Сім'я в юдаїзміЯк і в інших провідних світових релігіях, грає одну з ключових ролей. Відповідно до істин іудаїзму, коли Всевишній створив наш світ, але заклав у людину прагнення сімейної єдності. Це підтверджує вислів Тори: "І створив Бог людину в її образі, в образі Божому створив Він її; чоловіком та жінкою створив він їх".
Сутність Всевишнього – абсолютна цілісність. Створивши єдину сутність за своєю подобою, а потім розбивши її на дві половинки, він поставив незвичайну мету перед людьми: повернути єдність на землю, виявивши на ній цілісність Творця.
Таким чином, Бог заклав у людині прагнення балансу через . Долею чоловіка стає боротьба, він домінує на території зла. А - підтримувати все добре і добре, що є у світі.
Досить дивно, але сім'я в іудаїзмі та саме іудейське суспільство, загалом, багато уваги приділяє негативним моментам, які є в житті. Акцент робиться на різноманітних проблемах. Можливо, їх було б менше, якби світ запозичив більше жіночих якостей?
Заповідь: "Плодіть і множтеся" в іудаїзмі відноситься, головним чином, . Тому що для нього є чіткий наказ панувати над усім, що він зустріне на землі.
Книга Зоар каже, що під час зустрічі молодих людей, юнакові більше до душі завоювання та захист у всіх сенсах та проявах цих понять. Дівчина, яку виховали у традиційній іудейській родині, скромна. Її внутрішній погляд звернений головним чином на .
Але коли починається сімейне життя, певною мірою відбувається взаємний обмін якостями. Жінка в сім'ї переймає деякі чоловічі якості, нехай не повною мірою. У свою чергу, чоловік отримує від своєї жінки деяку м'якість та гнучкість у стосунках. Подібні якості чоловік та дружина прагнуть виховати у своїх дітях.
.jpg)
Подібний баланс у сім'ї підтримує її і не дозволяє якійсь стороні взяти гору над іншою стороною. Зрештою, виходить така єдність двох різних людей, про яку ми говорили на початку статті. Цілком природно, що чим більше буде подібних збалансованих сімей, тим міцнішим і збалансованішим буде і суспільство, яке з них складається. І тим більше шляхів у нього для розвитку.
Окремій людині, якій не вдалося, набагато складніше внести будь-які зміни в цей світ. Тому що самотня людина, як би не була вона талановита і цілеспрямована у своїх намірах, має намір швидше брати, а не віддавати.
"Чоловік не жити один без жінки, а жінка не повинна жити без чоловіка, і вдвох вони не можуть бути без Бога", - говорить мідраш. При цьому духовна складова у шлюбі аж ніяк не виключає. У Торі немає жодної вказівки на те, що це щось ганебне та гріховне.
Міцні, захищені, потаємні стосунки завжди починаються від серця та закінчуються інтимною близькістю. Вони відчувається присутність божественності, яка здатна створити нові й нові душі, незалежно від цього, проходять ці душі втілення у тіла чи ні.
На основі робіт молодої матері шістьох дітей,
дружини рабина, консультанта в галузі сімейної
життя та виховання дітей, Міріам Рейбін.
У нашому співтоваристві часто обговорюються сімейні стосунки, якими вони мають бути. Особливо гостро постає питання про головнуролі чоловіка. Але Іван Карнаух зауважив, що в єврейських сім'ях батьки розвивають у дітях багато чудових якостей. Як їм це вдається? Може, розгадка у сімейному укладі?
Хто багатий? «…Той, чия дружина ласкава та добра»
У Бріт Хадаша (Новому Завіті) сказано: «Так повинні чоловіки любити своїх дружин, як свої тіла: той, хто любить свою дружину, любить самого себе.» (Еф. 5:28)
У єврейській традиції любов та повага до дружини відіграє велику роль. У Талмуді сказано, що чоловік повинен любити свою дружину як самого себе, а поважати більше, ніж самого себе (Йевамот, 62б, Сангедрін, 76б).
Чоловік повинен їсти і пити менше, ніж йому дозволяють кошти; одягатись так, як йому дозволяють кошти; поважати дружину та дітей більше, ніж дозволяють йому кошти» (Хулін, 846). Це означає, що людина повинна докладати всіх сил (навіть на шкоду своїм власним потребам), щоб її дружина та діти отримували все необхідне.
«У домашніх справах… чоловік повинен слідувати пораді дружини…» (Бава мециа, 59а). «Чоловік має бути добрий і невибагливий у домі своєму» (Бемідбар раба, 89). Хто багатий?<…>Рабі Аківа сказав: «Той, чия дружина ласкава і добра» (Шабат, 25б).
(Хаїм Донін. Бути євреєм. Розділ 7. Сімейне життя: ключ до щастя http://www.istok.ru/jews-n-world/Donin/Donin_7.shtml)
Роль шлюбу
У єврейській традиції шлюб грає важливу роль. «Згідно з єврейським уявленням, взаєминами, схожими на взаєминиміж людиною і Богом, є шлюбний союз між чоловіком і жінкою. „Якщо чоловік і дружина цього заслуговують, Божа Присутність перебуває з ними“ (Сота 17а). „Людина не може жити без дружини, жінка не може жити без чоловіка, і двоє не можуть жити без присутності Бога” (Брахот 9:1)» (
Коли в сім'ї існують добрі взаємини, існує баланс між власними інтересами та інтересами чоловіка. Відмінний приклад ми бачимо у єврейській традиції. Добре відомі три питання
Гіллеля:
"Якщо не я за себе, хто за мене?"
