Ang Greek-Catholic Orthodox / Right Faithful / Church (ngayon ay Russian Orthodox Church) ay nagsimulang tawaging "Orthodox" lamang sa Setyembre 8, 1943 taon (inaprubahan ng utos ni Stalin). Ano ang tawag noon? Orthodoxy sa loob ng ilang libong taon?

"Sa ating panahon, sa modernong wikang Ruso, sa opisyal, siyentipiko at relihiyosong pagtatalaga, ang terminong "Orthodoxy" ay inilapat sa anumang bagay na may kaugnayan sa tradisyong etnokultural at kinakailangang nauugnay sa Russian Orthodox Church (ROC) at sa relihiyong Judeo-Christian. .

Sa isang simpleng tanong: "Ano ang Orthodoxy," isang modernong tao, nang walang pag-aalinlangan, ay sasagutin iyon "Ang Orthodoxy ay ang pananampalatayang Kristiyano na pinagtibay ni Kievan Rus sa panahon ng paghahari ni Prinsipe Vladimir mula sa Byzantine Empire noong 988 AD at ang Orthodoxy, i.e. ang pananampalatayang Kristiyano, ay umiral sa lupain ng Russia nang higit sa isang libong taon." Ang mga makasaysayang siyentipiko at Kristiyanong teologo, bilang suporta sa kanilang mga salita, ay nagpapahayag na ang pinakamaagang paggamit ng salitang Orthodoxy sa teritoryo ng Rus' ay diumano'y naitala sa "Sermon on Law and Grace" ng 1037-1050s ng Metropolitan Hilarion.

Pero totoo nga ba?

Pinapayuhan namin kayong maingat na basahin ang paunang salita sa pederal na batas sa kalayaan ng budhi at sa mga asosasyong pangrelihiyon, na pinagtibay noong Setyembre 26, 1997. Pansinin ang sumusunod na mga punto sa preamble: “Pagkilala sa espesyal na tungkulin Orthodoxy sa Russia...at higit na paggalang Kristiyanismo , Islam, Hudaismo, Budismo at iba pang relihiyon..."

Kaya, ang mga konsepto Orthodoxy At Kristiyanismo(mas tiyak, Judeo-Christianity) ay hindi magkapareho at nagdadala sa kanilang sarili ganap na magkakaibang mga konsepto at kahulugan.

Orthodoxy. Paano lumitaw ang mga makasaysayang alamat

Ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa kung sino ang lumahok sa pitong konseho ng Kristiyano ( Judeo-Christian - ed.) mga simbahan? Mga banal na ama ng Orthodox o mga banal na ama ng Orthodox pa rin, tulad ng ipinahiwatig sa orihinal na Salita sa Batas at Biyaya? Sino at kailan nagpasya na palitan ang isang konsepto ng isa pa? At mayroon bang anumang pagbanggit ng Orthodoxy sa nakaraan?

Ang sagot sa tanong na ito ay ibinigay ng monghe ng Byzantine na si Belisarius 532 taon AD Matagal bago ang binyag ni Rus', ito ang isinulat niya sa kanyang Mga Cronica tungkol sa mga Slav at ang kanilang ritwal ng pagbisita sa banyo: " Orthodox Ang mga Slovenian at Rusyn ay mabangis na tao, at ang kanilang buhay ay ligaw at walang diyos, ang mga lalaki at babae ay nagkukulong sa kanilang sarili sa isang mainit, mainit na kubo at pagod ang kanilang mga katawan...”

Hindi namin bibigyan ng pansin ang katotohanan na para sa monghe na si Belisarius ang karaniwang pagbisita sa paliguan ng mga Slav ay tila isang bagay na ligaw at hindi maunawaan ito ay medyo natural. May ibang bagay na mahalaga para sa atin. Bigyang-pansin kung paano niya tinawag ang mga Slav: Orthodox Mga Slovenian at Rusyn.

Para sa isang pariralang ito lamang ay dapat nating ipahayag ang ating pasasalamat sa kanya. Dahil sa pariralang ito ay kinumpirma iyon ng monghe ng Byzantine na si Belisarius ang mga Slav ay Orthodox para sa maraming daan-daan ( libo - ed.) taon bago ang kanilang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo ( Judeo-Christian - ed..) pananampalataya.

Ang mga Slav ay tinawag na Orthodox dahil sila RIGHT ay pinuri.
.

Anong tama"?

Naniniwala ang ating mga ninuno na ang realidad, ang kosmos, ay nahahati sa tatlong antas. At ito rin ay halos kapareho sa Indian system of division: Upper world, Middle world at Lower world.

Sa Rus' ang tatlong antas na ito ay tinawag na:

Ang pinakamataas na antas ay ang antas ng Pamahalaan oI-edit.

Ang pangalawa, ang gitnang antas ayRealidad.

At ang pinakamababang antas ayNav. Nav o Non-reality, unmanifested.

mundo Panuntunan- ito ay isang mundo kung saan ang lahat ay tama operpektong mas mataas na mundo.Ito ay isang mundo kung saan nakatira ang mga perpektong nilalang na may mas mataas na kamalayan.

Realidad- ito ay atin, ang maliwanag, maliwanag na mundo, ang mundo ng mga tao.

At kapayapaan Navi o hindi lumitaw, ang unmanifest ay ang negatibo, unmanifested o mas mababa o posthumous na mundo.

Binabanggit din ng Indian Vedas ang pagkakaroon ng tatlong mundo:

Ang Upper World ay isang mundo kung saan nangingibabaw ang enerhiya kabutihan.

Ang gitnang mundo ay sakop pagsinta.

Ang mababang mundo ay nahuhulog kamangmangan

Walang ganoong dibisyon sa mga Kristiyanong Judio. Ang Judeo-Christian Bible ay tahimik tungkol dito.

Ang ganitong katulad na pag-unawa sa mundo ay nagbibigay ng katulad na motibasyon sa buhay, i.e. kinakailangang magsikap para sa mundo ng Pamamahala o Kabutihan. At upang makapasok sa mundo ng Rule, kailangan mong gawin ang lahat ng tama, i.e. ayon sa batas ng Diyos.

Ang mga salitang tulad ng "katotohanan" ay nagmula sa ugat na "panuntunan." Totoo ba- kung ano ang nagbibigay ng karapatan. Ang "Oo" ay "magbigay," at ang "panuntunan" ay "mas mataas." Kaya, "katotohanan" ang nagbibigay ng katotohanan. Kontrolin. Pagwawasto. Pamahalaan. Tama Hindi tama. Yung. Ang mga ugat ng lahat ng mga salitang ito ay ang "tama". "Tama" o "panuntunan", i.e. pinakamataas na simula. Yung. Ang punto ay ang tunay na pamamahala ay dapat na nakabatay sa konsepto ng Panuntunan o isang mas mataas na katotohanan. At ang tunay na pamamahala ay dapat na espirituwal na iangat ang mga sumusunod sa pinuno, na pinamumunuan ang kanyang mga ward sa mga landas ng pamamahala.
.

Ang pagpapalit sa pangalang "Orthodoxy" ay hindi "Orthodoxy"

Ang tanong ay, sino at kailan sa lupang Ruso ang nagpasya na palitan ang mga terminong orthodoxy sa Orthodoxy?

Nangyari ito noong ika-17 siglo, nang ang Moscow Judeo-Christian Patriarch na si Nikon ay nagpasimula ng reporma sa simbahan. Ang pangunahing layunin ng repormang ito ni Nikon ay hindi upang baguhin ang mga ritwal ng Simbahang Kristiyano, tulad ng binibigyang kahulugan ngayon, kung saan ang lahat ay diumano'y bumaba sa pagpapalit ng dalawang daliri na tanda ng krus ng isang tatlong daliri at paglalakad sa prusisyon sa kabilang direksyon. Ang pangunahing layunin ng reporma ay ang pagkawasak ng dalawahang pananampalataya sa lupa ng Russia.

Ngayon, kakaunti ang nakakaalam na bago ang paghahari ni Tsar Alexei Mikhailovich sa Muscovy, mayroong dobleng pananampalataya. Sa madaling salita, ang mga karaniwang tao ay nagpahayag hindi lamang orthodoxy, i.e. Judeo-Christianity ng Greek rite, na nagmula sa Byzantium, kundi pati na rin ang lumang Pananampalataya bago ang Kristiyano ng kanilang mga ninuno - ORTHODOXY. Ito ang pinaka nag-aalala kay Tsar Alexei Mikhailovich Romanov at sa kanyang espirituwal na tagapagturo, si Christian Patriarch Nikon, para sa mga Orthodox Old Believers na namuhay ayon sa kanilang Vedic na pundasyon at hindi kinikilala ang anumang kapangyarihan sa kanilang sarili.

Nagpasya si Patriarch Nikon na wakasan ang dalawahang pananampalataya sa isang napaka orihinal na paraan. Upang gawin ito, sa ilalim ng pagkukunwari ng reporma sa simbahan, na diumano'y dahil sa pagkakaiba sa pagitan ng mga tekstong Greek at Slavic, inutusan niyang muling isulat ang lahat ng mga liturgical na libro, na pinapalitan ang mga pariralang "orthodox Christian faith" ng "Orthodox Christian faith." Sa Chetiy Menaia na nakaligtas hanggang ngayon, makikita natin ang lumang bersyon ng entry na "Orthodox Christian Faith." Ito ang napaka-kagiliw-giliw na diskarte ni Nikon sa usapin ng reporma.

Una, hindi na kailangang isulat muli maraming sinaunang Slavic, gaya ng tawag nila noon, mga charati na aklat, o mga talaan, na naglalarawan sa mga tagumpay at tagumpay ng pre-Christian Orthodoxy.

Pangalawa nabura sa alaala ng mga tao buhay sa panahon ng dalawahang pananampalataya at orihinal na kahulugan Orthodoxy, sapagkat pagkatapos ng gayong reporma sa simbahan, anumang teksto mula sa mga aklat na liturhikal o sinaunang mga talaan ay maaaring bigyang-kahulugan bilang kapaki-pakinabang na impluwensya ng Judeo-Kristiyano sa mga lupain ng Russia. Bilang karagdagan, ang patriarch ay nagpadala ng isang paalala sa mga simbahan sa Moscow tungkol sa paggamit ng three-finger sign of the cross sa halip na ang two-finger sign.

Sa gayon nagsimula ang reporma, gayundin ang protesta laban dito, na humantong sa schism ng simbahan at Judeo-Christianity. Ang protesta laban sa mga reporma sa simbahan ng Nikon ay inorganisa ng mga dating kasamahan ng patriyarka, ang mga archpriest na sina Avvakum Petrov at Ivan Neronov. Itinuro nila sa patriarch ang pagiging arbitrariness ng kanyang mga aksyon, at pagkatapos noong 1654 ay nag-organisa siya ng isang Konseho kung saan, bilang resulta ng presyon sa mga kalahok, hinahangad niyang magsagawa ng pagsusuri ng libro ng mga sinaunang manuskrito ng Greek at Slavic. Gayunpaman, para sa Nikon, ang paghahambing ay hindi sa mga lumang ritwal, ngunit sa modernong kasanayan sa Griyego noong panahong iyon. Ang lahat ng mga aksyon ng Patriarch Nikon ay humantong sa katotohanan na ang Judeo-Christian Church ay nahati sa dalawang naglalabanang bahagi.

Inakusahan ng mga tagasuporta ng mga lumang tradisyon si Nikon ng trilingual na maling pananampalataya at indulhensiya " paganismo", ito ay kung paano tinawag ng mga Judeo-Christians ang Orthodoxy, iyon ay, ang lumang pananampalataya bago ang Kristiyano. Ang schism ay lumipas sa buong bansa. Ito ay humantong sa katotohanan na noong 1667 ang dakilang konseho ng Moscow ay hinatulan at pinatalsik ang Nikon, at pinatay ang lahat ng mga kalaban. ng mga reporma Simula noon, nagsimulang tawagin ang mga tagasunod ng mga bagong liturhikal na tradisyong Judeo-Kristiyano Nikonians, at nagsimulang tawagin ang mga tagasunod ng lumang Judeo-Christian rites schismatics (Mga Matandang Mananampalataya) at ituloy. Ang paghaharap sa pagitan ng mga Nikonian at ng mga schismatics (Mga Lumang Mananampalataya) kung minsan ay humantong sa mga armadong sagupaan hanggang sa pumanig ang mga tropang tsarist sa mga Nikonian. Upang maiwasan ang malawakang digmaang panrelihiyon, ang bahagi ng pinakamataas na klero ng Judeo-Christian Moscow Patriarchate ay kinondena ang ilang probisyon ng mga reporma ni Nikon.

Ang terminong Orthodoxy ay nagsimulang gamitin muli sa mga liturgical practices at mga dokumento ng gobyerno. Halimbawa, bumaling tayo sa espirituwal na mga regulasyon ni Emperador Peter the Great: “...At bilang isang Kristiyanong Soberano, siya ay isang tagapag-alaga ng orthodoxy at lahat ng kabanalan sa Banal na Simbahan...”

Tulad ng nakikita natin, kahit na noong ika-18 siglo, si Peter the Great ay tinawag na Kristiyanong soberanya, ang tagapag-alaga ng Orthodoxy at kabanalan. Ngunit walang salita tungkol sa Orthodoxy sa dokumentong ito. Wala ito sa mga edisyon ng Spiritual Regulations ng 1776-1856.

Edukasyon ng Russian Orthodox Church

Batay dito, ang tanong ay lumitaw: kailan nagsimula ang terminong Orthodoxy na opisyal na ginamit ng Simbahang Kristiyano?

Sa katotohanan ay sa Imperyo ng Russia ay walang Russian Orthodox Church. Ang Simbahang Kristiyano ay umiral sa ilalim ng ibang pangalan - " Russian Greek Catholic Church" O kung tawagin din siyang " Russian Orthodox Church ng Greek Rite».

Ang simbahang Kristiyano ay tinawag Ang Russian Orthodox Church ay lumitaw sa panahon ng paghahari ng mga Bolshevik.

Noong Setyembre 4, 1943, tinawag ni Joseph Stalin ang Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), Metropolitans Alexy (Simansky) at Nikolai (Yarushevich) sa Kremlin - binigyan sila ng isang gawain, naglaan ng isang eroplano ng gobyerno at iniutos na agarang tipunin ang mga nananatiling tapat. mga obispo mula sa mga kampong piitan upang pumili ng isang patriyarka." Maraming mga kahina-hinalang pagtatalaga ay mabilis na naisagawa, at sa huli 19 na tao ang nagpahayag ng kanilang sarili bilang isang "Orthodox" na konseho, kung saan, niyurakan ang lahat ng mga batas ng simbahan na saligan sa Judeo-Kristiyanismo, ipinahayag nila. Setyembre 8, 1943 taon Sergius (Stragorodsky) "Patriarch ng Russian Orthodox Church", i.e. "Patriarch of All Rus'". Inaprubahan ni Stalin ang bagay na ito... ganito ang hitsura ng Russian Orthodox Church (Russian Orthodox Church). Matapos ang pagkamatay ni Sergius (Stragorodsky), si Alexy (Simansky) ay naging Patriarch ng Russian Orthodox Church noong 1945.

Dapat banggitin na maraming mga paring Kristiyano, ang mga hindi kumikilala sa kapangyarihan ng mga Bolshevik ay umalis sa Russia at sa kabila ng mga hangganan nito ay patuloy silang nagpapahayag ng Judeo-Christianity of the Eastern Rite at tinawag ang kanilang simbahan na walang iba kundi Russian Orthodox Church o Russian Orthodox Church.
.

Orthodoxy

Orthodoxy sakop hindi lamang ang pangunahing konsepto noong niluwalhati ng ating matatalinong ninuno ang Panuntunan. At ang malalim na kakanyahan ng Orthodoxy ay mas malaki at mas malaki kaysa sa tila ngayon.

Kasama rin sa matalinghagang kahulugan ng salitang ito ang konsepto kung kailan ang ating mga ninuno Ang kanan ay pinuri. Ngunit ito ay hindi batas Romano o batas ng Griyego, ngunit sa atin, ang ating katutubong batas ng Slavic.

Kasama dito ang:

— Batas ng Pamilya, batay sa mga sinaunang kultural na tradisyon, batas at pundasyon ng Pamilya;

— Batas ng komunidad, na lumilikha ng pagkakaunawaan sa pagitan ng iba't ibang angkan ng Slavic na naninirahan sa isang maliit na pamayanan;

— Batas sa tanso, na kinokontrol ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga komunidad na naninirahan sa malalaking pamayanan, na mga lungsod;

— Batas ng Vesi, na tumutukoy sa mga ugnayan sa pagitan ng mga komunidad na naninirahan sa iba't ibang lungsod at mga pamayanan sa loob ng parehong Vesi, i.e. sa loob ng isang lugar ng paninirahan at paninirahan;

- Batas ng Veche, na pinagtibay sa isang pangkalahatang pagpupulong ng lahat ng mga tao at sinusunod ng lahat ng mga angkan ng pamayanang Slavic.

Anumang Karapatan mula sa Tribal hanggang sa Veche ay itinatag batay sa mga sinaunang Batas, kultura at pundasyon ng Pamilya, gayundin sa batayan ng mga utos ng sinaunang mga diyos ng Slavic at mga tagubilin ng mga ninuno. Ito ang aming katutubong Slavic Right.

