë, por kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Familja Turkin është tërhequr nga Çehovi me thellësi të madhe, të gjithë anëtarët e saj dallohen për individualitetin e tyre, por të gjithë i bashkon dështimi i tyre si njerëz që konsiderohen stoli e qytetit. Këtë e kupton mirë doktor Startsev, i cili ende nuk është kthyer plotësisht në Ionych, i cili "mendonte se nëse njerëzit më të talentuar në të gjithë qytetin janë kaq mediokër, atëherë si duhet të jetë qyteti". Por nëse turqit e moshuar mbeten në errësirë ​​për "talentet" e tyre, atëherë Ekaterina Ivanovna kupton gjithçka, ajo është në gjendje të vlerësojë me maturi veten dhe familjen e saj, gjë që e bën imazhin e saj shumë tërheqës dhe ngjall simpati.

Pse u bë Doktor Startsev Ionich? Kush e ka fajin për këtë? Autori i përgjigjet kësaj pyetjeje gjatë gjithë rrjedhës së rrëfimit. Sigurisht, vetë personi është përgjegjës jo vetëm për shëndetin e tij "fizik", por, para së gjithash, për atë moral. Doktor Startsev, i cili nuk mundi ta shëronte veten nga sëmundja e rrëmbimit të parave, shndërrohet në Ionich, i cili nuk ka më nevojë për asgjë në këtë jetë - dhe që vetë nuk i bën dobi askujt...

Përbërja

Historia e A.P. Chekhov "Ionych" u kritikua seriozisht në shtypin periodik të asaj kohe. Menjëherë pas botimit të veprës në 1898, ranë qortime të shumta se komploti i veprës ishte tërhequr, historia ishte e mërzitshme dhe joshprehëse.

Në qendër të veprës është jeta e familjes Turkin, më të arsimuarit dhe më të talentuarit në qytetin e S. Ata jetojnë në rrugën kryesore. Edukimi i tyre shprehet kryesisht në dëshirën e tyre për art. Babai i familjes, Ivan Petrovich, organizon shfaqje amatore, gruaja e tij Vera Iosifovna shkruan tregime dhe novela, dhe vajza e tij luan në piano. Sidoqoftë, një detaj vlen të përmendet: Vera Iosifovna nuk i boton kurrë veprat e saj me pretekstin se familja ka fonde. Bëhet e qartë se manifestimi i edukimit dhe inteligjencës është i rëndësishëm për këta njerëz vetëm në rrethin e tyre. Asnjë nga turqit nuk do të angazhohet në aktivitete arsimore publike. Ky moment vë në pikëpyetje të vërtetën e shprehjes se familja është më e shkolluara dhe më e talentuara në qytet.

Në shtëpinë e turqve ka shpesh të ftuar; Mysafirëve këtu u shërbehej gjithmonë një darkë e bollshme dhe e shijshme. Një detaj artistik i përsëritur që aktualizon atmosferën në shtëpinë e turkinëve është aroma e qepëve të skuqura. Detaji thekson mikpritjen e kësaj shtëpie dhe përcjell një atmosferë ngrohtësie dhe rehatie shtëpiake. Shtëpia ka kolltuqe të buta dhe të thella. Në bisedat e heronjve tingëllojnë mendime të mira e të qeta.