І якщо я тільки за себе, то хто я?
І якщо не зараз, то коли?" (William Berkson. Jewish Family Values Today)
Рамбам говорив: «Знайте, що акт з'єднання (шлюбний союз - прим. В.М.) чистий і священний, якщо здійснено належним чином, у належний час і з належними намірами.» ((Рамбам, Ігерет ха-Кодеш). Цит. по: Теїла Абрамов. Секрет єврейської жіночності. Ізраїль, с. 24)
Молитва про дітей
Хана Сара Редкліф у статті «Бути єврейськими батьками – що це означає?» наводить молитву про дітей, яку склав Хазон Іш:
«Нехай буде Твоя воля, Аше, наш Бог, змилосердитися над моєю дитиною (ім'я), схилити його серце до любові до Тебе, і до страху перед Тобою, і до бажання старанно працювати над Твою Торою. Усунь з його шляху всі перешкоди, які можуть зламати це бажання, і зроби так, щоб усе і все на цьому шляху наближало його до Твоєї Святої Тори. (Хазон Іш, Ковець гріт N 74. Цит. по: Хана Сара Редкліф «Бути єврейськими батьками - що це означає?» http://toldot.ru/ukr_articles.php?art_id=1084)
Про виховання
Нижче наведено кілька важливих порад про виховання з Танаха (Старого Завіту), Бріт Хадаша (Нового Завіту) та інших джерел.
«Настав юнака на початку шляху його: він не ухилиться від нього, коли і постаріє.» (Прип. 22:6) «І ви, батьки, не дратуйте дітей ваших, але виховуйте їх у вченні та настанові Господній». (Еф. 6:4)
«Те, що дитина говорить на вулиці, - вона чує у себе вдома». (Сукка 65б. Цит. по: Хана Сара Редкліф. «Кохання і влада в єврейському вихованні. Чистота мови.» http://toldot.ru/ukr_articles.php?art_id=1046)
"Раббі Єгуда говорив: Хто не вчить сина ремеслу чи професії - вчить його крадіжці. (Кіддушин 29а. Цит. по: рабин Йосип Телушкін. «Єврейська мудрість», Ростов-на-Дону, 2001, с. 143).
Не можна обіцяти щось дитині, а потім не дати їй цього, бо в результаті дитина навчиться брехати. ).
"Єгуда бен Тейма говорив: «Будь зухвалий як тигр, і стрімкий як орел, швидкий як олень, і могутній як лев, виконуючи волю Отця твого небесного». (Піркей авот, 5:20 http://www.chassidus.ru/ library/avot/5.htm)
Рабі Шимшону Рефаелю Гіршу належать такі слова: «Ти, кому довірено пестування юних умів, насамперед потурбуйся про те, щоб діти з повагою і дбайливо ставилися і до найменшого, і до найбільшого живого створіння. Нехай діти пам'ятають, що всі живі істоти, як і людина, створені для того, щоб радіти життю. Їм теж дано відчувати біль та страждання. Не забувай - хлопчик, який захоплено, з жорстокою байдужістю спостерігає за пораненим жучком або твариною, що кидається в агонії, буде глухий і до людського болю.» (Рабі Шимшон Рефаель Гірш, Хорев с. 293. Цит. по: Хана Сара Редкліф. Любов і влада в єврейському вихованні. Вихованість і любов до всіх створінь Всевишнього. http://toldot.ru/ukr_articles.php?art_id=1034)
Основний принцип у вихованні дітей - «ліва рука (тобто дисципліна) відштовхує, а права рука (тобто любов і доброта) наближає». Але, незважаючи на те, що слова про «ліву руку» йдуть першими, «права рука» важливіша за ліву, тому що дає дитині необхідне почуття, що її люблять. Дитина підкориться дисципліні, тільки якщо вона заснована на любові, тому що тоді вона розуміє, що суворість - для її ж блага, тому що батьки люблять її і намагаються допомогти їй покращити свою поведінку. , Джерузалем Академії Паблікейшнз, 1982. Цит. по: Хана Сара Редкліф."Кохання і влада в єврейському вихованні.
«Нехай честь інших людей буде така ж важлива для тебе, як і твоя власна», - сказано в Піркей Авот («Повчання батьків»). В юдаїзмі важливі вчинки, і батьки можуть показувати це практично. Дві хали на столі в шабат можуть стати добрим прикладом для нас. Чому ми покриваємо ці хали серветкою, промовляючи киддуш? "Хліб - символ харчування, і з благословення над хлібом починається звичайна, буденна трапеза. У Шабат перше благословення потрібно вимовляти не над хлібом, а над вином. Тому встановлено звичай: перед киддушем накривати суботні хали серветкою, щоб "не образити хліб". ШАБАТ: острів спокою Єрусалим, 1993, с.30)
Якщо ми маємо таку жалість до хліба, то тим більше нам потрібно мати подібні почуття до людей! (HELEN MINTZ BELITSKY. Beginning at Home: Raising Menshes http://www.socialaction.com/families/Beginning_at_Home.shtml)
"Ніхто не порізався?"
