Як відомо, ієрархічність є одним із принципів менеджменту. У процесі функціонування організацій неминуче вибудовується багато ієрархій. Основною ієрархією, де базується сучасний практичний менеджмент, є організаційна чи штучна ієрархія.
Типовим прикладом організаційної ієрархії є скалярний ланцюг.
У організаційної ієрархії менеджер призначається, та її лідерство від початку є формальним. Можна сміливо сказати, що формальне лідерство породжується організаційною ієрархією.Формальним лідером може стати людина, яка має не найкращі професійні, особистісні, організаційні якості. Висунення людини у формальні лідери пов'язані з безліччю ситуаційних змінних, які мають ірраціональний характер. Організаційна ієрархія породжує багато патологій менеджменту, наявність яких істотно знижує ефективність організацій.
Разом з тим у будь-якому соціальному середовищі і навіть у спільнотах живих істот існує ієрархія, тобто принцип ієрархічності є абсолютним. Але це організаційна, а природна ієрархія. Природна ієрархія породжує неформальних лідерів, тобто людей, які мають такі особистісні якості, які ставлять їх вище за інших. Залежно від соціуму чи спільноти це може бути як позитивні, і негативні якості. Але якщо йдеться про легальну організацію, то неформальним лідером найчастіше стає володар таких якостей, як професіоналізм, професійна гордість, справедливість, чуйність, бажання допомогти та підтримати. Не обов'язково протиставляти в цьому сенсі формального і неформального лідера: формальний лідер теж може мати високі особисті якості. Але неформальний лідер, на відміну від формального, не може зайняти своє високе становищебез відповідних особистісних якостей. А прикладів, коли на керівну посаду призначаються непридатні для цього люди (відповідно до організаційної, а не з природною ієрархією!) – безліч як у вітчизняній, так і зарубіжній практиці.
Таким чином, джерелом легітимної (посадової) влади є організаційна ієрархія, а особиста влада виникає на основі природної ієрархії.
Лідерство меншою мірою базується на організаційній ієрархії. Нині існує кілька теорій лідерства (Філонович, 2003):
· Теорія емоційного інтелекту Д. Голдмана. Складові емоційного інтелекту: самосвідомість, саморегуляція, мотивація, емпатія, соціальні навички. Ці якості мають бути властиві лідеру та розвинені. Проводяться тренінги щодо розвитку емоційного інтелекту (http://www.eiconsortium.org).
· Теорія «внутрішнього стимулювання» лідерства К.Кешмана. Лідерські навички необхідно розвивати зсередини, досягаючи майстерності в семи областях: самопізнання, цілепокладання, управління змінами, МіжособистіснІ стосунки, буття, знаходження рівноваги, вміння діяти (http://www.leadersource.com).
· Теорія опосередкованого лідерства Р.Фішера та А.Шарпа
Для реалізації процесної функції лідерства не обов'язково займати формальну позицію лідерства. У центрі – мотивація до лідерської поведінки.
· Теорія «двигуна лідерства» Н.Тічі
Має бути система підготовки лідерів всіх рівнях організації. Для цього в організації має бути «передана точка зору», яка стає мірилом діяльності для всіх лідерів. По Тичі це система з трьох взаємопов'язаних елементів: бізнес-ідеї, цінності та емоційна енергія та рішучість. (http://www.pritchettnet.org)
· Ідея «розподіленого» або «розділюваного» лідерства
Проект ділиться кілька етапів, кожному з яких превалює певна компетенція, носій якої стає тимчасовим лідером і здійснює координацію. Відбувається естафетна передача лідерства з етапу до етапу.
· Теорія сполучного лідерства та концепція «гарячих груп»
Сучасний лідер повинен вміти встановлювати зв'язки між своїми спонуканнями та цілями, а також цілями та спонуканнями інших людей (http://www.achievingstyles.com). "Гаряча група" - згуртована ефективна група людей повністю поглинена виконанням завдання. Людина, яка володіє сполучною лідерством, може створити гарячу групу або керувати нею, або бути її членом, можливо реалізуючи ідеологію розподіленого лідерства.
Ієрархії бувають природні (що виникли спонтанно, стихійно) і штучні (створені заради деяких цілей).