Iniutos ng ating matatalinong ninuno na ingatan ito, at ingatan natin ito. Mula noong sinaunang panahon, niluwalhati ng ating mga ninuno ang Panuntunan at patuloy nating niluluwalhati ang Panuntunan, at pinapanatili natin ang ating Slavic Right at ipinapasa ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Samakatuwid, kami at ang aming mga ninuno ay, ay, at magiging Orthodox.

Pagpapalit sa Wikipedia

Makabagong interpretasyon ng termino ORTHODOX = Ortodokso, ay lumabas lamang sa Wikipedia pagkatapos lumipat ang mapagkukunang ito sa pagpopondo mula sa gobyerno ng UK. Sa katunayan, ang Orthodoxy ay isinalin bilang rightVerie, ang Orthodox ay isinalin bilang orthodox.

Alinman, ang Wikipedia, na nagpapatuloy sa ideya ng "pagkakakilanlan" na Orthodoxy = Orthodoxy, ay dapat tumawag sa mga Muslim at Jews na Orthodox (para sa mga terminong Orthodox Muslim o Orthodox Jew ay matatagpuan sa buong mundong panitikan) o aminin pa rin na Orthodoxy = Orthodoxy at sa walang paraan na nauugnay sa Orthodoxy, gayundin sa Christian Church of the Eastern Rite, na tinatawag na Russian Orthodox Church mula noong 1943.

Ang Orthodoxy ay hindi isang relihiyon, hindi Kristiyanismo, ngunit isang pananampalataya

Ang isang fragment ng pelikulang Game of the Gods ay nagsasabi tungkol sa napakalaking pagpapalit ng konsepto ng Orthodoxy, bakit, kailan, paano at sino ang gumawa nito.

Pagkakakilanlan ng Russian at Indian Vedism

Ang Judeo-Christianity ay itinuturing na monoteistikong relihiyon, ngunit ang isang Diyos ay kumbinasyon ng 3 Diyos: Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo. Sa mitolohiyang Hudyo at Kristiyano, mayroong pinakamataas na mga anghel, Seraphim at Cherubim. Ang mga madilim na puwersa sa Judeo-Christianity ay kinakatawan ng mga demonyo, demonyo at diyablo.

Matapos ang pag-ampon ng Judeo-Christianity, ang mga tungkulin ng Slavic Vedic Gods ay artipisyal na inilipat sa diumano'y Judeo-Christian na mga santo.

- Ang mga tungkulin ni Veles ay inilipat sa Saint Blaise, gayundin sa Saints Nicholas at George.

- ang holiday ng Kupala ay kasabay ng araw ni Juan Bautista at nagsimulang tawaging araw ni Ivan Kupala.

- Ang mga tungkulin ni Mokosh ay inilipat mula sa banal na dakilang martir na si Paraskeviia. Noong Memorial Day, nakilala ito bilang Paraskeva Friday.

- Ang mga tungkulin ni Perun ay inilipat sa Kristiyanong santo na si Elijah ang Propeta.

- ang mga pag-andar ng Svarog ay ipinasa sa mga santo Kozma at Demyan, atbp.

Kaya, ang Vedic Gods ay naroroon sa Judeo-Christianity, ngunit sa ilalim ng pagkukunwari ng tinatawag. "santo": sila ay, kumbaga, disguised.

Ang parehong pagbabago ay naganap sa mga pista opisyal. Si Yeshua ha-Mashiyah (Hesus Christ), ayon dito, ay ipinapalagay na ipinanganak sa araw kung kailan ipinanganak ang mga Solar God (ang araw ng pagtatapos ng winter solstice - ang kapanganakan ng bagong araw) - Disyembre 25.

Oo, at ipinako daw siya sa krus noong Paskuwa lamang (na mayroon na ang mga Hudyo). Sa holiday na ito ang mga Hudyo ay nagsakripisyo ng mga tao at mga hayop. kung paanong minahal tayo ni Kristo at ibinigay ang Kanyang sarili para sa atin bilang handog at sakripisyo sa Diyos, sa isang kaaya-ayang halimuyak. ( Efe 5:1, 2 )

Kaya ang holiday na ito sa una ay hindi nangangahulugang kung ano ang katangian ng Russian Orthodox Church dito, tulad ng sa prinsipyo sa iba pang "nito" na mga pista opisyal.

Sa bagay na ito, isang lohikal na tanong ang bumangon: ang Judeo-Christianity ba ay may sariling mga pista opisyal?

Sinumang tagasunod ng India Vedanta Alam niya na ang kanyang relihiyon, kasama ang mga Aryan, ay nagmula sa Rus'. At ang modernong Ruso ay ang kanilang sinaunang Sanskrit. Kaya lang sa India ay nagbago ito sa Hindi, ngunit sa Russia ay nanatili itong pareho. Samakatuwid, ang Indian Vedism ay hindi ganap na Russian Vedism.

Russian palayaw ng mga diyos Vyshen (Rod) At Kryshen (Yar) naging mga pangalan ng mga diyos ng India Vishnu At Krishna. Ang encyclopedia ay palihim na tahimik tungkol dito...

Ang pangkukulam ay isang pang-araw-araw na pag-unawa sa Russian Vedism, kabilang ang mga elementarya na kasanayan ng mahika at mistisismo. "Labanan ang mga mangkukulam" sa Kanlurang Europa noong ika-15-16 na siglo. ay isang pakikibaka sa mga babaeng Slavic na nanalangin sa mga Vedic Gods.

Pagkatapos ng lahat, ang konsepto "Orthodoxy" orihinal na kabilang sa Russian Vedism at nangangahulugang: "Ang Panuntunan ay Pinuri".

Samakatuwid, ang orihinal na Judeo-Christianity ay nagsimulang tumawag sa sarili nito "mga tunay na mananampalataya", gayunpaman ang terminong ito ay inilipat sa Islam. Tulad ng alam mo, ang Kristiyanismo ay may epithet na "Orthodox" lamang sa Russian; sa iba ay tinatawag nito ang sarili nitong "orthodox," iyon ay, "orthodox."

Sa madaling salita, ang kasalukuyang Judeo-Christianity ay lihim na iniangkop sa sarili nito ang Vedic na pangalang "Orthodoxy," na malalim na nakaugat sa kamalayan ng Russia, upang iligaw ang mga Slav.

Ang mga tungkulin ni Veles, sa mas malaking lawak kaysa sa Saint Blaise, ay minana ni Saint Nicholas ng Myra, na binansagang Nicholas the Wonderworker. (Tingnan ang resulta ng pag-aaral na inilathala sa aklat: Uspensky B.A.. Philological na pananaliksik sa larangan ng Slavic antiquities.. - M.: MSU, 1982 .)

Sa pamamagitan ng paraan, sa marami sa kanyang mga icon ito ay nakasulat sa implicit na mga titik: MARY LIK. Kaya ang orihinal na pangalan ng lugar bilang parangal sa mukha ni Maria: Marlykian. Kaya sa katunayan ang bishop na ito ay Nicholas ng Marlikiy. At ang kanyang lungsod, na orihinal na tinawag na " Mary"(iyon ay, ang lungsod ni Maria), ay tinatawag na ngayon Bari. Nagkaroon ng phonetic na kapalit ng mga tunog.

Bishop Nicholas ng Myra - Nicholas the Wonderworker

Gayunpaman, ngayon ay hindi naaalala ng mga Kristiyanong Hudyo ang mga detalyeng ito... pinatahimik ang mga ugat ng Vedic ng Judeo-Kristiyanismo . Si Yeshua ha-Mashiach (Jesus Christ) sa Judeo-Christianity ay binibigyang kahulugan bilang Diyos ng Israel, bagaman hindi siya itinuturing ng Judaismo na isang diyos.

Sa isang pagkakataon, ang Vedism ay napakatahimik na tumugon sa Judeo-Christianity, na nakikita dito ang isang lokal na pag-unlad ng relihiyon ng mga Hudyo, kung saan mayroong isang pangalan: paganismo (iyon ay, isang etnikong pagkakaiba-iba), tulad ng paganismo ng Griyego o Romano.

At sa paglipas lamang ng panahon, sa ilalim ng impluwensya ng pampulitika, o sa halip na geopolitical na mga kadahilanan, Ang Judeo-Christianity ay sumasalungat sa Slavic-Aryan Vedism, at pagkatapos ay nakita ng Judeo-Christianity ang mga pagpapakita ng "paganismo" sa lahat ng dako at nakipagpunyagi dito "hindi sa tiyan, kundi hanggang sa kamatayan"...
.

Lihim na pagsulat sa Russian at modernong Kristiyanong mga icon(batay sa mga materyales mula sa V.A. Chudinov)

Judeo-Christianity sa loob ng LAHAT ng Rus' ay hindi pinagtibay noong 988, at sa pagitan ng 1630 at 1635.

Ang pag-aaral ng mga Kristiyanong icon ay naging posible upang matukoy ang mga sagradong teksto sa kanila. Ang mga tahasang inskripsiyon ay hindi maaaring isama sa kanila. Ngunit ganap nilang kasama ang mga implicit na inskripsiyon na nauugnay sa mga Russian Vedic Gods, mga templo at mga pari (memes).

Sa mga lumang na-convert na Kristiyanong mga icon ng Birhen at Bata (ang Jewish na Ina ng Diyos kasama si Yeshua /Jesus/) mayroong mga inskripsiyong Ruso sa mga rune, na nagsasabi na inilalarawan nila ang Slavic na diyosa na si Makosh kasama ang sanggol na Diyos na si Yar.
Gayundin, tinawag ng ilan si Jesu-Kristo na HOR O HORUS. Bukod dito, ang pangalang CHOR sa mosaic na naglalarawan kay Kristo sa Church of Christ Choir sa Istanbul ay nakasulat tulad nito: "NHOR", iyon ay, ICHOR. Ang letrang dati kong isinusulat bilang N. Ang pangalang IGOR ay halos magkapareho sa pangalang IHOR O KORO, dahil ang mga tunog na X at G ay maaaring magbago sa isa't isa. Sa pamamagitan ng paraan, posible na ang magalang na pangalan na HERO ay nagmula dito, na kalaunan ay pumasok sa maraming mga wika na halos hindi nagbabago.

At pagkatapos ay ang pangangailangan na magkaila ng mga inskripsiyon ng Vedic ay nagiging malinaw: ang kanilang pagtuklas sa mga icon ay maaaring magsama ng akusasyon sa pintor ng icon na kabilang sa mga Orthodox Old Believers, at para dito, reporma ng Judeo-Christian Nikon, ay maaaring parusahan ng pagkatapon o kamatayan.

Sa kabilang banda, tulad ng nagiging halata na ngayon, ang kawalan ng mga inskripsiyong Vedic ay ginawa ang icon na isang hindi sagradong artifact(walang kapangyarihan). Sa madaling salita, hindi ang pagkakaroon ng makitid na ilong, manipis na labi at malalaking mata ang naging sagrado sa imahe, ngunit ito ay ang koneksyon sa diyos na si Yar sa unang lugar at sa diyosa na si Mara sa pangalawang lugar sa pamamagitan ng sanggunian. implicit inscriptions na nagdagdag ng mahiwagang at mahimalang katangian sa icon. Samakatuwid, ang mga pintor ng icon, kung nais nilang gumawa ng isang icon na mapaghimala, at hindi isang simpleng piraso ng sining, ay obligadong magbigay ng anumang imahe na may mga salitang: FACE OF YAR, MIM OF YAR AT MARA, TEMPLE OF MARA, YAR TEMPLE, YAR Rus', atbp.

Sa panahong ito, kapag ang pag-uusig sa mga singil sa relihiyon ay tumigil, ang icon na pintor ay hindi na isasapanganib ang kanyang buhay at ari-arian sa pamamagitan ng paglalapat ng mga implicit na inskripsiyon sa mga modernong icon painting. Samakatuwid, sa isang bilang ng mga kaso, lalo na sa mga kaso ng mga icon ng mosaic, hindi na niya sinusubukan na itago ang ganitong uri ng inskripsyon hangga't maaari, ngunit inililipat ang mga ito sa kategorya ng semi-explicit.

Kaya, gamit ang materyal na Ruso, ang dahilan ay ipinahayag kung bakit ang tahasang mga inskripsiyon sa mga icon ay lumipat sa kategoryang semi-hayag at implicit: ang pagbabawal sa Russian Vedism, na sumunod mula sa mga reporma ng Judeo-Christian Patriarch na si Nikon. Gayunpaman, ang halimbawang ito ay nagbibigay ng pagpapalagay ng parehong motibo para sa pagtatakip ng mga malinaw na inskripsiyon sa mga barya.

Ang ideyang ito ay maaaring ipahayag nang mas detalyado tulad ng sumusunod: noong unang panahon, ang katawan ng isang namatay na pari (mime) ay sinamahan ng isang ginintuang maskara sa libing, kung saan mayroong lahat ng kaukulang mga inskripsiyon, ngunit hindi masyadong malaki at hindi masyadong magkakaibang. , upang hindi sirain ang aesthetic na pang-unawa ng maskara. Nang maglaon, sa halip na isang maskara, nagsimulang gumamit ng mas maliliit na bagay - mga palawit at mga plake, na naglalarawan din sa mukha ng namatay na mime na may kaukulang maingat na mga inskripsiyon. Kahit mamaya, ang mga larawan ng mga mime ay lumipat sa mga barya. At ang ganitong uri ng imahe ay napanatili hanggang kapangyarihang espirituwal ay itinuturing na pinakamahalaga sa lipunan.

Gayunpaman, kapag naging ang gobyerno sekular, na naipasa sa mga pinuno ng militar - mga prinsipe, pinuno, hari, emperador, mga larawan ng mga opisyal ng gobyerno, hindi mga mimes, ay nagsimulang i-minted sa mga barya, habang ang mga imahe ng mimes ay lumipat sa mga icon. Kasabay nito, ang sekular na kapangyarihan, na mas magaspang, ay nagsimulang gumawa ng sarili nitong mga inskripsiyon nang mabigat, halos, nakikita, at malinaw na mga alamat ay lumitaw sa mga barya. Sa paglitaw ng Judeo-Christianity, ang mga tahasang inskripsiyon ay nagsimulang lumitaw sa mga icon, ngunit hindi na sila isinulat sa runes ng Pamilya, ngunit sa Old Slavonic Cyrillic script. Sa Kanluran, ginamit ang Latin na script para dito.

Kaya, sa Kanluran ay may katulad, ngunit medyo naiiba pa rin ang motibo, kung bakit ang mga implicit na inskripsiyon ng mga mimes ay hindi naging tahasan: sa isang banda, ang aesthetic na tradisyon, sa kabilang banda, ang sekularisasyon ng kapangyarihan, iyon ay, ang paglipat. ng tungkulin ng pamamahala sa lipunan mula sa mga pari hanggang sa mga pinuno at opisyal ng militar.

Nagbibigay-daan ito sa amin na isaalang-alang ang mga icon, pati na rin ang mga sagradong eskultura ng mga diyos at mga santo, bilang mga pamalit sa mga artifact na iyon na nagsilbing mga tagapagdala ng mga sagradong pag-aari noon: mga gintong maskara at mga plake. Sa kabilang banda, ang mga icon ay umiral noon, ngunit hindi nakakaapekto sa larangan ng pananalapi, na nananatiling ganap sa loob ng relihiyon. Samakatuwid, ang kanilang produksyon ay nakaranas ng isang bagong kapanahunan.

Sa kasaysayan, nangyari na sa teritoryo ng Russia ay natagpuan nila ang kanilang lugar at mula pa noong una, higit pa o mas mapayapa, salamat sa mapagmahal sa kapayapaan na ideolohiya ng Orthodoxy, na nagbabawal, sa prinsipyo, na pilitin ang mga tao ng ibang mga pananampalataya na maging Kristiyano sa pamamagitan ng puwersa, maraming relihiyon sa daigdig ang magkakasamang nabubuhay pa rin... bilang isang orthodox na Kristiyano, nais kong ituon ang iyong pansin sa Orthodoxy bilang pangunahing at, sa aking palagay, ang tanging tama at tunay na relihiyon ng Russia.

Diyos- isang pinakamataas na supernatural na nilalang, kadalasang pinagkalooban ng mga katangian ng mas mataas na katalinuhan at omniscience.
Sa maraming relihiyon, ang Diyos ang lumikha ng mundo at ang nilalang na nagtatakda ng kapalaran ng mundong ito at ng lahat ng naninirahan dito.
Sa sinaunang polytheistic na mga relihiyon noong unang panahon, ang mga diyos ay mas malapit hangga't maaari sa mga tao. Hindi lamang sila nagkaroon ng buhay na katulad ng sa mga tao, ngunit patuloy ding nakikipag-usap sa mga tao, pumasok sa mga relasyon sa pamilya, nakikipagkalakalan, atbp.
Ang kakanyahan ng Diyos sa lahat ng monoteistikong relihiyon ay dalawa - siya ay parehong nilikha at isang manlilikha, nilikha niya ang LAHAT mula sa WALA, naroroon sa lahat ng bagay at LAHAT.
Sa mga naunang pagpapakita ng monoteistikong mga relihiyon (halimbawa, Budismo at Hudaismo), ang Diyos ay malayo hangga't maaari, siya ay nasa isang lugar sa labas ng globo ng tao.
Unti-unti, sa humanization ng lipunan, ang mga ideya ng pagkakamag-anak sa Diyos bilang isang partikular na may isang pangkalahatan ay nagsimulang lumitaw.
Ito ay makikita sabinuo ang Kristiyanismo, Islam at pinakamalakas sa Protestantismo, na sa karamihan ng mga pagpapakita nito sa pangkalahatan ay tinatanggihan ang pangangailangan para sa simbahan bilang isang intermediate link sa pagitan ng Diyos at ng tao (ang Protestant slogan na "Ang Diyos ay nasa iyo" ay malawak na kilala). Ang parehong naaangkop sa ilang mga lugar ng Old Believers.
Karamihan sa mga teologo (lalo na ang mga Kristiyano) ay nagpapatunay sa pangunahing hindi alam ng Diyos sa pamamagitan ng pag-iisip ng tao.