Хана Сара Редкліф пише:
«… я наведу приклад терпіння та витримки, виявлених Сарою Шнірер, засновницею руху „Бейт Яаків“. Багато розповідей про неї свідчать, що вона втілювала в собі ідеал особистості, яка живе Торою. Класи та житлові кімнати у семінарі Сари Шнірер були переповнені до краю. Їх поділяли скляні двері. Якось у безтурботному поспіху дівчинка рушила ліжко на двері і розбила скло. Усі почали нервувати: що скаже вчителька? Адже скло дороге, а школа постійно потребувала грошей! Сара Шнірер увійшла і тихо запитала: „Ніхто не порізався?“ Переконавшись, що всі цілі й неушкоджені, вона спокійно вимела уламки”. І жодних закидів, засмучених вигуків! Адже ремонт коштував великих грошей і його можна було б з легкістю уникнути."
«У нас болить нога»
Раббі Моше Пантелят наводить такий цікавий випадок: «Про єрусалимського праведника рабі Ар'є Левін розповідають, що якось він привів свою дружину до лікаря. На запитання, що її непокоїть, він відповів: „У нас болить нога“. То була не поза, то була звичайнісінька фраза, що виражала дійсний стан справ: біль дружини він відчував як свою власну, тому що за десятки років спільного життя зумів з'єднатися з нею в одне ціле. На такому рівні заповідь „Полюби свого ближнього, як самого себе“ виконується буквально, тому що немає стіни між людиною і тим, хто до неї ближчий за всіх.» (Р. Моше Пантелят. «Єврейський шлюб» http://toldot.ru/ukr_articles.php?art_id=1082)
Дотримання ритуальної чистоти
Як чудово раббі Елазар розповідає про те, як оновлюється жінка після мікви: «Щодня місяця жінка оновлюється, поринаючи в мікву, і повертається до чоловіка так само бажаного, як і в день весілля. Так само як місяць оновлюється кожен Рош Ходеш (новомісячне), і всі чекають її появи, так і жінка оновлюється щомісяця, і чоловік чекає на неї. І вона кохана, як наречена.» (Піркей де раббі Елазар. Цит. по: Теїла Абрамов. Секрет єврейської жіночності. Ізраїль, с. 107)
Секрет шалом-байт (сімейного світу)
"Шалом-байт" (світ у будинку) є ідеальним стандартом для єврейської родини. Ось чому традиційний єврейський шлюб характеризується миром, повагою, турботою одне про одного. У єврейській традиції шлюб утворено на небесах. Церемонія одруження називається киддушин («освячення» чи «посвячення»). Чоловік і дружина розуміють, що вони - Божі творіння і слід ставитися друк до друга як святих, будувати сім'ю на основі кохання, поваги та справедливості.(http://members.aol.com/Agunah/marriage.htm)
"В одному із чудовихповчань наших мудреців коротко сформульовано секрет шалом байт (сімейного світу): “Мудра мати казала своєї дочки: моя дитина, якщо ти будеш служницею свого чоловіка, він буде тобі слугою і почитатиме тебе як свою пані. Але якщо ти будеш заноситися перед ним, тоді він пануватиме над тобою як пан і сприйматиме тебе як прислугу”. (Естер Грінберг. «Подружня гармонія» http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=236)
"Сказав раббі Йосі: "...Я називав свою дружину "мій дім", і мій дім я називав - "моя дружина" (Гітін 52а). " (Цит. по: http://toldot.ru/ukr_articles.php?art_id =228)
Владислав НАГІРНЕР.
(Теїлім, 104:31). Всесвятий, благословенний Він, радіє з того, що Ним створено світ досконалості та гармонії, "удостоїлися - Шехіна між подружжям".
"Нехай буде він для дому свого..." (Доварим, 24:5)
"Сефер hа-Хінух" пояснює, чому Тора наказала звільнити молодята від військової служби в перший рік після одруження. І навіть у воєнний час він повинен залишатися вдома весь перший рік. Це тому, що навіть у важку для народу годину війни необхідно берегти і плекати сім'ю - основу щастя кожної людини окремо і народу загалом. І автор додає: "... чоловік повинен перебувати разом зі своєю дружиною, призначеною йому для створення сім'ї, протягом цілого року з моменту одруження, з тим, щоб звикнути до неї, краще відчути свій зв'язок з нею, зберегти її образ у серці своїм і цим віддалитися від чужої жінки».
Важливість пристосування подружжя один до одного
Цікаво, що це пояснення необхідності звикнути і пристосуватися один до одного щонайменше протягом року, яке "Сефер Ахінух" наводить як аргумент, що пояснює одну із заповідей Тори, використовує і американський рабин, він же психолог, д-р Нахум Драйзер, у своїй книзі "Зивуг мін hа-шамаїм"
Порозуміння, толерантність і уважне ставлення подружжя один до одного відіграють особливу роль саме в інтимному житті. Оскільки ця область пов'язана з природним почуттям скромності, ми б сказали - сором'язливості, це може іноді створювати небажані проблеми у відносинах між подружжям. Тому подружжю рекомендується бути відвертим один з одним і взаємно доброзичливим, вміти в потрібний момент сказати добре слово, підбадьорити. Це посилює почуття впевненості та сприяє взаємній пристосовності.
У дитини, зачатої в чистоті, душа чистіша і здібніша краще Духовний образ єврейського народу чималою мірою визначився завдяки дотриманню в народі законів чистоти. Бо якщо ми дивуємося, наскільки великий геній єврейського народу і як велика і глибока єврейська душа, яка встояла проти безприкладних багатовікових гонінь і лих; тому, наскільки велика моральна сила народу, серед якого злочинний елемент завжди був мінімальний (на приклад іншим пригнобленим і багатостраждальним народам), то пояснення цьому ми маємо шукати у чистоті єврейської сімейного життя, у його " чистому джерелі " . Ми вже говорили про те, що в той момент інтимного єднання подружжя, коли виникає тіло дитини, в нього вселяється його душа. І тому, чим високіші в цей момент почуття батьків, тим благородніша душа дитини.
