Свідомість як найвищий рівень психічного відображення.
Свідомість та несвідоме
Основні питання:
1. Основні підходи до проблеми свідомості.
2. Основні психологічні показники свідомості.
3. Теорія свідомості К.К.Платонова. Структура свідомості.
4. Форми свідомості.
5. Свідомість та несвідоме.
СВІДОМІСТЬє найвищим рівнем психічного відображення дійсності, характерним лише для людини.
В історії психологічної науки свідомість стала найважчою проблемою, яку досі не вдалося вирішити з матеріалістичних чи ідеалістичних позицій, на шляху її матеріалістичного розуміння виникало безліч найскладніших питань. Визначення свідомості стикається з великою кількістю труднощів, пов'язаних із дуже різними підходами до цієї проблеми. Проблема свідомості одна із глобальних і найскладніших проблем у психології.
1. Основні підходи до проблеми свідомості
"Свідомість, - писав В. Вундт, - полягає лише в тому, що ми взагалі знаходимо в собі будь-які психічні стани". Свідомість психологічно є, з цього погляду, хіба що внутрішнє світіння, яке буває яскравим чи похмурим, і навіть згасає зовсім, як, наприклад, при глибокому непритомності (Ледд). Тому може мати лише суто формальні властивості; їх і висловлюють звані психологічні закони свідомості: єдності, безперервності, вузькості тощо. На думку У. Джеймса, свідомість є "господар психічних функцій", тобто фактично свідомість ототожнюється із суб'єктом. Свідомість - це особливий психічний простір, "сцена" (К. Ясперс). Свідомість може бути умовою психології, але з її предметом (Наторп). Хоча його існування є основний і цілком достовірний психологічний факт, воно не піддається визначенню і виводиться тільки із самого себе. Свідомість безякісна, тому що вона сама є якість - якість психічних явищ і процесів; ця якість виявляється у їх презентованості (представленості) суб'єкту (Стаут). Якість це не розкривається, воно може бути або не бути.
Загальна риса всіх вище наведених поглядів – це акцент на психологічній безякісності свідомості.
Дещо інша точка зору у представників французької соціологічної школи (Дюркгейм, Хальбвакс та ін). Психологічна безякісність свідомості тут зберігається, але свідомість сприймається як площину, яку проектуються поняття, концепти, складові зміст суспільної свідомості. Цим свідомість ототожнюється зі знанням: свідомість - це "свідомість", продукт спілкування знань.
Виявляє інтерес система поглядів Л. С. Виготського на свідомість. Він пише у тому, що свідомість – це рефлексія суб'єктом дійсності, своєї діяльності, себе. "Свідомо те, що передається як подразник на інші системи рефлексів і викликає в них відгук". "Свідомість є хіба що контакт із собою".Свідомість є свідомість, але у тому сенсі, що індивідуальне свідомість може існувати лише за наявності суспільної свідомості та мови, що є його реальним субстратом. Свідомість не дано спочатку і не породжується природою, свідомість породжується суспільством, воно провадиться. Тому свідомість не постулат і умова психології, та її проблема – предмет конкретно-наукового психологічного дослідження. При цьому процес інтеріоризації (тобто врощування зовнішньої діяльності у внутрішню) полягає не в тому, що зовнішня діяльність переміщується у існуючий внутрішній "план свідомості"; це процес, у якому цей внутрішній план формується. Елементами свідомості, його "клітинками", за Виготським, є словесні значення.
Погляди проблему свідомості А. М. Леонтьєва багато в чому продовжують лінію Виготського. Леонтьєв вважає, що свідомість у своїй безпосередності є картина світу, що відкривається суб'єкту, в яку включений і він сам, і його дії і стани. Спочатку свідомість існує лише у формі психічного образу, що відкриває суб'єкту навколишній світ; більш пізньому етапі предметам свідомості стає ще й діяльність, усвідомлюються дії інших, а них і власні дії суб'єкта. Породжуються внутрішні дії та операції, що проходять в розумі, у "плані свідомості". Свідомість-образ стає також свідомістю-реальністю, тобто перетворюється на модель, у якій можна подумки діяти.
На думку Б. Г. Ананьєва, " свідомість як психічна діяльність є динамічне співвідношення чуттєвих і логічних знань, їх система, що працює як єдине ціле і визначає кожне окреме знання. Ця працююча система є станом неспання людини, або, іншими словами, специфічно людська характеристика неспання і є свідомість"[i]. За Ананьєву, свідомість постає як складова частина ефекту дії. Початкові факти свідомості – це сприйняття і переживання дитиною результатів своєї дії. Поступово починають усвідомлюватися як ефекти дій, а й процеси діяльності дитини. Індивідуальний розвиток свідомості здійснюється шляхом переходу від свідомості окремих моментів дії до цілеспрямованої планомірної діяльності. При цьому весь стан неспання стає суцільним "потоком свідомості", що переключається з одного виду діяльності на інший. "Свідомість як активне відображення об'єктивної дійсності є регулювання практичної діяльності людини в навколишньому світі".
На думку Л. М. Веккера, свідомість у широкому розумінні охоплює вищі рівні інтеграції когнітивних, емоційних та регуляційно-вольових процесів. У вужчому сенсі свідомість є результатом інтеграції когнітивних і емоційних процесів.
2. Незалежно від того, яких філософських позицій дотримувалися дослідники свідомості, неминуче пов'язували так звану рефлексивну здатність,тобто. готовність свідомості до пізнання інших психічних явищ і себе. Наявність у людини такої здібності є основою існування та розвитку психологічних наук, бо без неї даний клас феноменів був би закритий для пізнання. Без рефлексії людина було б навіть уявлення у тому, що він є психіка.
Перша психологічна характеристика свідомостілюдини включає відчуття себе суб'єктом, що пізнає, здатність подумки представляти існуючу і уявну дійсність, контролювати власні психічні та поведінкові стани, керувати ними, здатність бачити і сприймати у формі образів навколишню дійсність.
Відчуття себе суб'єктом, що пізнає означає, що людина усвідомлює себе як відокремлене від решти світу істота, готове і здатне до вивчення і пізнання цього світу, тобто. до отримання більш менш достовірних знань про нього. Людина усвідомлює ці знання як феномени, відмінні від об'єктів, до яких вони належать, може сформулювати ці знання, висловивши їх у словах, поняттях, різноманітній іншій символіці, передати іншій людині та майбутнім поколінням людей, зберігати, відтворювати, працювати зі знаннями як з особливим об'єктом. При втраті свідомості (сон, гіпноз, хвороба тощо) така здатність втрачається.
Думкова вистава і уява дійсності - Друга важлива психологічна характеристика свідомості. Вона, як і свідомість загалом, тісно пов'язана з волею. Про свідоме управління уявленнями і уявою говорять зазвичай тоді, що вони породжуються і змінюються зусиллям волі людини.
Тут, щоправда, є складність. Уява і уявлення який завжди перебувають під свідомим вольовим контролем й у зв'язку виникає питання: чи маємо ми справу з свідомість у разі, якщо вони є «потік свідомості» - спонтанний перебіг думок, образів і асоціацій. Здається, що в цьому випадку правильніше було б говорити не про свідомість, а про передсвідомості -проміжному психічному стані між несвідомим та свідомістю. Іншими словами, свідомість майже завжди пов'язана з вольовим контролем з боку людини її власної психіки та поведінки.
Уявлення дійсності, відсутньої нині часу чи зовсім існуючої (уяву, мрії, мрії, фантазія), постає як одне з найважливіших психологічних характеристик свідомості. У разі людина довільно, тобто. свідомо, відволікається від сприйняття навколишнього, від сторонніх думок, і зосереджує всю свою увагу на будь-якій ідеї, образі, спогаді тощо, малюючи та розвиваючи у своїй уяві те, що на даний момент він безпосередньо не бачить чи взагалі не може побачити.
Вольове управління психічними процесами та станами завжди пов'язувалося зі свідомістю.
Свідомість тісно пов'язана з мовоюі без неї у вищих формах не існує. На відміну від відчуттів та сприйняття, уявлень та пам'яті свідоме відображення характеризується низкою специфічних властивостей. Одне - осмисленість представленого, чи усвідомлюваного, тобто. його словесно-понятійна означеність, наділеність певним змістом, пов'язаним із людською культурою.
Інша властивість свідомості у тому, що у свідомості відбиваються в повному обсязі і випадкові, лише основні, головні, сутнісні характеристикипредметів, подій та явищ, тобто. те, що характерно саме для них і відрізняє їх від інших, зовні схожих на них предметів та явищ.
Свідомість майже завжди пов'язана з вживанням для позначення усвідомлюваного слів-понять, які, за визначенням, містять у собі вказівки на загальні та відмінні властивості, що відображається у свідомості класу предметів.
Третя характеристика людської свідомості - це його здатність до комунікації,тобто. передачі іншим особам того, що усвідомлює ця людина, за допомогою мови та інших знакових систем. Комунікативні можливості є у багатьох вищих тварин, але від людських вони відрізняються однією важливою обставиною: за допомогою мови людина передає людям не тільки повідомлення про свої внутрішні стани (саме це є головним у мові та спілкуванні тварин), а й про те, що знає, бачить, розуміє, уявляє, тобто. об'єктивну інформацію про навколишній світ.
Ще однією особливістю людської свідомості є у ньому інтелектуальних схем. Схемой називається певна розумова структура, відповідно до якої людиною сприймається, переробляється і зберігається інформація про навколишній світ і про себе. Схеми включають правила, поняття, логічні операції, які використовуються людьми для приведення наявної в них інформації у певний порядок, включаючи відбір, класифікацію інформації, віднесення її до тієї чи іншої категорії.
Обмінюючись один з одним різноманітною інформацією, люди виділяють у головному. Так відбувається абстрагування, тобто. відволікання від усього другорядного, і зосередження свідомості на найважливішому. Відкладаючись у лексиці, семантиці у понятійної формі, це головне потім стає надбанням індивідуальної свідомості людини у міру того, як вона засвоює мову інавчається користуватися ним як засобом спілкування та мислення. Узагальнене відображення дійсності становить зміст індивідуального свідомості. Ось чому ми говоримо про те, що без мови та мови свідомість людини немислимо.
Мова і мова хіба що формують два різних, але взаємозалежних у своїй походження і функціонуванні пласта свідомості: систему значень і систему смислів слів. Значення слівназивають той зміст, який вкладається у них носіями мови. Значення включають різноманітні відтінки у вживанні слів і найкраще виражені в різного роду тлумачних загальновживаних і спеціальних словниках. Система словесних значень становить пласт суспільної свідомості, що у знакових системах мови існує незалежно від свідомості кожної окремо взятої людини.
Змістом словав психології називають ту частину його значення або те специфічне значення, яке слово набуває в мові людини, яка вживає його. Зі змістом слова, крім асоційованої з ним частини значення, пов'язано безліч почуттів, думок, асоціацій та образів, які це слово викликає у свідомості конкретної людини.
Свідомість, проте, існує у словесної, а й у образної формі. У такому випадку воно пов'язане з використанням другої сигнальної системи, що викликає і перетворює відповідні образи. Найбільш яскравим прикладом образної людської свідомості є мистецтво, література, музика. Вони також виступають як форми відображення дійсності, але не в абстрактній, як це властиво науці, а в образній формі.
3. Цікавою теорією про свідомість є концепція К.К.Платонова, що розвиває погляди С. Л. Рубінштейн та Є.В. Шороховий.
Ось уже більше двох з половиною тисячоліть поняття свідомості залишається одним із основних у філософії. Але досі ми ставимося до феномену свідомості, незважаючи на певні успіхи в його дослідженні, як до загадкової таємниці людського існування.
Актуальність філософського аналізу проблеми свідомості обумовлена насамперед тим, що філософія свідомості представляє методологічну основу вирішення основних теоретичних та практичних питань фактично всіх гуманітарних наук – психології, інформатики, кібернетики, юриспруденції, педагогіки, соціології тощо. У той самий час багатогранність свідомості робить його предметом різних міждисциплінарних і приватних досліджень.
При викладі філософської теорії свідомості ми обмежимося обговоренням лише деяких, з погляду, найважливіших, глобальних питань теми.
До однієї з основних характеристик психічного, чи свідомості, у сенсі належить здатність його до відображенню.
Філософська теорія відображення розуміє останнє як іманентну характеристику будь-якої взаємодії, що виражає
здатність предметів і явищ відтворювати більш менш адекватно, залежно від рівня їх організації, у своїх властивостях і особливостях властивості та особливості один одного. Відображення є як процес взаємодії відбивається і відбиває, і його результат. Зміни, що виникають в результаті взаємодії в структурі відображає предмета, детерміновані його особливостями і адекватні структурі відображуваного об'єкта. Структурна відповідність і виражає сутність відображення, властиву всім його формам, зокрема і свідомості людини. І природно, що складноорганізованішим матеріальним системам властива здатність більш адекватного відображення аж до найскладнішої і адекватної форми свідомого психічного відображення.
Якщо відображення в неживій природі характеризується відносно простими формами і пасивним характером, то для біологічних форм відображення вже властива різного рівня пристосувальна активність, починаючи з дратівливості як найпростішої здатності живого реагувати вибірково на вплив навколишнього середовища. На вищому рівні еволюції живого відображення набуває форми чутливості. Про психічну форму взаємодії живого організму з середовищем ми можемо говорити тоді, коли з'являється адекватний об'єкту відображення, що відображається, не зводиться до власних біологічних властивостей живого організму. Саме психічна форма відображення здійснює регулятивну відбивну взаємодію організму з середовищем, яке полягає у націлюванні живого організму на діяльність, яка відтворює біологічні умови його існування.
Мотивація діяльності тварини забезпечується вродженими нейрофізіологічними структурами у вигляді певних емоційних імпульсів з урахуванням системи безумовних рефлексів. З появою головного мозку можливості адаптивного відображення вже реалізуються, як вважають деякі дослідники, за допомогою наочно-дієвого та наочно-образного мислення на фундаменті умовних та безумовних рефлексів.
Сказане має у своїй основі відношення до людської психіки. Однак людина не зводиться до сукупності біологічних умов її існування. Людина існує в просторі соціуму, відображення та регулювання взаємодії з яким здійснюється головним чином за допомогою свідомості.
ня. Якщо психіка тварини відбиває лише прості, зовнішні властивості речей у чуттєвих образах, то людська свідомість - сутність речей і явищ, приховану їх зовнішніми характеристиками. Інакше кажучи, психічне відбиток лише на рівні тваринного здійснюється у вигляді ототожнення зовнішніх об'єктів із самим відбиваючим суб'єктом " у тій формі безпосередності, у якій немає відмінностей між суб'єктивним і об'єктивним " (Г.В.Ф. Гегель).
У свідомості людини, навпаки, предмети та явища зовнішнього світу відокремлюються від самих переживань суб'єкта, тобто. вони стають відбитком як об'єкта, а й самого суб'єкта. Отже, у змісті свідомості завжди представлений як об'єкт, а й суб'єкт, його власна природа, що забезпечує якісно новий проти тваринної психікою рівень адаптивного відбиття з урахуванням цілепокладання . " Психічний образ в людини є результат як впливу конкретної ситуації, а й відбиття онтогенезу індивідуального свідомості, отже, певною мірою і філогенезу суспільної свідомості " , тому під час аналізу свідомості як форми психічного відбиття необхідно враховувати трехплановость відбиття. А саме, розуміння свідомості як "суб'єктивного образу об'єктивного світу" передбачає кілька рівнів "образного" відображення: безпосереднього, опосередковано-узагальненого відображення на рівні індивіда та опосередковано-узагальненого відображення як результату всієї історії соціуму. Свідомість є найвищою формою психічного цілеспрямованого відображення дійсності суспільно розвиненою людиною, формою чуттєвих образів та понятійного мислення.
1 Див: Смирнов С.М. Діалектика відображення та взаємодії в еволюції матерії. М., 1974. С. 54-66.
2 Жуков Н.І. Філософія: Підручник для вишів. М., 1998. З. 154.
Свідомість, будучи доцільним, упорядкованим, регулятивним відображенням, є вищий вид інформаційних процесів. p align="justify"> Інформаційна характеристика свідомості дає можливість уточнити розуміння його як вищої форми відображення дійсності.
Інформація не тотожна відображенню, оскільки в процесі передачі відображення втрачається частина його змісту, бо інформація є частиною відображеного різноманіття, що передається, тією його стороною, яка піддається опредме-
чування, передачі . До того ж відображення залежить від свого матеріального носія безпосередньо: відображення часто неможливо перенести на інший матеріальний носій - як музику в колір або мальовниче полотно в музичні ритми, - тобто. важко перекодувати. Інформація завжди перекодується з одного матеріального носія на інші . Однак не можна забувати, що образи свідомості, сформовані в результаті отримання інформації, ніколи не збігаються з образами передавача інформації, - у них є свої особливості та індивідуальність, вони суб'єктивні. Спільне між ними полягатиме лише у певній переданій інформації. Суб'єктивний образ, отриманий в результаті передачі інформації, виявляється обов'язково багатшим за саму отриману інформацію, оскільки є не її пасивним відтворенням, а взаємодією суб'єкта-отримувача з самою інформацією.
1 Див: Урсул А.Д. Відображення та інформація. // Ленінська теорія відображення у світлі розвитку науки та практики. Софія, 1981. Т. 1. З. 145-160.
2 Див: Там. ж. С. 154.
3 Див: Там же.
Ідеальність та суб'єктивність - специфічні характеристики свідомості; ідеальне - це завжди суб'єктивне буття індивідуальної свідомості, в тому числі соціальних формахйого взаємодії з навколишнім світом. Буття свідомості не піддається звичайному опису в координатах простору та часу, його суб'єктивно-ідеальний зміст не має існування у фізичному та фізіологічному значенні слова. Водночас почуття, думки, ідеї людини існують не менш реально, ніж матеріальні предмети та явища. Але як, яким чином? Філософи говорять про два типи реальності: об'єктивну реальність матеріальних явищ і суб'єктивну реальність свідомості, ідеальної.
Поняття суб'єктивної реальності виражає насамперед належність суб'єкту, суб'єктивному світу людини як певної протилежності об'єкту, об'єктивному світові явищ природи. І в той же час - співвіднесеність з об'єктивною реальністю, певна єдність суб'єктивного з об'єктивною. Так реальність ідеального дозволяє зробити висновок про функціональний, а не субстанційний характер її існування.
Іншими словами, суб'єктивна реальність свідомості не має онтологічно самостійного буття, вона завжди залежить
від об'єктивної реальності матеріальних явищ, наприклад, від нейрофізіологічних процесів мозку, від взаємодії з предметами матеріального світу як прообразами образів свідомості. Можна сказати, що буття суб'єктивної реальності свідомості - це завжди буття діяльно-відбивного процесу взаємодії суспільної людини та навколишньої дійсності: ідеальне не виявляється ні в голові людини, ні в її дійсності, а тільки в реальній взаємодії.
Як зазначалося, поняття суб'єктивності висловлює, насамперед, свою приналежність суб'єкту, чи то людина, група людей чи суспільство загалом. Тобто суб'єктивність свідомості передбачає належність суб'єкту, що характеризує своєрідність його світу потреб та інтересів, що відображають об'єктивну реальність тією мірою, якою це значимо чи можливо для суб'єкта. Суб'єктивність висловлює своєрідність життєвого досвіду історично конкретного суб'єкта, специфічної його свідомості, і навіть цінностей і ідеалів.
Під суб'єктивністю існування ідеального розуміється і певна залежність образів свідомості від індивідуальних особливостей суб'єкта: розвитку його нервової системи, роботи головного мозку, стану організму в цілому, якості його індивідуального життя та досвіду, рівня оволодіння накопиченим людством знань тощо. Образи формуються у єдності раціональних та ірраціональних компонентів ідеального, в результаті безпосереднього та опосередкованого узагальненого відображення дійсності, у тому числі відображення як результату всієї історії людського індивіда, а значною мірою та історії всіх попередніх поколінь та суспільства в цілому.
Образи людської свідомості як щодо самостійні мислимі форми суб'єктивної реальності можуть бути чуттєвими, наочними, візуально подібними зі своїм оригіналом, але також - і понятійними, подібність яких із предметами об'єктивної реальності носить внутрішній характер, висловлюючи лише суттєві типи зв'язків та властивостей предметів.
Свідомість, що розуміється як суб'єктивність відображеного в ньому і суб'єктивність самого процесу відображення, зумовлена здатністю людини розрізняти образ і предмет, мислити останній в умовах його відсутності, а також - відокремлювати себе від об'єкта, відчувати і розуміти власну "від-
дельность" і тим самим виділяти себе з навколишнього середовища. Суб'єктивність свідомості виявляється у засвоєнні людиною окремості як самої людини, так і предметів зовнішнього світу. Вона визначається також властивим індивіду самосвідомістю, тобто усвідомленням себе як Я, окремого від інших. взагалі трактують суб'єктивність як те, що відокремлює нас від навколишнього світу.
Завершуючи розгляд питання, відзначимо, що суб'єктивність існування свідомості виявляється у певній неповноті відбитого у ньому: образи відбивають предмети об'єктивного світу завжди з певною мірою наближення до них, через розрізнення, узагальнення і добір, є результатом творчої свободи індивіда, його практично-діяльного відносини до світу. Наголошуючи на "неповноті", треба сказати і про "переповненість" суб'єктивного образу через аналогії, що домислюється суб'єктивний досвід, який, природно, ширше відображуваного предмета.
3. Ідеальність свідомості. Його структура
Ідеальність – найважливіша властивість свідомості. Протягом багатьох століть проблема ідеального залишається однією з найактуальніших і найскладніших у світовій філософії. Саме з протилежного ставлення до природи та ідеального у філософській думці народжується протистояння матеріалізму та ідеалізму, а також різноманітні "прочитання" ідеального та матеріального в різних філософських школах.
Філософська інтерпретація ідеального еволюціонує від питання про співвідношення свідомості, ідеї та матерії, предметів реального світу. Ідеалістична традиція розглядає ідеальне як конструктивно-перетворюючу сутність дійсності, імпульс зміни та розвитку речовинного світу, а світ матеріальних явищ як сферу реалізації, вираження та прояви ідеального. Як слушно зазначає Е.В. Ільєнков, "об'єктивність "ідеальної форми" не помилка Платона і Гегеля, а безперечний факт тверезої констатації незалежного від волі та свідомості індивідів існування ідеального у просторі людської культури".
1 Див: Смирнов С.М. Виникнення та сутність свідомості // Ленінська теорія відображення у світлі розвитку науки та практики. Софія, 1981. Т. 1. З. 135.
2 Ільєнков Е.В. Проблема ідеального // Питання філософії. 1979. № 7. С. 150.
Ідеальність як позапростор, недоступність чуттєвого сприйняття, нематеріальність, невидимість, нечутність і т.п. чуттєвих образів і знаково-символічного мислення існує лише у сприйнятті, уяві, думки відчуває і мислячого суспільного суб'єкта. У цьому принципове відмінність дійсності свідомості від дійсності матеріального, дійсності психічного, суб'єктивного від дійсності фізичного, об'єктивного.
" Ідеальне " позначає як процес, і результат цього процесу, саме процесу ідеалізації, психічного відображення дійсності, формує образ предмета, який, своєю чергою, є " ідеальною формою буття предмета у голові людини " . Спочатку ідеальні образи виникають і формуються як момент практичного ставлення людини до світу, опосередкованого формами, створеними попередніми поколіннями людей.
Ідеальне, будучи світом образів і понять, володіє власною логікою, відносною самостійністю власного функціонування, певним рівнем свободи, що виражається в здатності ідеального породжувати нове або взагалі щось, що безпосередньо насправді не зустрічається і є результатом духовної діяльності.
1 Спіркін А.Г. Свідомість та самосвідомість. М., 1972. З. 70.
2 Потрібно мати на увазі, що спочатку свого становлення ідеальне безпосередньо вплетено в матеріальну діяльність, стаючи далі все більш самостійним. Зі збільшенням "простору ідеального" відточується логіка мислення як відтворення предметів навколишнього світу, піднімається рівень випереджаючого відображення дійсності, рівень та якість творчої уяви.
Ідеальне завжди залишається особистісним явищем, суб'єктивним проявом мозкових процесів людини. Останні актуалізують для індивіда інформацію як суб'єктивних переживань, знань тощо. Неактуалізована для особистості (потенційна) інформація, що зберігається в різних структурах головного мозку, зафіксована у пам'ятниках культури, витворах мистецтва, книгах, інженерних спорудах та розробках, ніяк не може бути співвіднесена з поняттям ідеального, поки не стане актуальною для свідомості індивіда.
Ідеальне завжди залишається тотожним індивідуальному свідомості, що визначає і формує у свою чергу свідомість суспільна. Тільки процесі актуалізації, розпредмечивания форм суспільної свідомості свідомістю конкретних індивідів суспільне свідомість стає ідеальним, суб'єктивної реальністю свідомості цих індивідів.
У філософській літературі зустрічається і думка на ідеальне як творчість у сенсі слова, тобто. його активність, конструктивність, спрямованість думки на нове, вибіркову інтенціональність, випереджальний характер відображення дійсності тощо. У цьому сенсі ідеальне як креативність свідомості є цілеспрямоване, контрольоване і кероване особистістю відображення зовнішнього та внутрішнього світу. Саме тому ідеальне включає свій зміст емоційно-вольові компоненти, інтуїцію, ціннісні структури, що визначають оцінку явищ дійсності і відповідно вибір бажаного майбутнього. Ідеальне стає уявним "програванням" майбутніх варіантів дії, що постійно випереджає у своїх ідеальних структурах структури майбутньої практики.
1 Див, напр.: Морозов М.М. Творча активність свідомості. Методологічний аналіз природничо-наукових аспектів. Київ, 1976.
Отже, ідеальне багатозначно у своїх сутнісних характеристиках, що зумовлює і різноманітність філософських класифікацій ідеального змісту свідомості.
Нерідко в літературі розрізняються три рівні функціонування ідеального: а) ідеальне у психічній діяльності тварин; б) ідеальне людської психіки; в) ідеальне у цінностях культури.
Особливі складнощі виникають під час аналізу специфічного характеру функціонування ідеального у сфері культури. Справді, тексти, символи та предмети культури є щось у власних очах індивіда й суспільства лише оскільки несуть у собі ідеальні сенси, цінності й значення. Вони мають ідеальний зміст у тій мірі, якою є загальнозначущими елементами суспільної культури і відтворюються її носіями. При цьому в процесі сприйняття та "розшифрування" ідеального змісту предметів культури здійснюється діалог кожного індивіда з автором культурних цінностей та значень, їх "присвоєння" та розуміння. Деякі автори, такі як К. Поппер, взагалі приходять до висновку, що функціонування суспільно-культурних цінностей не можна віднести ні до матеріальної, ні до ідеальної сфери, що це щось третє, що зберігається в предметах культури.
Залежно від змісту та функцій ідеального його можна також класифікувати на: а) когнітивне (наукові та інші теорії, гіпотези, уявлення); б) аксіологічне (моральні, естетичні ідеали); в) психологічне (суб'єктивні переживання в емоціях та почуттях); г) праксеологічне (конкретні ідеї, цілі та завдання повсякденної практичної діяльності людей) та інші форми функціонування ідеального.
Прийнято розрізняти і такі типи та форми ідеального, як практичне та теоретичне, конкретне та абстрактне, реальне та формальне, утопічне та реалістичне тощо.
Структура свідомості. Нагадаємо, поняття "свідомість" неоднозначне. Визначення свідомості залежить від широкого чи вузького її тлумачення, онтологічного чи гносеологічного аспекту її розгляду та інших підходів до його аналізу.
У широкому розумінні під свідомістю мають на увазі психічне відображення людиною дійсності незалежно від того, на якому рівні воно здійснюється – чуттєвому чи раціональному. У вузькому та спеціальному значенні поняття під свідомістю мають на увазі вищу понятійну форму відображення дійсності.
Свідомість структурно організовано, є цілісну систему різних елементів, що є між собою у відносинах структурного і процесуального характеру. Свідомість вивчається як і аспекті організованості його змісту, і у плані динамічного розвитку його показників - процесу психічного відображення дійсності, властивого соціалізованому індивіду.
Найчастіше структуру свідомості (психіки) людини розглядають як трирівневу, що складається зі сфер несвідомого (до нього примикає підсвідомість), свідомості та надсвідомості. Кожен з цих елементів свідомості у широкому значенні слова відіграє важливу роль у реалізації основних функцій свідомості: а) отримання інформації про зовнішній та внутрішній світ людини; б) перетворення та вдосконалення внутрішнього та зовнішнього світу людини; в) забезпеченні комунікації, "діалогового взаєморозуміння" людей; г) управлінні життєдіяльністю та поведінкою людей та ін.
До сфери свідомості належить передусім відбиток дійсності у виразних формах чуттєвості та мислення. Свідомість як процес характеризується зазвичай терміном "усвідомлення" як включення предмета, що відбивається, в систему знань
і віднесення його до певного класу споріднених явищ, як усвідомлення сенсу, що сприймається в контексті реальних подій.
Але свідомість і у вузькому значенні також не є однозначним феноменом. Це завжди усвідомлення не тільки навколишнього та внутрішнього світу у певних почуттях та логічних висновках, а й свого особистого ставлення до світу та свого місця в ньому. І тому людські знання, являючи собою ядро свідомості, емоційно забарвлені, тобто. відображають об'єкти усвідомлення у формі переживань, оцінного до них ставлення. У емоційній сфері свідомості розрізняють елементарні емоції – голод, втому; почуття - кохання, горе, радість; афекти - лють, розпач; різноманітних емоційні настрої та самопочуття, стреси як стану особливої емоційної напруженості. Сильні емоції здатні оптимізувати або, навпаки, дезорганізовувати процеси усвідомлення, підвищувати або знижувати їх рівень, орієнтувати та спрямовувати їх.
1 Див: Спіркін А.Г. Свідомість та самосвідомість. С. 82.
Інакше кажучи, у структурі свідомості найвиразніше виділяються два взаємозалежних процесу усвідомлення і переживання як ставлення людини до змісту те, що усвідомлюється. Відчуття, сприйняття, уявлення, поняття та мислення в судженнях та висновках утворюють ядро свідомості. Однак вони не вичерпують всієї його структурної повноти: свідомість включає і акти уваги, волі, пам'яті, різних почуттів і емоцій як необхідні компоненти. Саме завдяки постановці мети, вольовим зусиллям щодо її досягнення, зосередженості та ціннісної зацікавленості певне коло об'єктів перебуває у фокусі уваги, усвідомлюється суб'єктом.
Свідомість як складний інформаційно-регулятивний процес усвідомлення, спогади, впізнавання включає пам'ять, тобто. процеси, що забезпечують фіксацію минулого досвіду - зйомка, заощадження, відтворення (репродукцію) та впізнавання (ідентифікацію) інформації.
Дуже поширеною концепцією природи пам'яті сьогодні є голографічна теорія, що розглядає пам'ять як набір голограм, які певним чином взаємодіють між собою. Подібно до того, як частина голограми зберігає образ всього об'єкта, так і будь-який нейрон головного.
мозку несе у собі інформацію про всі стани інших нейронів, тобто. виступає лише як учасник загального процесу зберігання та відтворення інформації, але повноправний учасник, що містить у собі акумульовану в головному мозку інформацію, - як "усю про все".
Воля як основа інтенціональності (спрямованості) свідомості виступає зусиллям, визначальним вектор психічної енергії людини, свідоме регулювання її поведінки та діяльності. Воля хіба що посилює чільну потребу людини, послаблюючи інші, конкурують із нею, і протидія негативним емоціям, супроводжуючим необхідність досягнення чільної мети, домінанти життєдіяльності людини чи його " надзавдання " (К.С. Станіславський).
Отже, свідомість здатна адекватно функціонувати лише у вольовий формі емоцій, тобто. інтенційно-ціннісного переживання людиною простору "Я - світ" У цьому сенсі якісні характеристики волі, пам'яті та емоцій є вирішальними факторами регуляції діяльності людини, тому що не лише становлять основу процесів усвідомлення важливого та значущого для індивіда, але також надають цілеспрямованість діям суб'єкта усвідомлення. Тому проблема свідомості невіддільна проблеми свободи як характеристики добровільно здійснюваного вибору постановці мети й реалізації дій.
У зв'язку з цим деякі філософи, наприклад М. Мамардашвілі, визначають свідомість як моральне явище, виводячи терміни "свідомість" та "совість" з одного кореня. Свідомість морально у своїй основі, оскільки висловлює здатність людини керуватися причинно мотивом, що нічим не викликана. Свідомість є сфера вільного морального вибору та відповідальності за нього, є "щось, що між нашими головами". Завдяки цьому реалізується зустріч і "взаємоототожнення свідомості" у різних людей. Таким чином, свідомість розуміється як інформаційне поле, завдяки якому відбувається розуміння однією людиною іншого, а саме у співіснуванні двох точок цього "поля", що дають додатковий ефект свідомості.
1 Див: Мамардашвілі М. Парадокси свідомості // Таємниці свідомості та несвідомого: Хрестоматія. Мінськ, 1998. З. 20.
2 Там же. С. 25.
3 Див: Там же. З. 12-30.
Ю.М. Бородай вважає, що свідомість у своєму генезі відбувається з моральності, бо суттю первинних ідеально-общинних зв'язків людей (їх першомовність - міфу) повсюдно є уявлення про належне, а не про істинне. Слід свого первородства моральність зберігає у свідомості та сучасної людини- будь-кого! Моральність як сутнісна основа свідомості проявляється у здатності до довільної оцінки всього, що усвідомлюється індивідом, зокрема і самооцінці, як доброго чи злого. Саме моральність забезпечує єдність ціннісної орієнтації багатьох Я, включених у людську спільність, за допомогою їхньої ідентифікації з якоюсь ідеальною сутністю.
1 Див: Бородай Ю.М. Еротика. Смерть. Табу. Трагедія людської свідомості. М., 1996. З. 188.
2 Див: Там же. З. 190.
Проблема кордону між чуттєво-образним і понятійно-символічним свідомістю нерідко оцінюється як одна із "світових загадок", можливим рішенням якої є розуміння генетично вихідного процесу "компактного згортання" чуттєвих образів у логіко-понятійні знаки.
Отже, свідомість базується на пам'яті, емоційній сфері, вольовому зусиллі та є інтенційно-довільним процесом відображення дійсності, що реалізується на чуттєвому та понятійному рівнях. Чи можна вважати, що все, що людина спостерігає та чує, усвідомлюється нею? Звичайно, ні. Усвідомлюється лише те, що стає об'єктом уваги людини. У цьому вся сенсі свідомість працює як акт (довільний чи мимовільний) уваги, тобто. свідомість завжди інтенційна, спрямована на щось.
Програма процесів виробляється, безсумнівно, під контролем свідомості. Однак, коли дії багаторазово повторюються, їх виконання носить уже стереотипний характер, дія стає навичкою, тоді керування ним здійснюється на іншому рівні свідомості, що лежить "нижче за поле свідомості" (З.П. Зінченко), на рівні підсвідомості. До сфери підсвідомості відноситься все те, що було усвідомленим або може стати усвідомленим у певних умовах – доведені до автоматизму навички, що вкоренилися у свідомості індивіда, соціальні норми та правила тощо. Підсвідомість виконує роль помічника свідомості, захищаючи його від зайвої непосильної роботи постійного контролю за всією сукупністю дій, спрямовуючи-
них і регульованих психікою людини. Як зазначає А.Г. Спіркін, " людина не могла б ні результативно думати, ні результативно діяти, якби всі елементи його життєдіяльності одночасно зажадали усвідомлення " .
Тому підсвідомість окреслюється сукупність психічних явищ, станів, рефлексів, які є центром осмисленої діяльності у час, які піддаються контролю свідомості, по крайнього заходу нині, тобто. несвідомих психічних актів, що здійснюються автоматично-рефлекторно. Іншими словами, не вся, а швидше порівняно невелика частина психічної діяльності усвідомлюється людиною, переважна її частина залишається поза фокусом свідомості. Звичайно, межа між усвідомленим і неусвідомленим досить рухлива: неусвідомлене раніше може бути усвідомлено пізніше, і навпаки, що є предметом ретельного осмислення з часом сягає сфери підсвідомості.
Можна сказати, що добре розвинена підсвідомість є фундаментом для чіткої роботи свідомості, і навпаки. Невипадково підсвідомість оцінюється як " набутий мимоволі, несвідомий дослідницький досвід, ніби нав'язаний тими предметами, із якими доводилося діяти " . "Де знаходиться друга фраза, коли я вимовляю першу? - У залі очікування" (тобто підсвідомості), - зауважив видатний французький математик Адамер.
Що ж до несвідомого, якого зазвичай відносять сновидіння, гіпнотичні стану, сомнамбулизм, стану неосудності тощо. як деякі реліктові форми дологічного мислення, що вивільняються, воно завжди присутній в психіці людини. Те, що може бути включено у сферу свідомості через зусилля спогади, не відноситься до несвідомого, на відміну від інстинктів (хоча почуття, що породжуються інстинктами, рано чи пізно стають областю свідомості).
1 Спіркін А.Г. Свідомість та самосвідомість. С. 171.
2 Пономарьов Я.А. Психіка та інтуїція. М., 1987. З. 244.
3 Див: Гримах Л.П. Резерви людської психіки. Введення у психологію активності. М., 1987. З. 32.
Проблема несвідомого хвилювала людську думку з давніх часів. Несвідоме інтерпретувалося по-різному: і як найвищий рівень пізнання, інтуїція внутрішнього голосу (Сократ), і як внутрішнє приховане знання (Платон), і як приховане від свідомості внутрішнє приміщення (Августин), і
як нижча форма духовної діяльності, дрімлі уявлення - малі перцепції (Лейбніц), і як не освітлені світлом свідомості чуттєві образи, інтуїція (Кант), і як воля (Шопенгауер), і як стихійна "життєва сила" (Гартман), і, нарешті , як комплекси несвідомих потягів, лібідо (Фрейд) та архетипи "колективного несвідомого" (Юнг).
Розрізняють чотири основні форми прояву несвідомого: 1) надіндивідуальні зразки типового для спільності, членом якої є суб'єкт - "архетипи колективного несвідомого" К. Юнга, "колективні уявлення" Е. Дюркгейма тощо; 2) несвідомі спонукачі діяльності (мотиви та смислові установки особистості) - "динамічний витіснений несвідоме" 3. Фрейда, постгіпнотичний навіювання Дж. Бернхема і т.д.; 3) несвідомі операційні установки та стереотипи автоматизованої поведінки, наприклад, "несвідомі умовиводи" Г. Гельмгольца, "проперцепції" У. Джемса, "передсвідоме" 3. Фрейда, "гіпотези" Д. Брунера, "динамічні стереотипи" І.П. Павлова, " акцептори дій " П.К. Анохіна; 4) несвідоме субсенсорне сприйняття деяких подразників – діапазон чутливості І.М. Сєченова, "увага" У. Найссера, "субсенсорна область" Г.В. Гершуні, як зони подразників (нечутних звуків, невидимих світлових сигналів та ін), що викликають мимовільну об'єктивно реєстровану реакцію і здатних усвідомлюватися при наданні їм сигнального значення.
1 Див: Філософський енциклопедичний словник. М., 1989. С. 58-59.
Один з різновидів несвідомого за К.С. Станіславським та М.Г. Ярошевським називають надсвідомістю чи надсвідомістю. Робота надсвідомості, що породжує на тому чи іншому етапі нову, раніше не існувала інформацію шляхом рекомбінації отриманих ззовні уявлень, не контролюється усвідомленим вольовим зусиллям. Аналізу свідомості видаються лише результати неусвідомлюваної діяльності надсвідомості, причому цим результатам властива відома ймовірність їхньої відповідності дійсності. Саме у сфері надсвідомості здійснюється народження гіпотез, припущень, відбувається інтуїтивне осяяння.
Матеріал для рекомбінаційної роботи (асоціацій, аналогій тощо) надсвідомість набуває з усвідомлюваного
досвіду та резервів підсвідомості. І все ж у надсвідомості є щось саме "над-", ніж власне свідомість або несвідоме, а саме нова інформація, що не випливає безпосередньо з раніше набутого. Тому надсвідомість розуміється як вищий етап творчого процесу відображення світу чи інтуїція.
Діяльність надсвідомості спрямовується стійко домінуючою потребою суб'єкта (принцип домінанти А.А. Ухтомського). Але на відміну від підсвідомості діяльність надсвідомості не усвідомлюється за жодних умов, усвідомлюються лише її результати.
Рекомбінаційна робота надсвідомості проявляється у натхненні як інтенсивному прояві почуттів, які ведуть передбаченню результату розумової діяльності: уяви, інтуїтивного осяяння. Інтуїція, будучи яскравим проявом сфери надсвідомості, є емоційно-раціональним процесом здогадки або "прямого розсуду" істини, процесом, що не вимагає спеціального логічного обґрунтування та доказу. Інтуїтивно осягнути - значить "здогадатися", "зрозуміти", "раптом зрозуміти" і т.п.
Структурне осмислення людської психіки будується і розмежуванні свідомості людини та самосвідомості, тобто. усвідомлення людиною навколишнього світу і себе, чи самовіднесеності Я із собою.
Самосвідомість як знання себе передбачає включення до його зміст самоспостереження, самопізнання, самооцінки, самоволодіння, самоаналізу тощо. Усі перелічені форми самосвідомості є засобом самоконтролю, самоврядування та самоідентифікації людини.
На початкових стадіях самосвідомість виникає як ототожнення самого себе з оточуючими індивіда людьми, предметами та явищами, які він сприймає як такі, що відносяться безпосередньо до нього та ідентифікує їх зі своїм Я. Наприклад, практично будь-яка людина емоційно реагує на позитивну чи негативну оцінку професії, кола людей, поселення тощо, яких він сам належить. Програма самосвідомості формується в ході постійного повторення актів порівняння себе з деякими зразками, що зберігаються в пам'яті і "зрослими" з власним Я, і кореляція системи цих порівнянь з новим зовнішнім або внутрішнім досвідом.
Отже, індивідуальна свідомість має складну структуру. Але не менш складну організацію свого змісту передбачає надособистісну свідомість суспільства, що становить систему діалектично взаємопов'язаних форм та рівнів.
Суспільна свідомість функціонує, з одного боку, як результат об'єктивування особистої (індивідуальної) свідомості в мові, предметах та процесах культури, наукових концепціях та методах дослідження тощо, а з іншого - як джерело індивідуальної свідомості, зміст якої за своєю природою також соціально, як і суспільну свідомість. Громадська свідомість розвивається через свідомість окремих людей, будучи лише відносно незалежним від останнього: "нерозшифровані письмена самі по собі ще не укладають у собі розумового змісту, лише у відношенні до окремих людей книжкові багатства бібліотек світу, пам'ятки мистецтва тощо мають сенс духовного багатства".
Іншими словами, свідомість соціуму не володіє свідомістю в тому сенсі, в якому ним володіє окремий індивід: свідомість суспільства не існує у вигляді окремого від конкретних людей субстратного субособного носія - головного мозку або якогось іншого інструменту свідомості. Воно існує як факт свідомості тільки через свою причетність до свідомості індивіда, що реально функціонує. Виходить, що індивідуальне і суспільне - як різні рівні та способи організації свідомості - існують як суб'єктивна реальність лише в постійній взаємодії один з одним.
Свідомість та мова. Зміст свідомості виражається через мову (мова), тобто. об'єктивується за допомогою мови, яка є матеріальним оформленням ідеального змісту свідомості. Думкові, а певною мірою і чуттєві процеси свідомості завжди здійснюються якоюсь мовою.
1 Філософська енциклопедія. Т. 5. С. 47.
2 Мова сприймається як матеріальної системи змістовно (ідейно) значимих знакових форм, як безпосередня реальність свідомості. Або як система знаків, що служить засобом людського спілкування, мислення та вираження, (див.: Філософська енциклопедія. Т. 5. С. 604), а мова (мовленнєва діяльність) - як один з видів специфічної людської діяльності, під яким зазвичай розуміється комунікативна діяльність, опосередкована знаками мови як засоби здійснення мовної діяльності (див. Філософська енциклопедія. Т. 4. С. 506).
Мова так само древня, як і свідомість: у процесі становлення свідомості розумова діяльність "одягається" в словесну оболонку. Спочатку мова формується для позначення (назви) речей і явищ, необхідних у процесі ком-
нікацій. У міру фіксації у пам'яті відбувається формування механізмів виділення категоріальних ознак. Вони починають закріплюватися в довгостроковій пам'яті як слова. Подальша еволюція понять є результатом уявного ущільнення інформації. Так здійснюється становлення системи понять, думок тощо. як ідеальних образів дійсності та відповідних їм умовних знаків, моделей тощо.
Слово не лише фіксатором, а й оператором всіх розумових процесів, оскільки формування понять, і оперування ними неможливі поза словесних знаків, виступаючих у разі внутрішнім механізмом мислення .
Отже, слово як основна елементарна одиниця мови є єдністю матеріального знака і ідеального значення, або змістового змісту (поняття). Наочне уявлення про суперечливу єдність слова та поняття дає "семантичний трикутник", вершини якого відповідають відображуваному об'єкту, слову та адекватному їм поняття: поняття в опосередкованій та узагальненій формі відображає об'єкт, а слово висловлює поняття та позначає об'єкт (у семіотиці та теорії інформації відповідати знак і сигнал, а поняттю - значення та інформація).
1 Див: Кліке Ф. Пробуджується мислення. Автор розглядає становлення понять, що вимагають мовного найменування, у процесі цілого ряду етапів абстрагують стискування та скорочення інформації (с. 278-287).
2 За визначенням Л.С. Виготського, слово тому є і оператором думки, що думка у слові не просто виражається, але відбувається в ньому, що завдяки слову прямує її подальший хід. Тому не може бути і жорсткого зв'язку між мовою та мисленням, між словом та поняттям. Хоча думки можуть виникати як би в передмовному вираженні, свою чіткість вони знаходять саме завдяки мові.
3 Філософське осмислення різницю між словом і поняттям, мисленням і промовою намічається вже у діалозі Платона " Теетет " .
4 Див: Жуков Н.І. Філософія: Підручник. М., 1998. З. 170-171.
Закодована з допомогою природної мови інформація виражається у зовнішній формі мовних знаків, а й у внутрішній формі, структурирующей розумові процеси. Тому слово у різних контекстах мислення та спілкування несе різне інформаційне навантаження.
Мова виконує важливі для здійснення життєдіяльності людини функції - комунікативну, гарматно-мисленнєву, когнітивну, регулятивну, транслюючу та ін.
До того ж мова, володіючи відносною самостійністю, власною логікою функціонування та розвитку, впливає на характер перебігу чуттєвих та розумових процесів, на складання того чи іншого стилю мислення у тій чи іншій мовній культурі.
Мова функціонує у формах зовнішньої та внутрішньої мови. Внутрішнє мовлення має скорочений вигляд проти зовнішньої. У ній упускаються неосновні слова, що відновлюються за контекстом, промовляються лише опорні слова та теми. Внутрішня мова, виражена в ключових словах, що концентрують у собі сенс усієї фрази, іноді цілого тексту, стає мовою "змістових опорних пунктів" або "семантичних комплексів". І у разі інтуїтивного осяяння мислення спирається на ці внутрішні мовні комплекси.
Говорять і про мову тварин. Зазначимо лише, що мова тварини служить виразом ситуативного стану, викликаного голодом, спрагою, страхом тощо, або закликом до будь-яких конкретних дій, попередженням про небезпеку. Мова тварини будь-коли передбачає опосередкованого відтворення об'єктивної реальності у вигляді узагальнення, він функціонує з допомогою безумовно-рефлекторної психічної діяльності.
Зустрічаються точки зору на існування, поряд з природними та штучними мовами, мови стародавньої, початкової та майже забутої сучасною людиною – міфологічної мови снів, символів як мови внутрішніх переживань та почуттів, мови сфери несвідомого. Е. Фромм вважає, що "мова символів - це така мова, за допомогою якої внутрішні переживання, почуття і думки набувають форми виразно відчутних подій зовнішнього світу, це мова, логіка якої відмінна від тієї, за чиїми законами ми живемо в денний час; логіка , у якій головними категоріями є час і простір, а інтенсивність і асоціативність " . Автор уточнює: "Це єдина мова, винайдена людством, єдина для всіх культур у всій історії. Це мова зі своєю власною граматикою та синтаксисом, яку потрібно розуміти, якщо хочеш зрозуміти зміст міфів, казок та снів".
1 Коршунов А.М., Мантатов В.В. Теорія відображення та евристистична роль знаків. М., 1974. З. 131.
2 Фромм Еге. Забутий мову: сенс снів, казок і міфів // Таємниці свідомості людини та несвідомого. Мінськ, 1998. С. 367-368.
Справді, в повному обсязі почуття і переживання людини знаходять своє вираження у точній мовної формі, залишаючись сферою несвідомого. Фромм прав, стверджуючи, що нерідко мову і логіка понятійного мислення виконують роль соціального фільтра, який дозволяє певним почуттям досягти свідомості. І все ж таки, якщо чуттєве життя сфери несвідомого ототожнювати з мовою, то саму здатність до символізації та міфологічної інтерпретації світу слід на законних правах помістити у сферу несвідомого. Здається, що так звана мова міфів і снів стає мовою як системою знаків, що виражають нехай "найдавніші" і алогічні переживання, тільки тоді, коли вона стає формою свідомості, тобто. набуває певного ідеального значення. Іншими словами, коли переживання усвідомлюються, вони вдягаються у форму мови.
ЛІТЕРАТУРА
Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія. М., 1996.
Виноградівський В.Г. Соціальна організація простору. М., 1988.
Іванов А.В. Свідомість та мислення. М., 1994.
Ільєнков Е.В. Ідеальне// Філософська енциклопедія. М., 1962. Т. 2. С. 219-227.
Ільєнков Е.В. Проблема ідеального // Питання філософії. 1979. № 6, 7.
Пригожий І., Стенгерс М. Тягар, хаос, квант. М., 1997.
Спіркін А.Г. Свідомість та самосвідомість. М., 1972.
Таємниці свідомості та несвідомого: Хрестоматія. Мінськ, 1998.
Хайдеггер М. Час та буття. М., 1993.
КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
1. Які особливості розуміння матерії у межах метафізичного матеріалізму?
2. У чому виражається сутність марксистського розуміння матерії?
3. Які властивості об'єктивної реальності виражаються за допомогою категорій простору та часу?
4. У чому особливості субстанційної та реляційної концепцій простору та часу?
5. Що нового вніс А. Ейнштейн у розуміння простору та часу?
6. Що спільного між матерією та свідомістю, об'єктивною та суб'єктивною реальністю, що робить протилежність між ними відносною?
7. Як ви уявляєте структурний зміст свідомості?
8. Чи можна говорити про ідеальність суспільної свідомості?
Свідомість – функція мозку. Воно представляє вищий рівень психічного відображення та саморегуляції, властивий лише людині. Свідомість постає як безперервно змінюється сукупність розумових і чуттєвих образів, що постають перед суб'єктом (актуальних і потенційних), що представляють і передбачають його діяльність. Свідомість та психіка людини нерозривні.
Фізіологічні, тобто матеріальні механізми психічних явищ, пов'язані з життєдіяльністю організму, функціонуванням нервової системи безпосередньо замикаються на психіку людини, але нетотожні їй. Психіка є індивідуальне відображення дійсності у формі суб'єктивних, ідеальних образів, через свідомість і чуттєве сприйняття. У цьому вся суть матеріалістичного розуміння свідомості й у цілому людської психіки на відміну ідеалістичних концепцій, які представляють психічні процесияк уособлення деяких трансцендентних норм.
Матеріалістичний підхід до психіки дає відповідь і на примітивне тлумачення свідомості прихильниками вульгарного матеріалізму – К. Фогтом, Л. Бюхнером, Я. Молешоттом, які зводили свідомість лише до його матеріального субстрату – фізіологічних нервових процесів, що протікають у мозку.
Зокрема, К. Фогт відзначав, що кожен дослідник природи зобов'язаний прийти до переконання про те, що "всі здібності, відомі під назвою душевної діяльності, суть тільки відправлення мозкової речовини або, висловлюючись трохи грубіше, що думки знаходяться в такому ж відношенні до головного мозку , як жовч до печінки1...". І в цьому сенсі, за Фогтом, свідомість постає як щось матеріальне.
Молешотт Якоб(1822-1893 рр.), німецький фізіолог та філософ, представник вульгарного матеріалізму; у мисленні бачив лише фізіологічний механізм. Біохімічні дослідження Молешотта відіграли значну роль розвитку фізіологічної хімії.
Бюхнер Людвіг(1824-1899 рр.), німецький лікар, дослідник і філософ, представник вульгарного матеріалізму; розумів свідомість не як активне відображення об'єктивної реальності, бо як дзеркальне (пасивне) відображення дійсності.
Ми ж повинні розібратися та усвідомити, що ототожнення свідомості та матерії об'єктивно неможливе. Сам мозок людини матеріал, а "продукт" його свідомої діяльності - думка - ідеальна. Про це ми говорили вище параграфом. Проте з історії філософії (Молешотт, Бюхнер, Фогт) видно, що це розуміння був непростим. Німецький мислитель ХІХ ст. Діцген - ще один представник вульгарного матеріалізму, також вважав, що "дух не більше відрізняється від столу, світла, звуку, ніж речі відрізняються одна від одної". Це, звичайно, явна методологічна помилка. Те, що людська думка реальна - це факт, об'єктивований соціальною природою, яка є матеріальною. Однак визнати думку матеріальною – означає безпринципно змішати матеріалізм із ідеалізмом.
Діцген Йосип(1828-1888 рр.), мислитель, філософ-самоучка, робітник-гарячник, один із самобутніх представників німецької соціал-демократії. Жив і працював у Німеччині, Росії, Америці. Зазнав сильного впливу матеріалістичних ідей Л. Фейєрбаха і самостійно відкрив матеріалістичну діалектику. Проте здолати вульгарно-матеріалістичний підхід не зумів. Щоправда, універсум Діцген розглядав у русі, вважаючи джерело розвитку протиріччі.
Помилковою є і концепція психофізичного паралелізму (грец. par alíelos - поруч, хто йде), згідно з якою психічні (ідеальні) і фізіологічні (матеріальні) процеси видаються як самостійні сутності, не пов'язані між собою відносинами причини і наслідки, що розвиваються паралельно. Концепція психофізіологічного паралелізму висувалась як у системі матеріалістичних (Д. Гартлі та ін), так і в системі ідеалістичних поглядів на психіку (В. Вундт, Т. Ліппс, Г. Еббінгауз та ін.). Для матеріалістичного напряму психофізичний паралелізм припускав невіддільність свідомості від мозку, для ідеалістичного - незалежність свідомості матеріальних утворень, його підпорядкованість особливої психічної причинности. В обох випадках психофізична проблема не отримувала позитивного рішення, оскільки свідомість розглядалося у його відношенні до процесів усередині організму, як механістичне протиставлення безтілесної душі протяжному тілу. Відбивна природа психіки та її регуляторна роль поведінці у межах психофізичного паралелізму було неможливо науково пояснено, оскільки душа (психічне) протиставлялося тілу (фізіологічному) і розглядалося у співвідношенні з предметним світом людської діяльності.
Гартлі Дейвід(1705-1757 рр.), англійський мислитель, одне із основоположників асоціативної психології. Прагнучи встановити точні закони психічних процесів керувати поведінкою людей, Д. Гартлі намагався застосувати при цьому принципи фізики І. Ньютона. Згідно Гартлі, вібрації зовнішнього ефіру викликають відповідні вібрації в органах почуттів, мозку та м'язах; останні перебувають у відношенні паралельності до порядку та зв'язку психічних явищ, від елементарних відчуттів до мислення та волі.
Вундт Вільгельм (1832-1920 рр.), Німецький психолог, фізіолог, філософ та мовознавець. Висунув план розробки фізіологічної психології як особливої науки, що використовує метод лабораторного експерименту для розчленування свідомості на елементи та з'ясування закономірного зв'язку між ними. У 1879 р. Вундт створив першу у світі психологічну лабораторію. У сфері свідомості, вважав він, діє особлива психічна причинність, а поведінка людини визначається апперцепцией (сприйняттям, потребує напруги волі). У філософських поглядах еклектично поєднав ідеї Б. Спінози, Г. Лейбніца, І. Канта, Г. Гегеля та інших мислителів. Процес пізнання Вундт поділив на три щаблі: перша - чуттєве пізнання повсякденного життя; друга - розумове пізнання приватних наук, які є лише різні погляду однією й той самий предмет дослідження; третя (розумне пізнання) – філософський синтез будь-якого знання, яким займається метафізика.
У чому ж суть свідомості та які причини її появи?
Свідомість - не особлива, окремо від матерії сутність, а ідеально пов'язана з нею. Свідомість це властивість людського мозку - тобто матеріальної речовини, що має специфічні властивості.
Ідеальний образ предмета, що створюється індивідом у своєму мозку (голові), не зводиться ні до самого матеріального предмета, що існує реально, і що знаходиться поза ним, ні до тих фізіологічних процесів, які відбуваються в його свідомості, породжуючи цей образ. У цій парадигмі треба усвідомити, що сама думка людини, сама свідомість суб'єкта, що породжують образи, є реальними. Але це не та реальність, яка властива конкретному предмету дійсності, а щось суб'єктивно людське, ідеальне, що пройшло через свідомість- Ідеальний образ цього предмета. Тому один і той же предмет дві людини можуть сприймати, відтворювати, оцінювати у своїй свідомості по-різному, відповідно до особливостей власної психіки, де свідомість є її верхнім поверхом, нижній поверх психіки займають почуття.
Ми вже зазначали, що свідомість є суб'єктивним образом об'єктивного світу. Тому свідомість відбиваєреальну картину світу у людському мозку, не спотворюючи її, а представляючи її ідеальний образ. Одночасно з відображенням у свідомості людини реальних предметів та картини світу (речей та процесів) відбувається оцінюванняїх. Відображення та оцінювання - функція мозку, згідно з якою здійснюється розумовий процес. У свідомості "зберігається" безліч ідеальних образів, раніше бачених людиною, ще більше їх перебуває на периферії свідомості - у підсвідомості. Відбиваючи у свідомості реальні предмети і процеси, людина " автоматично " оцінює їх, з урахуванням які у його свідомості ідеальними образами. Він думає.Щоб зрозуміти нам необхідно розібратися з походженням свідомості, усвідомити роль мови, мови, спілкування, а головне - людської діяльності.
Свідомість – функція лише людського мозку. Тварини, навіть найрозвиненіші з них - слон, дельфін, мавпа, собака тощо, діють інстинктивно, хоча може здатися, що усвідомлено. Однак ні, їх дії зумовлені багатовіковою природою поведінки, безумовними (природними) рефлексами (Лат.). Людина ж рефлексивна (Лат. reflexio) відображаючи у своїй свідомості навколишню дійсність, одночасно дає їй актуальну та потенційну оцінку та здійснює на основі цього діяльність.
Найскладніший процес становлення людини був процесом розкладання інстинктивної основи психіки у найрозвиненіших приматів та формування механізмів їхньої свідомої діяльності. Свідомість могла виникнути лише як функція складноорганізованого мозку, який сформувався під впливом різних факторів, основними з яких були індивідуальні та спільні дії - видобуток їжі, захист, виробництво гармат, відтворення та виховання собі подібних, що в цілому об'єктивувало потребу у різноманітних звукових сигналах, згодом - Промови.
Хід історичного часу та просторові зміни сприяли еволюції людиноподібних: homo ergaster(людина пристосовується) - homo erectus(людина випрямляється) - homo sapiens(Людина розумна).
Простежимо динаміку формування свідомості у приматів залежно від зазначених факторів:
- - 35000000 - 5000000 років до н.е. - Дріопітеки - австралопітеки. Деяка зміна форми і розміру тіла схожого на мавпячий, а також способу переміщення з чотирьох лап на дві, пристосування до переміщення по землі, харчовий раціон рослинний. Рівень свідомості інстинктивний: homo ergaster;
- - 5000000 - 150000 років до н.е. - пітекантропи – синантропи. Зародження прямоходіння, зміна функцій органів тіла, використання передніх кінцівок у певних цілях: застосування палиці як знаряддя для добування їжі та полювання, створення примітивних ножів та скребків, наконечників для копій з каміння, кісток та рогів, поява звукових сигналів, як прообразів мови. У раціоні природна їжа. Розкладання інстинктивної основи психіки: homo ergaster – homo erectus;
- - 450 000 - 30 000 років до н. - Неандертальці. Застосування кам'яних і кістяних пристроїв, будівництво куренів, обладнання печер, використання шкур тварин як одягу, використання умовних звукових сигналів. Харчовий раціон природний. Відбувається зародження свідомості: homo ergaster – homo erectus.Згідно з останніми даними антропології, заснованих на розшифровці ДНК приматів, неандертальці - тупикова гілка первісної людини;
- - 50 000 - 10 000 років до н. - кроманьйонці. Створення знарядь праці та полювання з використанням оброблених рогів, кісток, кремнію. Вміння шліфувати, робити різьблення, свердлити, зародження основ гончарної справи, виготовлення знарядь праці та предметів побуту, шиття кістяними та кремнієвими голками. Становлення художніх здібностей – зображення на стінах печер сцен полювання. Знання способів полювання та риболовлі, вживання в їжу приготованого м'яса та риби, володіння членоподілом. Відбувається становлення людської свідомості: homo sapiens.
Основні віхи у складному становленні свідомості людини підтверджуються і обсягом мозкової речовини в історичних особин:
- - У шимпанзе 400 см3;
- - у австралопітеків 600 см3;
- - у пітекантропів 850-1225 см3;
- - У неандертальців 1100-1600 см3;
- - У людини сучасного типу від 1400 см3.
Істотна роль походження людської свідомості відводиться праці.Близько 7 млн років тому людиноподібні істоти спустилися з дерев, де вони здебільшого жили, на землю, і спробували стати на задні кінцівки. Спроба вдалася, і це була велика подія в еволюції людства, оскільки майбутній homo sapiens звільнив передні кінцівки тварини для здійснення різноманітних цільових дій, а не лише переміщення у просторі, пошуку їжі чи захисних реакцій. Він поступово приступав до праці. Розширювалося предметне використання передніх кінцівок - рук, які представляли у примату єдине ціле з свідомістю, що формується.
Мозок, як орган свідомості, розвивався одночасно з розвитком рук, як органу, що здійснює різноманітні функції.Саме руки примату, що безпосередньо стикалися з різноманітними предметами, давали імпульси іншим органам почуттів: розвивався окомір, збагачувалися відчуття.
Активно діючі руки як би "навчали" голову думати, перш ніж вони самі стали знаряддями виконання волі голови, тобто свідомості. Логіка практичних дій фіксувалася у голові і перетворювалася на логіку мислення: людина вчилася думати. Перш ніж приступити до справи, він подумки міг уявити собі результат. Добре це зауважив Маркс у "Капіталі": "Павук здійснює операції, що нагадують операції ткача, і бджола будівництвом своїх воскових осередків осоромлює деяких людей-архітекторів. Але й найгірший архітектор від найкращої бджоли з самого початку відрізняється тим, що, перш ніж будувати комірку" з воску, він уже побудував її у своїй голові. Наприкінці процесу праці виходить результат, який вже на початку цього процесу був у поданні людини».
Становленню людини та її свідомості сприяли побутові та господарські потреби,зокрема, полювання, як діяльність, що розвиває, виконання різноманітних операцій, починаючи з найпростіших і до ремісничих.
Найважливішою потребою, що сприяє становленню та розвитку свідомості, було спілкування, що зумовило розвиток мови, мови.
Мова була специфічний вид свідомої діяльності, яка здійснювалася за допомогою мови, тобто певної системи звукового смислового спілкування. Мова допомогла людині здійснити перехід від живого споглядання до абстрактного мислення. Далі була практика.
У промови уявлення людини, думки і почуття вдягалися в предметно сприймається форму і з особистого надбання ставали надбанням інших людей, суспільства загалом. Це перетворювало мову на свідоме знаряддя передачі накопиченого досвіду, інформації, предметного на людей.
Свідомість і мова єдині, але це суперечлива єдність різних явищ. Свідомість відбиває дійсність, а мова знаково означає її. Наділяючись мовленнєвою формою, думки, ідеї підкреслюють своєрідність конкретного суб'єкта, що користується промовою.
Предметним чинником, сприяючим становленню людської свідомості, був раціон харчуванняпервісної людини, що включає у собі як рослинну, а й м'ясну їжу, і навіть приготування її. Різноманітний раціон харчування забезпечував необхідні організму мікроелементи, що активізують роботу мозку, а, отже, сприяв еволюції примату в людину розумну, формуванню його свідомості.
Продовжуючи далі наші міркування щодо свідомості, необхідно усвідомити один дуже важливий момент: сама собою думка людини нематеріальна, вона фіксується ні приладами, ні органами почуттів. Людина відчуває і сприймає лише матеріальні сигнали, зокрема, у вигляді слуху - окремі звуки, слова та речення і усвідомлює те, що ними виражається: думки, судження, ідеї того, хто говорить. Свідомість людини історично формувалося і розвивалося у процесі становлення комунікаційної культури, тобто у процесі спілкування.
Якщо видовий досвід тварин передається з допомогою механізмів спадковості, що зумовлює дуже повільний темп їх значних змін, то люди передача досвіду і знань, методики на довкілля відбувається через засоби здійснення діяльності і з допомогою передачі накопиченої інформації у процесі спілкування.
Завдяки мовленню, спілкуванню свідомість людини формувалося та розвивалося як духовний суспільний продукт. Будучи засобом передачі інформації та спілкування, мова пов'язувала і пов'язує людей як певної соціальної чи національної спільності, а й найрізноманітніших культурно-історичних типів. Так підтримується найважливіша якість у суспільному розвиткові - наступність. Зберігаються традиції, загалом культура суспільства.
Свідомість - продукт мозку людини розумної. Воно незамкнене у собі, воно розвивається, змінюється у процесі у суспільному розвиткові. Не в мозку як матеріальному субстраті інтелекту є причини того, які відчуття, думки і почуття виникають у людини. Людський мозок стає органом свідомості лише тоді, коли його суб'єкт діє у певних умовах, які наповнюють мозок знаннями та досвідом суспільно-історичної практики та змушують функціонувати у певному, соціально значущому напрямку.
Домашня контрольна робота
з психології. На тему:
Психіка: природа, механізми, властивості.
Свідомість як вищий рівень психічного відображення.
Психіка: природа, механізми, властивості. Свідомість як вищий рівень психічного відображення.
1. Психіка як властивість високоорганізованої живої матерії. Природа та механізми психічних явищ.
2. Подразливість. Чутливість та відчуття, їх властивості та основні відмінності в порівнянні з дратівливістю. Поведінка як процес пристосування до умов довкілля.
3. Свідомість як вищий рівень психічного відбиття. «Я-концепція» та критичність людини, їх роль у формуванні поведінки людини.
4. Активність та інтенціональність - основні характеристики свідомості. Рефлексія та мотиваційно-ціннісний характер свідомості.
5. Основні функції психіки. Забезпечення адаптації до умов довкілля -інтегративна функція психіки. Загальні проблеми походження психіки.
6. Взаємозв'язок розвитку мозку та свідомості людини. Роль праці у формуванні та розвитку свідомості людини. Концепція А. Н. Леонтьєва.
Психіка як властивість високоорганізованої живої матерії. Природа та механізми психічних явищ.
Психіка - це властивість високоорганізованої живої матерії, що полягає в активному відображенні суб'єктом об'єктивного світу, у побудові суб'єктом невідчужуваної від нього картини цього світу та регуляції на цій основі поведінки та діяльності.
З цього визначення випливає ряд основних суджень про природу та механізми прояву психіки. По-перше, психіка - це властивість лише живої матерії. Причому не просто живої матерії, а високоорганізованої живої матерії. Отже, не всяка жива матерія має цю властивість, а лише та, яка має специфічні органи, що зумовлюють можливість існування психіки.
По-друге, головна особливість психіки полягає у здатності відбивати об'єктивний світ. Що це означає? Буквально це означає наступне: високоорганізована жива матерія, що володіє психікою, має здатність отримання інформації про навколишній світ. У той самий час отримання інформації пов'язані з створенням цієї високоорганізованої матерією певного психічного, т. е. суб'єктивного за своєю природою та ідеалістичного (нематеріального) за своєю суттю образу, який із певною мірою точності є копією матеріальних об'єктів реального світу.
По-третє, одержувана живою істотою інформація про навколишній світ служить основою для регуляції внутрішнього середовища живого організму і формування його поведінки, що в цілому визначає можливість щодо тривалого існування цього організму в умовах середовища, що постійно змінюються. Отже, жива матерія, що володіє психікою, здатна реагувати на зміну зовнішнього середовища або на вплив об'єктів навколишнього середовища.
Необхідно підкреслити, що існує дуже значна кількість форм живої матерії, які мають певні психічні здібності. Ці форми живої матерії відрізняються одна від одної за рівнем розвитку психічних властивостей.
Подразливість. Чутливість та відчуття, їх властивості та основні відмінності в порівнянні з дратівливістю . Поведінка як процес пристосування до умов довкілля.
Елементарна здатність реагувати вибірково на вплив довкілля спостерігається вже в найпростіших форм живої матерії. Так, амеба, що являє собою лише одну живу клітину, заповнену протоплазмою, віддаляється від одних подразників і наближається до інших. За своєю суттю рухи амеби є початковою формою пристосування найпростіших організмів до довкілля. Подібний пристрій можливий завдяки існуванню певної властивості, що відрізняє живу матерію від неживої. Ця властивість – дратівливість. Зовні вона виявляється у прояві вимушеної активності живого організму. Чим вище рівень розвитку організму, тим більш складну форму має прояв його активності у разі зміни умов довкілля. Первинні форми подразливості виявляються навіть у рослин, наприклад, так званий тропізм - вимушений рух.
Як правило, живі організми цього рівня реагують лише на безпосередні впливи, такі як механічні дотики, що несуть загрозу цілісності організму, або біотичні подразники. Наприклад, рослини реагують на освітленість, вміст мікроелементів у грунті тощо. буд. Отже, ми помилимося, якщо скажемо, що живі організми цього рівня реагують лише з біологічно значимі їм чинники, причому їх реагування за своїм характером реактивно, т.д. с. живий організм виявляє активність лише після прямого впливу на нього фактора зовнішнього середовища.
Подальший розвиток подразливості у живих істот значною мірою пов'язаний із ускладненням умов життя більш розвинених організмів, які відповідно мають і складнішу анатомічну будову. Живі організми цього рівня розвитку змушені реагувати на складніший комплекс чинників довкілля. Поєднання цих внутрішніх та зовнішніх умов зумовлює виникнення у живих організмів більш складних форм реагування, що отримали назву чутливості. Чутливість характеризує загальну здатність до відчуттів. На думку А.І.
Відмінною рисою чутливості в порівнянні з подразливістю є те, що з виникненням відчуттів живі організми отримують можливість реагувати не тільки на біологічно значущі фактори середовища, але і на біологічно нейтральні, хоча для найпростіших представників даного рівня розвитку, таких як черв'яки, молюски, членистоногі, провідними як і раніше, є біологічно значущі фактори середовища. Однак у разі характер реагування тварин, які мають чутливістю, на чинники довкілля принципово відрізняється від реагування живих організмів нижчого рівня. Так, наявність чутливості дозволяє тварині реагувати на має сенс об'єкт до безпосереднього контакту з ним. Наприклад, тварина цього рівня розвитку психіки може реагувати на колір об'єкта, його лапах чи форму тощо. буд. Це означає, що в процесі еволюції тварини, які мають більш високо розвинену психіку, здатні отримувати інформацію про навколишній світ, аналізувати її та реагувати на можливий вплив з боку будь-яких навколишніх об'єктів, як біологічно значущих, так і біологічно нейтральних.
Саме собою поява в певного класу тварин чутливості, чи здібності до відчуттів, може розглядатися як зародження психіки, а й як поява принципово нового тину пристосування до зовнішнього середовища. Основна відмінність даного тину пристосування полягає у появі особливих процесів, що пов'язують тварину із середовищем, – процесів поведінки.
Поведінка - це складний комплекс реакцій живого організму на впливи зовнішнього середовища. Необхідно підкреслити, що живі істоти, залежно від рівня психічного розвитку, мають поведінку різної складності. Найпростіші поведінкові реакції ми можемо побачити, спостерігаючи, наприклад, за тим, як хробак змінює напрямок свого руху, зіткнувшись з перешкодою. При цьому чим вищий рівень розвитку живої істоти, тим складніша у неї поведінка. Наприклад, у собак ми вже спостерігаємо прояви випереджального відбиття. Так, собака уникає зустрічі з об'єктом, який містить у собі певну загрозу. Однак найскладніша поведінка спостерігається у людини, яка на відміну від тварин має не лише здатність реагувати на раптові зміни умов зовнішнього середовища, а й здатність формувати мотивовану (усвідомлену) та цілеспрямовану поведінку. Можливість здійснення такої складної поведінки обумовлена наявністю у людини свідомості.
Свідомість як найвищий рівень психічного відображення. «Я-концепція» та критичність людини, їх роль у формуванні поведінки людини.
Свідомість - вищий рівень психічного відображення та регуляції, властивий лише людині як суспільно-історичній істоті.
З практичної точки зору свідомість постає як безперервно змінюється сукупність чуттєвих і розумових образів, що безпосередньо постають перед суб'єктом у його внутрішньому світі і передбачають його практичну діяльність. Ми маємо право припустити, що схожа психічна діяльність з формування психічних образів відбувається і у найбільш розвинених тварин, таких як собаки, коні, дельфіни. Тому людину відрізняє від тварин не сама ця діяльність, а механізми її перебігу, які зародилися у процесі соціального розвитку людини. Дані механізми та особливості оперування ними зумовлюють наявність у людини такого феномена, як свідомість.
В результаті дії цих механізмів людина виділяє себе з навколишнього середовища та усвідомлює свою індивідуальність, формує свою «Я-концепцію», що полягає в сукупності уявлень людини про саму себе, про навколишню дійсність і своє місце в суспільстві. Завдяки свідомості людина має здатність самостійно, тобто без впливу подразників середовища, регулювати свою поведінку. У свою чергу "Я-концепція" є ядром його системи саморегуляції. Всю сприймається інформацію про навколишній світ людина переломлює через свою систему уявлень про себе і формує свою поведінку, виходячи з системи своїх цінностей, ідеалів та мотиваційних установок. Звісно, поведінка людини який завжди відповідає умовам середовища. Адекватність поведінки людини значною мірою визначається ступенем її критичності.
У спрощеному вигляді критичність - це здатність усвідомлювати різницю між «добре» та «погано». Завдяки критичності у людини формуються ідеали і створюється уявлення про моральні цінності. Саме здатність критично оцінювати те, що відбувається і зіставляти отриману інформацію зі своїми установками та ідеалами, а також, виходячи з цього зіставлення, формувати свою поведінку відрізняє людину від тварини. Таким чином, критичність виступає як механізм контролю за своєю поведінкою. З іншого боку, наявність такого складного механізму формування та оперування психічними образами визначає наявність в людини здатності до свідомої діяльності, проявом якої є праця.
Для того щоб усвідомити важливість цього висновку, спробуємо його заперечувати, сказавши, що певні тварини також роблять корисні дії. Наприклад, собака – охороняє, кінь – перевозить дрова, а деякі тварини виступають у цирку, демонструючи дії, які на перший погляд здаються розумними. Проте все це так лише на перший погляд. Для того, щоб здійснювати такі складні дії, тварині потрібна людина. Без участі людини, без її ініціюючого початку тварина не в змозі вчинити дії, схожі на усвідомлену поведінку. Отже, діяльність людини та поведінка тварини відрізняються ступенем самостійності. Завдяки свідомості людина діє свідомо та самостійно.
Таким чином, ми можемо виділити чотири основні рівні розвитку психіки живих організмів: дратівливість, чутливість (відчуття), поведінка вищих тварин (зовні зумовлена поведінка), свідомість людини (самодетерміноване поведінка). Слід зазначити, що кожен із цих рівнів має свої стадії розвитку.
Вищий рівень розвитку психіки має лише людина. Але людина не народжується із розвиненою свідомістю. Формування та еволюція свідомості відбуваються у процесі фізіологічного та соціального розвитку конкретного індивіда (онтогенезу). Тому процес формування свідомості суворо індивідуальний, обумовлений як особливостями соціального розвитку, і генетичної схильністю.
Активність та інтенціональність - основні характеристики свідомості. Рефлексія та мотиваційно-ціннісний характер свідомості.
Чим характеризується свідомість? По-перше, свідомість завжди активна, по-друге, інтенційна. Активність як така є властивістю всіх живих істот. Активність свідомості проявляється у цьому, що психічне відбиток об'єктивного світу людиною носить не пасивний характер, у результаті все отражаемые психікою предмети мають однакову значимість, а, навпаки, відбувається диференціація за рівнем значимості для суб'єкта психічних образів. Внаслідок цього свідомість людини завжди спрямована на якийсь об'єкт, предмет або образ, тобто воно має властивість інтенції (спрямованості).
Наявність даних властивостей обумовлює наявність низки інших характеристик свідомості, що дозволяють розглядати його як найвищий рівень саморегуляції. До групи даних властивостей свідомості слід віднести здатність до самоспостереження (рефлексії), і навіть мотиваційно-ціннісний характер свідомості.
Здатність до рефлексії визначає можливість людини спостерігати за собою, за своїм відчуттям, за своїм станом. Причому спостерігати критично, т. е. людина може оцінити себе і свій стан, помістивши отриману інформацію у певну систему координат. Такою системою координат для людини є її цінності та ідеали.
Основні функції психіки. Забезпечення адаптації до умов довкілля -інтегративна функція психіки. Загальні проблеми походження психіки людини
Найточніше можна визначити функції психіки, мабуть, лише у сфері. Це сфера взаємодії живих організмів та навколишнього середовища. З цього погляду можна назвати три основні функції психіки: відбиток навколишньої дійсності, збереження цілісності організму, регуляція поведінки. Дані функції взаємопов'язані між собою і є елементами інтегративної функції психіки, яка полягає у забезпеченні адаптації живого організму до умов навколишнього середовища.
Чим більш розвинена жива істота, тим складніші механізми її адаптації. Найскладніші механізми адаптації ми спостерігаємо у людини. Процес адаптації людини певною мірою схожий процес адаптації вищих тварин. Так само як і у тварин, адаптація людини має внутрішню та зовнішню спрямованість. Внутрішня спрямованість адаптації у тому, що завдяки процесу адаптації забезпечується сталість внутрішнього середовища організму і цим досягається збереження цілісності організму. Зовнішній прояв адаптації полягає у забезпеченні адекватного контакту живої істоти із зовнішнім середовищем, тобто у формуванні відповідної поведінки у більш розвинених істот або поведінкових реакцій у менш розвинених організмів. Отже, і внутрішня, і зовнішня сторони адаптації передусім забезпечують можливість біологічного існування живої істоти. У людини побудова контакту із зовнішнім середовищем має складнішу структуру, ніж у тварин, оскільки людина контактує як із природним, а й із соціальним середовищем, функціонуючої за законами, відмінним від законів природи. Тому ми маємо право вважати, що адаптація людини спрямована як забезпечення її біологічного існування, а й забезпечення його існування у суспільстві.
Крім цього, ми маємо право припустити, що і регуляція внутрішнього стану в людини відбувається на більш складному рівні, оскільки приплив інформації про умови зовнішнього середовища, що змінилися, породжує певні зміни в протіканні психічних процесів, тобто у людини відбувається і психічна адаптація.
Спосіб та рівень адаптації тварин до умов існування визначається ступенем розвитку психіки тварин. Наявний науковий матеріал дозволяє виділити кілька стадій розвитку психіки тварин. Ці стадії розрізняються способом та рівнем отримання інформації про навколишній світ, який спонукає тварину до дії. В одному випадку – це рівень окремих відчуттів, в іншому – предметне сприйняття.
Найвищий рівень розвитку психіки тварин, що знаходяться на стадії предметного сприйняття, дозволяє говорити про найпростішу інтелектуальну поведінку тварин. Проте особливістю поведінки тварин у основному задоволення своїх основних біологічних потреб.
Існує ще одна проблема наукового пізнання психіки. Це проблема походження психіки. Чим обумовлено існування такого феномена, яким є психіка? Раніше вже йшлося про існування різних точок зору щодо походження психіки. З одного погляду - ідеалістичної - психічне (душа) у своїй походження пов'язані з тілом (біологічним носієм душі) і має божественне походження. З іншого погляду - дуалістичної - в людини є два початку: психічне (ідеальне) і біологічне (матеріальне). Ці два початку розвиваються паралельно і певною мірою взаємопов'язані один з одним. З третьої точки зору - матеріалістичної - феномен психіки зумовлений еволюцією живої природи, та її існування має розглядатися як властивість високорозвиненої матерії.
Суперечки про походження психіки не припиняються і сьогодні. Це зумовлено тим, що проблема походження психіки є не лише однією з найскладніших у науковому пізнанні, а й основною. Пояснити походження психіки намагаються багато вчених у межах як психологічної науки, а й філософії, релігії, фізіології тощо. буд. Сьогодні ще немає однозначної відповіді це питання.
У вітчизняній психології цю проблему розглядають з матеріалістичної точки зору, що передбачає використання раціоналістичного способу пізнання, що базується на експерименті. Завдяки експериментальним дослідженням сьогодні ми знаємо, що існує певний взаємозв'язок між біологічним та психічним. Наприклад, добре відомо, що захворювання чи порушення функціонування тих чи інших органів можуть відбиватися на психіці людини. Так, тривалий курс лікування з використанням апарату «штучна нирка» супроводжується явищем тимчасового зниження інтелектуальних здібностей, що пов'язане із накопиченням у мозку солей алюмінію. Після закінчення курсу лікування відбувається відновлення інтелектуальних здібностей.
Слід зазначити, що такі складні психічні механізми, що спостерігаються у людини, стали можливими лише внаслідок тривалої еволюції живих організмів, історичного розвиткулюдства та індивідуального розвитку конкретного індивіда.
Взаємозв'язок розвитку мозку та свідомості людини. Роль праці у формуванні та розвитку свідомості людини . Концепція А. Н. Леонтьєва.
У вітчизняній психології питання ” Що зумовлює виникнення та розвитку свідомості в людини? “ , зазвичай, розглядають, виходячи з сформульованої А. М. Леонтьєвим гіпотезі про походження свідомості людини. Щоб відповісти на питання про походження свідомості, необхідно зупинитися на принципових відмінностях людини від інших представників тваринного світу.
Одна з головних відмінностей людини від тварини полягає в її стосунках із природою. Якщо тварина є елементом живої природи і будує свої відносини з нею з позиції пристосування до умов навколишнього світу, то людина не просто пристосовується до природного середовища, а прагне до певної міри підкорити її собі, створюючи для цього знаряддя праці. Зі створенням знарядь праці змінюється спосіб життя. Здатність створювати знаряддя перетворення навколишньої природи свідчить про можливість свідомо трудиться.
Праця - це специфічний, властивий лише людині вид діяльності, що полягає у здійсненні впливів на природу з метою забезпечення умов свого існування.
p align="justify"> Основна особливість праці полягає в тому, що трудова діяльність, як правило, здійснюється тільки спільно з іншими людьми. Це справедливо навіть для найпростіших трудових операцій або діяльності, що має індивідуальний характер, оскільки в процесі їх виконання людина вступає у певні відносини з людьми, що його оточують. Наприклад, праця письменника може бути охарактеризована як індивідуальна. Проте, щоб стати письменником, людина мала навчитися читати і писати, здобути необхідну освіту, т. е. його трудова діяльність стала можлива лише внаслідок включеності до системи відносин із іншими людьми. Таким чином, будь-яка праця, що навіть здається на перший погляд суто індивідуальною, потребує співпраці з іншими людьми.
Отже, праця сприяла утворенню певних людських угруповань, які принципово відрізнялися від угруповань тварин. Ці відмінності полягали в тому, що, по-перше, об'єднання первісних людей було викликане прагненням не просто вижити, що характерно певною мірою і для стадних тварин, а вижити шляхом перетворення природних умов існування, тобто за допомогою колективної праці.
По-друге, найважливішою умовою існування людських спільнот та успішного виконання трудових операцій є рівень розвитку комунікації між членами спільноти. Що рівень розвитку комунікації між членами співтовариства, то вище як організація, а й рівень розвитку психіки людини. Так, вищий рівень людської комунікації – мова – зумовила принципово інший рівень регуляції психічних станів та поведінки – регуляції за допомогою слова. Людині, здатній спілкуватися за допомогою слів, для формування своєї поведінки або уявлення про реальний світ немає необхідності вступати у фізичний контакт з навколишніми об'єктами. Для цього йому достатньо мати інформацію, яку він набуває у процесі спілкування з іншими людьми.
Слід зазначити, що саме особливості людських угруповань, які полягають у необхідності колективної праці, зумовили виникнення та розвиток мови. У свою чергу мова визначила можливість існування свідомості, оскільки думка людини завжди має вербальну (словесну) форму. Наприклад, людина, яка за певним збігом обставин потрапила в дитячі роки до тварин і виросла серед них, не вміє говорити, а рівень її мислення хоч і вищий, ніж у тварин, зовсім не відповідає рівню мислення сучасної людини.
По-третє, для нормального існування та розвитку людських угруповань закони тваринного світу, засновані на принципах природного відбору, непридатні. Колективний характер праці, розвиток комунікації як спричинили розвиток мислення, але й зумовили формування специфічних законів існування та розвитку людської спільноти. Ці закони відомі нам як принципи моральності та моралі.
Таким чином, існує певна послідовність явищ, що зумовили можливість появи свідомості у людини: праця привела до зміни принципів побудови взаємин між людьми. Ця зміна виявилося у переході від природного добору до принципів організації соціального гуртожитку, а також сприяло розвитку мови як засобу комунікації. Поява людських спільнот зі своїми моральними нормами, відбивають закони соціального гуртожитку, стало основою прояви критичності мислення людини. Так з'явилися поняття «добре» та «погано», зміст яких визначався рівнем розвитку людських угруповань. Поступово, з розвитком суспільства, ці поняття ускладнювалися, що певною мірою сприяло еволюції мислення. У той самий час відбувався розвиток промови. У неї з'являлися нові й нові функції. Вона сприяла усвідомленню людиною свого «Я», виділення себе з довкілля. В результаті мова набула властивостей, що дозволяють розглядати її як засіб регуляції поведінки людини. Всі ці явища та закономірності визначили можливість прояву та розвитку свідомості у людини.
Разом з тим слід наголосити, що подібна логічна послідовність є лише гіпотезою, викладеною з раціоналістичних позицій. Сьогодні існують й інші погляди на проблему виникнення свідомості людини, зокрема викладені з ірраціональних позицій. Це не дивно, оскільки з багатьох питань психології єдиної думки не існує. Ми віддаємо перевагу раціоналістичному погляду як тому, що подібних поглядів дотримувалися класики вітчизняної психології (А. М. Леонтьєв, Б. М. Теплов та інших.). Існує ціла низка фактів, що дозволяють встановити закономірності, які визначили можливість появи свідомості в людини.
Насамперед слід звернути увагу, що виникнення свідомості в людини, появу мови і можливості працювати були підготовлені еволюцією людини як біологічного виду. Прямоходіння звільнило передні кінцівки від функції ходьби та сприяло розвитку їхньої спеціалізації, пов'язаної з хапанням предметів, їх утриманням та маніпулюванням ними, що загалом сприяло створенню для людини можливості працювати. Одночасно з цим відбувався розвиток органів чуття. У людини зір став домінуючим джерелом отримання інформації про світ.
Ми маємо вважати, що розвиток органів чуття не могло відбуватися ізольовано від розвитку нервової системи з цілому, оскільки з появою людини як біологічного виду відзначаються суттєві зміни в будові нервової системи, і насамперед головного мозку. Так, обсяг головного мозку людини перевищує обсяг мозку його найближчого попередника – людиноподібної мавпи – більш ніж удвічі. Якщо у людиноподібної мавпи середній об'єм мозку дорівнює 600 см 3 , то людина становить 1400 см 3 . Ще більшої пропорції збільшується площа поверхні великих півкуль, оскільки кількість звивин кори головного мозку та їх глибина у людини значно більша.
Однак з появою людини відбувається не лише фізичне збільшення обсягу головного мозку та площі кори. Відбуваються суттєві структурні та функціональні перебудови мозку. Наприклад, у людини порівняно з людиноподібною мавпою зменшилася у відсотковому співвідношенні площа проекційних нулів, пов'язаних з елементарними чутливими та руховими функціями, та збільшився відсотковий вміст інтегративних полів, пов'язаних із вищими психічними функціями.
Таке різке розростання кори головного мозку, її структурна еволюція насамперед пов'язані з тим, що ряд елементарних функцій, які у тварин повністю здійснюються нижчими відділами мозку, у людини вже потребують участі кори. Відбувається подальша кортикалізація управління поведінкою, більше підпорядкування елементарних процесів корі проти тим, що у тварин. Можна припустити, що еволюція кори мозку у процесі філогенезу людини, поруч із його соціально-історичним розвитком, зумовила можливість появи вищої форми розвитку психіки - свідомості.
Сьогодні завдяки клінічним дослідженням ми знаємо, що свідома діяльність та усвідомлена поведінка людини значною мірою визначається передньолобовими та тім'яними полями кори головного мозку. Так, при ураженні передньолобових полів людина втрачає здатність свідомо і розумно керувати своєю діяльністю в цілому, підпорядковувати спої дії більш віддаленим мотивам та цілям. У той же час поразка тім'яних полів призводить до втрати уявлень про тимчасові та просторові відносини, а також логічні зв'язки. Цікавий той факт, що лобові та тім'яні поля у людини в порівнянні з людиноподібними мавпами розвинені найбільшою мірою, особливо лобові. Якщо лобові поля у мавп займають близько 15% площі кори головного мозку, то людині вони займають 30%. Крім цього, передньолобні та нижньотемні ділянки у людини мають деякі нервові центри, відсутні у тварин.
Слід зазначити, що у характері структурних змін мозку людини позначилися результати еволюції рухових органів. Кожна група м'язів тісно пов'язана із певними руховими полями кори головного мозку. .у людини рухові поля, пов'язані з тією чи іншою групою м'язів, мають різну площу, розмір якої залежить від ступеня розвитку тієї чи іншої групи м'язів. При аналізі співвідношень розмірів площі рухових полів привертає увагу те, наскільки велика але відношенню до інших полів площа рухового поля, пов'язаного з кистями рук. Отже, кисті рук людини мають найбільший розвиток серед органів руху та найбільш пов'язані з діяльністю кори головного мозку. Необхідно наголосити, що подібний феномен зустрічається тільки у людини.
Таким чином, ми можемо зробити подвійний висновок про взаємозв'язок праці та психічного розвитку людини. По-перше, найскладніша будова, яка має людський мозок і яка відрізняє її від мозку тварин, швидше за все, пов'язана з розвитком трудової діяльності людини. Такий висновок є класичним з погляду матеріалістичної філософії. З іншого боку, враховуючи, що обсяг мозку сучасної людини з часів первісних людей істотно не змінився, можна говорити про те, що еволюція людини як біологічного виду сприяла появі у людей можливості працювати, що своєю чергою стало передумовою появи свідомості у людини. Відсутність незаперечних доказів, що підтверджують чи спростовують один із висновків, породило різні точки зору на причини виникнення та розвитку свідомості у людини.
Однак ми не зосереджуватимемо нашу увагу на теоретичних суперечках, а лише зазначимо, що поява у людини свідомості як вищої з відомих форм розвитку психіки стала можливою внаслідок ускладнення будови головного мозку. Крім того, потрібно погодитися з тим, що рівень розвитку мозкових структур та здатність до виконання складних трудових операцій перебуває у тісному взаємозв'язку. Тому можна стверджувати, що поява свідомості в людини обумовлена як біологічними, і соціальними чинниками. Розвиток живої природи призвело до виникнення людини, що має специфічні особливості будови тіла і більш розвиненої в порівнянні з іншими тваринами нервової системою, що в цілому визначило можливість людини займатися працею. Це своє чергу спричинило появу співтовариств, розвиток мови та свідомості, т. е. тієї логічної ланцюга закономірностей, яку йшлося вище. Таким чином, праця стала тією умовою, яка дозволила реалізувати психічні потенціали біологічного виду HomoSapiens.
Необхідно наголосити, що з появою свідомості людина відразу виділилася з тваринного світу, але перші люди за рівнем свого психічного розвитку значно відрізнялися від сучасних людей. Пройшли тисячі років, перш ніж людина досягла рівня сучасного розвитку. Причому основним чинником поступального розвитку свідомості стала праця. Так, з здобуттям практичного досвіду, з еволюцією суспільних відносин йшло ускладнення трудової діяльності. Людина поступово переходила від найпростіших трудових операцій до складніших видів діяльності, що спричиняло і поступальний розвиток мозку та свідомості.
Використовувана література:
1. Маклаков А. Г. Загальна психологія – СПб: Пітер, 2001.
2. Гіппенрейтер Ю. Б. Введення у загальну психологію: Курс лекцій: Навчальний посібник для вузів. - М., 1997.
3. Немов Р. С. Психологія: Підручник для студ. вищ. пед. навч. закладів: У 3-х кн. Кн. 1: Загальні засади психології. - 2-ге вид. - М: Владос 1998.
4. Психологія/За ред. проф. К. Н. Корнілова, проф. А. А. Смирнова., Проф. Б. М. Теплова. - Вид. 3-тє, перераб. та дод. - М: Учпедгіз, 1948.
5.Симонов П. В.Мотивований мозок: Вища нервова діяльність і природничо основи загальної психології / Відп. ред. В. С. Русінов. - М: Наука, 1987.
Свідомість та її характеристики
Психіка як відображення реальності характеризується різними рівнями. Вищий рівень психіки, властивий людині, утворює свідомість. Свідомість - це вища, інтегруюча форма психіки, результат суспільно-історичних умов формування людини у діяльності, за постійного спілкування (за допомогою мови) коїться з іншими людьми. Отже, свідомість – це суспільний продукт. Характеристики свідомості. 1. Людська свідомість включає сукупність знань про світ. У структуру свідомості входять пізнавальні процеси (сприйняття, пам'ять, уяву, мислення та інших.), з допомогою яких людина справді збагачує знання світ і себе. 2. Друга характеристика свідомості - чітке розрізнення Я та "Не-Я". Людина, що виділилася з навколишнього світу, продовжує зберігати світ у своїй свідомості та здійснювати самосвідомість. Людина здійснює свідому оцінку себе, своїх думок, вчинків. 3. Третя характеристика свідомості – забезпечення цілепокладання. У функції свідомості входить формування цілей, у своїй порівнюються мотиви, приймаються вольові рішення, враховується хід реалізації цілей. 4. Четверта характеристика – включення до складу свідомості певного відношення. У свідомість людини входить світ її почуттів, у ньому представлені емоції оцінки міжособистісних відносин. Загалом свідомість характеризується 1. активністю (виборчістю), 2. інтенціональністю (спрямованістю на предмет), 3. мотиваційно-ціннісним характером. 4. Різними рівнями ясності.
Генезис свідомості Гіппенрейтер
Головне, що відрізняє групову поведінку тварин від суспільного життя людини - підпорядкованість її виключно біологічним цілям, законам та механізмам. Людське суспільство виникло з урахуванням спільної праці.
Продуктивна праця стала можливою завдяки використанню знарядь. Тому гарматна діяльність тварин розглядається як одна з біологічних передумов антропогенезу. Тварини однак не можуть виготовляти знаряддя за допомогою іншої зброї. Виготовлення знарядь за допомогою іншого предмета означало відокремлення дії від біологічного мотиву і тим самим поява нового виду діяльності - праці. Виготовлення зброї на користь передбачало наявність образу майбутнього впливу, тобто. поява плану свідомості. Воно передбачало розподіл праці, тобто. встановлення соціальних відносин на основі небіологічної за змістом діяльності. Нарешті, воно означало матеріалізація досвіду трудових операцій (у формі знарядь) з можливістю зберігання цього досвіду та передачі його наступним поколінням.
Перехід до свідомості є початок нового, вищого етапу розвитку психіки. Спочатку свідомість виникла як щось, що забезпечує біологічну адаптацію. Свідоме відбиток на відміну психічного відображення, властивого тваринам, - це відбиток предметної дійсності у її відокремленості від готівкових відносин до неї суб'єкта, тобто. відображення, що виділяє її стійкі об'єктивні властивості. У цьому вся визначенні Леонтьєва підкреслюється " об'єктивність " , тобто. людська неупередженість, свідоме відображення. Для тварини предмет відбивається як такий, що має пряме відношення до того чи іншого біологічного мотиву.
Класики марксизму неодноразово висловлювали думку, що провідними чинниками виникнення свідомості були працю та мову. Ці положення отримали розвиток у працях Виготського та Леонтьєва. По Леонтьєву, будь-яка зміна психічного відображення відбувається за зміною практичної діяльності, тому поштовхом до виникнення свідомості послужила поява нової форми діяльності - колективного праці.
Будь-яка спільна праця передбачає поділ праці. Це означає, що різні члени колективу починають виконувати різні операції, причому різні в одному дуже суттєвому відношенні: одні операції відразу приводять до біологічно корисного результату, інші ж такого результату не дають, а виступають лише як умова його досягнення. Розглянуті власними силами такі операції видаються біологічно безглуздими. Ці операції мають на увазі проміжний результат. У рамках індивідуальної діяльності цей результат стає самостійною метою. Таким чином, для суб'єкта мета діяльності відокремлюється від її мотиву, відповідно у діяльності виділяється її нова одиниця – дія. Відбувається розведення мотиву цілої діяльності та мети (свідомої) окремої дії. Стоїть особливе завдання на усвідомлення сенсу цієї дії, яка не має біологічного сенсу. Зв'язок мотиву та мети відкривається у формі діяльності людського трудового колективу. Виникає об'єктивно-практичне ставлення до предмета діяльності. Таким чином, між предметом діяльності та суб'єктом стоїть усвідомлення самої діяльності з виробництва цього предмета.
Щодо психічного відображення це супроводжується переживанням сенсу дії. Адже, щоб людина спонукалася вчинити дію, що призводить лише до проміжного результату, вона повинна зрозуміти зв'язок цього з мотивом, тобто. відкрити собі його сенс. Сенс, за визначенням Леонтьєва, є відображення ставлення мети до мотиву.
Для успішного виконання дії необхідний розвиток "неупередженого" типу пізнання дійсності. Адже дії починають спрямовуватись на все більш і ширше коло предметів, і пізнання об'єктивних стійких властивостей цих предметів виявляється життєвою необхідністю. Ось тут і проявляється роль другого чинника розвитку свідомості – мови та мови. У слові стали фіксуватися результати пізнання.
Унікальна особливість людської мови – її здатність акумулювати знання, здобуті поколіннями людей. Завдяки їй людина стала носієм суспільної свідомості (свідомість – спільне знання). Кожна людина в ході індивідуального розвитку через оволодіння мовою долучається до "спільного знання", і лише завдяки цьому формується його індивідуальна свідомість.
Таким чином, смисли та мовні значення виявилися, за Леонтьєвим, основними утворюючими людської свідомості. Мова спочатку з'являється для на собі подібних, і потім вона звертається він і стає регулятором власного поведінки.
Леонтьєв дотримується позиції Маркса про сутність свідомості. Маркс говорив про те, що свідомість є продуктом суспільно-історичних відносин, в які вступають люди, і які лише реалізуються за допомогою їх мозку, їх органів почуттів та органів дії. У процесах, що породжуються цими відносинами, відбувається покладання об'єктів у формі їх суб'єктивних образів у голові людини у формі свідомості. Леонтьєв пише, що свідомість є " картина світу, що відкривається суб'єкту, в яку включений і він сам, його дії і стани. І слідом за Марксом, Леонтьєв каже, що свідомість є специфічно людська форма суб'єктивного відображення об'єктивної реальності, вона може розумітися тільки як продукт відносин та опосередкувань, що виникають у ході становлення та розвитку суспільства.
Спочатку свідомість існує лише у формі психічного образу, що відкриває суб'єкту навколишній світ, діяльність же, як і раніше, залишається практичною, зовнішньою. На пізнішому етапі предметом свідомості стає так само і діяльність: усвідомлюються дії інших людей, а через них і власні дії суб'єкта. Тепер вони комунікуються, означаючи за допомогою жестів чи мови. Це і є причиною породження внутрішніх дій та операцій, що проходять в розумі, в "плані свідомості". Свідомість-образ стає так само свідомістю-діяльністю. Розвинена свідомість індивідів характеризується своєю психологічною багатовимірністю.
За Виготським, компонентами свідомості є значення (пізнавальні компоненти свідомості) та смисли (емоційно-мотиваційні компоненти).
Свідомість - вища, властива людині форма узагальненого відображення об'єктивних стійких властивостей та закономірностей навколишнього світу, формування в людини внутрішньої моделі зовнішнього світу, у результаті досягається пізнання та перетворення навколишньої дійсності.
Функція свідомості полягає у формуванні цілей діяльності, у попередньому уявному побудові дій та передбаченні їх результатів, що забезпечує розумне регулювання поведінки та діяльності людини. У свідомість людини включено певне ставлення до навколишньому середовищідо інших людей.
Вирізняють такі властивості свідомості: побудова відносин, пізнання та переживання. Звідси безпосередньо випливає включення мислення та емоцій у процеси свідомості. Дійсно, основною функцією мислення є виявлення об'єктивних відносин між явищами зовнішнього світу, а основною функцією емоції – формування суб'єктивного ставлення людини до предметів, явищ, людей. У структурах свідомості синтезуються ці форми та види відносин, і вони визначають як організацію поведінки, і глибинні процеси самооцінки і самосвідомості. Реально існуючи в єдиному потоці свідомості, образ і думка можуть, забарвлюючись емоціями, ставати переживанням.
Первинним актом свідомості є акт ідентифікації із символами культури, який організує людську свідомість, робить людину людиною. За вичлененням сенсу, символу та ідентифікацією з ним слідує виконання, активна діяльність дитини з відтворення зразків людської поведінки, мови, мислення, свідомості, активна діяльність дитини щодо відображення навколишнього світу та регулювання своєї поведінки.
Виділяють два шари свідомості (В. П. Зінченко): I. Буттява свідомість (свідомість для буття), що включає: - біодинамічні властивості рухів, досвід дій, - чуттєві образи. ІІ. Рефлективна свідомість (свідомість для свідомості), що включає:
Значення - зміст суспільної свідомості, що засвоюється людиною. Це можуть бути операційні значення, предметні, вербальні значення, життєві та наукові значення – поняття. - Сенс – суб'єктивне розуміння та ставлення до ситуації, інформації. Нерозуміння пов'язані з труднощами осмислення значень. Процеси взаємної трансформації значень та смислів (осмислення значень та значення смислів) виступають засобом діалогу та взаєморозуміння.
На буттєвому шарі свідомості вирішуються дуже складні завдання, оскільки для ефективної тієї чи іншої ситуації поведінки необхідна актуалізація потрібного в даний момент образу і потрібної рухової програми, тобто. образ дії має вписуватися у образ світу. Світ ідей, понять, життєвих та наукових знаньспіввідноситься зі значенням (рефлективної свідомості). Світ виробничої, предметно-практичної діяльності співвідноситься з біодинамічною тканиною рух^. та дії (буттєвого шару свідомості). Світ уявлень, уяви, культурних знаків і символів співвідноситься з чуттєвою тканиною (буттєвої свідомості). Свідомість народжується і є у всіх цих світах.
Епіцентром свідомості є свідомість власного "Я". Свідомість: 1) народжується у бутті, 2) відбиває буття, 3) творить буття. Функції свідомості:
1) відбивна, 2) породжуюча (творчо - креативна), 3) регулярно-оцінна, 4) рефлексивна функція - основна функція, що характеризує сутність свідомості. Як об'єкт рефлексії можуть виступати: відображення світу, мислення про нього, способи регуляції людиною своєї поведінки, самі процеси рефлексії, свою особисту свідомість. Бутійний шар містить у собі витоки та початку рефлективного шару, оскільки значення та сенси народжуються у буттєвому шарі. Виражене у слові значення містить: образ, операційне та предметне значення, осмислене та предметне дію. Слова, мова не існує тільки як мова, в них об'єктивувалися форми мислення, які нами й опановують через використання мови.
Два підходи до розуміння свідомості: 1. Свідомість позбавлена своєї психологічної специфіки - його єдина ознака у тому, що завдяки свідомості перед індивідом постають різні явища, складові зміст конкретних психологічних функций. Свідомість розглядалося як загальна "безякісна" умова існування психіки (Юнг свідомість - сцена, освітлена прожектором) - складності конкретного експериментального дослідження; 2. Ототожнення свідомості з будь-якою психічною функцією (увага або мислення) - досліджується окрема функція.
На рівні свідомості основні психічні процеси знаходять нові, проти психікою тварин, характеристики. Пізнавальні процеси стають довільними, опосередкованими та усвідомленими (виникає довільна увага, осмислене сприйняття, довільне та опосередковане запам'ятовування, словесно-логічне мислення тощо). потребностно-мотивационная сфера як і втрачає властивий тваринам безпосередньо-спонукальний характер, співвідносно з культурно-выработанными цінностями і засобами, виникають соціогенні потреби - духовні, творчі, естетичні та інших. Саме з рівнем свідомості співвідноситься воля. Перетворюється емоційно-чутлива сфера, певні емоції набувають характеру соціально-обумовлених цінностей, формуються вищі почуття.