Життєздатність штучних ієрархій (формальні групи — навчальні, виробничі, спортивні, військові... колективи), як і природних, що самоорганізуються, залежить від рангового потенціалу лідера. Якщо він недостатній, то:
або група не витримує конкуренції ззовні - з боку інших соціумів і, втрачаючи джерела вітальних (життєво важливих ресурсів), припиняє існування;
або утворюється т.зв. неформальний лідер, що доповнює формального, але, зрештою, двовладдя руйнує групу зсередини і вона зникає, або з її залишків формується нова група з новим ватажком.
Залежно від структури рангового потенціалу (співвідношення амбіцій та можливостей) та професійних якостейвисокорангова особистість, що займає високу посаду може бути
або ЛІДЕРОМ - харизматичною особистістю (харизма - грецьк. виявлена милість, дар - особлива обдарованість видатних людей, завдяки якій вони здатні здійснювати те, що лежить, здавалося б, за межами людських можливостей) з зниженою примативності (не агресивний з підлеглими, здатний до альтруїзму , помірні ієрархічні амбіції, справжній ранговий потенціал, має конфліктну ситуацію);
чи ТИРАНОМ — володарем високих рангових амбіцій і низького рангового потенціалу (боягузтво, поміркована конфліктна ініціативність, слабка конфликтоустойчивость), котрі борються за завоювання і збереження високого рангу всіма доступними йому способами, серед яких домінують репресії та обман. "Альфа - тиран" із задоволенням дивиться прямо у вічі, якщо вони опускаються, визнаючи його перевагу. Агресивний домінант любить принижувати оточуючих, провокуючи поведінку, що підтверджує високий статус. Тиран — боягуз і панує над людьми лише тому, що добровільно йому підкоряються.
У дослідах із півнями, дослідники заклеювали домінантам їхні високі гребені, і, незважаючи на свої чудові бійцівські якості, вони виявлялися "внизу". А все тому, що їм ніхто не скорився сам.
Спокуса реалізації рангових амбіцій викликає політика, адміністративна служба у державних структурах, військова служба чи служба у силових структурах. Це приваблює туди амбітних людей. Власники низького рангового потенціалу до роботи в органах влади професійно непридатні. Але без суворої регламентації та контролю вони скочуються до егоїстичного самоствердження та зловживань.
Хто, як і з якою метою, зможе їх ефективно контролювати?
Низькорангові? – Вони за природою не здатні до регламентації домінантів.
Інші високорангові? - Ефективно контролювати зможуть тільки вони, але чи контролюватимуть вони безкорисливо — не для себе, не для включення контрольованих до нової ієрархії, де контролери ще вищі за контрольовані, а заради низькорангових інтересів? - Ні! Їхній контроль зведеться до зміни команди при владі, але не позбавить корупції.
Чиїм інтересам об'єктивно є ієрархічна структура? - Домінантам? Чи всім учасникам структури?
І чим відрізняються «егоїстичне самоствердження та зловживання» від «звичайного домінування»?
Після всього сказаного корисно задуматися про здійсненність у принципі демократичного політичного проекту. Невипадково всі відомі історії демократичні політичні режими не проіснували довго і, рано чи пізно, були замінені авторитарними формами влади, реставрують сувору піраміду вертикальних ієрархічних відносин.
Тим, хто хотів би детальніше ознайомитися з описом принципів високорангової поведінки, корисно почитати працю М. Макіавеллі «Государ».
УТОПІЯ ДЕМОКРАТІЇ!
Для приборкання безмежних рангових амбіцій високопримативних соціальних ієрархів низькопримативні «омеги» колись у давнину вигадали «лякало» надієрарха — Бога.
Релігія об'єктивно обмежує рангові амбіції домінантів віртуальним чином Бога, який, безумовно, має найвищий ранг. БОГ - страшилка для низькокультурних і високопримативних людей, що мотивує комунальну поведінку і обмежує руйнівні для соціуму егоїстичні імпульси домінантів. БОГ, як "над-ієрарх", наділяється різноманітними гуманістичними якостями, які завдяки його вищому ієрархічному статусу засвоювалися як зразок для наслідування без підозр Прототипу в низькоранговій «м'якості» та альтруїзмі.