Kristo Hesus- sa Kristiyanismo, ang anak ng Diyos, ang mesiyas, na ipinadala sa lupa upang tubusin ang orihinal na kasalanan ng tao. Ang pangalawang miyembro ng Kristiyanong banal na Trinidad kasama ang Diyos Ama at ang Banal na Espiritu.
Ang tanong ng pagiging makasaysayan ni Kristo ay naging hadlang para sa mga teologo at siyentipiko sa loob ng maraming siglo.
Ang mga mapagkukunang pangkasaysayan na itinala noong ika-1 siglo AD, kasama sina Plutarch, Seneca, Pliny the Elder, Juvenal, Martial, Philo, Justus, Persius, Lucan, ay hindi nagtala ng alinman sa pangalan ni Kristo o ang mga kaganapang nauugnay sa kanya sa kanilang mga sinulat. Sa makasaysayang panitikan, si Kristo ay unang binanggit nina Tacitus, Suetonius, Pliny the Younger at Josephus, mula pa noong simula ng ika-2 siglo AD.
Ang persona ni Kristo ay inilarawan sa mga dokumento ng Bagong Tipan. Sa Apocalypse walang pigura ni Kristo ang tao, mayroon lamang ilang abstract na banal na nilalang na tinatawag na Kordero. Sa mga apostolikong sulat, si Kristo ay inilalarawan hindi lamang bilang isang diyos, kundi bilang isang tao. Sa huling yugto ng pagbuo ng panitikan ng Bagong Tipan - sa mga Ebanghelyo - si Kristo ay lumilitaw na nakadamit ng mga tiyak na katangian ng tao.
Itinuturing ng mga Muslim si Isa (Jesus Christ) ang pinakadakilang propeta, at kinikilala din ang Kanyang birhen na kapanganakan ng Birheng Maria (Mayram).
Ang natuklasan ng Qumran sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, sa anumang kaso, ay nagbibigay ng ideya ng pagkakaroon ng isang kilalang mangangaral na maaaring nagbunga ng ideya ni Kristo.
Ang tanging maaasahang katibayan ng pagkakaroon (ngunit hindi ang muling pagkabuhay) ni Kristo - ang Shroud ng Turin - ay nasa ilalim ng kontrol ng simbahan at hindi naa-access sa mga modernong pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik.

Hudaismo- isa sa pinakamatandang relihiyon. Ang simula ng Hudaismo ay lumitaw noong ika-2 milenyo BC sa mga Hudyo na naninirahan sa Palestine.
Ang Judaismo ay nakabatay sa mga dogma: ang pagkilala sa isang diyos, si Yahweh; Ang pagpili ng Diyos sa mga Hudyo; pananampalataya sa Mesiyas, na dapat humatol sa lahat ng buhay at patay, at dalhin ang mga sumasamba kay Yahweh sa Lupang Pangako; ang kabanalan ng Lumang Tipan (Tanakh) at Talmud.
Talmud- isang koleksyon ng mga batas ng relihiyong Judio. Ito ang pangunahing teolohikong koleksyon ng Hudaismo. Ang Talmud ay nabuo sa loob ng maraming siglo, mula sa ika-4 na siglo BC. hanggang ika-4 na siglo AD Sa loob ng maraming siglo, ang orihinal na nilalaman ng Talmud ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa bibig. Samakatuwid, hindi tulad ng Bibliya (nakasulat na batas), ang Talmud ay tinatawag na oral na batas.Ang Talmud ay batay sa Lumang Tipan , lalo na ang unang seksiyon nito - ang Pentateuch, ang Mosaic Law, o ang Torah.
Torah- ay isa sa mga unang akdang pampanitikan ng Hudaismo, kung saan ang mga pangunahing paniniwala at utos ng Hudaismo ay pinatibay. Ito ay nai-publish noong ika-5 siglo BC. sa Jerusalem.
Tanakh- isang pagdadaglat ng mga salitang "Torah", "Nebiim", "Ketubim", ang Hebreong pagtatalaga ng tatlong departamento - ang Pentateuch, ang mga Propeta, ang Kasulatan, na bumubuo sa Lumang Tipan.

Bumangon ang Kristiyanismosa Palestine noong ika-1 siglo ADmula sa Hudaismo at nakatanggap ng bagong pag-unlad pagkatapos ng paghiwalay sa Hudaismo noong ika-2 siglo) - isa sa tatlong pangunahing relihiyon sa daigdig (kasama angBudismo At Islam).

Sa panahon ng pagbuoKristiyanismo nakipaghiwalay sa tatlong pangunahing sangay:

- Katolisismo,
- Orthodoxy,
- Protestantismo,

na ang bawat isa ay nagsimulang bumuo ng sarili nitong ideolohiya, na halos hindi nag-tutugma sa iba pang mga sangay.

Kasaysayan ng Kristiyanismo

Ang Kristiyanismo ay lumitaw sa Palestine noong ika-1 siglo AD. laban sa backdrop ng mystical-messianic na kilusan ng Hudaismo bilang relihiyon ng mga inaapi at yaong mga naghahangad ng kaligtasan mula sa malupit na kalagayan sa pagdating ng tagapagligtas. Isang katangian ng rehiyon ng Mediterranean sa panahong ito ay ang pag-unlad at malawakang paglaganap ng Helenismo. Ang paglitaw ng Kristiyanismo ay naiimpluwensyahan din ng tatlong pilosopikal na paaralan - Stoic, Epicurean at Skeptical, na sama-samang nakatuon sa paglikha ng kaligayahan sa personal na buhay.

Ang mga simbolo at ritwal ng mga unang pamayanang Kristiyano ay ibang-iba sa mga simbolo at ritwal na lumitaw nang maglaon. Ang unang simbolo ng mga Kristiyano ay dalawang isda, at hindi ang krus, na lumitaw nang maglaon.

Ang Imperyo ng Roma sa panahong ito ay lumawak mula sa Euphrates hanggang sa Karagatang Atlantiko at mula sa Hilagang Aprika hanggang sa Rhine. Sa panahong ito at hanggang sa ika-3 siglo. AD Ang kulto ng Mithras at Hermeticism ay laganap at lubhang popular sa imperyo.

Noong 6 AD, pagkamatay ni Herodes, hindi nasisiyahan sa alitan sibil sa pagitan ng kanyang mga anak, inilipat ng mga Romano ang kontrol sa Judea sa imperyal na procurator.

Ang Kristiyanismo ay unang lumaganap sa mga Hudyo sa Palestine at mga bansa sa Mediterranean , ngunit sa mga unang dekada ng pagkakaroon nito ay nakatanggap ito ng malaking bilang ng mga tagasunod mula sa ibang mga bansa.

Sa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo at unang kalahati ng ika-2 siglo, ang Kristiyanismo ay binubuo ng isang bilang ng mga komunidad na binubuo ng mga alipin, pinalaya, at mga artisano. Sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo, napansin na ng mga Kristiyanong manunulat ang pagkakaroon ng mga marangal at mayayamang tao sa mga komunidad.

Isa sa mga mahalagang elemento ng paglipat ng Kristiyanismo sa isang panimula na bagong antas ay ang nitohumiwalay sa Hudaismo noong ika-2 siglo. Pagkatapos nito, ang porsyento ng mga Hudyo sa mga pamayanang Kristiyano ay nagsimulang unti-unting bumaba.Kasabay nito, tinalikuran ng mga Kristiyano ang mga batas sa Lumang Tipan: pagsunod sa Sabbath, pagtutuli, mahigpit na pagbabawal sa pagkain. .

Ang pagpapalawak ng Kristiyanismo at ang paglahok ng malaking bilang ng mga tao ng iba't ibang pananampalataya sa mga pamayanang Kristiyano ay humantong sa katotohanan naAng Kristiyanismo sa panahong ito ay hindi isang solong simbahan, ngunit isang malaking bilang ng mga direksyon, pagpapangkat, mga paaralang teolohiko . Ang sitwasyon ay kumplikado sa pamamagitan ng isang malaking bilang ng mga heresies, ang bilang ng kung saan sa pagtatapos ng ika-2 siglo, ang istoryador ng simbahan ng huling ika-4 na siglo na si Philastrius ay tumutukoy sa bilang156 .

Sa ikalawang kalahati ng ika-3 siglo, nagkaroon ng proseso ng karagdagang sentralisasyon ng simbahan, at sa simula ng ika-4 na siglo, ilang mga metropolises ang lumitaw mula sa mga umiiral na diyosesis, na ang bawat isa ay nagkakaisa ng isang grupo ng mga diyosesis. Naturally, ang malalaking sentro ng simbahan ay nilikha sa pinakamahalagang sentrong pampulitika ng imperyo, pangunahin sa mga kabisera.

Sa simula ng ika-4 na siglo, ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado ng Imperyong Romano. Sa panahong ito, ang organisasyon ng simbahan ay pinalalakas at ang hierarchy ng simbahan ay pormal na, ang pinakamataas at pinaka-pribilehiyo na bahagi nito ay ang obispo.

Hanggang sa ika-5 siglo, ang pagkalat ng Kristiyanismo ay naganap pangunahin sa loob ng mga hangganan ng heograpiya ng Imperyong Romano, gayundin sa saklaw ng impluwensya nito - Armenia, Ethiopia, at Syria.

Mula noong ika-7 siglo. Ang Kristiyanismo ay sumalungat sa Islam at nawala ang halos lahat ng Africa at Gitnang Silangan.

Sa ikalawang kalahati ng 1st milenyo, ang Kristiyanismo ay lumaganap sa mga Aleman at Slavic na mga tao.

Noong 1054, nahati ang pinag-isang simbahang Kristiyano sa Katolisismo at Simbahang Silangan , na, sa turn, ay nahahati sa maraming simbahan.

Noong XIII - XIV na siglo, ang Kristiyanismo ay lumaganap sa mga mamamayang Baltic. Pagsapit ng ika-14 na siglo, halos nasakop na ng Kristiyanismo ang Europa, at mula noon ay nagsimula itong kumalat sa labas ng Europa, pangunahin dahil sa pagpapalawak ng kolonyal at mga aktibidad ng mga misyonero.

Ayon sa istatistika, sa pagtatapos ng ika-20 siglo ang bilang ng mga sumusunod sa Kristiyanismo sa buong mundo ay humigit-kumulang 1470 milyong tao (1.47 bilyon) , kabilang ang:
· Ang mga Katoliko ay may bilang na 850 milyong tao,(57,8 %)
· Ang mga Protestante ay may bilang na 470 milyong tao,(31,9 %)
Ang mga Orthodox at mga tagasunod ng iba pang mga simbahan sa Silangan ay may bilang na 150 milyong tao(10,2 %)

Halos kalahati ng kabuuang bilang ng mga Kristiyano sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay nanirahan sa Europa.

Ideolohiya ng Kristiyanismo

Ang Kristiyanismo ay bumangon bilang isang relihiyon ng mga inaaping masa na nawalan ng tiwala sa posibilidad na mapabuti ang kanilang buhay sa lupa at naghahanap ng kaligtasan sa pagdating ng Mesiyas. Ang ideya ng Kristiyano ng pagbabahagi ay nangako sa pagdurusa at napinsala ang pagtatamo ng kaligayahan at kalayaan sa kaharian ng Diyos.
Noong ika-4 na siglo, ang Kristiyanismo ay nagbago mula sa relihiyon ng mga inaapi tungo sa relihiyon ng estado ng Imperyong Romano.
Napakabilis na lumaganap ang Kristiyanismo sa iba't ibang pangkat etniko at panlipunan ng Imperyong Romano. Ito ay pinadali ng Kristiyanong kosmopolitanismo at unibersalismo ng mga prinsipyong moral, pag-level ng uri at pambansang pagkakaiba.
Ang pagbuo ng ideolohiya ng Kristiyanismo ay naiimpluwensyahan ng mga kultong Silangan, mga sekta ng mesyanikong Hudyo at pilosopiyang Griyego.
Ang Diyos, ayon sa mga dogma ng Kristiyano, ay umiiral sa tatlong persona(Trinity), o hypostases: Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo. Para sa mga Kristiyano, ang Trinidad ang pangunahing layunin ng pananampalataya at pagsamba. Pinagtitibay ng mga Ama ng Simbahan ang ganap na kawalan ng kaalaman ng kakanyahan ng Diyos sa pamamagitan ng pag-iisip ng tao.
Ang mitolohiyang Kristiyano ay batay sa doktrina ng Diyos-tao na si Jesu-Kristo, na bumaba mula sa langit hanggang sa lupa (nagkatawang-tao sa anyo ng isang tao) at tinanggap ang pagdurusa at kamatayan upang mabayaran ang orihinal na kasalanan ng sangkatauhan. Pagkatapos ng kamatayan, muling nabuhay si Kristo at umakyat sa langit.
Sa hinaharap, ayon sa turong Kristiyano, ang ikalawang pagdating ni Kristo ay magaganap upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay.
Kristiyanismo(sa mas maliit na lawak ito ay naaangkop sa Protestantismo)nailalarawan sa pagkakaroon ng mahigpit na mga utos at tuntuning itinatag para sa mga tagasunod nito. Ang mga tagasunod ng Kristiyanismo ay dapat tuparin ang mga utos ni Kristo at tiisin ang hirap ng buhay nang walang reklamo.Ang mga Kristiyano ay pinangakuan ng gantimpala sa kabilang buhay para sa parehong pagsunod at hindi pagsunod sa lahat ng mga tuntunin. Ang pangunahing batas ng Kristiyanismo ay "lahat ay gagantimpalaan ayon sa kanyang pananampalataya."
Sa primitive na Kristiyanismo ay walang mga ideya, na lumitaw nang maglaon, tungkol sa Trinidad, orihinal na kasalanan, pagkakatawang-tao, bautismo, komunyon, at maging ang krus bilang simbolo ng mga Kristiyano.
Ang mga dogmatikong Kristiyano ay tumagal ng ilang siglo upang mabuo. Binuo ng Ecumenical Councils ng Nicaea at Constantinopleang simbolo ng pananampalataya ay paulit-ulit na dinagdagan at itinuwid .
Sa lahat ng panahon ng pagbuo ng ideolohiyang Kristiyano, kapwa sa pagitan ng mga indibidwal na asosasyong Kristiyano at sa pagitan ng mga indibidwal na teologo, nagkaroon ng matinding pagtatalo sa iba't ibang isyu ng pag-unawa sa dogma.

Orthodox Church (Orthodox Church)
Kwento. Mga Saligan ng Pananampalataya

Isa sa mga direksyon ng Kristiyanismo, na naging hiwalay at organisasyonal na nabuo noong ika-11 siglo bilang resulta ng pagkakahati ng mga simbahan.

Ang Orthodoxy ay bumangon sa teritoryo ng Byzantine Empire. Sa una, wala itong sentro ng simbahan, dahil ang kapangyarihan ng simbahan ng Byzantium ay puro sa mga kamay ng apat na patriyarka: Constantinople, Alexandria, Antioch, at Jerusalem. Habang bumagsak ang Byzantine Empire, ang bawat isa sa mga namumunong patriarch ay namumuno sa isang independiyenteng (autocephalous) Orthodox Church. Kasunod nito, lumitaw ang mga autocephalous at autonomous na simbahan sa ibang mga bansa, pangunahin sa Gitnang Silangan at Silangang Europa.

Ang relihiyosong batayan ng Orthodoxy ay ang Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon . Ang mga pangunahing prinsipyo ng Orthodoxy ay itinakda sa 12 puntos ng kredo na pinagtibay sa unang dalawang ekumenikal na konseho sa Nicaea at Constantinople.

Ang pinakamahalagang postulates ng pananampalatayang Orthodox ay ang mga dogma ng trinidad ng Diyos, ang pagkakatawang-tao ng Diyos, ang pagbabayad-sala, ang muling pagkabuhay at pag-akyat ni Hesukristo. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga dogma ay hindi napapailalim sa pagbabago at paglilinaw, hindi lamang sa nilalaman, kundi pati na rin sa anyo.

Ang Orthodoxy ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumplikado, detalyadong kulto . Ang mga serbisyo ng pagsamba ay mas mahaba kaysa sa ibang mga denominasyong Kristiyano at may kasamang malaking bilang ng mga ritwal.Ang pangunahing serbisyo sa pagsamba sa Orthodoxy ay ang liturhiya. Ang pangunahing holiday ay Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga serbisyo sa pagsamba ay isinasagawa sa mga wikang pambansa; Ang ilang mga denominasyon ay gumagamit din ng mga patay na wika, halimbawa, sa Russian Orthodox Church -Slavonic ng simbahan .

Ang klero sa Orthodoxy ay nahahati sa puti (may asawang mga kura paroko) at itim (monastics na nanata ng hindi pag-aasawa). Mayroong mga monasteryo ng lalaki at babae. Isang monghe lamang ang maaaring maging obispo. Sa kasalukuyan mayroong 15 autocephalous na simbahan sa Orthodoxy:

· Albaniano
· Alexandria
Amerikano
· Antioquia
· Bulgarian
· Georgian
· Jerusalem
· Cyprus
· Constantinople
· Polish
· Romanian
· Ruso
· Serbiano
· Czechoslovakian
· Hellas

at 4 na autonomous na simbahan:

· Cretan
· Sinai
· Finnish
· Hapones

Russian Orthodox Church (ROC)

Ito ay bahagi ng Churches of Ecumenical Orthodoxy.

Itinatag noong 988 sa ilalim ng St. Prinsipe Vladimir I bilang isang metropolis ng Simbahan ng Constantinople na may sentro nito sa Kyiv.

Matapos ang pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang metropolitan see ay inilipat sa Vladimir noong 1299, at sa Moscow noong 1325. Mula noong 1448 - autocephaly (1st independent metropolitan - St. Jonah). Matapos ang pagbagsak ng Byzantium (1553) at sinasabing siya pa rin ang "ikatlong Roma". Noong 1589, itinatag ni Boris Godunov ang patriarchate. Ang unang patriarch ay si St. Job, na sa wakas ay nagpasakop sa simbahan sa mga layunin ng sekular na kapangyarihan.

Mula noong 1667, ito ay lubhang pinahina ng Old Believer schism, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng mga reporma ni Peter I. : Peter I "nadurog sa kanyang sarili" ang pinakamataas na klero. Ang patriarchate ay inalis - ang tinatawag na Banal na Sinodo, na hinirang ng emperador, ay itinatag. Ang mga konseho ay hindi pinayagang magpulong. Kaya, kinuha niya sa kanyang mga kamay ang dalawang sangay ng kapangyarihan: estado at espirituwal. Ang mga repormang ito ay humantong sa katotohanan na sa mata ng mga mananampalataya ay nabawasan ang awtoridad ng kataas-taasang klero, dahil ngayon ang Banal na Sinodo ay hindi ipinagkaloob mula sa Itaas, ngunit hinirang ng Emperador, tulad ng iba pang matataas na opisyal para sa trabaho.

Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917, ang Lokal na Konseho ng 1917-18 ay tinawag, na nagbalik sa kanonikal na pamumuno ng Simbahan (St. Patriarch Tikhon). Kasabay nito, ang Simbahan ay nakaranas ng matinding pag-uusig mula sa rehimeng Sobyet at sumailalim sa ilang mga schisms (ang pinakamalaki nito, ang "Karlovack" schism, ay umiiral pa rin hanggang ngayon).

Tinanggap ng ilang pari ang kapangyarihang Sobyet noong 1921-1922. nagsimula ang kilusang "renovationism". Ang mga pari na hindi tinanggap ang kilusang ito at walang oras o ayaw mangibang bansa, ay nagtago sa ilalim ng lupa at binuo ang tinatawag na "Catacomb Church". Noong 1923, sa isang lokal na konseho ng mga komunidad ng pagsasaayos, ang mga programa para sa radikal na pag-renew ng Russian Orthodox Church ay isinasaalang-alang. Sa konseho, pinatalsik si Patriarch Tikhon at ipinahayag ang buong suporta sa kapangyarihan ng Sobyet. Pinatay ni Patriarch Tikhon ang mga Renovationist.

Noong 1924, ang Supreme Church Council ay ginawang isang renovationist Synod na pinamumunuan ng Metropolitan.

Ang ilan sa mga klero at mananampalataya na natagpuan ang kanilang sarili sa pagkatapon ay bumuo ng tinatawag na "Russian Orthodox Church Abroad." Hanggang 1928, ang ROCOR ay nagpapanatili ng malapit na pakikipag-ugnayan sa Russian Orthodox Church, ngunit pagkatapos ay ang mga kontak na ito ay winakasan.

Noong 1930s ang simbahan ay nasa bingit ng pagkalipol. Noong 1943 lamang nagsimula ang mabagal na muling pagkabuhay nito bilang isang Patriarchy.

Sa Lokal na Konseho ng 1971, naganap ang pakikipagkasundo sa mga Lumang Mananampalataya.

Mga Lumang Mananampalataya (Raskolismo, Lumang Paniniwala)

Isang hanay ng iba't ibang uri ng mga relihiyosong kilusan at organisasyon na lumitaw bilang resulta ng schism ng Russian Orthodox Church na naganap noong kalagitnaan ng ika-17 siglo at tumangging kilalanin ang reporma ng simbahan ng Patriarch Nikon.

Ang mga reporma ni Nikon ay batay sa pagnanais na magkaisa ang mga ritwal ng mga simbahang Russian at Greek Orthodox. Noong 1653, bago magsimula ang Kuwaresma, inihayag ni Nikon ang pag-aalis ng dalawang daliri na tanda ng krus, na inireseta ng resolusyon ng Konseho ng Daang Pinuno noong 1551, at ang pagpapakilala ng "Griyego" na tatlong daliri. tanda. Ang hayagang pagkagalit ng ilang klero sa desisyong ito ay nagsilbing dahilan ng pagsisimula ng mga panunupil laban sa oposisyon ng simbahan.

Ang pagpapatuloy ng mga reporma ay ang desisyon ng konseho ng simbahan noong 1654 na dalhin ang isang bilang ng mga aklat ng simbahan sa ganap na pagsunod sa mga teksto ng sinaunang Slavic at Greek na mga aklat. Ang galit ng mga tao ay sanhi ng katotohanan na, salungat sa desisyon ng konseho, ang mga pagwawasto ay ginawa hindi ayon sa sinaunang, ngunit ayon sa mga bagong nakalimbag na Kyiv at Greek na mga libro.

Dahil ang mga pagkakaiba sa pagitan ng simbahan ng estado at ng Old Believers ay may kinalaman lamang sa ilang mga ritwal at kamalian sa pagsasalin ng mga liturgical na aklat, halos walang dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng Old Believers at ng Russian Orthodox Church. Ang mga unang Lumang Mananampalataya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga ideyang eschatological, ngunit unti-unti silang tumigil sa paghawak ng isang malaking lugar sa pananaw sa mundo ng mga Lumang Mananampalataya. Ang mga Lumang Mananampalataya ay pinanatili ang dalawang daliri na tanda ng krus; Sa proskomedia, pitong prosphora ang ginagamit, at hindi lima, tulad ng sa opisyal na Orthodoxy. Sa panahon ng paglilingkod, mga pagpapatirapa lamang ang ibinibigay. Sa mga ritwal ng simbahan, lumalakad ang mga Lumang Mananampalataya sa direksyon ng araw, habang ang mga Kristiyanong Ortodokso ay lumalakad laban sa araw. Sa pagtatapos ng panalangin, dalawang beses sinabi ang hallelujah, hindi tatlo. Ang salitang "Jesus" sa Old Believers ay isinulat at binibigkas bilang "Iesus".

Ang mga unang Lumang Mananampalataya ay nailalarawan sa pagtanggi sa "mundo" - isang estado ng serfdom na pinangungunahan ng Antikristo. Ang mga Lumang Mananampalataya ay tumanggi sa anumang komunikasyon sa "makamundo" at sumunod sa mahigpit na asetisismo at isang regulated na pamumuhay.

Sa Konseho ng Moscow ng 1666 - 1667, ang mga kalaban ng mga reporma ni Nikon ay na-anathematize. Ang ilan sa kanila, kabilang sina Avvakum Petrovich at Lazar, ay ipinatapon at kalaunan ay pinatay. Ang iba ay tumakas sa mga malalayong lugar upang takasan ang pag-uusig. Naniniwala ang mga kalaban ni Nikon na pagkatapos ng mga reporma, ang opisyal na Orthodoxy ay tumigil na umiral, at nagsimulang tawagan ang simbahan ng estado na "Nikonianism."

Noong 1667, nagsimula ang riot ng Solovetsky - isang protesta ng mga monghe ng monasteryo ng Solovetsky laban sa mga reporma ni Nikon. Bilang tugon, kinuha ni Tsar Alexei Mikhailovich ang mga estates ng monasteryo at kinubkob ito ng mga tropa. Ang pagkubkob ay tumagal ng 8 taon, at pagkatapos lamang ng pagkakanulo ng isa sa mga monghe ay kinuha ang monasteryo.

Matapos ang pagkamatay ni Avvakum, ang pinuno ng schism ay si Nikita Dobrynin (Pustosvyat), na noong Hulyo 1682 ay nagsagawa ng isang pagtatalo sa simbahan sa presensya ng tsar, ngunit naaresto at pinatay dahil sa pag-insulto sa karangalan ng tsar.

Noong 1685, opisyal na ipinagbawal ng boyar Duma ang schism. Ang mga di-nagsisising schismatics ay napapailalim sa iba't ibang mga parusa, kabilang ang parusang kamatayan.

Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, ang mga Lumang Mananampalataya ay nahahati sa dalawang malalaking kilusan, depende sa pagkakaroon o kawalan ng pagkapari - mga pari at hindi mga pari. Kinilala ng mga pari ang pangangailangan para sa mga pari sa panahon ng mga serbisyo at mga ritwal; itinanggi ng mga hindi pari ang anumang posibilidad ng pagkakaroon ng isang tunay na klero dahil sa paglipol nito ng Antikristo.

Sa ikalawang kalahati ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo. Ang mga Lumang Mananampalataya ay malupit na inuusig, bilang isang resulta kung saan sila ay pinilit na lumabas sa mga liblib na lugar ng Pomerania, Siberia, ang Don at sa kabila ng Russia. Ang kalupitan ng pag-uusig ay pumukaw sa mga Lumang Mananampalataya sa paniniwala na ang Antikristo ay maghahari sa Moscow, na humantong sa mga ideya tungkol sa nalalapit na katapusan ng mundo at ang ikalawang pagdating ni Kristo. Sa panahong ito, isang matinding anyo ng protesta ang lumitaw sa mga takas na Matandang Mananampalataya sa anyo ng pagsusunog sa sarili (pagsusunog, o pagbibinyag sa pamamagitan ng apoy). Ang mga pagsusunog sa sarili ay nakatanggap ng isang doktrinal na paliwanag sa anyo ng isang mystical na paglilinis ng kaluluwa mula sa dumi ng mundo. Ang unang kaso ng malawakang pagsusunog sa sarili ay naganap noong 1679 sa Tyumen, kung saan 1,700 katao ang nagpakamatay bilang resulta ng isang sermon. Sa kabuuan, bago ang 1690, humigit-kumulang 20 libong tao ang namatay bilang resulta ng mga pagsunog sa sarili.

Noong Pebrero 28, 1716, naglabas si Tsar Peter I ng isang utos sa pagkolekta ng dobleng buwis ng estado mula sa Old Believers. Bilang isang paraan ng paghahanap sa mga nagtatago mula sa "dobleng suweldo," iniutos ng kautusan ang lahat ng mga Ruso na mangumpisal taun-taon. Mula sa sandaling iyon hanggang sa pagkamatay ni Peter I noong 1725, ang medyo liberal na patakarang lokal sa mga terminong pangrelihiyon ay pinalitan ng isang patakaran ng malawakang paghahanap at pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya.

Sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo. ang pag-uusig ay tumigil na maging napakalaking at nagkaroon ng mas sibilisadong katangian.

Noong ika-19 na siglo, kasama ang krisis ng Simbahang Ortodokso, ang paghina ng panunupil, at ang pambatasan na pagtatatag ng kalayaan sa relihiyon, ang mga Lumang Mananampalataya ay nakatanggap ng bagong pag-unlad. Noong 1863, ang bilang ng mga pari ay 5 milyong tao, Pomeranian - 2 milyon, Fedoseevites, Filippovites at Runners - 1 milyon.

Noong 1971, inalis ng Konseho ng Moscow Patriarchate ang anathema mula sa Old Believers.

Ang kabuuang bilang ng mga Lumang Mananampalataya sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay higit sa 3 milyong tao. Mahigit 2 milyon sa kanila ang nakatira sa Russia.

Opisyal, ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay nagsimulang gamitin noong 1906. Ang mga Lumang Mananampalataya mismo ay may negatibong saloobin sa salitang "schismatics" na ginamit, na isinasaalang-alang ang kanilang sarili na mga tagasunod ng tunay na simbahan.

Kasaysayan ng Orthodoxy

Panimula

Pangunahing katangian ng pananampalatayang Kristiyanong Orthodox

Kasaysayan ng kapanganakan ng Orthodoxy

Ang kasaysayan ng paglitaw ng Orthodoxy sa Rus'

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang relihiyon ay isang espesyal na hanay ng mga pananaw at pagkilos batay sa paniniwala sa tunay na pag-iral ng supernatural at ang kakayahang makipag-ugnayan dito. Hindi posible ang relihiyon kung walang pananampalataya. Para sa mga mananampalataya, nag-aalok ito ng tiyak na kahulugan sa kanilang pag-iral. Ang lahat ng ito ay ipinahayag sa pagkakaroon ng tiyak na pananaw ng isang mananampalataya sa mundo, iyon ay, sa pagkakaroon ng isang relihiyosong pananaw sa mundo. Ang isang relihiyosong pananaw sa mundo, sa kabila ng "pagkaagresibo" nito, ay hindi nagpapawalang-bisa sa pagkakaroon ng isang indibidwal ng iba pang mga uri ng pananaw sa mundo na pumapasok sa hindi maihihiwalay na mga koneksyon sa isa't isa at sa relihiyosong pananaw sa mundo at higit na tinutukoy ang partikular na personalidad ng isang partikular na indibidwal. Ang pagkasalimuot na ito ng mga pananaw sa mundo sa atin ang dahilan kung bakit ang lahat ay natatangi, natatanging tao, at hindi isang indibidwal lamang.

Ang Kristiyanismo ay ang pinakalaganap at maimpluwensyang relihiyon sa mundo, ang bilang ng mga tagasunod nito ay higit sa 2 bilyong tao. Ang Kristiyanismo ay nangunguna sa relihiyosong buhay ng Europa, Amerika at Australia, at sumasakop sa medyo makapangyarihang mga posisyon sa Africa at Asia. Lumitaw ito noong ika-1 siglo. n. e. sa Palestine, na noon ay bahagi ng Imperyo ng Roma. Inuuri ng tradisyon ng Simbahan ang Kristiyanismo sa mga tinatawag na "ipinahayag" na mga relihiyon: ang dahilan ng paglitaw nito ay ang aktibidad ni Jesu-Kristo, na sabay na kinikilala bilang Diyos at tao. Ibinigay niya sa mga tao ang tunay na kaalaman tungkol sa Diyos at itinatag ang simbahan, na tumanggap ng pangalan nito mula sa kanya, at nagpakita bilang Tagapagligtas ng buong sangkatauhan.

Bilang resulta ng pagkakahati ng Imperyong Romano, nahati ang Kristiyanismo sa Katolisismo at Ortodokso.

Ang huli ay naging batayan ng relihiyosong pananaw sa mundo ng silangang bahagi ng imperyo, sa gitna kung saan nakatayo ang Byzantine Empire. Sa paghina ng Byzantine Empire, si Rus' ang nagsagawa ng papel ng "may-hawak ng karapatan" ng pananampalatayang Kristiyanong Ortodokso.

Ang layunin ng gawaing ito ay upang masubaybayan ang kasaysayan ng kapanganakan ng Orthodoxy at ang landas ng pag-unlad ng relihiyosong kalakaran na ito. Upang makamit ang layuning ito, ang isang pagsusuri ng teoretikal na pang-agham at pamamahayag na mga gawa ay isinagawa, bilang isang resulta kung saan ang mga pangunahing probisyon ay nabuo na nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa kaalaman sa kasaysayan ng Orthodoxy. Ang mga probisyong ito ay ipinamahagi sa gawaing ito tulad ng sumusunod. Ang unang bahagi ng gawain ay binabalangkas ang mga pangunahing teoretikal na mga prinsipyo ng Orthodoxy - mga anyo ng pagsamba, ang mga pinagmulan ng paniniwala, atbp. Ang ikalawang bahagi ay binabalangkas ang kasaysayan ng mga pinagmulan ng Orthodoxy. Ang ikatlong bahagi ay naglalaman ng isang kronolohikal na pagsusuri ng paglitaw at pag-unlad ng Orthodoxy sa teritoryo ng Rus'.

Ginamit ng gawaing ito ang mga gawa ni Metropolitan Macarius ng Moscow, Archpriest Alexander Schmemann, mananalaysay at pilosopo R.A. Finka, mga artikulong ensiklopediko mula sa Great Brockhaus Encyclopedia, mga mapagkukunan mula sa Internet, atbp.

Lalo kong nais na i-highlight ang mga gawa ni Archpriest Alexander Schmemann, na pinamamahalaang ipakita ang kasaysayan ng Russian Orthodox Church sa isang medyo simple at naa-access na anyo, ang gawain ng Metropolitan Macarius, kung saan kakaunti ang materyal sa kasaysayan ng kapanganakan ng Ang relihiyong Ortodokso ay nakolekta nang paunti-unti at sistematikong ipinakita ang materyal sa kasaysayan ng Russian Orthodoxy.

1. Pangunahing katangian ng pananampalatayang Kristiyanong Orthodox

Ang pangalang "Orthodoxy" (orjodoxia) ay natagpuan sa unang pagkakataon sa mga Kristiyanong manunulat noong ika-2 siglo, nang lumitaw ang mga unang pormula ng pagtuturo ng Simbahang Kristiyano (sa Clement ng Alexandria), at nangangahulugang pananampalataya ng buong simbahan, taliwas sa pagkakaiba ng opinyon ng mga erehe. Nang maglaon, ang salitang "Orthodoxy" ay nangangahulugang kabuuan ng mga dogma at institusyon ng simbahan, at ang pamantayan nito ay ang hindi nagbabagong pangangalaga ng mga turo ni San Kristo at ng mga Apostol, na itinakda sa Banal na Kasulatan, Banal na Tradisyon at sa mga sinaunang simbolo. ng unibersal na simbahan.

Ngayon, ang Ortodoksong direksyon ng Kristiyanismo ay isang koleksyon ng mga lokal (rehiyonal) na organisasyong pangrelihiyon. Mayroong isang opisyal na listahan ng mga pinuno ng Orthodox Churches - ang "diptych of honor". Ayon sa listahang ito, ang mga Simbahan ay matatagpuan sa mga sumusunod:

Constantinople (Türkiye),

Alexandria (Ehipto),

Antioch (Syria at Lebanon),

Jerusalem (Israel),

Georgian,

Serbian,

Romanian,

Bulgarian,

Cyprus,

Hellas (Greece),

Albanian,

Polish,

Simbahan ng Czech Lands at Slovakia,

Orthodox Church of America.

Ito ang mga tinatawag na canonical at autocephalous na mga Simbahan. Ang mga simbahan ay pinamumunuan ng mga metropolitan, arsobispo o patriyarka. Ang Ecumenical Patriarch ay itinuturing na Patriarch ng Constantinople, ngunit wala siyang karapatang makialam sa mga aktibidad ng ibang mga Simbahang Ortodokso.

Ang relihiyon ay hindi lamang isang panrelihiyong pananaw sa daigdig; ipinapatupad nito ang mga pangunahing ideolohikal na prinsipyo sa aktibidad ng relihiyon. Kaya, kasama nito ang kanilang panlabas na pagpapakita, at, salamat dito, kumikilos bilang isang institusyong panlipunan, ay isang kultural na kababalaghan na may malinaw na tinukoy na pananaw sa mundo. Ang relihiyosong saloobin ay praktikal.

Ang isang direktang pagpapakita ng kasanayang ito ay kulto. Kasama sa kulto ang mga praktikal na aktibidad sa relihiyon, mga auxiliary at naglalayong makipag-usap sa supernatural. Mayroong iba't ibang uri ng mga gawaing pangrelihiyon: mga ritwal, ritwal, sakripisyo, sakramento, serbisyo, panalangin, atbp. Ngunit ang anumang aksyong ritwal ay nagiging relihiyoso, napagtatanto ang ilang mga ideya sa relihiyon, at ito ay posible lamang sa paggamit ng mga simbolo ng relihiyon.

Ang batayan ng doktrina ng Orthodox ay ang Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon. Ang Banal na Kasulatan (Bibliya) ay ang batong panulok ng Banal na Tradisyon, "naglalaman ng kabuuan ng paghahayag ng Diyos." Ang Sagradong Tradisyon ay kinabibilangan ng mga desisyon ng unang pitong Ekumenikal na Konseho (i.e., ang mga idinaos bago ang paghahati ng mga simbahan), ang mga gawa ng mga Ama ng Simbahan at mga sinaunang liturhikal na aklat. Ang Orthodoxy, hindi tulad ng Katolisismo, ay itinuturing na imposible ang mga kasunod na pagdaragdag sa Banal na Tradisyon at samakatuwid ay itinuturing na ang mga dogma na kasunod na ipinahayag ng Simbahang Katoliko (ang dogma ng filioque, ang malinis na paglilihi kay Birheng Maria, atbp.) ay mali, na sumasalungat sa parehong Banal na Kasulatan at ang Banal na Tradisyon. Ang sentro ng doktrina ng Orthodox ay ang Nicene-Constantinopolitan Creed:

Kaligtasan sa pamamagitan ng Kumpisal ?pagbibigay ng pananampalataya "sa isang Diyos" (unang miyembro ng Simbolo);

Consubstantial Persons ng Holy Trinity: Diyos Ama, Diyos Anak, Espiritu Santo;

Pagpapahayag ni Hesus - Kristo , Panginoon at Anak ng Diyos (ika-2 miyembro ng Simbolo);

pagkakatawang-tao (ika-3 miyembro ng Simbolo);

Ang paniniwala sa muling pagkabuhay ng katawan, pag-akyat sa langit at nalalapit na ikalawang pagdating ni Jesu-Kristo at “ang buhay sa hinaharap na panahon” (5, 6, 7, ika-12 na miyembro ng Simbolo);

Paniniwala sa pagkakaisa, pagiging pangkalahatan at pagpapatuloy ng Simbahang Ortodokso (ika-9 na miyembro ng Simbolo); paniniwala sa kabanalan ng Simbahan; Ang Ulo ng Simbahan ay si Jesucristo;

Pananampalataya sa mga anghel at ang panalanging pamamagitan ng mga santo.

Ang pagkakapareho ng kulto (ritwal, sakramento, liturgical practice) ay karaniwang likas sa lahat ng Orthodoxy, ngunit mayroon ding mga pagkakaiba dahil sa nasyonalidad ng Simbahan. Ito ay may kinalaman, una sa lahat, ang kulto ng mga santo na iginagalang ng isang partikular na simbahan, at mga pista opisyal kung saan, kasama ang mga pangkalahatang Kristiyano, ang mga lokal ay ipinagdiriwang din.

Mga pangunahing kanonikal na pamantayan at institusyon:

Hierarchical priesthood, na mayroong 3 degree: bishop, presbyter, deacon. Ang isang kinakailangang kondisyon para sa pagiging lehitimo ng hierarchy ay direktang kanonikal na lehitimong apostolikong paghalili sa pamamagitan ng isang serye ng mga ordinasyon. Ang bawat obispo (anuman ang titulong hawak niya) ay may ganap na kanonikal na awtoridad sa loob ng kanyang hurisdiksyon (diocese).

Bagaman ipinagbabawal ng mga canon ang mga tao ng mga banal na orden na "makilahok sa tanyag na pamahalaan," sa kasaysayan ng mga bansang Ortodokso mayroong mga indibidwal na yugto kung kailan ang mga obispo ay tumayo sa pinuno ng estado (ang pinakatanyag ay ang Pangulo ng Cyprus Macarius III) o ay may makabuluhang kapangyarihan ng kapangyarihang sibil (ang mga Patriarch ng Constantinople sa Ottoman Empire sa papel na ginagampanan ng mga ethnarch Orthodox na sakop ng Sultan).

Institute of Monasticism. Kasama ang tinatawag na itim na klero, na gumanap ng isang nangungunang papel sa lahat ng larangan ng buhay ng Simbahan mula noong ika-4 na siglo.

Itinatag na mga pag-aayuno sa kalendaryo: Mahusay (pre-Easter 48-day), Petrov, Assumption, Nativity, kasama ng mga holiday, ang bumubuo sa liturgical year.

Ang pangunahing nilalaman ng aktibidad ng relihiyon ng kulto ay nasa mga ritwal at seremonya. Ang mga ritwal ay paulit-ulit na mga stereotypical na aksyon na maaaring gayahin ang isa pang katotohanan o gawing pormal ang saloobin ng isang tao dito. Ang ritwal at ritwal ay isang buong kuwento na nagpapakita ng isang tiyak na motibo ng relihiyosong larawan ng mundo. Kasabay nito, sa pamamagitan ng ritwal, ang mga ideyang pangrelihiyon ay inilalarawan at isinasama, at ang ritwal ay nagmamarka ng pinakamahalagang mga kaganapan sa pagsasagawa ng mananampalataya. Ang ritwal at ritwal ay hindi mapaghihiwalay;

Ang makasaysayang itinatag na pagsamba sa Orthodox ay may kasamang 4 na liturgical circle:

1. araw-araw na bilog

2.pitong araw na bilog;

.hindi gumagalaw taunang bilog;

.gumagalaw taunang bilog na nabuo sa paligid ng holiday ng Pasko ng Pagkabuhay.

Ang pinakamahalagang serbisyo publiko sa Orthodoxy ay ang Banal na Liturhiya (sa Russia na tinatawag ding "liturhiya"), kung saan ipinagdiriwang ang sakramento ng Eukaristiya - ang pinakamahalagang sakramento ng Simbahan pagkatapos ng Binyag, na bumubuo sa kakanyahan nito at kung wala ito. hindi maisip.

Magdamag na pagbabantay

Orasan (serbisyo ng simbahan)

Liturhiya

Sumumpa

Midnight Office

Ang liturgical na taon ay nagsisimula sa Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, na sumasakop sa isang napaka-espesyal at pambihirang posisyon sa mga pista opisyal.

Ikalabindalawang bakasyon:

Kapanganakan ng Mahal na Birheng Maria

Pagdakila ng Banal na Krus

Pagtatanghal ng Mahal na Birheng Maria sa Templo

Kapanganakan

Epiphany

Pagtatanghal ng Panginoon

Pagpapahayag ng Mahal na Birheng Maria

Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem

Pag-akyat sa langit ng Panginoon

Araw ng Banal na Trinidad

Pagbabagong-anyo

Dormisyon ng Birheng Maria

Araw ng Espiritu Santo

Ang pinagmulan ng panloob na batas ng Simbahan, kasama ng Banal na Kasulatan, ay ang Banal na Tradisyon, na kinabibilangan ng mga canon ng iba't ibang pinagmulan, mga liturhikal na teksto na pinahintulutan ng Simbahan, ang mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, ang Buhay ng mga Banal, gayundin ang mga kaugalian ng Simbahan. Tradisyonal na pag-unawa at interpretasyon ng Banal na Kasulatan - sa konteksto at pagkakaisa sa Tradisyon.

Ang simbahan ang pinakakaraniwang at matatag na anyo ng samahan ng mga mananampalataya. Binubuo ito ng maraming mga relihiyosong komunidad na puro sa paligid ng mga templo ng simbahan - mga santuwaryo, moske, katedral, atbp. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahigpit na hierarchical na istraktura, na batay sa dibisyon ng mga tagasunod sa mga klero - ang mga klero, na nagsasagawa ng relihiyosong kasanayan. , at ang kawan - ang mga layko, mga parokyano, i.e. mga ordinaryong tagasunod ng pananampalataya. Ang simbahan ay may ilang mga tiyak na panlipunang tungkulin, isang hanay ng mga gantimpala at mga kaparusahan;

Ang Orthodox Church ay binubuo ng isang komunidad ng mga lokal na Simbahan - autocephalous at autonomous. Ang bawat autocephalous na Simbahan ay ganap na independyente at independyente sa mga usapin ng canonical at administrative na pamamahala nito. Ang mga autonomous na simbahan ay canonically dependent sa isa o ibang autocephalous (kyriarchal) na Simbahan.

Sa Orthodoxy walang iisang punto ng pananaw kung ituturing ang mga "Latin" bilang mga erehe na binaluktot ang Kredo sa pamamagitan ng di-makatwirang karagdagan sa ibang pagkakataon, o bilang mga schismatics na humiwalay sa One Catholic Apostolic Church.

Ang Orthodox ay nagkakaisang tinatanggihan ang dogma ng hindi pagkakamali ng papa sa mga usapin ng doktrina at ang kanyang pag-angkin sa supremacy sa lahat ng mga Kristiyano - hindi bababa sa interpretasyon na tinatanggap sa modernong Simbahang Romano.

Ang Simbahang Ortodokso ay hindi tumatanggap ng iba pang mga dogma at kredo ng Simbahang Katoliko:

dogma ng immaculate conception ng Birheng Maria.

ang doktrina ng purgatoryo, na (salungat sa opinyon ng ilan) ay hindi isang analogue ng konsepto ng ordeals sa Orthodoxy.

dogma tungkol sa pag-akyat ng katawan ng Ina ng Diyos.

Ang Orthodoxy ayon sa kaugalian, sa prinsipyo, ay kinikilala ang mga karapatan ? sekular na awtoridad sa simbahan (ngunit hindi doktrinal) ang mga bagay - ang konsepto ng isang simponya ng espirituwal at sekular na awtoridad; Mula noong unang bahagi ng Middle Ages, itinaguyod ng Simbahang Romano ang kumpletong eklesiastikal na kaligtasan sa sakit at, sa katauhan ng Punong Pari nito, ay may soberanong sekular na kapangyarihan.

Mula noong Mayo 1980, ang mga pagpupulong ng Mixed Theological Orthodox-Roman Catholic Commission on Dialogue between Local Orthodox Churches and the Roman Catholic Church ay ginaganap paminsan-minsan.

2. Ang kasaysayan ng kapanganakan ng Orthodoxy

Ang estado ng Roma sa bisperas ng paglitaw ng Kristiyanismo - isang napakalaking kapangyarihan na kinabibilangan ng buong Hellenistic na mundo at mabilis na nagpapalawak ng mga hangganan nito - ay inalog ng mga panloob na kontradiksyon. Una, nagkaroon ng kontradiksyon sa pagitan ng Roma at ng pambansang labas, mga mamamayang Romano at mga residente ng mga lalawigan: ang mga kilusang pambansang pagpapalaya at patuloy na mga digmaan ay naging pang-araw-araw na realidad ng estadong Romano. Ang pangalawang kontradiksyon ay sa pagitan ng mahirap at mayaman. Ang lupa at kayamanan ay puro sa kamay ng isang makitid na bilog ng mga tao. Ang mga mahihirap na malaya, na humihingi ng "tinapay at mga sirko," ay kumakatawan sa isang sumasabog na masa, ang buong puwersa ng kawalang-kasiyahan na nagbabanta na mahulog sa mga oligarko. At sa wakas, ang pangunahing kontradiksyon ay sa pagitan ng mga alipin at mga may-ari ng alipin. Ang mga alipin, na hindi itinuring na tao, ay lumipat mula sa mga hiwalay na aksyon laban sa kanilang mga panginoon tungo sa malawakang pag-aalsa na itinuro laban sa mismong sistema ng alipin.

Ang lahat ng mga kontradiksyon na ito ay maaaring sumabog sa estado ng Roma. Ngunit ang Imperyo ng Roma ay umiral sa anyo ng isang monarkiya ng militar, na umaasa sa isang mersenaryong hukbo at ang pinakamatinding panunupil kung saan ang imperyal na pamahalaan ay tumugon sa anumang mga kilusang protesta. Ang pagpapalakas ng Roma ay nagbunga ng isang kalagayan ng depresyon at kawalan ng pag-asa sa kamalayan ng publiko. Ang kawalan ng kakayahan na baguhin ang kanilang mga buhay sa kanilang sariling sapilitang mga tao na bumaling sa relihiyon, ang pananabik na tumindi. Ang mga lumang relihiyon, na hindi nangako ng paglaya mula sa mundo ng kasamaan, ay hindi nagbigay ng aliw na kailangan ng masa. Sa gayong kapaligiran, tumaas ang interes sa mahika, panghuhula, at mga mistikal na gawain ng mga relihiyon sa Silangan. Maraming tao ang gumala-gala sa mga kalsada ng imperyo, na nagpahayag ng kanilang sarili na mga propeta, tagapagligtas, at kabilang sa kanila - isang pinangalanang Jesus, na kinikilala ng kanyang mga tagasunod bilang Kristo. Ang kanyang pangangaral ay umaakit sa mga tao sa kanya at naabot ang kanilang mga inaasahan.

Ang mga aklat ng Bagong Tipan, na pandagdag sa Lumang Tipan (isang listahan mula sa Hebreo - "Tanakh"), at kasama nito ay bumubuo sa Bibliya (Griyego - "mga aklat"), ay nagsasabi tungkol sa buhay ni Jesu-Kristo at sa mga aktibidad ng kanyang mga alagad. Kasama sa Bagong Tipan ang apat na Ebanghelyo (Griyego - "mabuting balita"), ang Mga Gawa ng mga Apostol, ang Mga Sulat ng mga Apostol at ang Paghahayag ni Juan na Theologian (Apocalypse). Itinuturing ng tradisyon ng Simbahan na ang mga may-akda ng mga Ebanghelyo ay sina Mateo, Juan, Marcos, at Lucas. Ang mga Ebanghelyo ay naglalaman ng isang detalyadong paglalarawan ng buhay ni Jesus, ang mga himalang ginawa niya, ang kanyang pangangaral, ang kanyang kakila-kilabot na kamatayan sa krus at, sa wakas, ang kanyang Muling Pagkabuhay.

