Юність - це певний етап розвитку людини, що лежить між дитинством і дорослістю, Даний перехід починається в підлітковому (підлітковому) і повинен завершитися в юнацькому віці. Перехід від залежного дитинства до відповідальної дорослості передбачає, з одного боку, завершення фізичного, статевого дозрівання, з другого - досягнення соціальної зрілості.
Критеріями дорослості соціологи вважають початок самостійного трудового життя, набуття стабільної професії, поява власної сім'ї, залишення батьківського дому, політичне та цивільне повноліття, службу в армії. Нижнім кордоном дорослості (і верхнім кордоном юності) є 18-річний вік.
Дорослість як процес соціального самовизначення багатовимірний і багатогранний. Рельєфніше за все його протиріччя та труднощі проявляються у формуванні життєвої перспективи, ставлення до праці та моральної свідомості.
Соціальне самовизначення та пошук себе нерозривно пов'язані з формуванням світогляду. Світогляд - це погляд на світ у цілому, система уявлень про загальних принципахта основи буття, життєва філософія людини, сума та підсумок усіх її знань. Пізнавальними (когнітивними) передумовами світогляду є засвоєння певної та дуже значної суми знань і здатність індивіда до абстрактного теоретичного мислення, без чого розрізнені спеціальні знання не складаються в єдину систему.
Але думка - й не так логічна система знань, скільки система переконань, що виражають ставлення людини до світу, його основні ціннісні орієнтації.
Юність - вирішальний етап становлення світогляду, тому що саме в цей час дозрівають і когнітивні, і емоційно-особистісні передумови. Юнацький вік характеризується непросто збільшенням обсягу знань, а й величезним розширенням розумового кругозору.
Світоглядні установки ранньої юності зазвичай дуже суперечливі. Різноманітна, суперечлива, поверхово засвоєна інформація складається в голові підлітка у своєрідний вінегрет, в якому перемішано все, що завгодно. Серйозні, глибокі судження дивним чином переплітаються з наївними, дитячими. Вони можуть, не помічаючи цього, протягом однієї розмови радикально змінювати свою позицію, однаково палко і категорично відстоювати прямо протилежні, несумісні один з одним погляди.
Часто дорослі приписують дані позиції недоліків навчання та виховання. Польський психолог К.Обуховський справедливо зауваж потребу в сенсі життя, в тому: «щоб усвідомлювати своє життя не як серію випадкових, розрізнених подій, а як цілісний процес, що має певний напрямок, спадкоємність і сенс – одна з найважливіших потреб особистості». У юності, коли людина вперше ставить собі питання про свідомому виборі життєвого шляху, потреба у сенсі життя переживається особливо гостро.
Світоглядний пошук, включає соціальні орієнтації особистості, усвідомлення себе як частини соціального цілого, з перетворенням ідеалів, принципів, правил цього суспільства на особистісно прийняті орієнтири і норми. Хлопець шукає відповіді на запитання: навіщо, заради чого і в ім'я чого жити? Відповісти на ці питання можна лише в контексті соціального життя (навіть вибір професії сьогодні здійснюється за іншими принципами, ніж 10-15 років тому), але з усвідомленням особистих цінностей та пріоритетів. І, напевно, найскладніше – побудувати свою систему цінностей, усвідомити, яке співвідношення «Я» – цінностей та цінностей суспільства, в якому ти живеш; саме ця система буде внутрішнім еталоном при виборі конкретних способів реалізації прийнятих рішень.
У ході цих пошуків юнак шукає формулу, яка відразу ж висвітлила б йому і сенс власного існування, і перспективи розвитку всього людства.
Задаючись питанням про сенс життя, юнак думає одночасно і про спрямування суспільного розвитку взагалі, і про конкретну мету свого життя. Він хоче не тільки усвідомити об'єктивне, суспільне значення можливих напрямів діяльності, але й знайти її особистісний зміст, зрозуміти, що може дати ця діяльність йому самому, наскільки відповідає вона його індивідуальності: яке саме моє місце в цьому світі, в якій саме діяльності найбільша ступеня розкриються мої індивідуальні здібності.