Усі релігії виникли в низькорангових верствах суспільства з мрії про справедливого, доброго і милосердного Наддомінанта.
Далі буде
Будь-який егрегор це насамперед системні обмеження для людей, що входять до нього. Що таке системні обмеження? Як їх позбутися, ніж залежати від несвідомого психічно обумовленого диктату системи? Тобто, як навчитися психологічно входити та виходити із соціально зумовлених систем (егрегоріальних матриць-алгоритмів) за життєвою потребою?
Зрозуміло, що позбутися егрегоріальної спадщини ніхто з людей одразу і повністю не може. Мало того, існує безліч егрегорів, без керівництва якими люди не можуть обходитися. Це егрегори, що забезпечують необхідну життєдіяльність та безпеку. у багатьох приватних сферах нашої технократичної цивілізації(їх можна назвати егрегорами професіоналізму), в якій людям потрібні навички управління технікою та навички самоврядування у вузьких сферах на рівні автоматизмів. Ці автоматизми і забезпечує егрегоріальну алгоритміку. Також є цілий спектр егрегорів, що забезпечують необхідну біологічну життєдіяльність людей(їх можна назвати егрегорами основного біозабезпечення виду Людина Розумна).
Однак, всі ці названі і безліч інших приватних егрегорів життєзабезпечення людей сучасної цивілізації вписані (як нижче в ієрархії егрегорів) загальнокультурні егрегори, які утворилися при безпосередньому «духовному» супроводі людей, що входять до них, і в першу чергу - різного роду релігійних систем. Тобто, релігії є першоджерелом культурних егрегорів, які вписують у себе всі приватні науки, технології, багато набутих навичок біологічного життєзабезпечення людей.
По відношенню до релігій (до релігійних систем) первинним може бути лише світогляд і моральність людей, що стоять біля джерел освіти релігійних систем(зокрема – тих хто вважається пророками та їх історичними «послідовниками») та тих людей, хто вносив свої зміни в релігійні системи (егрегори та речову культуру) згодом.
Тому особливо важливим є перегляд морально-світоглядних основ релігійних систем з точки зору богоцентричного світогляду та праведності, оскільки вони є першоосновою всього егрегоріального (духовного) забезпечення в суспільстві. Зміни в егрегорах релігій (і ідеологій) обов'язково призведе до змін у приватних егрегорах життєзабезпечення людей. Внесення змін до будь-яких приватних егрегор життєзабезпечення людей може звичайно вплинути на алгоритміку релігійно-ідеологічних егрегорів. Однак, маючи на увазі здатність егрегорів (особливо великих релігійних) до самоадаптації щодо різноманітних дрібниць (приватні зміни на нижчих щаблях духовної ієрархії - дрібниці), а також можливості їхніх менеджерів, не слід особливо сподіватися вплинути частково на ціле, в яке ці зокрема входять. Тим більше, що менеджери великих релігійних систем стежать за змінами і намагаються вчасно адаптувати їх під свої потреби.
Поки ж існують потужні релігійні ідеологічні неправедні системи, перетворення яких справа не одного десятиліття, у людей, які усвідомлюють, що їм час виходити з підпорядкування цим системам, вихід один - відбудовуватися психологічно від заданих у цих системах морально-світоглядних постулатів у бік об'єктивної праведності, рухаючись цим вгору по ієрархії егрегорів. Цим кожен може зробити свій щедро оцінений. у справу побудови «соборності» на Землі. Зрозуміло, що якщо більшість людей наслідують такий приклад добровільний духовної динаміки, неправедні егрегори будуть перетворюватися на «соборності» як би автоматично.
Коротше кажучи, розпочинати своє духовне перетворення (починати нове життя: тим більше що в сучасному світі майже у всіх у житті негаразд) потрібно не з дрібниць, а з морально-світоглядних питань: тоді все інше (життєві дрібниці) будуть налагоджуватися як би самі собою. У цьому неоціненну роль людям має надавати порівняльне богослов'я.