Mula sa katapusan ng ika-1 siglo. n. e. nagsisimula ang proseso ng pagpapalaganap ng Kristiyanismo, na sumasaklaw sa panahon ng ika-2 at ika-3 siglo. Ang Kristiyanismo ay nagiging isang makapangyarihang kilusang ideolohikal na walang puwersa ang makakapigil.

Ang Kristiyanismo ay nagbigay ng aliw sa lahat: ang mga mahihirap at umaasa ay inaasahang gantimpala pagkatapos ng kamatayan para sa lahat ng pagdurusa sa lupa, ang mayayaman at edukado ay nagkasundo sa buhay na ito kung saan sila ay umaasa sa arbitrariness ng imperyal na kapangyarihan. At lahat ay naaakit sa moral na kadalisayan ng Kristiyanismo. Sa huli, ang mabilis na paglaganap ng Kristiyanismo ay dahil sa ang katunayan na ito ay bumuo ng mga prinsipyo na nakakatugon sa mga kondisyon para sa isang relihiyon sa isang mundo. Ang ganitong mga kondisyon ay abstractness, supranationality at ang humanistic moral na nilalaman ng relihiyon.

Ang Orthodoxy ay bumangon sa paghahati ng Imperyo ng Roma sa Kanluran at Silangan noong 395: "Ang pangalan na "orjodoxuv", "Orthodox", ay nanatili sa Silangan na Simbahan mula sa panahon ng paghihiwalay mula sa Kanluraning Simbahan nito, na pinagtibay ang pangalang Simbahang Katoliko.

Ang Orthodoxy ay naging laganap sa Greece. Ang isang pagkahilig sa abstract na pag-iisip tungkol sa mga bagay na may mas mataas na pagkakasunud-sunod at ang kakayahan para sa banayad na lohikal na pagsusuri ay ang mga likas na katangian ng Greek folk genius. Kaya't malinaw kung bakit mas mabilis at madali na nakilala ng mga Griyego ang katotohanan ng Kristiyanismo kaysa sa ibang mga tao at naunawaan ito nang mas holistically at malalim. Mula noong ika-2 siglo. ang mga edukado at siyentipikong tao ay sumasali sa simbahan sa patuloy na pagtaas ng bilang; Mula noon, ang simbahan ay nagtatag ng mga paaralang pang-agham, kung saan itinuturo din ang mga sekular na agham, na tinutulad sa mga paganong paaralan. Sa mga Kristiyanong Griyego mayroong isang masa ng mga siyentipiko na pinalitan ng mga dogma ng pananampalatayang Kristiyano ang mga pilosopiya ng sinaunang pilosopiya at naging paksa ng pantay na masigasig na pag-aaral.

Noong ika-4 na siglo. Sa Byzantium, ang buong lipunan ay interesado sa teolohiya, at maging ang mga karaniwang tao, na tinalakay ang mga dogma sa mga palengke at mga parisukat, tulad ng dati nang pinagtatalunan ng mga rhetorician at sophist sa mga parisukat ng lungsod. Habang ang mga dogma ay hindi pa nabuo sa mga simbolo, mayroong isang medyo malaking saklaw para sa personal na paghatol, na humantong sa paglitaw ng mga bagong maling pananampalataya. Pagkatapos ay lumitaw ang mga konsehong ekumenikal sa entablado. Hindi sila lumikha ng mga bagong paniniwala, ngunit nilinaw at ipinahayag lamang sa maikli at tumpak na mga pagpapahayag ang pananampalataya ng simbahan, sa anyo kung saan ito umiral mula pa sa simula: pinrotektahan nila ang pananampalataya, na pinangalagaan ng lipunan ng simbahan, ang simbahan sa kabuuan nito. Ang mapagpasyang boto sa mga konseho ay pag-aari ng mga obispo o ng kanilang mga awtorisadong kinatawan, ngunit kapwa klero at ordinaryong layko ay may karapatan sa isang boto sa pagpapayo, lalo na ang mga pilosopo at teologo, na nakibahagi pa sa mga debate sa konseho, nagmungkahi ng mga pagtutol at tumulong sa mga obispo sa kanilang mga tagubilin.

Sa paligid ng oras ng paghahati ng mga simbahan, ang mga bagong tao - Slavic, kabilang ang mga taong Ruso - ay pumasok sa Orthodox Church.

3. Ang kasaysayan ng paglitaw ng Orthodoxy sa Rus'

Ang opisyal na kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay nagsisimula sa ika-10 siglo. Nangangailangan ng ideolohikal na katwiran para sa kanyang kapangyarihan at mga bagong kaayusan sa lipunan, si Prince Vladimir ay naghahanap ng isang pagtuturo na tumutugma sa layuning ito. Ang "The Tale of Bygone Years" ay nagsasabi tungkol sa "pagpili ng pananampalataya" ni Vladimir. Sinasabi ng tradisyon ng Simbahan na ang Kristiyanismo ay lumitaw sa rehiyong ito bilang resulta ng aktibidad ng misyonero ni Apostol Andrew ang Unang Tinawag na noong ika-1 siglo. n. e., na lumikha ng mga paunang kondisyon para sa kasunod na pagpapatibay ng Kristiyanismo ni Prinsipe Vladimir. Gayunpaman, ang mga dahilan para sa pag-ampon ng Kristiyanismo ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay pinaka malapit na tumutugma sa mga pangangailangan ng prinsipeng kapangyarihan.

Noong tag-araw ng 988, sa pamamagitan ng utos ni Prinsipe Vladimir, ang mga pari ng Byzantine ay nagsagawa ng seremonya ng pagbibinyag ng Orthodox sa mga residente ng Kyiv. Ang Kristiyanisasyon ng mga lupain ng Russia ay nagpatuloy sa loob ng maraming siglo, kung minsan ay nagdudulot ng aktibong pagtanggi. Ang mga lumang paniniwala sa relihiyon na nananatili sa isipan ng mga tao bilang resulta ng mahabang pagkakaisa sa Orthodox Christianity ay nagbigay ng tinatawag na dual faith - isang uri ng pagsasanib ng Kristiyanismo at primordial Slavic na paniniwala.

Ang Simbahang Ortodokso sa Rus' ay nasa ilalim ng Patriarch ng Constantinople, ang mga metropolitan nito ay "ibinigay" ng Byzantium. Ang departamento ng metropolitan, na unang matatagpuan sa Kyiv, sa pagtatapos ng ika-13 siglo. ay inilipat sa Vladimir, at noong 1325 inilipat ito ni Metropolitan Peter sa Moscow. Noong Enero 1559, si Metropolitan Job ang naging unang Patriarch ng Moscow. Ang pahintulot na lumikha ng isang Russian Orthodox autocephaly ay literal na naagaw mula sa Patriarchate of Constantinople. Ang Konseho ng Orthodox Patriarchs, na nagtipon noong 1590, ay inaprubahan ang paglikha ng Moscow Patriarchate.

Ang paglitaw ng autocephalous Russian Church ay may hindi inaasahang mga kahihinatnan: ang dibisyon ng dating nagkakaisang metropolitanate ng Russia, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang independiyenteng metropolitanate ng Kiev. Noong 1696, ang Metropolitan Michael ng Kiev ay nagtapos ng isang kasunduan (unyon) sa Papa. At ang resulta ng unyon ay ang paglitaw ng isang bagong simbahan na pinanatili ang liturgical features ng Orthodoxy, ngunit nagkaroon ng Katolikong pagpapasakop sa Pope.

V. - espesyal sa kasaysayan ng Russian Orthodoxy. Mula noong 1652, ang Metropolitan Nikon ng Novgorod (Nikita Minov, 1605-1681) ay naging primate ng Simbahan. Ang kanyang pangalan ay nauugnay sa reporma ng Simbahan, na nagkaroon ng kalunos-lunos na mga kahihinatnan: schism ng simbahan at salungatan sa pagitan ng Simbahan at kapangyarihan ng estado. Isang paborito ni Tsar Alexei Mikhailovich, na labis na naakit ng ideya ng "Moscow - ang ikatlong Roma," nais ni Nikon na ipatupad ang "Ecumenical Orthodox Kingdom" sa pamamagitan ng Moscow. Para dito, una sa lahat, kinakailangan na pag-isahin ang serbisyo sa pagsamba.

Ang mga pangunahing pagbabago na ginawa ng Nikon ay ang mga sumusunod: paggawa ng tanda ng krus gamit ang tatlong daliri sa halip na dalawa, pinapalitan ang mga busog sa lupa ng mga baywang, pinapalitan ang polyphony (kapag dalawa o kahit tatlong pari ang nagbasa ng magkaibang mga teksto) ng monophony, pinapalitan ang paglalakad sa paligid ng templo sa panahon ng binyag at kasal ayon sa araw - bypassing laban sa paggalaw ng Araw; ang serbisyo mismo ay pinaikli, ang pangalang Jesus ay pinalitan ng Jesus, ang regularidad ng pangangaral ay itinatag, ang mga aklat at mga icon ay kinopya ayon sa modernong mga modelong Griyego. May iba pang mga pagbabago, ngunit lahat sila ay liturgical lamang. Ang reporma ay walang kinalaman sa dogmatiko o kanonikal na mga globo ng Orthodoxy. Walang mga pagbabago sa kakanyahan ng doktrina. Gayunpaman, ang mga repormang ito ay nagdulot ng protesta at pagkatapos ay isang split.

Ang reporma sa simbahan na isinagawa ni Nikon ay pinagsama sa kanyang mga aktibidad sa pagtatangkang magtatag ng gayong relasyon sa pagitan ng simbahan at sekular na kapangyarihan, kung saan ang sekular na kapangyarihan ay nakasalalay sa kapangyarihan ng simbahan. Gayunpaman, nabigo ang pagtatangka ni Nikon na sakupin ang sekular na kapangyarihan. Siya ay pinatalsik sa pamamagitan ng desisyon ng konseho noong 1667, na nagpapahayag ng maharlikang kalooban, at ipinatapon sa isa sa hilagang monasteryo.

Ang isyu ng relasyon sa pagitan ng simbahan at sekular na mga awtoridad, na nagpasyang pabor sa kapangyarihan ng estado, ay sa wakas ay inalis mula sa agenda sa ilalim ni Peter I. Pagkatapos ng kamatayan ni Patriarch Adrian noong 1700, si Peter I ay "pansamantalang" ipinagbawal ang pagpili ng isang patriyarka. Ang locum tenens ng patriarchal throne, isang tagasuporta ni Peter, Stefan Yavorsky, ay na-install sa pinuno ng Simbahan. Noong 1721, inaprubahan ni Peter ang "Espirituwal na Regulasyon", ayon sa kung saan nilikha ang pinakamataas na katawan ng simbahan - ang Banal na Sinodo, na pinamumunuan ng punong tagausig - isang sekular na opisyal na may mga karapatan ng isang ministro, na hinirang ng soberanya.

Ang panahon ng synodal ng Simbahang Ortodokso ng Russia ay tumagal hanggang 1917. Ang Simbahang Ortodokso ng Estado ay sumakop sa isang pribilehiyong posisyon, ang lahat ng iba pang mga relihiyon ay alinman sa simpleng inuusig o pinahintulutan, ngunit nasa isang hindi pantay na posisyon. Ang Rebolusyong Pebrero ng 1917 at ang pagpuksa ng monarkiya ay humarap sa Simbahan sa problema ng pagpapalakas nito. Ang isang Lokal na Konseho ay tinawag, kung saan ang pangunahing isyu ay napagpasyahan - ang pagpapanumbalik ng patriarchate o ang pangangalaga ng synodal na pamamahala. Natapos ang debate sa pabor sa pagpapanumbalik ng patriyarkal na pamamahala.

Noong Enero 1918, isang utos na "Sa paghihiwalay ng simbahan mula sa estado at paaralan mula sa simbahan" ay inilathala. Sa pagtingin sa relihiyon bilang isang ideolohikal na kaaway na humahadlang sa pagtatayo ng isang bagong lipunan, sinikap ng pamahalaang Sobyet na sirain ang mga istruktura ng Simbahan.

Ang nawasak na Simbahan ay hindi pa rin naging isang marginal na organisasyon, na naging malinaw sa panahon ng Great Patriotic War. Ang patakaran ng estado sa Simbahan ay binago: noong Setyembre 1943, nakilala ni Stalin sa Kremlin ang tatlong hierarch ng simbahan - ang locum tenens ng patriarchal throne, Metropolitan Sergius, ang exarch ng Ukraine, Metropolitan Nikodim, at Metropolitan Alexy ng Leningrad at Novgorod. Ang Simbahan ay tumanggap ng pahintulot na magbukas ng mga simbahan at monasteryo, mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon, mga negosyong naglilingkod sa mga liturhikal na pangangailangan ng Simbahan, at, higit sa lahat, upang maibalik ang patriyarka.

Sa pagtatapos ng 1958 N.S. Iniharap ni Khrushchev ang gawain ng "pagtagumpayan ang relihiyon bilang isang relic ng kapitalismo sa isipan ng mga tao." Ang gawaing ito ay nalutas hindi sa anyo ng isang ideolohikal na pakikibaka laban sa isang relihiyosong pananaw sa mundo, ngunit sa anyo ng pag-uusig sa Simbahan. Ang malawakang pagsasara ng mga simbahan ng Orthodox, monasteryo, mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon ay nagsimula muli, sinimulan ng mga awtoridad na ayusin ang bilang ng mga episcopate, atbp.

Ang isang trend patungo sa liberalisasyon ng patakaran sa Simbahan ay lumitaw sa bansa noong huling bahagi ng dekada 70. Kasunod nito, tumindi ang kalakaran na ito - sa pagsasagawa, nangangahulugan ito ng pagbabalik ng Simbahan sa mga dating posisyon nito. Binuksan muli ang mga templo at institusyong pang-edukasyon sa relihiyon, naibalik ang mga monasteryo, at nilikha ang mga bagong diyosesis.

Ngayon, ang Russian Orthodox Church ay ang pinakamalaki at pinaka-maimpluwensyang relihiyosong organisasyon sa buong post-Soviet Russia at ang pinakamalaking Orthodox Church sa mundo.

Gayunpaman, ang Russian Orthodox Church ay nawala ang katayuan nito bilang isang simbahan ng estado ito ay naninirahan sa isang sekular na estado kung saan walang ideolohiya ng relihiyon ng estado. Sa mga dokumento ng gobyerno, ang Orthodoxy ay inuri sa apat na "tradisyonal na relihiyon", idineklara na "iginagalang", ngunit mayroon itong pantay na karapatan sa lahat ng iba pang mga pananampalataya at denominasyon. Ang Simbahan ay dapat umasa sa konstitusyonal na karapatan ng kalayaan ng budhi.

Konklusyon

Sa gawaing ito, nagawa naming ibalangkas ang mga pangunahing milestone sa kasaysayan ng Orthodoxy, na karaniwang nahahati sa panahon ng Byzantine at Russian Orthodoxy.

Ang gawain ay sumasalamin sa pangunahing teoretikal na mga prinsipyo ng Orthodox worldview at ang mga pinagmulan ng mga pinagmulan nito. Bilang karagdagan, ang gawain ay sumasaklaw nang lubos sa kasaysayan ng pinagmulan at pag-unlad ng Orthodoxy sa teritoryo ng Rus' at ang kahalili nito - Russia.

Ang Orthodoxy ay may mahalagang papel sa pagbuo ng estado ng Russia. Sa iba't ibang mga makasaysayang panahon (ang pagsalakay ng Mongol, ang Digmaang Patriotiko noong 1812, ang Great Patriotic War), ang Orthodoxy ay naging tanging kuta ng pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso. Sa pagdating ng Orthodoxy sa Rus ', ang estado ay nagsimula sa landas ng pag-unlad ng kultura - ang mga pinagmulan ng pag-unlad ng pagsulat, arkitektura, at pagpipinta ay dapat na hinahangad nang tumpak sa Orthodoxy.

Ang pananaw sa mundo ng relihiyon ng Orthodox ay nailalarawan sa pamamagitan ng humanismo, pagpapaubaya sa ibang mga pananampalataya, at malalim na pananampalataya sa mga himala. Ang lahat ng ito ay makikita sa modernong pananaw sa mundo ng mga Ruso. Sa paglipas ng panahon, nagbabago ang mga kalagayan at saloobin ng tao sa relihiyon, ngunit ang mga pundasyon at dogma ng Simbahang Ortodokso ay nananatiling halos hindi natitinag.

Bibliograpiya

1. Panimula sa pilosopiya: Proc. manwal para sa mga unibersidad / May-akda. coll.: Frolov I.T. at iba pa - 3rd ed., binago. at karagdagang - M.: Republic, 2009. - 623 p.

Ilyin V.V. Mga Pag-aaral sa Relihiyon / V.V. Ilyin, A.S. Karmin, N.V. Nosovich. - St. Petersburg, 2007.

Kasaysayan ng relihiyon. Sa 2 volume / sa ilalim ng pangkalahatang editorship. SA. Yablokov. - M., 2008.

Kislyuk K.V. Mga pag-aaral sa relihiyon: isang aklat-aralin para sa mas mataas na edukasyon. mga institusyong pang-edukasyon / K.V. Kislyuk, O.N. Kutsero. - Rostov n/d., 2008.

Kasaysayan ng Metropolitan Macarius ng Simbahang Ruso. - M.: Publishing house "Kaligtasan", 2007. - 486 p.

Archpriest A. Schmeman Ang makasaysayang landas ng Orthodoxy. - M., 2008.

Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad na makatanggap ng konsultasyon.

Noong 1054, ito ay naging laganap pangunahin sa Silangang Europa at Gitnang Silangan.

Mga tampok ng Orthodoxy

Ang pagbuo ng mga relihiyosong organisasyon ay malapit na nauugnay sa panlipunan at pampulitika na buhay ng lipunan. Ang Kristiyanismo ay walang pagbubukod, na lalong maliwanag sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pangunahing direksyon nito - at Orthodoxy. Sa simula ng ika-5 siglo. Nahati ang Imperyong Romano sa Silangan at Kanluran. Ang Silangan ay isang estado, habang ang Kanluran ay isang pira-pirasong kalipunan ng mga pamunuan. Sa mga kondisyon ng malakas na sentralisasyon ng kapangyarihan sa Byzantium, ang simbahan ay agad na naging isang appendage ng estado, at ang emperador ay talagang naging pinuno nito. Ang pagwawalang-kilos ng buhay panlipunan ng Byzantium at ang kontrol ng simbahan ng despotikong estado ay nagpasiya ng konserbatismo ng Simbahang Ortodokso sa dogma at ritwal, pati na rin ang isang ugali sa mistisismo at irrationalism sa ideolohiya nito. Sa Kanluran, unti-unting naging sentro ang simbahan at naging isang organisasyong naghahanap ng pangingibabaw sa lahat ng larangan ng lipunan, kabilang ang pulitika.

Pagkakaiba sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay dahil din sa mga katangian ng pag-unlad. Itinuon ng Griyegong Kristiyanismo ang atensyon nito sa ontological, pilosopiko na mga problema, Kanluraning Kristiyanismo - sa pampulitika at legal.

Dahil ang Orthodox Church ay nasa ilalim ng proteksyon ng estado, ang kasaysayan nito ay konektado hindi gaanong sa mga panlabas na kaganapan tulad ng sa pagbuo ng doktrina ng relihiyon. Ang batayan ng Orthodox dogma ay ang Banal na Kasulatan (ang Bibliya - ang Luma at Bagong Tipan) at ang Banal na Tradisyon (mga utos ng unang pitong Ecumenical at lokal na konseho, ang mga gawa ng mga ama ng simbahan at canonical theologians). Sa unang dalawang Ecumenical Councils - Nicaea (325) at Constantinople (381) ang tinatawag na Simbolo ng pananampalataya, maikling binabalangkas ang kakanyahan ng doktrinang Kristiyano. Kinikilala nito ang trinidad ng Diyos - ang lumikha at pinuno ng Uniberso, ang pagkakaroon ng kabilang buhay, posthumous retribution, ang redemptive mission ni Hesukristo, na nagbukas ng posibilidad para sa kaligtasan ng sangkatauhan, na nagtataglay ng selyo ng orihinal na kasalanan.

Mga Batayan ng Orthodoxy

Idineklara ng Simbahang Ortodokso na ang mga pangunahing probisyon ng pananampalataya ay ganap na totoo, walang hanggan at hindi nababago, na ipinaalam sa tao ng Diyos mismo at hindi mauunawaan sa pangangatwiran. Ang pagpapanatiling buo sa kanila ay ang pangunahing responsibilidad ng simbahan. Imposibleng magdagdag o mag-alis ng anumang mga probisyon, samakatuwid, ang mga huling dogma na itinatag ng Simbahang Katoliko ay tungkol sa pagbaba ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Ama, kundi pati na rin mula sa Anak (filioque), tungkol sa malinis na paglilihi ng hindi si Kristo lamang, kundi pati na rin ang Birheng Maria, tungkol sa hindi pagkakamali ng Papa, tungkol sa purgatoryo - itinuturing ito ng Orthodoxy bilang maling pananampalataya.

Personal na kaligtasan ng mga mananampalataya ay ginawang nakasalalay sa masigasig na katuparan ng mga ritwal at tagubilin ng simbahan, dahil dito mayroong pagpapakilala sa Banal na biyaya na ipinadala sa tao sa pamamagitan ng mga sakramento: binyag sa pagkabata, kumpirmasyon, pakikipag-isa, pagsisisi (pagkumpisal), kasal, pagkasaserdote, unction (unction). Ang mga sakramento ay sinamahan ng mga ritwal, na, kasama ng mga banal na serbisyo, mga panalangin at mga pista opisyal sa relihiyon, ay bumubuo ng relihiyosong kulto ng Kristiyanismo. Ang Orthodoxy ay nakakabit ng malaking kahalagahan sa mga pista opisyal at pag-aayuno.

Orthodoxy nagtuturo ng pagsunod sa mga kautusang moral, na ibinigay ng Diyos sa tao sa pamamagitan ng propetang si Moises, gayundin ang katuparan ng mga tipan at sermon ni Jesucristo na itinakda sa mga Ebanghelyo. Ang kanilang pangunahing nilalaman ay ang pagsunod sa mga pangkalahatang pamantayan ng pamumuhay ng tao at pagmamahal sa kapwa, mga pagpapakita ng awa at pakikiramay, pati na rin ang pagtanggi na labanan ang kasamaan sa pamamagitan ng karahasan. Binibigyang-diin ng Orthodoxy ang walang reklamong pagtitiis ng pagdurusa, na ipinadala ng Diyos upang subukan ang lakas ng pananampalataya at paglilinis mula sa kasalanan, sa espesyal na pagsamba sa mga nagdurusa - ang pinagpala, ang mga pulubi, ang mga banal na tanga, ang mga ermitanyo at mga ermitanyo. Sa Orthodoxy, ang mga monghe lamang at ang pinakamataas na ranggo ng mga klero ay nanata ng hindi pag-aasawa.

Organisasyon ng Orthodox Church

Georgian Orthodox Church. Ang Kristiyanismo ay nagsimulang lumaganap sa Georgia noong unang mga siglo AD. Nakatanggap ng autocephaly noong ika-8 siglo. Noong 1811, ang Georgia ay naging bahagi ng Imperyo ng Russia, at ang simbahan ay naging bahagi ng Russian Orthodox Church bilang isang exarchate. Noong 1917, sa pagpupulong ng mga pari ng Georgian, isang desisyon ang ginawa upang ibalik ang autocephaly, na nanatili sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet. Kinilala lamang ng Russian Orthodox Church ang autocephaly noong 1943.

Ang pinuno ng Georgian Church ay nagtataglay ng titulong Catholicos-Patriarch of All Georgia, Arsobispo ng Mtskheta at Tbilisi na may tirahan sa Tbilisi.

Serbian Orthodox Church. Kinilala ang Autocephaly noong 1219. Ang pinuno ng simbahan ay nagtataglay ng titulong Arsobispo ng Pecs, Metropolitan ng Belgrade-Karlovakia, Patriarch ng Serbia na may tirahan sa Belgrade.

Simbahang Romano Ortodokso. Ang Kristiyanismo ay tumagos sa teritoryo ng Romania noong ika-2-3 siglo. AD Noong 1865, ang autocephaly ng Romanian Orthodox Church ay ipinahayag, ngunit walang pahintulot ng Church of Constantinople; noong 1885 nakuha ang naturang pahintulot. Ang pinuno ng simbahan ay nagtataglay ng titulong Arsobispo ng Bucharest, Metropolitan ng Ungro-Vlahia, Patriarch ng Romanian Orthodox Church na may tirahan sa Bucharest.

Bulgarian Orthodox Church. Ang Kristiyanismo ay lumitaw sa teritoryo ng Bulgaria noong mga unang siglo ng ating panahon. Noong 870 ang Simbahang Bulgarian ay tumanggap ng awtonomiya. Ang katayuan ng simbahan ay nagbago sa paglipas ng mga siglo depende sa sitwasyong pampulitika. Ang autocephaly ng Bulgarian Orthodox Church ay kinilala lamang ng Constantinople noong 1953, at ang patriarchate lamang noong 1961.

Ang pinuno ng Bulgarian Orthodox Church ay nagtataglay ng titulong Metropolitan of Sofia, Patriarch of All Bulgaria na may tirahan sa Sofia.

Cypriot Orthodox Church. Ang mga unang pamayanang Kristiyano sa isla ay itinatag sa simula ng ating panahon ni St. ang mga apostol na sina Pablo at Bernabe. Ang malawakang Kristiyanisasyon ng populasyon ay nagsimula noong ika-5 siglo. Kinilala ang Autocephaly sa Third Ecumenical Council sa Ephesus.

Ang pinuno ng Simbahan ng Cyprus ay nagtataglay ng titulong Arsobispo ng Bagong Justiniana at lahat ng Cyprus, ang kanyang tirahan ay nasa Nicosia.

E.yada (Griyego) Orthodox Church. Ayon sa alamat, ang pananampalatayang Kristiyano ay dinala ni Apostol Pablo, na nagtatag at nagtatag ng mga pamayanang Kristiyano sa maraming lungsod, at St. Isinulat ni Juan theologian ang Apocalipsis sa isla ng Patmos. Ang autocephaly ng Simbahang Griyego ay kinilala noong 1850. Noong 1924, lumipat ito sa kalendaryong Gregorian, na nagdulot ng pagkakahati. Ang pinuno ng simbahan ay nagtataglay ng titulong Arsobispo ng Athens at lahat ng Hellas, na may paninirahan sa Athens.

Athens Orthodox Church. Kinilala ang Autocephaly noong 1937. Gayunpaman, dahil sa mga kadahilanang pampulitika, lumitaw ang mga kontradiksyon, at ang pangwakas na posisyon ng simbahan ay natukoy lamang noong 1998. Ang pinuno ng simbahan ay nagtataglay ng titulong Arsobispo ng Tirana at buong Albania kasama ang kanyang tirahan sa Tirana. Kabilang sa mga kakaibang katangian ng simbahang ito ang pagpili ng mga klero na may partisipasyon ng mga layko. Ang serbisyo ay ginagawa sa Albanian at Greek.

Polish Orthodox Church. Ang mga diyosesis ng Orthodox ay umiral sa Poland mula noong ika-13 siglo, gayunpaman, sa loob ng mahabang panahon sila ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Moscow Patriarchate. Matapos magkaroon ng kalayaan ang Poland, umalis sila sa subordination ng Russian Orthodox Church at binuo ang Polish Orthodox Church, na noong 1925 ay kinilala bilang autocephalous. Tinanggap ng Russia ang autocephaly ng Polish Church noong 1948 lamang.

Ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa sa Church Slavonic. Gayunpaman, kamakailan ang wikang Polish ay ginagamit nang higit at mas madalas. Ang pinuno ng Polish Orthodox Church ay nagtataglay ng titulong Metropolitan ng Warsaw at lahat ng Wormwood kasama ang kanyang tirahan sa Warsaw.

Czechoslovakian Orthodox Church. Ang malawakang pagbibinyag ng mga tao sa teritoryo ng modernong Czech Republic at Slovakia ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo, nang dumating sa Moravia ang Slavic enlighteners na sina Cyril at Methodius. Sa mahabang panahon, ang mga lupaing ito ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Simbahang Katoliko. Ang Orthodoxy ay napanatili lamang sa Silangang Slovakia. Matapos ang pagbuo ng Czechoslovak Republic noong 1918, isang komunidad ng Orthodox ang inorganisa. Ang karagdagang mga pag-unlad ay humantong sa pagkakahati sa loob ng Orthodoxy ng bansa. Noong 1951, hiniling ng Czechoslovak Orthodox Church sa Russian Orthodox Church na tanggapin ito sa ilalim ng hurisdiksyon nito. Noong Nobyembre 1951, ipinagkaloob ito ng Russian Orthodox Church ng autocephaly, na inaprubahan lamang ng Church of Constantinople noong 1998. Matapos ang paghahati ng Czechoslovakia sa dalawang malayang estado, ang simbahan ay bumuo ng dalawang metropolitan na lalawigan. Ang pinuno ng Czechoslovak Orthodox Church ay nagtataglay ng titulong Metropolitan ng Prague at Arsobispo ng Czech at Slovak Republics na may paninirahan sa Prague.

American Orthodox Church. Dumating ang Orthodoxy sa Amerika mula sa Alaska, kung saan mula sa katapusan ng ika-18 siglo. Ang komunidad ng Orthodox ay nagsimulang gumana. Noong 1924, isang diyosesis ang nabuo. Matapos ang pagbebenta ng Alaska sa Estados Unidos, ang mga simbahan at lupa ng Orthodox ay nanatiling pag-aari ng Russian Orthodox Church. Noong 1905, ang sentro ng diyosesis ay inilipat sa New York, at ang ulo nito Tikhon Belavin itinaas sa ranggong arsobispo. Noong 1906, itinaas niya ang tanong ng posibilidad ng autocephaly para sa American Church, ngunit noong 1907 ay naalala si Tikhon, at ang isyu ay nanatiling hindi nalutas.

Noong 1970, ang Moscow Patriarchate ay nagbigay ng autocephalous status sa metropolis, na tinawag na Orthodox Church sa Amerika. Ang pinuno ng simbahan ay may titulong Arsobispo ng Washington, Metropolitan ng Lahat ng Amerika at Canada na may tirahan sa Syosset, malapit sa New York.

Ang paglitaw ng Orthodoxy

Sa kasaysayan, nangyari na sa teritoryo ng Russia, sa karamihan, maraming Great World Religions ang natagpuan ang kanilang lugar at mula pa noong una ay mapayapang nabuhay. Nagbibigay pugay sa iba pang mga Relihiyon, nais kong iguhit ang iyong pansin sa Orthodoxy bilang pangunahing relihiyon ng Russia.
Kristiyanismo(lumabas sa Palestine noong ika-1 siglo AD mula sa Hudaismo at nakatanggap ng bagong pag-unlad pagkatapos ng paghiwalay sa Hudaismo noong ika-2 siglo) - isa sa tatlong pangunahing relihiyon sa daigdig (kasama ang Budismo At Islam).

Sa panahon ng pagbuo Kristiyanismo nakipaghiwalay sa tatlong pangunahing sangay :
- Katolisismo ,
- Orthodoxy ,
- Protestantismo ,
na ang bawat isa ay nagsimulang bumuo ng sarili nitong ideolohiya, na halos hindi nag-tutugma sa iba pang mga sangay.

ORTHODOXY(na nangangahulugan ng wastong pagluwalhati sa Diyos) ay isa sa mga lugar ng Kristiyanismo na naging hiwalay at organisasyonal na nabuo noong ika-11 siglo bilang resulta ng pagkakahati ng mga simbahan. Ang split ay naganap sa yugto ng panahon mula sa 60s. ika-9 na siglo hanggang 50s XI siglo Bilang resulta ng schism sa silangang bahagi ng dating Roman Empire, isang pag-amin ang lumitaw, na sa Greek ay nagsimulang tawaging orthodoxy (mula sa mga salitang "orthos" - "tuwid", "tama" at "doxos" - "opinyon ", "paghuhukom", "pagtuturo") , at sa teolohiya ng wikang Ruso - Orthodoxy, at sa kanlurang bahagi - isang pag-amin na tinawag ng mga tagasunod nito ang Katolisismo (mula sa Griyego na "catolikos" - "unibersal", "ekumenikal").

Ang Orthodoxy ay bumangon sa teritoryo ng Byzantine Empire. Sa una, wala itong sentro ng simbahan, dahil ang kapangyarihan ng simbahan ng Byzantium ay puro sa mga kamay ng apat na patriyarka: Constantinople, Alexandria, Antioch, at Jerusalem. Habang bumagsak ang Byzantine Empire, ang bawat isa sa mga namumunong patriarch ay namumuno sa isang independiyenteng (autocephalous) Orthodox Church. Kasunod nito, lumitaw ang mga autocephalous at autonomous na simbahan sa ibang mga bansa, pangunahin sa Gitnang Silangan at Silangang Europa.

Ang Orthodoxy ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumplikado, detalyadong kulto. Ang pinakamahalagang postulates ng pananampalatayang Orthodox ay ang mga dogma ng trinidad ng Diyos, ang pagkakatawang-tao ng Diyos, ang pagbabayad-sala, ang muling pagkabuhay at pag-akyat ni Hesukristo. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga dogma ay hindi napapailalim sa pagbabago at paglilinaw, hindi lamang sa nilalaman, kundi pati na rin sa anyo.
Ang relihiyosong batayan ng Orthodoxy ay Banal na Kasulatan (Bibliya) At Sagradong Tradisyon .

Ang klero sa Orthodoxy ay nahahati sa puti (may asawang mga kura paroko) at itim (monastics na nanata ng hindi pag-aasawa). Mayroong mga monasteryo ng lalaki at babae. Isang monghe lamang ang maaaring maging obispo. Sa kasalukuyan sa Orthodoxy mayroong nakikilala

• Mga Lokal na Simbahan
• Constantinople
• Alexandria
• Antioquia
• Jerusalem
• Georgian
• Serbian
• Romanian
• Bulgarian
• Cyprus
• Hellasic
• Albaniano
• Polish
• Czecho-Slovak
• Amerikano
• Hapon
• Intsik

Ang Russian Orthodox Church ay bahagi ng Churches of Ecumenical Orthodoxy.

Orthodoxy sa Rus'

Ang kasaysayan ng Simbahang Ortodokso sa Russia ay nananatiling isa sa hindi gaanong binuo na mga lugar ng historiography ng Russia.

Ang kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay hindi malinaw: ito ay kasalungat, puno ng mga panloob na salungatan, na sumasalamin sa mga kontradiksyon sa lipunan sa buong landas nito.

Ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Rus' ay isang natural na kababalaghan sa kadahilanang noong ika-8 - ika-9 na siglo. Nagsisimulang umusbong ang sistema ng maagang pyudal na uri.

Mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan Russian Orthodoxy. Sa kasaysayan ng Russian Orthodoxy, siyam na pangunahing kaganapan, siyam na pangunahing makasaysayang milestone ay maaaring makilala. Narito kung ano ang hitsura nila sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod.

Unang milestone - 988. Ang kaganapan sa taong ito ay tinawag na: "The Baptism of Rus'". Ngunit ito ay isang matalinghagang pagpapahayag. Ngunit sa katunayan, ang mga sumusunod na proseso ay naganap: ang pagpapahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Kievan Rus at ang pagbuo ng Russian Christian Church (sa susunod na siglo ay tatawagin itong Russian Orthodox Church). Ang isang simbolikong aksyon na nagpakita na ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado ay ang malawakang pagbibinyag ng mga residente ng Kiev sa Dnieper.

Pangalawang milestone - 1448. Sa taong ito, ang Russian Orthodox Church (ROC) ay naging autocephalous. Hanggang sa taong ito, ang Russian Orthodox Church ay isang mahalagang bahagi ng Patriarchate of Constantinople. Autocephaly (mula sa mga salitang Griyego na "auto" - "kanyang sarili" at "mullet" - "ulo") ay nangangahulugang kumpletong kalayaan. Sa taong ito, ang Grand Duke na si Vasily Vasilyevich, na tinawag na Madilim (noong 1446 ay nabulag siya ng kanyang mga karibal sa pakikibaka sa inter-pyudal), inutusan na huwag tumanggap ng isang metropolitan mula sa mga Greeks, ngunit pumili ng kanyang sariling metropolitan sa isang lokal na konseho. Sa isang konseho ng simbahan sa Moscow noong 1448, si Bishop Jonah ng Ryazan ay nahalal na unang metropolitan ng autocephalous na simbahan. Kinilala ng Patriarch ng Constantinople ang autocephaly ng Russian Orthodox Church. Matapos ang pagbagsak ng Byzantine Empire (1553), pagkatapos makuha ang Constantinople ng mga Turks, ang Russian Orthodox Church, bilang pinakamalaki at pinakamahalaga sa mga Orthodox Church, ay naging natural na muog ng Ecumenical Orthodoxy. At hanggang ngayon ay sinasabi ng Russian Orthodox Church na siya ang "ikatlong Roma".

Ikatlong milestone - 1589. Hanggang 1589, ang Russian Orthodox Church ay pinamumunuan ng isang metropolitan, at samakatuwid ito ay tinawag na isang metropolitanate. Noong 1589, sinimulang pamunuan ito ng patriarch, at ang Russian Orthodox Church ay naging patriarchate. Ang Patriarch ay ang pinakamataas na ranggo sa Orthodoxy. Ang pagtatatag ng patriarchate ay nagtaas ng papel ng Russian Orthodox Church kapwa sa panloob na buhay ng bansa at sa internasyonal na relasyon. Kasabay nito, tumaas din ang kahalagahan ng maharlikang kapangyarihan, na hindi na nakabatay sa metropolitanate, kundi sa patriarchate. Posibleng maitatag ang Patriarchate sa ilalim ng Tsar Fyodor Ioannovich, at ang pangunahing merito sa pagpapataas ng antas ng organisasyon ng simbahan sa Rus ay kabilang sa unang ministro ng Tsar na si Boris Godunov. Siya ang nag-imbita sa Patriarch ng Constantinople na si Jeremiah sa Russia at nakuha ang kanyang pahintulot na itatag ang patriarchate sa Rus'.

Ikaapat na milestone - 1656. Sa taong ito ang Lokal na Konseho ng Moscow ay anathematized ang Old Believers. Ang desisyong ito ng konseho ay nagsiwalat ng pagkakaroon ng schism sa simbahan. Isang denominasyong hiwalay sa simbahan, na nagsimulang tawaging Old Believers. Sa karagdagang pag-unlad nito, ang mga Lumang Mananampalataya ay naging isang hanay ng mga pagtatapat. Ang pangunahing dahilan ng paghihiwalay, ayon sa mga istoryador, ay ang mga kontradiksyon sa lipunan sa Russia noong panahong iyon. Ang mga kinatawan ng mga social strata ng populasyon na hindi nasisiyahan sa kanilang posisyon ay naging Old Believers. Una, maraming mga magsasaka ang naging Matandang Mananampalataya, na sa wakas ay naalipin sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, na inalis ang karapatang lumipat sa ibang pyudal na panginoon sa tinatawag na "St George's Day". Pangalawa, ang bahagi ng mga mangangalakal ay sumali sa kilusang Lumang Mananampalataya, dahil ang tsar at mga pyudal na panginoon, sa pamamagitan ng kanilang patakarang pang-ekonomiya ng pagsuporta sa mga dayuhang mangangalakal, ay humadlang sa kanilang sariling mga mangangalakal na Ruso, mula sa pagbuo ng kalakalan. At sa wakas, ang ilang mga well-born boyars, na hindi nasisiyahan sa pagkawala ng ilang mga pribilehiyo, ay sumali din sa Old Believers Ang dahilan ng schism ay ang reporma sa simbahan, na isinagawa ng pinakamataas na klero sa ilalim ng pamumuno ni Patriarch Nikon. . Sa partikular, ang reporma ay naglaan para sa pagpapalit ng ilang lumang ritwal ng mga bago: sa halip na dalawang daliri, tatlong daliri, sa halip na yumuko sa lupa sa panahon ng pagsamba, baywang yumuko, sa halip na isang prusisyon sa paligid ng templo sa direksyon ng ang araw, isang prusisyon laban sa araw, atbp. Ang humiwalay na relihiyosong kilusan ay nagtaguyod ng pangangalaga sa mga lumang ritwal, ipinaliliwanag nito ang Pangalan nito.

Ikalimang milestone - 1667. Ang Lokal na Konseho ng Moscow noong 1667 ay natagpuan na si Patriarch Nikon ay nagkasala ng paglapastangan kay Tsar Alexei Mikhailovich, inalis sa kanya ang kanyang ranggo (idineklara siyang isang simpleng monghe) at sinentensiyahan siyang ipatapon sa isang monasteryo. Kasabay nito, ang katedral ay anathematize ang Old Believers sa pangalawang pagkakataon. Ang konseho ay ginanap na may partisipasyon ng mga patriarch ng Alexandria at Antioch.

Ikaanim na milestone - 1721. Itinatag ni Pedro I ang pinakamataas na katawan ng simbahan, na tinawag na Banal na Sinodo. Kinumpleto ng batas ng gobyerno na ito ang mga reporma sa simbahan na isinagawa ni Peter I. Nang mamatay si Patriarch Adrian noong 1700, "pansamantalang" ipinagbawal ng tsar ang pagpili ng isang bagong patriyarka. Ang "pansamantalang" panahon ng pag-aalis ng patriyarkal na halalan ay tumagal ng 217 taon (hanggang 1917)! Noong una, ang simbahan ay pinamumunuan ng Spiritual College na itinatag ng tsar. Noong 1721, ang Espirituwal na Kolehiyo ay pinalitan ng Banal na Sinodo. Ang lahat ng miyembro ng Synod (at mayroong 11 sa kanila) ay hinirang at tinanggal ng tsar. Sa pinuno ng Synod, bilang isang ministro, ay isang opisyal ng gobyerno na hinirang at tinanggal ng tsar, na ang posisyon ay tinawag na "Punong Tagausig ng Banal na Sinodo." Kung ang lahat ng miyembro ng Synod ay kinakailangang maging pari, ito ay opsyonal para sa punong tagausig. Kaya, noong ika-18 siglo, higit sa kalahati ng lahat ng punong tagausig ay mga lalaking militar. Ang mga reporma sa simbahan ni Peter I ay ginawa ang Russian Orthodox Church na bahagi ng apparatus ng estado.

Ikapitong milestone - 1917 . Sa taong ito ang patriarchate ay naibalik sa Russia. Noong Agosto 15, 1917, sa unang pagkakataon pagkatapos ng pahinga ng higit sa dalawang siglo, isang konseho ang ipinatawag sa Moscow upang pumili ng isang patriyarka. Noong Oktubre 31 (Nobyembre 13, bagong istilo), ang konseho ay naghalal ng tatlong kandidato para sa mga patriyarka. Noong Nobyembre 5 (18), sa Cathedral of Christ the Savior, ang matandang monghe na si Alexy ay bumunot ng palabunutan mula sa kabaong. Ang lote ay nahulog sa Metropolitan Tikhon ng Moscow. Kasabay nito, ang Simbahan ay nakaranas ng matinding pag-uusig mula sa rehimeng Sobyet at dumanas ng ilang mga pagkakahati. Noong Enero 20, 1918, pinagtibay ng Council of People's Commissars ang Decree on Freedom of Conscience, na “naghihiwalay sa simbahan mula sa estado.” Ang bawat tao ay tumanggap ng karapatang “magpapahayag ng anumang relihiyon o hindi magpahayag ng anuman.” Ang anumang paglabag sa mga karapatan batay sa pananampalataya ay ipinagbabawal. Ang kautusan din ay "naghiwalay sa paaralan mula sa simbahan." Ang pagtuturo ng Kautusan ng Diyos ay ipinagbabawal sa mga paaralan. Pagkatapos ng Oktubre, si Patriarch Tikhon sa una ay gumawa ng matalim na pagtuligsa sa kapangyarihan ng Sobyet, ngunit noong 1919 ay kinuha niya ang isang mas pinigilan na posisyon, na nananawagan sa mga klero na huwag lumahok sa pampulitikang pakikibaka. Gayunpaman, mga 10 libong kinatawan ng klero ng Orthodox ang kabilang sa mga biktima ng digmaang sibil. Binaril ng mga Bolshevik ang mga pari na nagsilbi sa mga serbisyo ng pasasalamat pagkatapos ng pagbagsak ng lokal na kapangyarihan ng Sobyet. Tinanggap ng ilang pari ang kapangyarihang Sobyet noong 1921-1922. nagsimula ang kilusang "renovationism". Ang bahaging hindi tumanggap sa kilusang ito at walang oras o ayaw mangibang-bayan, ay nagtago sa ilalim ng lupa at nabuo ang tinatawag na "Catacomb Church." Noong 1923, sa isang lokal na konseho ng mga renovationist na komunidad, ang mga programa para sa radikal na pag-renew ng Russian Orthodox Church ay isinasaalang-alang. Sa konseho, pinatalsik si Patriarch Tikhon at ipinahayag ang buong suporta sa kapangyarihan ng Sobyet. Pinatay ni Patriarch Tikhon ang mga Renovationist. Noong 1924, ang Supreme Church Council ay ginawang isang renovationist Synod na pinamumunuan ng Metropolitan. Ang ilan sa mga klero at mananampalataya na natagpuan ang kanilang sarili sa pagkatapon ay bumuo ng tinatawag na "Russian Orthodox Church Abroad." Hanggang 1928, ang Russian Orthodox Church Abroad ay nagpapanatili ng malapit na pakikipag-ugnayan sa Russian Orthodox Church, ngunit pagkatapos ay ang mga kontak na ito ay hindi na ipinagpatuloy. Noong 1930s, ang simbahan ay nasa bingit ng pagkalipol. Noong 1943 lamang nagsimula ang mabagal na muling pagkabuhay nito bilang isang Patriarchy. Sa kabuuan, sa mga taon ng digmaan, ang simbahan ay nakolekta ng higit sa 300 milyong rubles para sa mga pangangailangan ng militar. Maraming pari ang nakipaglaban sa mga partisan detatsment at hukbo at ginawaran ng mga utos ng militar. Sa mahabang pagbara sa Leningrad, walong simbahang Ortodokso ang hindi tumigil sa paggana sa lungsod. Matapos ang pagkamatay ni I. Stalin, ang patakaran ng mga awtoridad sa simbahan ay muling naging mas mahigpit. Noong tag-araw ng 1954, isang desisyon ang ginawa ng Komite Sentral ng Partido upang paigtingin ang anti-relihiyosong propaganda. Si Nikita Khrushchev ay gumawa ng isang matalas na talumpati laban sa relihiyon at sa simbahan sa parehong oras.

Ikawalong milestone - 1971 Sa taong ito, inalis ng Lokal na Konseho ng Moscow ang anathema mula sa Old Believers. Sa mga taon ng "perestroika" (mula Marso 1985), nagkaroon ng isa pang pagliko sa patakaran ng estado patungo sa simbahan. Nagsimulang magbukas ang mga bagong simbahan ng lahat ng pananampalataya. Ang Kiev Pechersk Lavra, Optina Pustyn at iba pang mga monasteryo ay ibinalik sa Orthodox Church. Noong 1988, taimtim na ipinagdiwang ng Simbahang Ortodokso ang milenyo ng Bautismo ng Rus'. Ang papel ng simbahan sa buhay ng estado ay nagsimulang tumaas. Noong Marso 1989 Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Sobyet, ang mga pinuno ng simbahan ay naging mga kinatawan ng USSR. Kabilang sa kanila ang Patriarch Pimen at ang kanyang magiging kahalili, si Metropolitan Alexy. Mayo 3, 1990 Namatay ang 80-anyos na si Patriarch Pimen. Ang Russian Orthodox Church ay pinamumunuan ni Patriarch Alexy 2.

At sa wakas, ang ikasiyam na milestone - taong 2000. Sa taong ito, isang konseho ng mga obispo ang ginanap sa Moscow, na gumawa ng ilang mahahalagang desisyon para sa simbahan. 1024 katao ang na-canonized, kabilang ang royal family na pinamumunuan ni Nicholas II. Ang dokumentong "Mga Pundamental ng Social Concept ng Russian Orthodox Church" ay pinagtibay. Itinatakda nito ang mga pangunahing probisyon ng pagtuturo ng simbahan tungkol sa relasyon sa pagitan ng simbahan at estado at sa saloobin ng simbahan sa ilang mahahalagang modernong problema sa lipunan. Ang isang mahalaga at bagong punto sa panlipunang konsepto ng simbahan ay ang pagpapahayag ng karapatan ng simbahan "tanggihan ang pagsunod sa estado", "kung pinipilit ng gobyerno ang mga mananampalataya ng Orthodox na tumalikod kay Kristo at sa Kanyang Simbahan, gayundin na gumawa ng makasalanan, espirituwal na nakakapinsalang mga gawa". Ang dokumentong "Mga pangunahing prinsipyo ng saloobin ng Russian Orthodox Church sa heterodoxy" ay pinagtibay din. Sa dokumentong ito, ang Orthodoxy ay muling ipinahayag bilang ang tanging tunay na relihiyon, ngunit sa parehong oras, ang pag-uusap sa mga di-Orthodox na Kristiyano ay kinikilala hangga't maaari.

Konklusyon

Kaya, ibubuod natin:

Ang Orthodoxy ay pumasok sa kasaysayan ng Russia at magkakasamang nabuhay dito nang higit sa isang libong taon. Para sa karamihan ng oras na ito, ang relihiyong Ortodokso ay may malubhang impluwensya sa buhay ng estado;

Ang Orthodoxy ay nakaranas ng mga downturns: ang pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang Rebolusyong Oktubre, at mga upswings: pagtanggap ng binyag, ang simula ng 90s ng huling siglo;

Ang Simbahang Ortodokso, bilang bunga ng simbahang Byzantine, ay nagsilang naman ng maraming sangay at direksyon ng simbahan;

Sa loob ng maraming taon, ang mga pinuno ng simbahan ay nagpasiya, o tumulong sa mga pinuno ng Russia na matukoy, ang pampulitika at pang-ekonomiyang istraktura ng estado;

Ang kapalaran ng simbahan ay naging partikular na dramatiko pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre. Hindi magkasundo ang kapangyarihan ng proletaryado at ng Simbahang Ortodokso. Ang hindi pagkakasundo na ito ay hindi nagdulot ng anumang positibong resulta sa Russia;

Sa kabila ng pagbabago ng mga naghaharing pamilya, mga pagbabago sa istrukturang pampulitika, anyo ng estado, atbp. Ang Simbahang Ortodokso ay patuloy na umuunlad hanggang ngayon.

Kinuha ang impormasyon

Mga website:

1. http://nik-o-religii.narod.ru

2. http://www.pravoslavie.ru/

3. http://www.mospat.ru

4. http://pravoslavye.org.ua

Panitikan:

1. Mga relihiyon sa mundo. Publishing house "Enlightenment" 1994

2. “Kristiyano”. Publishing house Bargain. "Grand" na bahay 1998

3. Ang paghahanap ng pag-asa at ang diwa ng aliw (mga sanaysay sa kasaysayan ng relihiyon). Publishing house MSHA 1991

4. Ya.N. Shchapov, "Ang Simbahan sa Sinaunang Rus'" (hanggang sa katapusan ng ika-13 siglo), "Politizdat", 1989.