На ці питання немає і не може бути спільних відповідей, їх потрібно вистраждати самому, до них можна прийти лише практичним шляхом. Форм діяльності багато, і наперед не можна сказати, де людина знайде себе. Життя надто багатогранне, щоб можна було вичерпати його якимось одним видом діяльності. Питання, що стоїть перед юнаком, полягає не тільки і не стільки в тому, ким бути в рамках існуючого поділу праці (вибір професії), скільки в тому, яким бути (моральне самовизначення).
Питання сенс життя є симптом певної незадоволеності. Коли людина цілком поглинена справою, вона зазвичай не запитує себе, чи має це справа сенс, - таке питання просто не виникає. Рефлексія, критична переоцінка цінностей, найбільш загальним виразом якої і є питання про сенс життя, зазвичай пов'язана з якоюсь паузою, «вакуумом» у діяльності або у відносинах з людьми. І саме тому, що проблема ця за своєю суттю практична, задовільна відповідь на неї може дати лише діяльність.
Це не означає, що рефлексія і самоаналіз - «надмірність» людської психіки, якого потрібно по можливості позбуватися. Така точка зору, при послідовному її розвитку, призвела б до оспівування тваринного або рослинного способу життя, що вважає щастя в тому, щоб повністю розчинитися в будь-якій діяльності, не замислюючись про її сенс.
Критично оцінюючи свій життєвий шлях і свої відносини з навколишнім світом, особистість височіє над безпосередньо «даними» їй умовами, почувається суб'єктом діяльності. Тому світоглядні питання не вирішуються раз і назавжди, кожен поворот життя спонукає особистість знову і знову повертатися до них, підкріплюючи чи переглядаючи свої рішення. У молодості це робиться найбільш категорично. Причому у постановці світоглядних проблем для неї характерна та суперечність між абстрактним і конкретним, що й у стилі мислення.
Питання сенс життя ставиться у ранній юності глобально і нього чекають універсального, придатного всім відповіді.
Проблеми юнацького розуміння життєвих перспектив полягають у співвіднесенні ближніх та далеких перспектив. Розширення життєвих перспектив на суспільство (включення своїх особистих планів у соціальні зміни, що відбуваються) і в часі (охоплення тривалих періодів) є необхідними психологічними передумовами постановки світоглядних проблем.
Діти та підлітки, описуючи майбутнє, говорять переважно про свої особисті перспективи, тоді як юнаки висувають на перший план спільні проблеми. З віком збільшується вміння розмежовувати можливе та бажане. Але поєднання ближньої та далекої перспективи, дається людині нелегко. Є юнаки і їх чимало, які не хочуть замислюватися про майбутнє, відкладаючи всі важкі питання та відповідальні рішення на «потім». Установка (зазвичай, несвідома) на продовження веселощів і безтурботності існування як соціально шкідлива, оскільки є у своїй суті утриманської, а й небезпечна самої особистості.
Юність прекрасний, дивовижний вік, який дорослі згадують із ніжністю та смутком. Але все добре свого часу. Вічна юність - вічна весна, вічне цвітіння, але також і вічне безпліддя. «Вічний юнак», яким він відомий з художньої літератури та психіатричної клініки – зовсім не щасливчик. Набагато частіше це людина, яка не зуміла у визначений термін вирішити завдання самовизначення і не пустила глибокого коріння у найважливіших сферах життєдіяльності. Його мінливість і рвучкість можуть здаватися привабливими на тлі побутової приземленості та буденності багатьох його однолітків, але це не так свобода, як неприкаяність. Йому можна скоріше співчувати, ніж заздрити.
Не краще і справа на протилежному полюсі, коли в теперішньому бачать тільки засіб досягнення чогось у майбутньому. Відчувати повноту життя - значить вміти бачити в сьогоднішній праці «завтрашню радість» і водночас відчувати самоцінність кожного моменту діяльності, радість подолання труднощів, впізнання нового тощо.
Психологу важливо знати, чи представляє юнак своє майбутнє як природне продовження сьогодення або як його заперечення, як щось радикально інше, і чи бачить він у цьому майбутньому продукт своїх власних зусиль чи щось таке (все одно – погане чи добре), що « саме прийде». За цими установками (зазвичай неусвідомленими) стоїть цілий комплекс соціальних та психологічних проблем.