В той же час, системні обмеження, властиві кожній егрегоріальній системі, духовно заважатимутьлюдям, які вирішили стати на шлях перетворення власної психіки в людяність . Егрегоріально-системні обмеження можна уподібнити бар'єру, який повинен взяти стрибун у висоту в спортивних змаганнях. Робиться це, як відомо, після тривалих виснажливих тренувань, концентрації та зусилля волі.
Також і егрегор: перш ніж зуміти подолати його системні заборони (обмеження), які дадуть про себе знати як індивід прийме рішення про те, що він житиме інакше - потрібно багато працювати над собою (міняючи моральні орієнтири) і зусиллям волі подумки та у справах наполягати на своєму. Бог у праведності допоможе, але результат, що виражається у зміні емоційного ладу психіки (як певна психологічна легкість після тяжкості колишнього духовного вантажу), виявиться не відразу.
Природна духовна ієрархія задана Понад і змінити її ніхто з людей не може. У Світобудові все влаштовано таким чином, що всі існуючі егрегори – творіння інтелекту людей (якщо розглядати лише соціальні системи та не торкатися загальнобіосферних: обмежимося цим). І лише - Божа Мhра (Божий Промисел) - творіння Бога. Усі егрегори (всі приватні мhри - алгоритми егрегорів) сходяться до Божої Мhри по висхідній.
Загальний принцип сходження наступний: ієрархічно вищий (ближче до Божої Мhре - її найкращому Пропозицію Понад) той егрегор, зміст якого (алгоримика-мhра) з позиції Бога праведніше за інших.
У той же час інформація для прийняття того чи іншого рішення, або просто несвідоме керівництво індивіда з боку будь-якого егрегор відбувається при "підключенні" індивіда до нього. Зрозуміло, що чим вище з природної духовної ієрархіїегрегор, яку має можливість виходити індивід (“підключатися” щодо нього), тим паче важливу інформацію він отримає прийняття правильного рішення.
Ідеальний варіант, якого чекає Бог від людей – це можливість легко входити у всі егрегори за інформацією(мається на увазі кінцеве число егрегорів для кожної людини, що зумовлено зокрема долею людини; для всіх - весь набір егрегорів), не будучи в положенні «зомбі» жодного з них за безпосереднього водіння..
Вільний доступ до вищого егрегору, грубо кажучи, Забезпечує відносну безпеку перебування в нижчестоящем. При цьому, перебуваючи в нижчому егрегорі, індивід (який має доступ до вищого егрегора) як би "невидимий" системним обмеженням нижчого егрегора. Вміння входити в нижчестоящі і виходити з вищих егрегорів, керуючись інформацією (і алгоритмікою) Божого Промислу в діалозі з Богом - запорука повної безпеки та правильності прийняття рішень при знаходженні в будь-яких егрегорах нижче.
Примітки:
7 У церковному християнстві термін, що означає прагнення об'єднати всі церковно-християнські течії в одну.
77 Хоча зокрема також можуть ефективно впливати на загальну егрегоріальну алгоритміку основних духовних систем на дуже тривалих проміжках часу. Це питання буде розглянуто в одному з наступних розділів.
Коли лежиш у снігу і намагаєшся закривати голову руками, найчастіше намагаєшся якось структурувати події, що відбулися, і з'ясувати, чому ти тут виявився, чому ситуація дійшла до прямого конфлікту і навіщо це потрібно нападникам.
Якщо відкинути все лушпиння виправдань і лицемірства, якщо перестати виправдовувати агресора і перекладати провину на алкоголь, виховання і складну ситуацію в країні, відповідь буде не обнадійливою: тебе б'ють, бо ти слабкий.
Мавпа бачить, мавпа робить. Мавпа бачить можливість виявити силу, мавпа її виявляє. Можна звинувачувати її, можна називати її нецивілізованою та безглуздо жорстокою, але коли хтось отримує можливість проявити силу, мало хто здатний залишитися людиною.
Інтернет та соціальні мережі дають таку можливість усім, і тому ми маємо щастя спостерігати, як жирна туша насильства та агресії переповзає з підворіт та цілодобових кіосків у величезний інформаційний басейн. Більше не потрібно ризикувати, щоб нагодувати мавпу всередині. Більше не потрібно бути сміливим, щоб бути поганим. У нас з'явився цілий вагон можливостей для кібер-насильства.