У євреїв Марокко і Тунісу було прийнято вечір занурення дружини, що очистилася, відзначати як свято. Будинок прибирався по-святковому, дітей укладали спати раніше, увечері готували святковий стіл і подружжя вечеряли разом, ніби знову справляли весілля. У деяких місцях матері наставляли дочок виконувати важкі та неприємні домашні роботи протягом двох тижнів віддалення, у день же занурення намагатися не втомлюватися, зробити перерву в роботі, щоб відпочити і тілом і душею на момент заповіданої інтимності.
Протягом багатьох поколінь існувала традиція проводити хвилини інтимності у стані душевного піднесення. Тому сімейне життя єврея всюди, у всій діаспорі, було настільки піднесеним, а душі дітей, зачатих у святості та чистоті, – чистими.
Пройшло всього кілька поколінь з того часу, як у певних колах почали нехтувати дотриманням правил чистоти. І ось ми, на жаль, спостерігаємо небувале у євреїв явище – різке падіння моральності. Почастішали випадки вбивств, пограбувань та насильства, яких у минулому не знала єврейська громада.
До заміжжя нареченій слід вивчати закони чистоти за допомогою заміжньої жінки, бажано - приятельки
Закони чистоти сімейного життя включають як загальні, і приватні правила. Їх потрібно знати, дотримуватись і виконувати у всіх деталях. Чим ретельніше дотримуються цих законів навіть у дрібницях, тим глибше вживаються в саму міцву і тим сприятливіший її вплив.
Вивчаючи ці закони, бажано вдаватися до допомоги заміжньої жінки, яка може дати необхідні вказівки та поради. Не слід задовольнятися самостійними заняттями з книг, оскільки іноді можна неправильно витлумачити те чи інше правило чи поняття і з незнання зробити грубу провину.
Виконання законів як наказів Творця Ми дотримуємося "законів про очищення ніди" не тільки тому, що ми розуміємо їхню важливість з точки зору утилітарної, тобто з точки зору користі. Ми дотримуємося цих законів тому, що чинити так нам наказав Творець. Все те, що ми довели і роз'яснили, – це лише один бік питання. Можливо, що згодом ми зрозуміємо також, що таке святість і в якій залежності вона знаходиться від виконання нами В-жих законів. Зараз ми можемо лише вказати на результати виконання законів та заповідей Тори. Ми відчуваємо, що їх виконання ушляхетнює нас, відчуваємо, наскільки велике їх вплив на нас. Що ж до сенсу тих чи інших заповідей, то він прихований від нас, і всі наші тлумачення – не більше, ніж припущення. Їх справжній зміст веде лише Творець. Тільки Він один може вказати людині, як жити в чистоті та святості, щоб заслужити справжнє щастя.
Протягом всіх поколінь усі заповіді Божі виконувались без мудрування і незалежно від пошуків їх причин і сенсу. Всі євреї знали, що заповідь про ніду - суворий закон і що порушують його підлягають найжорстокішому покаранню - карет (загибель). І цього було достатньо, щоб єврейські жінки ходили занурюватися, причому не в блискучу чистоту і добре підігріту сучасну мікву, - вони поринали і в холодну воду, і навіть у вкриті крижаною кіркою замерзлі річки заради того, щоб жити святим і чистим подружнім життям. Це духовно гартувало єврейський народ. І вірно сказав рабі Йосеф Козенман із Поневежа - ЗАЦАЛЬ:
"Занурення, скоєне нашими матерями в крижаній воді, дало їх синам душевну силу йти в полум'я вогню".
Дотримання ритуальної чистоти - це приватна справа. Наші жінки протягом усіх поколінь зберігають вигляд нашого народу. Кожен єврейський чоловік і кожна єврейська жінка повинні знати, що у їхніх руках доля нашого народу. У тій мірі, в якій вони будуть дотримуватися законів ритуальної чистоти, вони удостоїться, з допомогою допомоги, істинного щасливого життя. Як нащадки і продовжувачі поколінь, що залишилися вірними споконвічному, вони виконують своє призначення і тим самим удостоюються почесного звання - МАМЛАХАТ ЦОhЕНИМ ВАГИЙ КОДОШ (Царство священнослужителів і священний народ).
ЗАКОНИ ЧИСТОТИ ЄВРЕЙСЬКОЇ СІМ'Ї
За редакцією рабина Н-Бар-Плана
ЗАКОНИ РИТУАЛЬНОЇ ЧИСТОТИ
Наречений і наречена до одруження повинні ознайомитися із законами ритуальної чистоти, яких їм слід дотримуватися. За природою речей ця заповідь заповідь про ніду - не афішується, і навіть ретельно дотримуються її утримуються від публічних виступівна цю тему. Це призводить до того, що деякі поняття, пов'язані з дотриманням ритуальної чистоти в інтимному житті, маловідомі або зовсім невідомі багатьом молодятам вони не можуть засвоїти їх з дитинства, як закони про дотримання кашрута та інші міцвот. Мета справжньої брошури - підготувати молоду пару до дня одруження, познайомити її з обов'язком, який лежить на подружжя дотримуватися заповідей, що стосуються шлюбу, пояснити їм основні положення та поняття, що стосуються законів ритуальної чистоти інтимного життя і роз'яснити їм практичне застосування цих законів. Само собою зрозуміло, що брошура призначена також для молодого подружжя, зацікавлених у тому, щоб познайомитися із законами ритуальної чистоти.
Стислий виклад їх дається нижче.
Закони очищення ніди численні і складні, т. до, враховують індивідуальні особливості фізичного і психічного стану жінки. У справжній брошурі, як сказано, викладено лише основні закони ритуальної чистоти, тому молодому подружжю знадобиться в окремих випадках порада та роз'яснення рабина. Рабини мають великі знання і досвід у цій галузі, вони зрозуміють проблеми та особисті труднощі, які можуть виникнути у зв'язку з виконанням законів ритуальної чистоти, вони завжди готові допомогти порадою і вирішити проблеми. Тому боронь Б-г утримуватися від звернення до рабина, коли у молодят виникають якісь труднощі та сумніви. Слід наголосити, що дотримання в точності законів очищення ніди неможливе, якщо дружина соромиться порадитися з чоловіком у кожному сумнівному випадку і якщо вона утримається від звернення до рабина безпосередньо чи через чоловіка, подругу чи дружину рабина.
Брошура складається з двох частин: 1) Короткий виклад законів очищення ніди та 2)
Особливі роз'яснення для нареченого перед весіллям.
1. Що таке ніда
Коли у жінки з'являється весет – менструація (або взагалі починається кровотеча) – навіть якщо це найдрібніша крапелька крові, чоловікові та дружині забороняється тілесна близькість. Їм не можна виявляти будь-яких ознак подружнього тяжіння друг до друга, вони мають віддалитися друг від друга. В силу такого віддалення подружжя дружина називається ніда, що означає:
віддалена. Звідси уподібнення ніде Єрушалаїма після руйнування Храму і вигнання євреїв, як сказано: "Тому вона стала нідої" (Ейха,
Трактати Мішни та Гемари, в яких викладено закони очищення ніди, так і названо:
Тактат Ніда.
Між переліченими у Торі видами ритуальної скверни (ТУМЪА) значиться також скверна ніди. У ті часи, коли фактично дотримувалися всіх законів ритуальної чистоти, жінці-ніде заборонялося входити в Бейт-hа-мікдаш, є від жертвоприношень і т. д. У наш час поняття ніда втратило цей практичний аспект (за винятком інтимної близькості) - жінка- ніда поводиться у всьому, як у звичайний час, подібно до всіх інших жінок. Деякі застосовують і зараз вираз "чиста" (ТААРА) і "нечиста" (ТМУА) щодо законів очищення ніди, як це було прийнято колись, коли це поняття мало практичне значення для визначення стану людини - "чистий" (ТАОР) він або " нечистий"
(ТЕМА). Нині вираз "нечиста" застосовують по відношенню до жінки-ніди, близькість з якою чоловіку заборонена, і "чиста" - коли ця близькість допускається.
Хоча закони чистоти у справжньому їхньому ритуальному сенсі (тобто "ТУМЪА" і "ТААРА")
вже не застосовуються, - заборона ніда залишилася в силі. Слід пам'ятати, що закони очищення ніди стосуються будь-якої жінки, яка не поринула у мікву, - до заміжжя, заміжньої чи вдови. Заборони, пов'язані зі станом ніда, відпадають після того, як припинилася кровотеча і жінка поринула у воду кашерної мікви. Доки жінка не поринула в мікву, навіть якщо минуло багато часу після припинення у неї кровотечі, залишаються в силі всі заборони, пов'язані зі станом ніда. Занурення ж у мікву діє тільки за умови дотримання до занурення всіх наведених нижче правил.
Харчування, вживання алкогольних напоїв, природні відправлення - все це так чи інакше відбивається на сексуальному житті подружжя.
Єврейська кухнябула і залишається важливим фактором міцності сім'ї. Стіл - це домашній вівтар, дружина - його служителька, її місія - стежити за дотриманням давніх законів та традицій, пов'язаних із їдою. Колись єврей, вирушаючи в подорож, брав із собою власний посуд та їжу, щоб не порушувати цих законів. Перспектива знову знайти домашній стіл з усіма звичними стравами та неодмінними ритуалами змушувала його поспішати додому та множила радість повернення.
Існували особливо характерні для єврейської кухні продукти та інгредієнти. Насамперед це часник. Кажуть, що євреї звикли до нього під час єгипетського полону; ще за часів Плінія вважалося, що часник збуджує чуттєвість; він зберіг цю репутацію серед талмудистів. Часто казали, що єврея легко впізнати за запахом, стільки він поглинає часнику. Героїня роману Р.Мартен дю Тара «Сім'я Тібо» Рашель, лише наполовину єврейка, обожнює ковбасу з часником; цим штрихом автор підкреслює її походження. Ченцям іспанської інквізиції не важко було розпізнати марранів - псевдонавернених євреїв: вони завжди купували перед Великоднем часник. Високо цінували євреї також хрін та цибулю; на ринках Балеарських островів псевдонавернених упізнавали і за цією ознакою. Любили євреї та лимони; їли їх найбільше на Великдень і на свято, що зветься Барах; біля кожної єврейської колонії на узбережжі Середземного моря був лимонний гай. Помідори, якими Європа довгий час після їх відкриття в Мексиці нехтувала, стали невід'ємним компонентом харчування по цей бік Атлантичного океану саме завдяки єврею доктору Сіккарі, в єврейській кухні їх почали використовувати дуже широко.
Привабливість єврейської кухні така, що багато євреїв, які прийняли іншу віру, і віровідступники ще довго сумують за нею. Анрі Ен, зрікшись юдаїзму, жалкував лише про його обряди і про єврейську кухню. Рахлін, єврей, що став антисемітом, говорив, що кухня - остання нитка, що пов'язує його з іудаїзмом. Хоча єврея не назвеш ні ненажерою, ні гурманом, розумна дружина зуміє за допомогою столу прив'язати його до себе набагато міцніше, ніж ліжком. На жаль, ставши «рабою кухні», вона подвійно ризикує швидко розповніти.
Часто зазначалося, що євреї зловживають кавою; крім депресії та нервових розладів, які тягне у себе непомірне споживання цього напою, може негативно вплинути і сексуальну функцію. Можливо, велику кількість кави заповнювали брак алкоголю, який євреї майже не вживали (про це йдеться нижче). На початку ХІХ ст. Серфбеєр де Медельшейм описував ельзаських євреїв, які збираються разом, щоб випити по чашці кави: без цього, вважає він, єврейська жінка не мислить свого життя. Пізніше рабин С.Дебре опише тих же ельзасок, що підкріплюються безліччю чашок кави. У Тунісі та Марокко каву замінював чай - у таких же кількостях і з тими самими наслідками.
Алкоголь та євреї. Історія з Ноєм у виноградниках Господніх аж ніяк не типова для євреїв – як давніх, так і нинішніх. Алкоголізм був і залишається у них явищем куди більш рідкісним, ніж у навколишніх народів. Ще Кант стверджував, що жінки, пастори та євреї ніколи не напиваються. Один ізраїльський хірург розповідав, що на конференції доктора І.Симона з давньоєврейської медицини, що відбулася в центрі Раті в Парижі в лютому 1979 р., він прийняв свого сусіда за столом за побратима за вірою: той не пив нічого, окрім води. Добра сотня інтерв'ю, взятих у ізраїльтян у 1977 р., підтверджує їхню тверезість або, принаймні, помірність у споживанні алкогольних напоїв. Лікар І.Симон зазначає, що в паризькій клініці Ротшильда, більшість пацієнтів якої складають євреї, вкрай рідкісні випадки білої гарячки. Така сама картина спостерігається і в психіатричних лікарнях США.
Тверезість євреїв змушені визнавати навіть антисеміти. Брати Гонкури у своєму романі «Монетта Саломон» пояснювали помірність Монетти приналежністю до народу, що не п'є. Сам Дрюмон визнавав за євреями цю гідність, проте стверджував, що через свою тверезість вони надто приземлені і нездатні осягнути «поезію сп'яніння». І нацист Вершуер, професор Берлінського інституту антропології, зазначав, що алкоголізм у євреїв – рідкість. У 20-х роках. нашого століття у Варшаві було заарештовано за пияцтво понад 2 000 християн і всього 30 євреїв.
Проте навіть тверезість деяких політичних діячів єврейського походження послужила пропаганді антисемітизму. Карикатура Сеннепа зображує Леона Блюма серед виноградарів департаменту Еро: змушений прийняти з їхніх рук стаканчик червоного вина, бідолаха притискає до рота носову хустку. Мендес Франс, смертельний ворог самогоноваріння, багато разів насміхався за те, що випивав на трибуні парламенту склянку молока; якби в ньому хоч крапля французької крові, стверджував Пужад, він не пив би молоко. І, мабуть, не випадково першим головою урядової комісії з боротьби з алкоголізмом став Робер Дебре, син та онук рабинів, а змінив його на цій посаді Жан Бернар, теж єврей за народженням.
Вчені часто запитували себе: звідки така помірність у євреїв? Говорили навіть про спадкову вроджену огиду. Проте скоріше роль тут відіграла релігія. Талмудисти бачили у вині джерело всіх гріхів: «Не напивайся, і не згрішиш», - попереджали вони. Особливо побоювалися рабини дії вина на жінок, тож дружина могла пити лише у присутності чоловіка. Один рабин стверджував, що жінки, що народилися від алкоголіків, несуть печатку батьківського гріха на своїх обличчях і змушені приховувати червоні жилки на шкірі за допомогою рум'ян; страх перед такою напастю міг назавжди відвернути жінку від склянки вина. Алкоголік у відсутності права свідчити у суді. Але головне - єврей, що століттями був об'єктом гонінь і ненависті, щоб вижити, повинен був володіти часом нелюдською силою волі і тверезим розважливим розумом і тому не міг дозволити собі стати ще слабшим і вразливішим, вдаючись до пияцтва. До того ж за скупченого існування євреїв у громадах схильність одного з них до вина була б негайно помічена і засуджена. У минулому євреї, як у Європі, і на Сході, утримувалися від вина ще й з релігійних міркувань: виноград топтали ноги християн.
Однак траплялося і євреям відступати від своєї звички до тверезості. Так, для створення атмосфери веселощів на святі Пурім легке сп'яніння допускалося і навіть вважалося гарним тоном. Хасидити, представники містичної секти юдаїзму, вважали, що алкогольні напої в розумних дозах посилюють релігійний запал. На початку 20-х років. XX ст., у часи сухого закону в США, підпільна торгівля спиртними напоями знаходилася на 95% у руках бутлеггерів-євреїв. А як не пропустити кілька ковтків під час укладання угоди? У наші дні в США вихідці з Ізраїлю контролюють великі лікеро-горілчані підприємства, що, однак, не відбивається на їх тверезості і дає привід для нових нападів антисемітів: алкоголь, мовляв, це для інших.
Подружжю, які хотіли мати хлопчика, Талмуд радив випити по ковтку спиртного перед зносинами. Цю рекомендацію слідували не лише євреї. Наполеон писав Августі, дружині Євгена Богарне, що вона повинна пити щодня потроху вина, щоб народився хлопчик. Єврейка Агнес Блюм, біолог за професією, яка багато років пропрацювала в США і в Римі над проблемою визначення статі майбутньої дитини, підтвердила здогад своїх предків науковим методом: вона впорскувала невелику кількість алкоголю мишам перед спарюванням, і відсоток чоловічих особин у посліді виявлявся значно вищим від звичайного.
У СРСР євреї, завдяки своїй помірності, вважалися найкращими чоловіками: адже вони не тільки не б'ють дружин, а й не напиваються. Подібна думка склалася і в США, де матері-єврейки радять дочкам обирати в чоловіки співвітчизників: вони рідко «ходять на бік» та ще й не п'ють. Проте гроші, заощаджені на спиртних напоях, євреї успішно витрачають на їжу. Одна американська газета зазначає, що єврейські клуби легко відрізнити за співвідношенням статей доходу: рахунки за їжу багато разів перевищують рахунки за випивку, тоді як у всіх інших клубах картина зворотна.
Тверезість багатьох поколінь євреїв протягом століть не могла не вплинути на їхніх нащадків. Американський біолог Снайдер пише, що євреї, навіть звикли до спиртного, рідше страждають від різних розладів, що породжуються алкоголізмом; ймовірно, їхня печінка менше схильна до руйнівної дії алкоголю.
Один англійський лікар вважає, що оскільки євреї п'ють спиртне за їжею, його шкідлива дія пом'якшується; крім того, п'ють, як правило, під час численних ритуалів та церемоній, супроводжуючи пиття молитвами; воно набуває таким чином сакрального значення, що запобігає зловживанням. Талмуд говорить, що можна буде пити вино вільно і без наслідків, тільки коли прийде Месія. І все ж сьогоднішні євреї, не чекаючи на Месію, на жаль, п'ють нарівні з усіма, і від колишньої помірності цього народу скоро залишиться лише спогад.
Інша шкідлива звичка- Куріння. Заборона курити в суботу могла сильно скоротити споживання тютюну у євреїв - адже курцеві дуже важко щотижня робити перерву на добу. Тим часом на карикатурах єврей-ділець часто зображується із сигарою у роті; але, можливо, для нього це образ чоловічого члена, що відображає тугу за чоловічою силою (про брак якої вже говорилося), а чи не запалює він її не з економії, а щоб зберегти в цілості орган, який вона символізує?
Що ж до азартних ігор, можливо, ця пристрасть компенсує євреям сексуальну незадоволеність. У 1960 р. соціальні служби США зафіксували на 300 зборах членів асоціації з реабілітації гравців понад 50% євреїв.
Природні відправлення, від регулярності яких значною мірою залежить душевна рівновага чоловіка й подружжя, стали воістину нав'язливою ідеєю талмудистів. М'який стілець був благословенням небес. Запори заважали віруючому зосередитися на помислах про Бога. Правовірному іудею слід регулярно звільняти кишечник, при необхідності вдаючись до проносних. Відправленню природних потреб передував цілий релігійний церемоніал: слід було обернутися обличчям на північ, діяти виключно лівою рукою і, щоб не оголювати тіло, підняти край одягу, лише присівши, потім прочитати молитву. У жодному разі не можна було поспішати: хто довго перебуває у відхожому місці, той множить свої дні та роки. Відправивши природну потребу, слід було молитвою подякувати автору, який давав людині необхідні отвори.
Абат Грегуар, який ратував за часів Великої французької революції за духовне відродження євреїв, не переставав дивуватися їхньому інтересу до «низовинних функцій організму». «Вони вважають, - писав він, - що душа людська просочується сморід від занадто довго стримуваних випорожнень» . Схоже, що від цієї риси євреїв дещо збереглося сьогодні. У романі Ф.Рота «Портний та його комплекс» батько героя страждає на хронічний запор, рятуючись тільки проносними і промиваннями шлунка. Ксав'єра Холландер, ставши оглядачем сексуальної сторінки журналу «Пентхауз», писала в рубриці «Про гігієну», що матері-єврейки постійно ставлять клізми своїм дітям, які частіше за інших страждають на запори. Ця справжня манія очищення кишечника ще недавно знаходила своє відображення в ритуалі обмивання покійників у євреїв Марокко: один з обмиваючих вводив палець в анальний отвір і наскільки можна прочищав пряму кишку.
Генрієтта Ассео, єврейка із Салонік, писала, що запори у євреїв «твердіші за цемент, міцніші за скелі». Марсель Пруст у листах до матері скаржився, як важко йому буває звільнити кишечник, і ці неприємності відбилися у творчості письменника: його герой Сван також страждає на «запори пророків». А Леон Доде у романі «За часів Юди» із захопленням описує єврейського письменника Марселя Швоба, який годинами просиджував у туалеті, щоб полегшитися; вийшовши звідти, він ставав напрочуд промовистим, ніби полегшив не лише кишечник, а й розум.