Погляд на майбутнє як продукт власної, спільної з іншими людьми діяльності - встановлення діяча, борця, який щасливий тим, що сьогодні працює заради завтрашнього дня. Уявлення, що майбутнє «само прийде», що «його не уникнути» - встановлення утриманця, споживача та споглядача, носія лінивої душі.
Поки юнак не знайшов себе у практичній діяльності, вона може здаватися йому дрібною та незначною. Ще Гегель наголошував на цій суперечності: «Досі зайнятий лише загальними предметами і працюючи тільки для себе, юнак, який тепер перетворюється на чоловіка, повинен, вступаючи в практичне життя, стати діяльним для інших і зайнятися дрібницями. І хоча це абсолютно в порядку речей - бо, якщо необхідно діяти, то неминуче перейти і до частковостей, проте для людини початок заняття цими частковості може бути все-таки дуже обтяжливим, і неможливість безпосереднього здійснення його ідеалів може ввести його в іпохондрію».
Єдиний засіб зняти це протиріччя - творчо-перетворююча діяльність, у ході якої суб'єкт змінює як себе, і навколишній світ.
Життя не можна ні відкидати, ні приймати цілком, воно суперечливе, у ньому завжди йде боротьба старого і нового, і кожен, хоче він того чи ні, бере участь у цій боротьбі. Ідеали, звільнені від елементів ілюзорності, властивої споглядальної юності, стають для дорослої людини орієнтиром у практичній діяльності. «Що у цих ідеалах є істинного, зберігається у практичній діяльності; тільки від несправжнього, від порожніх абстракцій має відбутися людина».
Характерна риса ранньої юності – формування життєвих планів. Життєвий план виникає, з одного боку, у результаті узагальнення цілей, які ставить собі особистість, як наслідок побудови «піраміди» її мотивів, становлення стійкого ядра ціннісних орієнтації, які підпорядковують собі приватні, минущі прагнення. З іншого боку - це результат конкретизації цілей та мотивів.
З мрії, де все можливо, і ідеалу як абстрактного, іноді свідомо недосяжного зразка поступово вимальовується більш-менш реалістичний, орієнтований на дійсність план діяльності.
Життєвий план - явище одночасно соціального та етичного порядку. Питання, «ким бути» та «яким бути» спочатку, на підлітковому етапі розвитку, не різняться. Підлітки називають життєвими планами дуже розпливчасті орієнтири та мрії, які ніяк не співвідносяться з їхньою практичною діяльністю. Майже всі юнаки на запитання анкети, чи мають вони життєві плани, відповідали ствердно. Але більшість ці плани зводилися до наміру вчитися, займатися у майбутньому цікавою роботою, мати вірних друзів і багато подорожувати.
Юнаки намагаються передбачити своє майбутнє, не замислюючись про засоби його досягнення. Його образи майбутнього орієнтовані на результат, а не на процес розвитку: він може дуже швидко, в деталях представляти своє майбутнє суспільне становище, не замислюючись над тим, що для цього потрібно зробити. Звідси й часта завищеність рівня домагань, потреба бачити себе обов'язково видатним, великим.
Життєві плани юнаків, як у змісту, і за рівнем їх зрілості, соціального реалізму і охопленої тимчасової перспективі, дуже різні.
У своїх очікуваннях, пов'язаних із майбутньою професійною діяльністю та сім'єю, юнаки досить реалістичні. Натомість у сфері освіти, соціального просування та матеріального благополуччя їх домагання часто завищені: вони чекають надто багато чи надто швидко. У цьому високий рівень соціальних і споживчих домагань не підкріплюється настільки ж високими професійними устремліннями. У багатьох хлопців бажання більше мати і отримувати не поєднується з психологічною готовністю до більш важкої, кваліфікованої та продуктивної праці. Ця утриманська установка соціально небезпечна і загрожує особистими розчаруваннями.