Головна його перевага – в тому, що агресор майже завжди залишається недосяжним і в разі чого може виправдатися тим, що це просто інтернет. Ступінь особистої відповідальності знижується настільки, що виправдати себе можна практично за будь-який акт кібер-агресії — від образливої образи в коментарях під фотографією до поширення особистої інформації жертви без її згоди.
За приблизними підрахунками петербурзької поліції за перші 6 місяців цього року сексуальному шантажу в соцмережах зазнали близько 6000 осіб. Але із заявою до правоохоронців звернулося близько трьохсот дівчат, яким пропонували простий вибір: за те, щоб їхні інтимні знімки не потрапили у відкритий доступ, потрібно було заплатити чи надати шантажисту сексуальну послугу.
Акція, що прогриміла на весь Інтернет, зібрала неймовірну кількість образливих і принизливих для жертв коментарів. Дівчат називали «пуховими вівцями», звинувачували у брехні та написанні фанфіків.
Прагнення домінації живе в кожному з нас, і кожен з нас буде радий поставити себе вище за когось іншого — побивши, якщо вистачить сил, публічно принизивши і висміявши, якщо вистачить чарівності, анонімно затаврувавши і образив, якщо здасться така можливість.
Культура насильства цілком будується на праві сильного, яке, своєю чергою, регулює якусь «природну» ієрархію: що частіше агресор доводить, що він сильний і що частіше принижує слабких, то ближче він до вершини піраміди.
І, звичайно ж, принижуючи тих, хто хоче вирватися із закріпленого для них місця внизу харчової піраміди, він не просто ставить своїх жертв на місце, а й сам піднімається трохи вище. Це закріплення слабких за своїм становищем, за своєю соціальною роллю є основою патріархальної системи цінностей, яка нерозривно пов'язана з культурою насильства.
Наше суспільство століттями вишиковувалося з позицій патріархальності. У ньому заохочувалося як насильство, а й закріплення права на насильство в певних груп. Чоловіку практично завжди дозволено змінювати своє становище у піраміді. Виявляючи силу, він діє у тих самих рамках патріархальної культури насильства, як і підтримує саме існування піраміди.
Якщо копошіння відбувається біля її заснування — жінки гризуться з жінками, діти з дітьми — суспільство схильне сприймати це як норму. Але якщо той, за ким закріплена роль жертви, намагається скинути з себе це ярмо, він зазнає ще більшого тиску.
Не означає, що становище цілком безнадійне — патріархальна культура отримує дедалі більше тичків в обличчя в усьому світі, але до щастя, рівності та братерства ще дуже далеко. Піраміда перебуває в постійному русі з тих пір, як якісь хлопці на кшталт Боккаччо чи Мора почали міркувати про гуманізм, і добряче струснулась, коли поради завалили царя і потоптали його самодержавний город.
Ми підтримуємо піраміду своєю мовчазною згодою та прийняттям насильства як методу соціального та особистісного утвердження. Не тільки фізичного насильства, а й усного, морального і, звичайно ж, інтернет-насильства. І недостатньо просто вміти захистити себе: поряд з нами безліч людей, які не можуть впоратися з жорстокістю самі.
Людина зазвичай задіює свої найсильніші сторони, особливо коли самореалізується за чужий рахунок, так що вона як мінімум хороша в тому, що робить — чи штовхає вона хлопчика з молодших класів або пише в інтернеті про те, що гомосексуальність є протиприродною. Але якщо іншого виходу немає — що вдієш, іноді доведеться заступатися за слабких навіть без надії на успіх.
Хтось увесь час намагається вирватися, змінити своє становище у піраміді, перестати бути тихою жертвою чи забратися ще вищим. Так що за будь-якої можливості штовхнути по цій піраміді – треба штовхати, за будь-якої наміру людини зігнути спину під вагою права сильної – треба діяти. Ставлячи себе на один рівень із жертвою та допомагаючи їй, ми вже витягуємо по цеглині з цієї мерзенної піраміди.
Ілюстрації: