] Суспільний уклад у ньому характеризується жорсткою становою ієрархією, існуванням стійких соціальних спільностей (особливо країнах Сходу), особливим способом регуляції життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Ця організація суспільства практично прагне зберегти незмінному вигляді що склалися у ній соціокультурні засади життя.
Загальна характеристика
Для традиційного суспільства характерні:
- традиційна економіка, або переважання аграрного устрою (аграрне суспільство),
- стабільність структури,
- станова організація,
- низька мобільність,
Традиційна людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, холістичне, священне і таке, що не підлягає зміні. Місце людини у суспільстві та її статус визначаються традицією та соціальним походженням.
Відповідно до сформульованої у 1910–1920 рр. Л. Леві-Брюлем концепцією, людям традиційних суспільств властиве логічне («prelogique») мислення, не здатне на розсуд суперечливості явищ і процесів і кероване містичними переживаннями причастя («participation»).
У традиційному суспільстві переважають колективістські настанови, індивідуалізм не вітається (оскільки свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку, перевіреного часом). У цілому нині для традиційних товариств характерно переважання колективних інтересів над приватними, зокрема примат інтересів існуючих ієрархічних структур (держави тощо. п.). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина. Як зазначають, Еміль Дюркгейм у своїй роботі «Про поділ суспільної праці» показав, що в товариствах механічної солідарності (примітивних, традиційних) індивідуальна свідомість цілком знаходиться поза «Я».
У традиційному суспільстві, зазвичай, переважають відносини перерозподілу, а чи не ринкового обміну , а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл запобігає «несанкціонованому» збагаченню/збідненню як окремих людей, так і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої допомоги.
У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад, селі), зв'язки з «великим суспільством» досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні.
Світогляд (ідеологія) традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.
"Протягом десятків тисяч років життя переважної більшості дорослих людей було підпорядковане завданням виживання і тому залишало для творчості та неутилітарного пізнання ще менше місця, ніж для гри. Життя трималося на традиції, ворожій будь-яким нововведенням, всякий серйозний відступ від заданих норм поведінки несло загрозу всьому колективу", - пише Л. Я. Жмудь.
Трансформація традиційного суспільства
Традиційне суспільство є надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, «в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити чи змінити якийсь один елемент».
У давнину зміни традиційного суспільства відбувалися надзвичайно повільно – протягом поколінь, практично непомітно для окремої людини. Періоди прискореного розвитку мали місце й у традиційних суспільствах ( яскравий приклад- Зміни на території Євразії в I тисячолітті до н. е.), але навіть у такі періоди зміни здійснювалися повільно за сучасними стандартами, а після їх завершення суспільство знову поверталося до відносно статичного стану з переважанням циклічної динаміки.
У той самий час, з давніх часів існували суспільства, які можна назвати цілком традиційними. Відхід традиційного суспільства був пов'язаний, зазвичай, з недостатнім розвитком торгівлі. До цієї категорії відносять грецькі міста-держави, середньовічні самоврядні торговельні міста, Англію та Голландію XVI-XVII століть. Особняком стоїть Стародавній Рим (до III століття н. е.) з його громадянським суспільством.
Швидка і незворотна трансформація традиційного суспільства почала відбуватися лише з XVIII століття внаслідок промислової революції. На даний момент цей процес захопив майже весь світ.
Швидкі зміни та відхід від традицій можуть переживатися традиційною людиною як крах орієнтирів і цінностей, втрата сенсу життя тощо. Оскільки пристосування до нових умов і зміна характеру діяльності не входить у стратегію традиційної людини, то трансформація суспільства найчастіше призводить до маргіналізації частини населення.
Найбільш болісно трансформація традиційного суспільства відбувається у тих випадках, коли демонтовані традиції мають релігійне обґрунтування. При цьому опір змінам може набувати форм релігійного фундаменталізму.
У період трансформації традиційного суспільства на ньому може посилюватися авторитаризм (або з метою зберегти традиції, або з метою подолати опір змінам).
Трансформація традиційного суспільства завершується демографічним переходом. Покоління, що виросло в малодітних сім'ях, має психологію, що відрізняється від психології традиційної людини.
Думки необхідність (і ступеня) трансформації традиційного суспільства істотно розходяться. Наприклад, філософ А. Дугін вважає за необхідне відмовитися від принципів сучасного суспільстваі повернутися до «золотого віку» традиціоналізму. Соціолог і демограф А. Вишневський стверджує, що традиційне суспільство «немає шансів», хоча воно й «затято опирається». Згідно з розрахунками професора А. Назаретяна, щоб повністю відмовитися від розвитку і повернути суспільство в статичний стан, чисельність людства необхідно зменшити в кілька сотень разів.
Див. також
Напишіть відгук про статтю "Традиційне суспільство"
Примітки
Література
- (глава «Історична динаміка культури: особливості культури традиційних та сучасних суспільств. Модернізація»)
- Назаретян А. П. // Суспільні науки та сучасність. 1996. № 2. С. 145-152.
|
||||||||||||||
Уривок, що характеризує Традиційне суспільство
– Це було жахливе видовище, діти кинуті, дехто у вогні… При мені витягли дитину… жінки, з яких стягували речі, виривали сережки…П'єр почервонів і зам'явся.
– Тут приїхав роз'їзд, і всіх, хто не грабував, усіх чоловіків забрали. І мене.
- Ви, мабуть, не все розповідаєте; ви, мабуть, зробили що-небудь ... - сказала Наташа і помовчала, - гарне.
П'єр продовжував розповідати далі. Коли він розповідав про страту, хотів обійти страшні подробиці; але Наталя вимагала, щоб він нічого не пропускав.
П'єр почав було розповідати про Каратаєва (він уже встав із-за столу і ходив, Наташа стежила за ним очима) і зупинився.
- Ні, ви не можете зрозуміти, чому я навчився у цієї безграмотної людини - дурниця.
- Ні, ні, кажіть, - сказала Наталка. - Він де?
- Його вбили майже при мені. - І П'єр почав розповідати останнім часом їх відступи, хвороба Каратаєва (голос його тремтів безперестанку) і його смерть.
П'єр розповідав свої пригоди так, як він ніколи їх ще не розповідав нікому, як він сам із собою ніколи ще не згадував їх. Він бачив тепер ніби нове значення у всьому тому, що він пережив. Тепер, коли він розповідав усе це Наталці, він відчував ту рідкісну насолоду, яку дають жінки, слухаючи чоловіка, - не розумні жінки, які, слухаючи, намагаються або запам'ятати, що їм кажуть, для того, щоб збагатити свій розум і при нагоді переказати те а чи прилаштувати те, що розповідається до свого, і повідомити скоріше свої розумні промови, вироблені у своєму маленькому розумовому господарстві; а та насолода, яку дають справжні жінки, обдаровані здатністю вибирати і всмоктувати в собі найкраще, що тільки є в проявах чоловіка. Наталя, сама не знаючи цього, була вся увага: вона не втрачала ні слова, ні вагання голосу, ні погляду, ні тремтіння м'яза обличчя, ні жесту П'єра. Вона на льоту ловила ще не висловлене слово і прямо вносила у своє розкрите серце, вгадуючи таємний зміст усієї душевної роботи П'єра.
Княжна Мар'я розуміла розповідь, співчувала йому, але тепер бачила інше, що поглинало всю її увагу; вона бачила можливість кохання та щастя між Наталкою та П'єром. І вперше прийшла їй ця думка сповнювала її душу радістю.
Було три години ночі. Офіціанти з сумними та строгими обличчями приходили змінювати свічки, але ніхто не помічав їх.
П'єр закінчив свою розповідь. Наталка блискучими, жвавими очима продовжувала завзято й уважно дивитися на П'єра, ніби бажаючи зрозуміти ще те інше, що він не висловив, можливо. П'єр у сором'язливому і щасливому збентеженні зрідка поглядав на неї і вигадував, що сказати тепер, щоб перевести розмову на інший предмет. Княжна Марія мовчала. Нікому на думку не спадало, що три години ночі і що час спати.
- Кажуть: нещастя, страждання, - сказав П'єр. - Та якби зараз, зараз мені сказали: хочеш залишатися, чим ти був до полону, або спочатку пережити все це? На бога, ще раз полон і кінське м'ясо. Ми думаємо, як нас викине зі звичної доріжки, що все зникло; а тут тільки починається нове, добре. Поки є життя, є щастя. Попереду багато, багато. Це я вам кажу, – сказав він, звертаючись до Наталки.
- Так, так, - сказала вона, відповідаючи на зовсім інше, - і я нічого не хотіла б, як тільки пережити все спочатку.
П'єр уважно глянув на неї.
- Так, і більше нічого, - підтвердила Наталка.
- Неправда, неправда, - закричав П'єр. – Я не винен, що я живий і хочу жити; і ви також.
Раптом Наталка опустила голову на руки та заплакала.
– Що ти, Наталко? – сказала князівна Марія.
- Нічого нічого. - Вона посміхнулася крізь сльози П'єру. – Прощайте, настав час спати.
П'єр підвівся і попрощався.
Княжна Марія та Наташа, як і завжди, зійшлися в спальні. Вони поговорили, що розповідав П'єр. Княжна Мар'я не говорила своєї думки про П'єра. Наталя теж не говорила про нього.
– Ну, прощавай, Марі, – сказала Наталка. - Знаєш, я часто боюся, що ми не говоримо про нього (князя Андрія), ніби ми боїмося принизити наше почуття, і забуваємо.
Княжна Мар'я важко зітхнула і цим зітханням визнала справедливість слів Наташі; але словами вона погодилася з нею.
– Хіба можна забути? - сказала вона.
- Мені так добре було сьогодні розповісти все; і тяжко, і боляче, і добре. Дуже добре, - сказала Наташа, - я впевнена, що він точно любив його. Від того я розповіла йому... нічого, що я розповіла йому? – раптом почервонівши, спитала вона.
– П'єру? О ні! Який він прекрасний, – сказала князівна Марія.
- Знаєш, Марі, - раптом сказала Наталка з пустотливою усмішкою, якої давно не бачила княжна Марія на її обличчі. - Він став якийсь чистий, гладкий, свіжий; точно з лазні, ти розумієш? - Морально з лазні. Правда?
– Так, – сказала княжна Марія, – він багато виграв.
- І сюртучок коротенький, і стрижене волосся; точно, ну точно з лазні… тато, бувало…
– Я розумію, що він (князь Андрій) нікого так не любив, як його, – сказала князівна Марія.
- Так, і він особливий від нього. Говорять, що дружні чоловіки, коли зовсім особливі. Мабуть, це правда. Щоправда, він зовсім не схожий на нього?
- Так, і чудовий.
– Ну, прощай, – відповіла Наталка. І та ж пустотлива посмішка, ніби забувшись, довго залишалася на її обличчі.
П'єр довго не міг заснути цього дня; він туди-сюди ходив по кімнаті, то насупившись, вдумуючись у щось важке, раптом знизуючи плечима і здригаючись, то щасливо посміхаючись.
Він думав про князя Андрія, про Наталю, про їхнє кохання, і то ревнував її до минулого, то дорікав, то прощав себе за це. Було вже шість годин ранку, а він ходив по кімнаті.
«Ну що робити. Якщо вже не можна без цього! Що ж робити! Значить, так треба», – сказав він собі і, поспішно роздягнувшись, ліг у ліжко, щасливий і схвильований, але без сумнівів і нерішучості.
«Треба, як не дивно, як неможливе це щастя, – треба зробити все для того, щоб бути з нею чоловіком та дружиною», – сказав він собі.
П'єр ще кілька днів до цього призначив у п'ятницю день свого від'їзду до Петербурга. Коли він прокинувся, у четвер Савельїч прийшов до нього за наказами про укладання речей у дорогу.
Як у Петербург? Що таке Петербург? Хто у Петербурзі? - мимоволі, хоч і про себе, спитав він. - Так, щось таке давно, давно, ще перш, ніж це сталося, я навіщось збирався їхати до Петербурга, - згадав він. - Від чого ж? я й поїду, можливо. Який він добрий, уважний, як усі пам'ятає! - подумав він, дивлячись на старе обличчя Савельіча. – І яка посмішка приємна!» – подумав він.
- Що ж, все не хочеш на волю, Савельіче? - Запитав П'єр.
- Навіщо мені, ваше сяйво, воля? За покійного графа, царство небесне, жили і при вас образи не бачимо.
– Ну, а діти?
– І діти проживуть, ваше сяйво: за такими панами жити можна.
– Ну, а спадкоємці мої? – сказав П'єр. - Раптом я одружуся... Може статися, - додав він з мимовільною усмішкою.
– І наважуюсь доповісти: добра справа, ваше сіятельство.
«Як він легко думає,— подумав П'єр. - Він не знає, як це страшно, як небезпечно. Надто рано чи надто пізно… Страшно!»
- Як же ви хочете наказати? Завтра бажаєте їхати? - Запитав Савельіч.
Поняття традиційного суспільства
В процесі історичного розвиткупримітивне суспільство перетворюється на традиційне суспільство. Поштовхом до його виникнення та розвитку послужила аграрна революція і соціальні зміни, що виникли у зв'язку з нею в суспільстві.
Визначення 1
Традиційне суспільство можна визначити як суспільство з аграрним укладом, засноване на чіткому дотриманні традицій. Поведінка членів цього суспільства суворо регламентовано звичаями та нормами характерними для цього суспільства, найважливішими стійкими соціальними інститутами, такими як сім'я, громада.
Особливості традиційного суспільства
Розглянемо особливості розвитку традиційного суспільства з допомогою характеристики його основних параметрів. Особливості характеру суспільного устрою в традиційному суспільстві обумовлені появою надлишкового та додаткового продуктів, що у свою чергу позначає виникнення підстав для утворення нової форми соціального устрою – держави.
Форми правління традиційних державах, в основі своєї носять авторитарний характер – це влада одного правителя чи вузького кола еліти – диктатура, монархія чи олігархія.
Відповідно до форми правління існував і певний характер участі членів суспільства в управлінні його справами. Саме виникнення інституту держави та права зумовлює необхідність виникнення політики та розвиток політичної сфери життєдіяльності суспільства. У період розвитку суспільства спостерігається підвищення активності громадян, у процесі участі в політичному житті держави.
p align="justify"> Ще одним параметром розвитку традиційного суспільства є панівний характер економічних відносин. У зв'язку з появою додаткового продукту неминуче виникає приватна власність та товарний обмін. Приватна власність залишалася панівною протягом період розвитку традиційного суспільства, змінювався лише її об'єкт у різні періоди його розвитку – раби, земля, капітал.
На відміну від примітивного суспільства на традиційному суспільстві значно ускладнилася структура зайнятості його членів. З'являється кілька секторів зайнятості – землеробство, ремесло, торгівля, всі професії пов'язані з накопиченням та передачею інформації. Таким чином, можна говорити про виникнення більшого розмаїття сфер зайнятості членів традиційного суспільства.
Змінився характер поселень. Виник принципово новий тип поселень – місто, яке стало центром проживання для членів товариства, які займаються ремеслом та торгівлею. Саме в містах зосереджено політичне, промислове та інтелектуальне життя традиційного суспільства.
На час функціонування традиційної епохи відноситься формування нового ставлення до освіти, як до особливого соціального інституту та характеру розвитку наукових знань. Поява писемності зумовлює можливість формування наукового знання. Саме в момент існування та розвитку традиційного суспільства було здійснено відкриття у різних наукових сферах та закладено фундамент у багатьох галузях наукового знання.
Зауваження 1
Очевидним мінусом розвитку наукових знань у період розвитку суспільства було незалежний розвиток науки і техніки від виробництва. Цей факт і служив причиною досить повільного накопичення наукових знань та їхнього подальшого поширення. Процес збільшення наукових знань мав лінійний характер і вимагав значної кількості часу для накопичення достатньої кількості обсягу знань. Люди, які займаються наукою, найчастіше робили це заради власного задоволення, їх наукові дослідження не підкріплювалися потребами суспільства.
ТЕМА: Традиційне суспільство
ВСТУП………………………………………………………………..3-4
1. Типологія товариств у сучасній науці…………………………….5-7
2.Загальна характеристикатрадиційного общества…………………….8-10
3.Развитие традиційного общества……………………………………11-15
4.Трансформація традиційного общества……………………………16-17
ВИСНОВОК…………………………………………………………..18-19
ЛІТЕРАТУРА…………………………………………………………….20
Вступ.
Актуальність проблеми традиційного суспільства продиктована глобальними змінами світогляду людства. Цивілізаційні дослідження сьогодні є особливо гострими та проблемними. Світ коливається між процвітанням та злиднями, особистістю та цифрою, нескінченним та приватним. Людина, як і раніше, шукає справжнє, втрачене і потаємне. В наявності «втомлена» генерація смислів, самозамкненість і нескінченне очікування: очікування світла із Заходу, гарної погоди з Півдня, дешевих товарів з Китаю та нафтового прибутку з Півночі. Сучасне суспільство вимагає ініціативних молодих людей, здатних знайти "себе" і своє місце в житті, відновити російську духовну культуру, морально стійких, соціально адаптованих, здатних до саморозвитку та безперервного самовдосконалення. Основні структури особистості закладаються у роки життя. Отже на сім'ю покладається особлива відповідальність з виховання таких якостей у підростаючого покоління. І ця проблема стає особливо актуальною на даному етапі.