Привертає увагу також недостатня конкретність професійних планів юнаків. Цілком реалістично оцінюючи послідовність своїх майбутніх життєвих досягнень (просування по службі, зростання заробітної плати, придбання власної квартири, машини тощо), учні надмірно оптимістичні у визначенні можливих термінів їхнього здійснення. При цьому дівчата очікують досягнень у всіх сферах життя в більш ранньому віці, ніж юнаки, виявляючи тим самим недостатню готовність до реальних труднощів та проблем майбутнього самостійного життя.
Головне протиріччя життєвої перспективи, у юнацькому віці недостатня самостійність і готовність до самовіддачі заради майбутньої реалізації своїх життєвих цілей. Подібно до того, як у певних умовах зорового сприйняття перспективи, віддалені об'єкти здаються спостерігачеві більшими, ніж близькі, віддалена перспектива малюється деяким юнакам більш ясною і виразною, ніж найближче майбутнє, що залежить від них самих.
Життєвий план виникає лише тоді, коли предметом роздуми юнака стають як кінцевий результат, а й способи його досягнення, реальна оцінка своїх можливостей, вміння оцінити тимчасові перспективи реалізації поставленої мети. На відміну від мрії, яка може бути як активною, так і споглядальною, життєвий план - це завжди план діяльнісний.
Щоб побудувати його, юнак повинен більш-менш чітко поставити перед собою такі питання: 1. У яких сферах життя сконцентрувати зусилля для досягнення успіху? 2.Что саме і в який період життя має бути досягнуто? 3. Якими засобами та у які конкретні терміни можуть бути реалізовані поставлені цілі?
Натомість формування таких планів у більшості юнаків відбувається стихійно, без свідомої роботи. При цьому досить високий рівень споживчих та соціальних домагань не підкріплюється так само високими особистісними устремліннями. Подібна установка загрожує розчаруваннями та соціально неадекватна. Таке становище може бути пояснено природним оптимізмом юнацького віку, проте це ще й відображення системи навчання та виховання, що склалася. Освітні заклади не завжди враховує прагнення юнаків до самостійної творчої роботи, більшість претензій учнів зводиться саме до того, що в ній бракує ініціативи та свободи. Це стосується й організації навчального процесу та самоврядування. Ось чому професійно організована психологічна допомога знаходить позитивний відгук у юнаків.
Отже, дорослішання як процес соціального самовизначення багатогранний. Найбільш чітко його труднощі та протиріччя виявляються у формуванні життєвої перспективи. Пошук свого місця у житті нерозривно пов'язані з становленням світогляду особистості. Саме світогляд завершує процес звільнення людини від бездумного підпорядкування зовнішнім впливам. Світогляд інтегрує, зводить у єдину систему різні потреби людини та стабілізує мотиваційну сферу особистості. Світогляд виступає як стійкої системи моральних ідеалів і принципів, яка опосередковує всю життєдіяльність людини, її ставлення до світу і себе. У юності що складається світогляд проявляється, зокрема, у самостійності і саме певності. Самостійність, сама певність - провідні цінності сучасного суспільного устрою, що передбачають здатність людини до самої зміни і до пошуку засобів для її досягнення.
Формування окремих життєвих планів - професійних, сімейних - без зв'язку з світоглядом залишиться лише ситуативним рішенням, не підкріпленим ні системою цілей, ні навіть власної готовністю їх реалізовувати незалежно від індивідуальних чи соціальних проблем. Іншими словами, вирішення проблем особистості має йти паралельно зі «зв'язуванням» їх зі світоглядною позицією особистості. Тому будь-яка робота психолога з юнацькою категорією має бути спрямована, з одного боку, на вирішення конкретної проблеми, а з іншого боку – на зміцнення (чи корекцію) світоглядної позиції.