Komploti fillon me emërimin e Dmitry Ionych Startsev si mjek zemstvo në qytet. Duke qenë një person inteligjent, ai shpejt hyn në rrethin e familjes Turkin. Ai është pritur me përzemërsi dhe shaka të holla intelektuale. E zonja e shtëpisë flirton plot lojë me mysafirin. Më pas ai prezantohet me vajzën e tij Ekaterina Ivanovna. A.P. Chekhov jep një portret të detajuar të heroinës, e cila ngjan shumë me nënën e saj: “Shprehja e saj ishte ende fëminore dhe beli i hollë, delikat; dhe gjoksi i virgjër, tashmë i zhvilluar, i bukur, i shëndetshëm, fliste për pranverën, pranverën e vërtetë.” Përshkrimi i lojës së Ekaterina Ivanovna-s në piano lë gjithashtu një përshtypje ambivalente: “Ata ngritën kapakun e pianos dhe hapën notat që tashmë ishin gati. Ekaterina Ivanovna u ul dhe goditi çelësat me të dy duart; dhe pastaj menjëherë goditi përsëri me gjithë fuqinë e saj, dhe përsëri, dhe përsëri; supet dhe gjoksi i dridheshin, ajo me kokëfortësi goditi gjithçka në një vend dhe dukej se nuk do të ndalonte derisa të godiste me çekiç tastin brenda pianos. Dhoma e ndenjes u mbush me bubullima; gjithçka gjëmonte: dyshemeja, tavani dhe mobiljet... Ekaterina Ivanovna luajti një pasazh të vështirë, interesant pikërisht për shkak të vështirësisë së tij, të gjatë dhe monoton, dhe Startsev, duke dëgjuar, i paraqiti vetes se si gurët binin nga lartësitë e mali, duke rënë dhe ende duke rënë, dhe ai donte që ata të ndalonin së rënët sa më shpejt të ishte e mundur, dhe në të njëjtën kohë, i pëlqente shumë Ekaterina Ivanovna, rozë nga tensioni, e fortë, energjike, me një kaçurrelë flokësh që i binin në ballë. ” Kjo lojë është teknikisht e fortë, por duket se heroina nuk e fut shpirtin në të. Është e qartë se si edukimi ashtu edhe talenti, të cilat u përmendën në fillim të tregimit, në fakt rezultojnë të jenë sipërfaqësore dhe të pavërteta. Nuk është rastësi që pasazhi i Ekaterina Ivanovna është interesant pikërisht për shkak të vështirësisë së tij. Për perceptim, është i gjatë dhe monoton. Portreti i Ekaterina Ivanovna ndërthur romantike (për shembull, një kaçurrelë flokësh që i bie mbi ballë) dhe tipare realiste ("tension, forcë dhe energji"),

Me ironi delikate, A.P. Chekhov përshkruan vetë natyrën e lojës: këto janë "tinguj të zhurmshëm, të bezdisshëm, por ende kulturorë". Kjo shprehje "ende" hedh menjëherë dyshime mbi të vërtetën e kulturës që turqit duan të demonstrojnë. Është sikur po luajnë në shoqërinë e lartë, duke u përpjekur të vishen me rroba që nuk janë të tyret, duke u përpjekur për standarde të qëndrueshme, shembuj njerëzish nga një mjedis kulturor. Talentët në këtë familje dalin jashtë mase të ftuarit, për shembull, e bëjnë tepër të mirë Kotikun (siç quhet Ekaterina Ivanovna në shtëpi). A.P. Chekhov me ironi thekson se dëshira e heroinës për të shkuar në konservator shprehet në konfiskime të përsëritura shpesh. Gjuha e jashtëzakonshme e folur nga i zoti i shtëpisë, Ivan Petrovich. Kjo gjuhë është e mbushur me citate dhe shaka të shumta, të cilat nuk vijnë nga fuqia vezulluese e intelektit, por thjesht zhvillohen nga ushtrime të gjata në zgjuarsi. Një nga skenat qendrore të tregimit është skena e shpjegimit të Startsov me Ekaterina Ivanovna. Freskia dhe natyra prekëse e heroinës, erudicioni i saj i dukshëm, në fakt kthehen në një prirje për intrigë dhe në një dëshirë për të rritur prekjen romantike të takimit. Për shembull, ajo bën një takim me Startsev në varrezat pranë monumentit Demetti, megjithëse ata mund të ishin takuar në një vend më të përshtatshëm. Duke i besuar Starcevit e kupton që Kitty po mashtron, por me naivitet beson se ajo do të vijë në fund të fundit.