Хронічні запори у євреїв можуть пояснюватися насамперед звичкою до сидячого способу життя, крім того – низькою сексуальною активністю. Відомий англійський гінеколог Марія Стоне зазначала, що запори часто супроводжують фригідність. Можливе й інше пояснення – релігійне. Ще ессенійці в давній Палестині вважали, що кишечник, як і все тіло, у суботу має відпочивати, цього дня вони намагалися не відправляти природну потребу. Можливо, їхній приклад наслідували деякі особливо побожні євреї, а рефлекс, що періодично пригнічується, міг негативно позначитися на роботі кишечника.
Євреї ще в давнину старанно ховали свої випорожнення. Античний історик Йосип Флавій пише, що в цьому вони наслідували приклад римських солдатів, яким наказувалося закопувати екскременти спеціальною лопаткою. Крім того, талмудисти з давніх-давен вимагали, щоб нічний горщик знаходився якнайдалі від Тори. Це правило стосувалося також кишкових газів. Рабин Юдах говорив, що, якщо хтось «чхне нижньою частиною» під час читання Святого Письма, читання слід перервати та почекати, поки вивітреться запах. Інші рабини вчили, що, якщо хтось під час читання відчує, що вихід газів неминучий, він повинен відійти убік на чотири лікті, а випустивши гази, подякувати творцю і лише після цього продовжити перерване читання. Ця «анальна мораль», така дорога серцю учня Фрейда єврея Ференці, вселялася учням рабинів з незапам'ятних часів і, схоже, міцно сидить у головах побожних євреїв і до цього дня, безсумнівно впливаючи на їхнє повсякденне сімейне життя.
"Якщо діти - це щастя, чому ж щастя має бути мало?" – кажуть багатодітні єврейські батьки, з однаковою наснагою вигадуючи ім'я як першій дитині, так і дев'ятій.
Раніше у кожній традиційній єврейській сім'ї дітей було багато. Іноді було навіть незрозуміло, як матуся розрізняє близнюків Голду та Ривку і встигає стежити, щоб Шлоймік не забирав машинку у Додіка. Єврейській жінці все це під силу! А чому? Та тому, що євреї завжди дуже багато уваги приділяли вихованню.
Як приємно бути молодшим... Але якби ти народився у традиційній єврейській родині, це задоволення не тривало б довго. Як тільки мама починає змовницьки переглядатися з татом, є більше сиру і ніжно погладжувати свій живіт, - в будинку незабаром з'явиться "тинок хадаш" - "нове маля". А це означає, що у старших дітей з'являться нові обов'язки: підігріти пляшечку з молоком, помити брязкальце, почитати ввечері казку.
Поки інші вигулюють собак і годують кішок, єврейські діти навчаються відповідальності, стаючи старшими братами чи сестрами.
Так, молодша дитина – цар і король у традиційній єврейській родині. Він самий важлива людинау будинку, але – лише після батьків.
Під час обіду першу тарілку мама подає татові, - а в тарілці, звичайно, найсмачніший шматочок; потім наллє супу собі і лише після цього – дітям. І це, певна річ, не тому, що мама недостатньо їх любить. Просто з найменших років діти повинні навчитися поважати старших, насамперед батьків. Адже недарма це одна з десяти головних заповідей, отриманих Моше (Мойсеєм) на горі Сінай.
"Люби батька свого і бійся матері своєї", - написано в Торі. Священна книга ніколи не говорить нічого, що само собою зрозуміле. Погодься, було б набагато природніше і простіше, якби заповідь звучала так: «Люби матір свою і бійся батька». Маму кожен любить, а тата кожен поважає та боїться його розчарувати. Але ні, Тора вимагає боятися слабкої мами і любити навіть найсуворішого батька!
На думку мудреців, батькові не можна говорити: «Тату, ти маєш рацію!» Ви запитаєте: а що поганого в тому, щоб погодитися з батьком? Звісно, нічого! Але якщо ви кажете: «Тату, ти маєш рацію», – виходить, тато міг бути і не правий. А це, згідно з єврейською традицією, абсолютно неможливо.
Єврейська дитина не повинна називати батьків за іменами – це вважається неповагою. Є навіть відома пісня про те, як дівчина обирає нареченого. Ось вона нарешті знаходить того, хто їй подобається. Але його маму звуть так само, як і її саму – Сарою! А це означає, що хлопець не може з нею одружитися. Адже якщо він у присутності матері зватиме дружину Сарою, мама може подумати, що він кличе по імені її.
До речі, проблему можна вирішити, якщо наречена змінить ім'я чи візьме ще одне. Достатньо ввечері у суботу сказати спеціальну молитву – браху, і замість Сари з'явиться Сара-Рівка. У єврейських дівчат часто буває кілька імен. Однак, згідно з традицією, ім'я може вплинути на долю. Тому друге ім'я зазвичай дають, тільки якщо щось йде не так - наприклад, дитина багато хворіє.
…Всі діти рано чи пізно виростають. А тато з мамою починають старіти, нічого з цим не вдієш. І навіть якщо в них, зрештою, зіпсується характер, ми повинні допомагати їм, терпіти їх і любити. У єврейській сім'ї дорослі діти піклуються про батьків не лише з почуття обов'язку, але з радістю та любов'ю – так, як колись мама та тато піклувалися про них.