Юнацький вік - етап формування самосвідомості та власного світогляду, етап прийняття відповідальних рішень, етап людської близькості, коли цінності дружби, кохання, інтимної близькості можуть бути першорядними. Відповідаючи самому собі на питання "Хто я? Який я? До чого я прагну?", юнак формує:
1) самосвідомість - цілісне уявлення про самого себе, емоційне ставлення до самого себе, самооцінка своєї зовнішності, розумових, моральних, вольових якостей, усвідомлення своїх переваг та недоліків, на основі чого виникають можливості цілеспрямованого самовдосконалення, самовиховання;
2) власний світогляд як цілісну систему поглядів, знань, переконань своєї життєвої філософії, яка спирається на засвоєну раніше значну суму знань і спроможність до абстрактно-теоретичного мислення, без чого розрізнені знання не складаються в єдину систему;
3) прагнення заново та критично осмислити все навколишнє, самоствердити свою самостійність та оригінальність, створити власні теорії сенсу життя, кохання, щастя, політики тощо. Для юнацтва властиві максималізм суджень, своєрідний егоцентризм мислення. Але в такій ситуації юнак змушений спиратися на моральну підтримку ровесників, і це призводить до типової реакції "підвищеної схильності (неусвідомлена навіюваність, свідомий конформізм) - впливу ровесників, яка обумовлює однаковість уподобань, стилів поведінки, норм моралі (молодіжна мода) , навіть злочини серед молоді, зазвичай, мають груповий характер, відбуваються під впливом групи.Юнацький вік є як би " третій світ " , що існує між дитинством і дорослістю, тому що біологічно фізіологічне і статеве дозрівання завершено (вже дитина) Найважливіший психологічний процес юнацького віку - становлення самосвідомості та стійкого образу своєї особистості, свого "Я" Становлення самосвідомості відбувається за кількома напрямками:
1) відкриття свого внутрішнього світу;
2) з'являється усвідомлення незворотності часу, розуміння кінцівки свого існування. Саме розуміння неминучості смерті змушує людину всерйоз задуматися про сенс життя, про свої перспективи, своє майбутнє, про свої цілі.
3) Формується цілісне уявлення про самого себе, ставлення до себе, причому спочатку усвідомлюються та оцінюються людиною особливості свого тіла, зовнішності, привабливості, а потім уже морально-психологічні,
4) Відбувається усвідомлення і формується ставлення до сексуальної чуттєвості, що зароджується. Юнацька сексуальність відрізняється від сексуальності дорослої людини. Потреба в душевному розумінні та сексуальні бажання часто-густо не збігаються і можуть бути спрямовані на різні об'єкти. За образним висловом одного вченого-сексолога, "юнак не любить жінку, до якої його сексуально фізіологічно тягне, і його не тягне сексуально до дівчини, яку він любить, у нього цнотливе ставлення до дівчини, що викликає в нього ніжні почуття".
53) Новоутворення в юнацькому віці.
Центральними психологічними новоутвореннями юнацького віку є професійне самовизначення та світогляд (особистісне самовизначення, постає як потреба юнаків і дівчат зайняти внутрішню позицію дорослої людини, усвідомити своє місце в суспільстві, зрозуміти себе та свої можливості).
Вибір професії - це вибір тій чи іншій професійної діяльності, а й вибір життєвого шляху загалом, пошук певного місця у суспільстві, остаточне включення себе у життя соціального цілого (Л. З. Виготський). У старших класах існує тісний взаємозв'язок професійних намірів школярів та їх міжособистісних взаємин: переформуються підгрупи серед учнів класу за принципом однакової чи подібної майбутньої професії.
Під впливом потреби самовизначення та на основі виникли у підлітковому віці психологічних особливостейдівчина та юнак починають осмислювати у загальних моральних категоріях і свій досвід та досвід оточуючих, виробляти свої власні погляди мораль. Вони стають більш вільними від імперативності як зовнішніх впливів, так і власних безпосередніх внутрішніх спонукань, і діють відповідно до свідомо поставлених цілей та свідомо прийнятих рішень. З людини, підпорядкованої обставинам, вони поступово перетворюються на керівника цих обставин, людину, яка часто сама створює середовище та активно її перетворює.
Рання юність – це період формування життєвих планів.
З мрії та ідеалу, як свідомо недосяжного зразка поступово вимальовується більш менш реалістичний, орієнтований на дійсність план діяльності.
Юність – вирішальний етап формування світогляду. Світогляд – це система знань і досвіду, а й система переконань, переживання яких супроводжується почуттям їх істинності, правильності. Явища дійсності цікавлять юнака не власними силами, а у зв'язку з його власним ставленням до них. У цей період життя у людини з'являється потреба звести все різноманіття фактів до небагатьох принципів, Формування власної світоглядної позиції включає соціальну орієнтацію особистості, усвідомлення себе як частки соціальної спільності (соціальної групи, нації і т. д. Вихід із цієї ситуації бачиться в тому, щоб поряд з традиційними загальноосвітніми предметами включати в якості обов'язкових у шкільну програму курси з економіки, політики, права, різних видів мистецтва. як і раніше протиставляти один одному науку та релігію, а в тому, щоб підвищувати рівень культури та освіченості людей у тій та іншій галузі, надавши кожному молодому людині реальну можливість індивідуального вибору, у що вірити: у науку чи релігію
35. Підходи до класифікації віку
в акмеології
Складності вікової періодизації у дорослому віці пов'язані з відсутністю систематизованих даних у зміні психологічних процесів та особистісних особливостей у різні періоди дорослості.
Потреба в розробці вікової психології дорослих була викликана потребами практики навчання та виховання дорослих, організації їх праці та відпочинку у різні періоди життя. У існуючих сьогодні вікових періодизаціях (Д. Біррен, Д. Бромлей, Д. Векслер, В. В. Бунак, В. В. Гінзбург) не збігаються нижні та верхні межі зрілості, не існує навіть єдиної думки про межі юності. Розмовність у визначенні вікових кордонів пояснюється різними принципами побудови класифікацій вікових періодів: фізіологічним, антропологічним, демографічним, психологічним. Відповідно до експериментальних даних дослідження процес психофізіологічного розвитку дорослих неоднорідний. У віці 18-46 років виділяються три макроперіоди у розвитку пам'яті, мислення, уваги.
Дослідження міжфункціональних зв'язків психічних процесів дорослої людини показало, що у процесі перебудови та перетворень міжфункціональних структур елементи нової структури зароджуються у надрах старої. Структурні перетворення інтелектуальної системи відбуваються під впливом життєвих факторів, що є причиною якісних змін інтелекту як цілісної системи. Серед цих факторів вирішальна роль в онтогенетичному розвитку людини належить навчанню та трудовій діяльності.
36. Кризи дорослого віку.
Кризи зрілості, чітко виділені: криза тридцяти років, криза середини життя (40-45 років), криза пізнього віку (55-60 років). На думку Л.С. Виготського, криза, чи критичний період, - час якісних позитивних змін, результатом яких є перехід особистості на новий, більш високий рівень розвитку. Кризи дорослих, порівняно з кризами дітей, не мають такої жорсткої прихильності до віку. Найчастіше вони зріють поступово, але можуть і раптово - у разі появи різких змін у соціальній ситуації людини. Під кризою початку старості розумітимемо період, відповідний часу виходу людини пенсію. характер екзистенційних , оскільки в їхнє переживання включаються проблеми сенсу життя та індивідуального існування. духовні кризи , загальною рисою яких є звернення до найвищих цінностей. Особистісна криза у дорослих може виникнути на ґрунті переживання тієї чи іншої важкої ситуації. Сімейна криза пов'язується з переходом сім'ї на новий щабель життєвого циклу. Трапляються і професійні кризи , обумовлені професійним зростанням чи зміною сфери діяльності
|
37.Психологія людини в період ранньої дорослості (молодості) |
|
Межі віку – від 21 до 30 років. Провідна діяльність у молодості – професійна діяльність. Психологічні новоутворення віку - соціальна зрілість, суб'єктність, потреба батьківства. Особливості розвитку пізнавальної сфери: відзначається високий обсяг вербальної пам'яті, запам'ятовування характеризується довготривалістю, використовується творче мислення у вирішенні життєвих ситуацій. Особливості розвитку соціальної сфери: набувається соціальної зрілості. Активність людини спрямовано оволодіння професійної діяльністю, придбання у ній певного становища, створення та збереження власної сім'ї, пізнання і прийняття ролей батька, чоловіка, сексуального партнера, і навіть на освоєння і застосування норм життя (статусу громадянина). Криза молодості. Він посідає межу 30 років і завершує період психічного розвитку в молодості. Цю кризу ще називають «кризою ідентичності». Основа його пов'язана з протиріччями між бажаним способом життя і реально досягнутими умовами сімейної, професійної та суспільної життєдіяльності. Останнє, найчастіше, не задовольняє людину. 