Виникла природним шляхом, «еволюційна» людська культура включає важливий елемент - систему суспільних відносин, засновану на солідарності і взаємовиручці. Безліч досліджень, та й звичайний досвід - показують, що люди стали людьми саме завдяки тому, що долали егоїзм і виявляли альтруїзм, що далеко виходить за межі короткострокових раціональних розрахунків. А що головні мотиви такої поведінки носять ірраціональний характер і пов'язані з ідеалами та рухами душі - це ми бачимо на кожному кроці.
В основі культури традиційного суспільства лежить поняття «народ» - як надособистісна спільність, що має історичну пам'ять і колективну свідомість. Окрема людина, елемент таких - народу та суспільства, є «соборною особистістю», осередком безлічі людських зв'язків. Він завжди включений до солідарних груп (сім'ї, сільської та церковної громади, трудового колективу, нехай навіть зграї злодіїв – діючих за принципом «Один за всіх, всі за одного»). Відповідно, переважні відносини у традиційному суспільстві – типу служіння, виконання обов'язку, любові, турботи та примусу. Існують і акти обміну, здебільшого, які мають характеру вільної та еквівалентної купівлі-продажу (обміну рівними цінами) - ринок регулює лише невелику частину традиційних суспільних відносин. Тому загальною, всеосяжною метафорою суспільного життя в традиційному суспільстві є «родина», а не, наприклад, «ринок». Сучасні вчені вважають, що 2/3 населення земної кулі більшою чи меншою мірою має у своєму способі життя риси традиційних суспільств. Що ж таке традиційні суспільства, коли вони виникли і чим характеризується їхня культура?
Мета цієї роботи: дати загальну характеристику, вивчити розвиток традиційного суспільства.
На підставі мети було поставлено такі завдання:
Розглянути різні методи типології товариств;
Охарактеризувати традиційне суспільство;
Дати уявлення про розвиток традиційного суспільства;
Виявити проблеми трансформації традиційного суспільства.
1. Типологія суспільств у сучасній науці.
У сучасній соціології існують різні методи типології товариств, і вони правомірні з певних точок зору.
Розрізняють, наприклад, два основних типи суспільства: по-перше, допромислове суспільство, або так зване традиційне, в основі якого лежить селянська громада. Цей тип суспільства досі охоплює більшу частину Африки, істотну частину Латинської Америки, більшу частину Сходу і панував до ХІХ століття Європі. По-друге, сучасне промислово-міське суспільство. До нього належить так зване євроамериканське суспільство; і до нього поступово підтягується решта світу.
Можливий і інший поділ товариств. Можна розділяти суспільства за політичними ознаками – на тоталітарні та демократичні. У перших суспільствах суспільство не виступає самостійним суб'єктом життя, але обслуговує інтереси держави. Другі суспільства характеризуються тим, що, навпаки, держава обслуговує інтереси громадянського суспільства, окремої особи та громадських об'єднань (принаймні в ідеалі).
Можна розрізняти типи суспільств з панівної релігії: християнське суспільство, ісламське, православне тощо. Нарешті, розрізняють товариства з панівної мови: англомовні, російськомовні, франкомовні тощо. Можна також розрізняти суспільства за етнічними ознаками: однонаціональні, двонаціональні, багатонаціональні.
Одним із основних видів типології суспільств є формаційний підхід.
Відповідно до формаційного підходу найважливішими відносинами у суспільстві є відносини власності та класові. Можна виділити такі типи суспільно-економічних формацій: первісно-общинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну та комуністичну (включає дві фази – соціалізм та комунізм).
Жоден із названих основних теоретичних пунктів, покладених в основу теорії формацій, не є безперечним. Теорія суспільно-економічних формацій не тільки заснована на теоретичних висновках середини XIX ст., але через це не може пояснити багато суперечностей:
· існування поряд із зонами прогресивного (висхідного) розвитку зон відсталості, стагнації та глухих кутів;
· Перетворення держави - у тій чи іншій формі - на важливий фактор суспільних виробничих відносин; видозміна та модифікацію класів;
· Виникнення нової ієрархії цінностей з пріоритетом загальнолюдських цінностей над класовими.
Найбільш сучасним є інший поділ суспільства, який висунув американський соціолог Даніель Белл. Він розрізняє три етапи у розвитку суспільства. Перший етап – доіндустріальне, сільськогосподарське, консервативне суспільство, закрите для сторонніх впливів, засноване на натуральному виробництві. Другий етап – індустріальне суспільство, основу якого лежить промислове виробництво, розвинені ринкові відносини, демократія і відкритість. Зрештою, у другій половині ХХ століття починається третій етап – постіндустріальне суспільство, для якого характерне використання досягнень науково-технічної революції; іноді його називають інформаційним суспільством, тому що головним стає вже не виробництво певного матеріального продукту, а виробництво та обробка інформації. Показником цього етапу є поширення комп'ютерної техніки, об'єднання всього суспільства на єдину інформаційну систему, у якій вільно поширюються ідеї та думки. Провідним у такому суспільстві є вимога дотримання про права людини.
З цієї точки зору, різні частини сучасного людства знаходяться на різних етапах розвитку. Досі, можливо, половина людства перебуває на першому етапі. А інша частина проходить другий етап розвитку. І лише менша частина – Європа, США, Японія – увійшли до третього етапу розвитку. Росія зараз у стані переходу від другого етапу до третього.
2. Загальна характеристика традиційного суспільства
Традиційне суспільство- поняття, що фокусує у своєму змісті сукупність уявлень про доіндустріальну стадію розвитку людства, характерних для традиційної соціології та культурології. Єдиної теорії традиційного суспільства немає. Ставлення до традиційному суспільстві базуються, скоріш, з його розумінні як асиметричної сучасному суспільству соціокультурної моделі, ніж генералізації реальних фактів життя народів, не зайнятих індустріальним виробництвом. Характерним економіки традиційного суспільства вважається панування натурального господарства. Товарні відносини при цьому або взагалі відсутні, або орієнтовані задоволення потреб нечисленного шару соціальної еліти. Основним принципом організації соціальних відносин є жорстка ієрархічна стратифікація суспільства, як правило, що виявляється у розподілі на ендогамні касти. При цьому основною формою організації соціальних відносин для переважної більшості населення є замкнута, ізольована громада. Останньою обставиною продиктовано панування колективістських соціальних уявлень, орієнтованих суворе дотримання традиційних норм поведінки й які виключають індивідуальну свободу особистості, як і розуміння її цінності. Разом з кастовим розподілом ця особливість майже повністю виключає можливість соціальної мобільності. Політична влада монополізується у межах окремої групи (касти, клану, сім'ї) і є переважно у авторитарних формах. Характерною особливістю традиційного суспільства вважається або повна відсутність писемності, або її існування як привілеї окремих груп (чиновників, жерців). При цьому писемність досить часто розвивається мовою, відмінною від розмовної мови переважної більшості населення (латинь у середньовічній Європі, арабська мова – на Близькому Сході, китайська писемність – на Далекому Сході). Тому міжпоколінна трансляція культури здійснюється у вербальній, фольклорній формі, а основним інститутом соціалізації є сім'я та громада. Наслідком цього була надзвичайна варіативність культури одного й того ж етносу, що виявлялася у локальних та діалектних відмінностях.
До традиційних товариств відносять етнічні спільності, котрим характерні общинні поселення, збереження кровно-родинних зв'язків, переважно реміснича та аграрна форми праці. Виникнення таких суспільств походить від ранніх етапів розвитку людства, до первісної культури.
Будь-яке суспільство від первісної громади мисливців до промислового перевороту кінця XVIII століття можна назвати традиційним суспільством.
Традиційне суспільство – суспільство, яке регулюється традицією. Збереження традицій у ньому вищої цінністю, ніж розвиток. Суспільний уклад у ньому характеризується (особливо в країнах Сходу) жорсткою становою ієрархією та існуванням стійких соціальних спільностей, особливим способом регулювання життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Ця організація суспільства прагне зберегти незмінному вигляді соціокультурні засади життя. Традиційне суспільство – аграрне суспільство.
Для традиційного суспільства, як правило, характерні:
· Традиційна економіка - економічна система, в якій використання природних ресурсів визначається переважно традиціями. Переважають традиційні галузі - сільське господарство, видобуток ресурсів, торгівля, будівництво, нетрадиційні галузі практично не набувають розвитку;
· Переважання аграрного укладу;
· Стабільність структури;
· Станова організація;
· Низька мобільність;
· Висока смертність;
· Висока народжуваність;
· Низька очікувана тривалість життя.
Традиційна людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, священне і таке, що не підлягає зміні. Місце людини у суспільстві та її статус визначаються традицією (зазвичай - з права народження).
У традиційному суспільстві переважають колективістські установки, індивідуалізм не вітається (бо свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку). У цілому нині для традиційних товариств характерний примат колективних інтересів над приватними, зокрема примат інтересів існуючих ієрархічних структур (держави, клану тощо. п.). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина.
У традиційному суспільстві зазвичай переважають відносини перерозподілу, а не ринкового обміну, а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл перешкоджає «несанкціонованому» збагаченню, збідненню як окремих людей, і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої допомоги.
У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад, селі), зв'язки з «великим суспільством» досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні.
Світогляд традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.
3.Розвиток традиційного суспільства
В економічному плані традиційне суспільство засноване на сільському господарстві. При цьому таке суспільство може бути не тільки землевласником, як суспільство стародавнього Єгипту, Китаю або середньовічної Русі, а й засноване на скотарстві, як усі кочові степові держави Євразії (Тюркський і Хазарський каганати, імперія Чингісхана тощо). І навіть на риболовлі у винятково багатих на рибу прибережних водах Південного Перу (у доколумбової Америці).
Характерним для доіндустріального традиційного суспільства є панування редистрибутивних відносин (тобто розподілу відповідно до суспільного становища кожного), які можуть виражатися в різних формах: централізоване державне господарство древнього Єгипту або Месопотамії, середньовічного Китаю; Російська селянська громада, де редистрибуція виявляється у регулярних переділах землі за кількістю їдків тощо. Однак не слід думати, що редистрибуція є єдиним можливим способом господарського життя традиційного суспільства. Вона домінує, але ринок у тій чи іншій формі завжди існує, а у виняткових випадках може навіть набувати провідної ролі (найяскравішим прикладом є господарство античного Середземномор'я). Але, як правило, ринкові відносини обмежується вузьким колом товарів, найчастіше предметів престижу: середньовічна європейська аристократія, отримуючи все необхідне у своїх маєтках, купувала переважно прикраси, прянощі, дорогу зброю породистих коней тощо.
У соціальному відношенні традиційне суспільство куди більш разюче відрізняється від сучасного нам. Найхарактернішою рисою цього суспільства є жорстка прихильність кожної людини до системи редистрибутивних відносин, прихильність суто особиста. Це проявляється у включеності кожного до будь-якого колективу, який здійснює цю редистрибуцію, і в залежності кожного від «старших» (за віком, походженням, громадським станом), які стоять «у котла». Причому перехід із одного колективу до іншого надзвичайно утруднений, соціальна мобільність у цьому суспільстві дуже низька. У цьому, цінне як становище стану у суспільній ієрархії, а й сам факт приналежності щодо нього. Тут можна навести конкретні приклади – кастові та станові системи стратифікації.
Каста (як і традиційному індійському суспільстві, наприклад) - це замкнута група людей, що займає строго певне місце у суспільстві. Це місце окреслюється багатьма чинниками чи ознаками, головні у тому числі:
· Традиційно успадкована професія, рід занять;
· Ендогамія, тобто. обов'язок укладати шлюби лише усередині своєї касти;
· ритуальна чистота (після контакту з «нижчими» необхідно проходити цілу процедуру очищення).
Стан являє собою громадську групу зі спадковими правами та обов'язками, закріпленими звичаями та законами. Феодальне суспільство середньовічної Європи, зокрема, ділилося на три основні стани: духовенство (символ – книга), лицарство (символ – меч) та селянство (символ – плуг). У Росії її до революції 1917 р. було шість станів. Це – дворяни, духовенство, купці, міщани, селяни, козаки.
Регламентування станового буття було надзвичайно жорстким, до дрібних обставин і незначних деталей. Так, за «Жалуваною грамотою містам» 1785 р. російські купці першої гільдії могли їздити містом у кареті, запряженої парою коней, а купці другої гільдії - лише у візку парою. Станове розподіл суспільства, як, втім, і кастове, освячувалося і закріплювалося релігією: у кожного своя доля, свій спадок, свій кут на цій землі. Залишайся там, куди помістив тебе Бог, піднесення - прояв гордині, одного із семи (за середньовічною класифікацією) смертних гріхів.
Іншим найважливішим критерієм соціального поділу можна назвати громаду у найширшому значенні цього слова. Мається на увазі не лише селянська сусідська громада, а й ремісничий цех, купецька гільдія в Європі або купецька спілка на Сході, чернечий чи лицарський орден, російський гуртожильний монастир, злодійські чи злиденні корпорації. Еллінський поліс можна розглядати не так як місто-держава, як громадянську громаду. Людина поза громадою - ізгой, знедолений, підозрілий, ворог. Тому вигнання з громади було одним із найстрашніших покарань у будь-якому з аграрних товариств. Людина народжувалась, жила і вмирала прив'язаною до місця проживання, заняттями, оточенням, точно повторюючи спосіб життя своїх предків і будучи абсолютно впевненим, що його діти та онуки пройдуть той самий шлях.
Відносини та зв'язки між людьми у традиційному суспільстві були наскрізь пронизані особистою відданістю та залежністю, що цілком зрозуміло. У цьому рівні технологічного розвитку лише безпосередні контакти, особиста причетність, індивідуальна залученість могли забезпечити рух знань, навичок, умінь від вчителя до учня, від майстра до підмайстра. Рух цей, зазначимо, мав форму передачі таємниць, секретів, рецептів. Вирішувалося цим і певне соціальне завдання. Так, присяга, якою в середні віки символічно ритуально скріплювалися відносини між васалами і сеньйорами, по-своєму зрівнювала сторони, що беруть участь, надаючи їх взаємозв'язку відтінку простого заступництва батька синові.
Політичний устрій переважної більшості доіндустріальних суспільств визначається переважно традицією і звичаєм, ніж писаним законом. Влада могла обгрунтовуватися походженням, масштабом контрольованого розподілу (земельного, продуктового, нарешті, водного на Сході) і підкріплюватися божественною санкцією (ось чому така висока роль сакралізації, а часто - прямого обожнювання фігури правителя).
Найчастіше державний ладсуспільства було, зрозуміло, монархічним. І навіть у республіках давнини та середньовіччя реальна влада, як правило, належала представникам небагатьох знатних пологів і ґрунтувалася на названих принципах. Як правило, для традиційних суспільств характерне злиття феноменів влади і власності при визначальній ролі влади, тобто має більшу владу, мав і реальний контроль над істотною частиною що знаходилася в сукупному розпорядженні суспільства власністю. Для характерно доіндустріального суспільства (за рідкісним винятком) влада - це власність.
На культурне життя традиційних товариств вирішальний вплив справило саме обґрунтування влади традицією та обумовленість усіх суспільних відносин становими, общинними та владними структурами. Традиційне суспільство характеризується тим, що можна було б назвати геронтократією: чим старше, тим розумніше, чим давнє, тим досконаліше, що глибше, тим істинне.
Традиційне суспільство холістично. Воно побудоване чи організоване як жорстке ціле. І не просто як ціле, а як явно превалююче, домінуюче ціле.
Колектив є соціально-онтологічною, а не ціннісно-нормативною реальністю. Останньою воно стає тоді, коли починає розумітися і сприйматися як загальне благо. Будучи теж холістичним за своєю суттю, загальне благо ієрархічно завершує систему цінностей традиційного суспільства. Поряд з іншими цінностями воно забезпечує єднання людини з іншими людьми, надає сенсу його індивідуальному існуванню, гарантує психологічний комфорт.
В античності загальне благо ототожнювалося з потребами та тенденціями розвитку полісу. Поліс - це місто чи суспільство-держава. Людина та громадянин у ньому збігалися. Полисний обрій античної людини був одночасно і політичним та етичним. За його межами нічого цікавого вже не передбачалося – одне варварство. Грек, громадянин поліса, сприймав державні цілі як власні, бачив у блазі держави власне благо. З полісом, його існуванням він пов'язував свої надії на справедливість, свободу, мир та щастя.
У Середні віки як загальне і найвище благо виступає Бог. Він - джерело всього доброго, цінного та гідного у цьому світі. За образом і подобою його створена сама людина. Від Бога та вся влада на землі. Бог – кінцева мета всіх людських устремлінь. Найвище благо, на яке здатна поземному грішна людина-це любов до Бога, служіння Христу. Християнська любов - це любов особлива: богобоязлива, пасивна, аскетично-покірлива. У її самозабутті багато зневаги до самого себе, до мирських радощів та зручностей, здобутків та успіхів. Саме собою земне життя людини у релігійної її інтерпретації позбавлена будь-якої цінності й мети.
У дореволюційній Росії з її общинно-колективним способом життя загальне благо набуло вигляду російської ідеї. Найпопулярніша її формула включала три цінності: православ'я, самодержавство і народність.
Історичне буття традиційного суспільства відрізняється неквапливістю. Межі між історичними стадіями «традиційного» розвитку ледь помітні, відсутні різкі зрушення та радикальні поштовхи.
Продуктивні сили традиційного суспільства розвивалися повільно, у ритмі кумулятивного еволюціонізму. Не було те, що економісти називають відкладеним попитом, тобто. здатністю виробляти не заради нагальних потреб, а заради майбутнього. Традиційне суспільство брало від природи рівно стільки, скільки потрібно, і нічого. Його економіку можна було б назвати природозберігаючою.
4. Трансформація традиційного суспільства
Традиційне суспільство є надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, «в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити чи змінити якийсь один елемент».
У давнину зміни традиційного суспільства відбувалися надзвичайно повільно – протягом поколінь, практично непомітно для окремої людини. Періоди прискореного розвитку мали місце і в традиційних суспільствах (яскравий приклад - зміни на території Євразії в I тисячолітті до н.е.), але навіть у такі періоди зміни здійснювалися повільно за сучасними стандартами, а після їхнього завершення суспільство знову поверталося до відносно статичного стану. з величезним переважанням циклічної динаміки.
У той самий час, з давніх часів існували суспільства, які можна назвати цілком традиційними. Відхід традиційного суспільства був пов'язаний, зазвичай, з недостатнім розвитком торгівлі. До цієї категорії відносять грецькі міста-держави, середньовічні самоврядні торговельні міста, Англію та Голландію XVI-XVII століть. Осібно стоїть Стародавній Рим (до III століття н. е.) з його громадянським суспільством.
Швидка та незворотна трансформація традиційного суспільства почала відбуватися лише з XVIII століття внаслідок промислової революції. На даний момент цей процес захопив майже весь світ.
Швидкі зміни та відхід від традицій можуть переживатися традиційною людиною як крах орієнтирів і цінностей, втрата сенсу життя тощо. Оскільки пристосування до нових умов і зміна характеру діяльності не входить у стратегію традиційної людини, то трансформація суспільства найчастіше призводить до маргіналізації частини населення.
Найболючіше трансформація традиційного суспільства відбувається у тих випадках, коли демонтовані традиції мають релігійне обґрунтування. При цьому опір змінам може набувати форм релігійного фундаменталізму.
У період трансформації традиційного суспільства на ньому може посилюватися авторитаризм (або з метою зберегти традиції, або з метою подолати опір змінам).
Трансформація традиційного суспільства завершується демографічним переходом. Покоління, що виросло в малодітних сім'ях, має психологію, що відрізняється від психології традиційної людини.
Думки необхідність трансформації традиційного суспільства істотно розходяться. Наприклад, філософ А. Дугін вважає за необхідне відмовитися від принципів сучасного суспільства і повернутися до «золотого віку» традиціоналізму. Соціолог і демограф А. Вишневський стверджує, що традиційне суспільство «немає шансів», хоча воно й «затято опирається». Згідно з розрахунками академіка РАЄН професора А. Назаретяна, щоб повністю відмовитися від розвитку та повернути суспільство в статичний стан, чисельність людства необхідно зменшити у кілька сотень разів.
З проведеної роботи було зроблено такі висновки.
Для традиційних товариств характерні такі риси:
· Переважно аграрний спосіб виробництва, розуміння землеволодіння не як власності, а як землекористування. Тип відносин суспільства та природи побудований не так на принципі перемоги над нею, а на ідеї злиття з нею;
· Основа економічної системи – общинно-державні форми власності при слабкому розвитку інституту приватної власності. Збереження общинного способу життя та общинного землекористування;
· Патронажна система розподілу продукту праці в громаді (перерозподіл земель, взаємодопомога у вигляді дарів, шлюбних подарунків та ін, регулювання споживання);
· Рівень соціальної мобільності невисокий, межі між соціальними спільнотами (кастами, станами) стійкі. Етнічна, кланова, кастова диференціація товариств на відміну пізніх індустріальних товариств, мають класове розподіл;
· Збереження у повсякденному житті поєднань політеїстичних та монотеїстичних уявлень, ролі предків, орієнтація на минуле;
· Головний регулятор суспільного життя - традиція, звичай, дотримання норм життя попередніх поколінь. Величезна роль ритуалу, етикету. Звичайно, «традиційне суспільство» суттєво обмежує науково-технічний прогрес, має виражену тенденцію до застою, не розглядає як найважливішу цінність автономний розвиток вільної особистості. Але й західна цивілізація, домігшись вражаючих успіхів, стикається нині з низкою найскладніших проблем: уявлення про можливості необмеженого промислового та науково-технічного зростання виявилися неспроможними; баланс природи та суспільства порушений; темпи технологічного прогресу непосильні та загрожують глобальною екологічною катастрофою. Багато вчених звертають увагу на переваги традиційного мислення з його акцентом на пристосування до природи, сприйняття людської особистостіяк частини природного та соціального цілого.
Тільки традиційний життєвий уклад може бути протиставлений агресивному впливу сучасної культурита експортованої із Заходу цивілізаційної моделі. Для Росії немає іншого шляху виходу з кризи в духовній моральній сфері, крім відродження самобутньої російської цивілізації на традиційних цінностях вітчизняної культури. А це можливо за умови відновлення духовного, морального та інтелектуального потенціалу носія російської культури – російського народу
ЛІТЕРАТУРА.
1. Ірхін Ю.В. Підручник "Соціологія культури" 2006 рік.
2. Назаретян О.П. Демографічна утопія «стабільного розвитку» Суспільні науки та сучасність. 1996. № 2.
3. Матьє М.Е. Вибрані праці з міфології та ідеології Стародавнього Єгипту. -М., 1996.
4. Левікова С. І. Захід та Схід. Традиції та сучасність. - М., 1993.
У науковій літературі, наприклад, у соціологічних словниках та підручниках, зустрічаються різні визначення поняття традиційного суспільства. Проаналізувавши їх, можна назвати основні і визначальні чинники виділення типу традиційного суспільства. Такими факторами є: чільне місце сільського господарства в суспільстві, не схильність до динамічних змін, наявність суспільних укладів різних ступенів розвитку, що не володіють зрілим індустріальним комплексом, протиставлення сучасному, панування в ньому сільського господарства та низькі темпи розвитку.
Риси традиційного суспільства
Традиційне суспільство - це суспільство аграрного типу, тому для нього характерні ручна праця, поділ праці за умовами праці та суспільних функцій, регулювання суспільного життя, засноване на традиціях.
Єдиної і точної концепції про традиційне суспільство в соціологічній науці немає тому, що широкі трактування терміну « » дозволяють віднести до цього типу суспільні уклади, які за своїми характеристиками значно відрізняються один від одного, наприклад, племінне і феодальне суспільство.
Згідно з американським соціологом Данієлом Беллом, для традиційного суспільства характерна відсутність державності, переважання традиційних цінностей і патріархальний спосіб життя. Традиційне суспільство є першим за часом освіти та виникає з виникненням суспільства взагалі. У періодизації історії людства такий займає найбільший часовий відрізок. У ньому виділяються кілька типів суспільств відповідно до історичних епох: первісне суспільство, рабовласницьке античне суспільство та середньовічне феодальне суспільство.
У традиційному суспільстві, на противагу індустріальному та постіндустріальному суспільствам, людина цілком залежить від сил природи. Промислове виробництво у такому суспільстві відсутня чи займає мінімальну частку, оскільки традиційне суспільство не орієнтоване на виробництво товарів масового споживання й у ньому існують релігійні заборони забруднення природи. Головне у суспільстві – підтримання існування людини як виду. Розвиток такого суспільства пов'язане з екстенсивним поширенням людства та збиранням природних багатств із великих територій. Основні відносини у такому суспільстві складаються між людиною та природою.
Інструкція
Життєдіяльність традиційного суспільства ґрунтується на натуральному (сільському) господарстві із застосуванням екстенсивних технологій, а також примітивному ремеслі. Такий суспільний устрій характерний для періоду давнини та епохи Середньовіччя. Вважається, що будь-яке, яке існувало в період від первісної громади аж до початку промислового перевороту, відноситься до традиційного виду.
У цей час використовувалися ручні знаряддя праці. Їхнє вдосконалення та модернізація відбувалися вкрай повільними, майже непомітними темпами природної еволюції. Економічна система ґрунтувалася на застосуванні природних ресурсів, у ній переважало , що видобувають промисли, торгівля, будівництво. Люди вели переважно осілий спосіб життя.
Соціальна система традиційного суспільства – станово-корпоративна. Вона відрізняється стабільністю, що зберігається століттями. Існує кілька різних станів, які змінюються протягом багато часу, зберігаючи постійний характер життя і статичність. Багатьом суспільствам традиційного виду товарні відносини або взагалі не властиві, або розвинені настільки слабо, що вони орієнтовані лише на задоволення потреб нечисленних представників соціальної еліти.
Традиційне суспільство має такі ознаки. Воно характеризується тотальним пануванням релігії у духовній сфері. Людське життявважається здійсненням промислу Бога. Найважливішою якістю члена такого суспільства є дух колективізму, почуття приналежності до свого роду та класу, а також тісний зв'язок із землею, де він народився. Індивідуалізм людям у період не властивий. Духовне життя для них було більш значущим, ніж матеріальні блага.
Правила співіснування з сусідами, життя в , ставлення до визначалися усталеними традиціями. Людина набувала свого статусу вже. Суспільний устрій трактувався лише з погляду релігії, тому роль уряду у суспільстві пояснювалася народу як божественне призначення. Глава держави мав незаперечний авторитет і грав найважливішу рольу житті суспільства.
Традиційне суспільство в демографічному відношенні характеризується високою народжуваністю, високою смертністю та досить низькою тривалістю життя. Прикладами такого виду є уклади багатьох країн Північно-Східної та Північної Африки (Алжир, Ефіопія), південно-східної Азії (зокрема, В'єтнам). У Росії суспільство цього існувало до середини ХІХ століття. Незважаючи на це, вже до початку нового століття вона була однією з найвпливовіших і найбільших країн світу, мала статус великої держави.
Головні духовні цінності, які відрізняє традиційне суспільство – культура та звичаї предків. Культурне життя переважно було орієнтоване на минуле: повагу своїх предків, поклоніння творам і пам'ятникам попередніх епох. Культурі властива гомогенність (однорідність), орієнтація на власні традиції і досить категоричне неприйняття культур інших народів.
Як вважають багато дослідників, традиційне суспільство характеризується відсутністю вибору у духовному та культурному плані. Домінуючий у такому суспільстві світогляд і стійкі традиції надають людині готову і чітку систему духовних орієнтирів та цінностей. А тому навколишній світ здається людині зрозумілою, яка не викликає зайвих питань.