A.P. Chekhov vendos një përshkrim të hollësishëm të varrezave në tregim. Do të rikrijohet me ngjyra romantike. Autori thekson kombinimin e ngjyrave bardh e zi në peizazhin e varrezave. Drita e butë e hënës, aroma e vjeshtës e gjetheve, luleve të thara, yjeve që shikojnë nga qielli - të gjitha këto detaje artistike rikrijojnë atmosferën e misterit, duke premtuar një jetë të qetë, të bukur, të përjetshme: "Në çdo varr mund të ndjehet prania e një sekreti, duke premtuar një jetë të qetë, të bukur, të përjetshme.

Teksa shënon ora, ai e imagjinon veten të vdekur, të varrosur përgjithmonë këtu. Papritmas i duket se dikush po e shikon dhe "për një minutë ai mendoi se kjo nuk ishte paqe apo heshtje, por një melankoli e shurdhër e hiçit, dëshpërim i ndrydhur...". Atmosfera romantike e varrezave të natës ushqen etjen e Starcevit për dashuri, puthje, përqafime dhe ky mall gradualisht bëhet gjithnjë e më i dhimbshëm.

Të nesërmen doktori shkon te turqit për t'u propozuar. Në këtë skenë, humoret romantike në kokën e tij kombinohen me mendimet për një prikë. Gradualisht i vjen në mendje një vizion i vërtetë i situatës: “Ndalo para se të jetë tepër vonë! A është ajo një ndeshje për ju? Ajo është e llastuar, kapriçioze, fle deri në dy orë. Dhe ti je djali i një dhjaku, një mjek zemstvo...”

Për më tepër, biseda e Startsev me Kotik zbulon sipërfaqen e natyrës së heroinës. E gjithë sofistikimi dhe erudicioni i saj, i theksuar në mënyrë të vazhdueshme nga autori gjatë gjithë tregimit me maskën e një vajze, ekspozohet papritur kur ajo... Pasi mësoi se Startsev ishte ende duke e pritur atë në varreza, megjithëse që në fillim e kuptoi që ajo me shumë mundësi thjesht po mashtronte, duke folur për atë që pësoi. Dmitry Ionych i përgjigjet atij: "Dhe vuaj nëse nuk i kupton shakatë". Këtu zbulohet e gjithë mendjelehtësia e natyrës së saj. Sidoqoftë, Startsev, i pushtuar nga pasioni i tij, vazhdon miqësinë e tij. Ai shkon në shtëpi, por shpejt kthehet i veshur me frak të dikujt tjetër dhe një kravatë të bardhë të fortë. Ai fillon t'i tregojë Ekaterina Ivanovna për dashurinë e tij: "Më duket se askush nuk e ka përshkruar ende saktë dashurinë dhe vështirë se është e mundur të përshkruhet kjo ndjenjë e butë, e gëzueshme, e dhimbshme dhe kushdo që e ka përjetuar të paktën një herë nuk do ta përcjellë. atë me fjalë.” Më në fund ai i propozon asaj. Kitty refuzon, duke i shpjeguar Ionych se ai ëndërron për një karrierë artistike. Heroi u ndje menjëherë si në një shfaqje amatore: “Dhe më erdhi keq për ndjenjën time, këtë dashurinë time, aq keq sa duket se do të kisha shpërthyer në lot ose do t'ia kisha kapur shpinën e gjerë Panteleimonit me gjithë fuqinë time. ombrella ime.” Shakaja budalla me varrezat i shtoi vuajtjet dhe i shkaktoi trauma të pashlyeshme mendore. Ai pushoi së besuari te njerëzit. Ndërsa kujdesej për Kitin, ai kishte tmerrësisht frikë nga shtimi i peshës, por tani ai kishte shtuar peshë, kishte shtuar peshë, nuk kishte dëshirë të ecte dhe filloi të vuante nga gulçimi. Tani Startsev nuk ishte afër askujt. Përpjekja e heroit për të filluar biseda për faktin se njerëzimi po ecën përpara, se ne duhet të punojmë, u perceptua midis njerëzve të zakonshëm si një qortim. Filluan debatet e bezdisshme. Duke ndjerë një keqkuptim, Startsev filloi të shmangte bisedat. Ai thjesht hëngri në një festë dhe luajti vint. Heroi filloi të kursente para. Katër vjet më vonë, A.P. Chekhov përsëri e detyron heroin e tij të takohet me familjen Turkin. Një ditë atij i dërgohet një ftesë në emër të Vera Iosifovna, në të cilën ka një shënim: “Edhe unë i bashkohem kërkesës së nënës sime. TE.".

Kur takohen përsëri, Kitty i shfaqet heroit në një dritë tjetër. Nuk ka freski dhe shprehje të dikurshme të naivitetit fëminor. Heroi nuk i pëlqen më as zbehja dhe as buzëqeshja e Ekaterina Ivanovna. Ndjenjat e vjetra për të tani shkaktojnë vetëm siklet. Heroi arrin në përfundimin se bëri gjënë e duhur që nuk u martua me të. Tani heroina ka një qëndrim tjetër ndaj Startsev. Ajo e shikon me kureshtje dhe sytë e saj e falënderojnë për dashurinë që dikur ndjente për të. Heroit befas i vjen keq për të kaluarën.

Tani Ekaterina Ivanovna tashmë e kupton se ajo nuk është një pianiste e madhe. Dhe ajo flet për misionin e tij si mjek zemstvo me respekt të theksuar: “Çfarë lumturie! - përsëriti me entuziazëm Ekaterina Ivanovna. “Kur mendoja për ty në Moskë, m’u duk kaq ideale, sublime…” Startsev vjen me idenë se nëse njerëzit e talentuar në të gjithë qytetin janë kaq mediokër, atëherë si duhet të jetë qyteti?

Tre ditë më vonë, heroi merr përsëri një ftesë nga turqit. Ekaterina Ivanovna i kërkon të flasë.

Në pjesën e pestë të tregimit heroi na shfaqet edhe më i degraduar. Ai u bë edhe më i shëndoshë, karakteri i tij u bë i rëndë dhe nervoz. Jeta e familjes Turkin pothuajse nuk ka ndryshuar: “Ivan Petrovich nuk është plakur, nuk ka ndryshuar fare dhe ende bën shaka dhe tregon shaka; Vera Iosifovna ende ua lexon romanet e saj mysafirëve me dëshirë, me thjeshtësi të përzemërt. Dhe Kitty luan në piano çdo ditë, për katër orë.” Në personin e familjes Turkin, A.P. Chekhov ekspozon banorët urbanë të cilët tregojnë vetëm dëshirën e tyre për "të arsyeshmen, të mirën, të përjetshmen", por në fakt nuk kanë asgjë për t'i ofruar shoqërisë.

Punime të tjera mbi këtë vepër

Analiza e tregimit "Ionych"

Tregimi "Ionych" është një nga veprat më të mira të Çehovit. Në të njëjtën kohë, ajo dallohet nga transparenca e ndërtimit të saj, e cila lejon që dikush të dallojë qartë si teknikat krijuese ashtu edhe qëllimin kryesor të autorit.

Ovsianiko-Kulikovsky na paralajmëron se nëse "e lexojmë shpejt këtë tregim të shkurtër, të themi sipërfaqësisht, pa vëmendjen e duhur, pa depërtimin që kërkon çdo vepër serioze artistike, atëherë mund të duket lehtësisht sikur tregimi është shkruar në një të vjetër, Tema e hacked rreth asaj se si "mjedisi ha një person të freskët". Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. Biseda letrare // Pyetje të psikologjisë së krijimtarisë / Shën Petersburg, 1902. fq. 235-256.

Historia fillon me fjalët: “Kur në qytetin provincial të S., vizitorët ankoheshin për mërzinë dhe monotoninë e jetës, banorët e zonës, si të justifikoheshin, thanë se, përkundrazi, është shumë mirë në S. , se në S. ka një bibliotekë, një klub, ka topa që, më në fund, ka familje të zgjuara, interesante, të këndshme me të cilat mund të bëni njohje. Dhe ata theksuan familjen Turkin si më të arsimuarit dhe më të talentuarit”. Chekhov A.P. Ionych // Koleksion i plotë i veprave dhe letrave në tridhjetë vëllime. T. 10. M., 1986. Çehovi përdor këtu teknikën e silogjizmit. Kjo veçori është shumë karakteristike për talentin artistik të Çehovit. Guxim në përdorimin e teknikave të rrezikshme artistike dhe njëkohësisht aftësi e jashtëzakonshme në përdorimin e tyre bëjnë të padëmshëm dhe përdorimi i tyre për të arritur qëllimet artistike - kjo është ajo që dallon qartë stilin e Çehovit dhe na bën të mahnitemi me origjinalitetin dhe forcën e talentit të tij. Në këtë rast, “silogizmi” bëhet i padëmshëm nga fakti se ai shprehet në fund të tregimit, pasi e ka nxjerrë vetë lexuesi, në mënyrë që të mos i sugjerohet nga autori; Për më tepër, pajisja është bërë e padëmshme edhe nga fakti se përfundimi është bërë jo drejtpërdrejt në emër të autorit, por indirekt në emër të Startsev dhe paraqitet si një veçori që plotëson gjendjen e përgjithshme të heroit.

Historia "Ionych" bazohet në një lloj të veçantë ndjesie të shurdhër dhe pa gëzim të ngjallur tek artisti nga soditja e gjithçkaje që është e zakonshme, vulgare, rutinë në natyrën njerëzore. Nën ndikimin e idesë se rutina nuk është përjashtim, por rregull, se është pjesë e domosdoshme e shumicës, dhe e ashtuquajtura mesatare ose normale një person është mishërimi i mediokritetit të natyrës, mërzitjes së mendjes dhe ndjenjës, mediokritetit, mungesës së shpresës - një ndjenjë e shurdhër shndërrohet në mënyrë të padukshme në një pamje të zymtë, pesimiste të një personi. Pesimizmi i Çehovit bazohet në një besim të thellë në mundësinë e përparimit të pakufishëm të njerëzimit, në bindjen se ai nuk po shkon fare prapa, por po ecën përpara shumë ngadalë dhe pengesa kryesore që vonon fillimin e një të ardhmeje më të mirë është normale një person që nuk është as i mirë as i keq, as i sjellshëm e as i keq, as i zgjuar e as budalla, nuk degjeneron dhe nuk përmirësohet, nuk bie nën normën, por as nuk mund të ngrihet as pak mbi të.

Kjo është pikërisht pyetja rreth normale një person i marrë nga pikëpamja psikologjike dhe sociale, dhe disa nga tregimet dhe esetë e Çehovit, duke përfshirë "Ionych", janë kushtuar.

Çehovi ka një qëndrim negativ ndaj këtij personi "normal", duke besuar se kjo është një shoqëri e njerëzve të pashpresë, duke paraqitur një pamje të stagnimit të plotë, një rutinë të errët nga e cila nuk ka rrugëdalje. "Kur Startsev në shoqëri, gjatë darkës ose çajit, foli për nevojën për të punuar, se nuk mund të jetohet pa punë, atëherë të gjithë e kuptuan këtë si një qortim dhe filluan të zemërohen dhe të debatojnë në mënyrë të bezdisshme. Përkundër gjithë kësaj, banorët e qytetit nuk bënë asgjë, absolutisht asgjë, dhe nuk ishin të interesuar për asgjë, dhe ishte e pamundur të kuptohej se për çfarë të bisedohej me ta.” Chekhov A.P. Ionych // Koleksion i plotë i veprave dhe letrave në tridhjetë vëllime. T. 10. M., 1986.

Sipas Ovsyaniko-Kulikovsky, Çehovi i thotë të gjitha këto jo më kot, por sepse ai ushqen idealin më të lartë njerëzor. Startsev është padyshim një njeri i së njëjtës rutinë. Ai është nga ata që zhyten lehtë dhe shpejt, rëndohen dhe bëhen viktima të një pasioni të poshtër, si koprracia dhe lakmia për para. Në natyrën e tij ka shumë vrazhdësi, ashpërsi, shumë egoizëm të imët dhe thatësi shpirtërore. Por në të njëjtën kohë, ai ndryshon në mënyrë të favorshme nga njerëzit e tjerë të rutinës në një avantazh - mendje e ndritur. Një pronë e rëndësishme e një mendjeje të tillë është aftësia për të parë më tej, për të dalë mendërisht nga rutina e jetës dhe për të kuptuar mundësinë e një të ardhmeje më të mirë.

"Dhe Startsev shmangte bisedat, por vetëm hante një meze të lehtë dhe luante vint, dhe kur gjeti një festë familjare në një shtëpi dhe e ftuan për të ngrënë, ai u ul dhe hëngri në heshtje, duke parë pjatën e tij; dhe gjithçka që thuhej në atë kohë ishte jo interesante, e padrejtë, budallaqe, ai u ndje i irrituar, i shqetësuar, por heshti.”

Sidoqoftë, përkundër mendjes së tij të ndritur, të gjitha tiparet që përbëjnë imazhin artistik të Startsev janë tipike për shoqërinë moderne. Në këtë kuptim, figura e Startsev është një shembull i një "përvoje artistike" të inskenuar shkëlqyeshëm dhe plotësisht të suksesshëm.

Rutina është, para së gjithash, që i përket publikut, jo individit. Pasi të jemi pjesë e kësaj apo asaj shoqërie, atëherë me domosdo i nënshtrohemi normës së zakoneve, koncepteve, zakoneve, modës së vendosur në të dhe, si të thuash, infektohemi me ato aspirata dhe pasione që rrjedhin nga vetë natyra e një Duke pasur parasysh sistemin shoqëror, tregimi i Çehovit tregon në mënyrë të përkryer se si gradualisht, edhe pse mjaft shpejt, mjeku i ri Startsev, një njeri me prirje të mira, u shndërrua në atë "Jonich", atë egoist të thatë dhe njeriun fitimprurës që e shohim në fund të tregimit. .

"Nëse kemi arritur të kuptojmë teknikat dhe këndvështrimin artistik të Çehovit, siç u shprehën në tregimin "Ionych", atëherë nuk do të jetë e vështirë për ne t'i njohim ato në veprat e tjera të këtij shkrimtari. Duhet vetëm të kujtojmë se nuk duhet të kërkojmë një imazh gjithëpërfshirës të jetës në to, por se ato na japin rezultatet e "përvojës artistike", në të cilën pikëpamja udhëzuese është një pamje e zymtë, e zymtë e njeriut dhe jetës moderne. . Por kjo pikëpamje është aq e shprehur dhe e gjithë "përvoja" është aq e inskenuar e realizuar sa lexuesi i vëmendshëm dhe i zhytur në mendime ndjen praninë e idealit, frymën e tij të qetë, ende të paqartë dhe, së bashku me artistin, drejton shikimin e tij mendor. në distancën e mjegullt të së ardhmes, ku ai tashmë mund të ndjejë agimin e zbehtë të një jete të re." Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. Biseda letrare // Pyetje të psikologjisë së krijimtarisë / Shën Petersburg, 1902. fq. 235-256.