44. Соціально-психологічні показники дорослої особистості. Дорослі люди також намагаються досягти певної стабільності у своїй роботі, а й у інших сферах свого життя. Змінюється позиція стосовно іншим. Доросла людина не тільки повністю відповідає за себе, а й починає усвідомлювати відповідальність за інших людей, за молодь, яка ще не володіє життєвим досвідом, за своїх дітей. Своєрідна схильність будувати та проживати життя саме таким чином і знаходити у цьому переживання істинності, ціннісності, свідомості свого життєвого шляху та задоволення від життя. Формуються такі якості особистості, як об'єктивність, виваженість, діяльність. До 40 років людина знаходить унікальну повноту самобуття, яка складається з різноманіття її прав та обов'язків у різних сферах життя та діяльності: у суспільстві, на роботі та в сім'ї. 38. РОЗВИТОК ОСОБИСТОСТІ В МОЛОДОСТІ. КРИЗА МОЛОДОСТІ(рання дорослість-молодість, 21-30 років) Особливості розвитку особистісної сфери: з'являється суб'єктність, феномен «консервації віку», мотиви та потреби стають залежними від соціальних нормативів, здійснюється досягнення ідентичності та її реалізації в системі соціальних відносин, висока вольова регуляція, самооцінка розширюється і стає диференційованою. Дорослість відрізняється від молодості появою нових можливостей, самостійним прийняттям важливих рішень, постановкою собі цілей і вибором способів їх досягнення. Дорослий стає вільним і незалежним у своєму виборі, але повною мірою відповідальним за нього та отриманими результатами. Значення має стійкість психічних процесів. Особистий розвитокдозволяє керувати своїми бажаннями та прагненнями. Криза розвитку може виявлятися по-різному. Розглянемо його форми: 1) невизначена ідентичність – молоду людину лякає нова ситуація, вона не хоче нічого змінювати і, відповідно, дорослішати. У нього немає життєвих планів, прагнень, немає тієї справи, якою він хотів би займатися (він не може визначитися з майбутньою професією); 2) довгострокова ідентифікація – людина давно визначився у виборі професії, але ґрунтувався не на своїх бажаннях та прагненнях, а на думці інших; 3) етап мораторію – людина стоїть перед складним вибором, коли перед ним відчинено багато дверей, багато можливостей, а він повинен вибрати для себе щось одне |
Юність - це певний етап розвитку людини, що лежить між дитинством і дорослістю, Даний перехід починається в підлітковому (підлітковому) і повинен завершитися в юнацькому віці. Перехід від залежного дитинства до відповідальної дорослості передбачає, з одного боку, завершення фізичного, статевого дозрівання, з другого - досягнення соціальної зрілості.
Критеріями дорослості соціологи вважають початок самостійного трудового життя, набуття стабільної професії, поява власної сім'ї, залишення батьківського дому, політичне та цивільне повноліття, службу в армії. Нижнім кордоном дорослості (і верхнім кордоном юності) є 18-річний вік.
Дорослість як процес соціального самовизначення багатовимірний і багатогранний. Рельєфніше за все його протиріччя та труднощі проявляються у формуванні життєвої перспективи, ставлення до праці та моральної свідомості.
Соціальне самовизначення та пошук себе нерозривно пов'язані з формуванням світогляду. Світогляд - це погляд на світ у цілому, система уявлень про загальні принципи та основи буття, життєва філософія людини, сума та підсумок усіх її знань. Пізнавальними (когнітивними) передумовами світогляду є засвоєння певної та дуже значної суми знань і здатність індивіда до абстрактного теоретичного мислення, без чого розрізнені спеціальні знання не складаються в єдину систему.
Але думка - й не так логічна система знань, скільки система переконань, що виражають ставлення людини до світу, його основні ціннісні орієнтації.
Юність - вирішальний етап становлення світогляду, тому що саме в цей час дозрівають і когнітивні, і емоційно-особистісні передумови. Юнацький вік характеризується непросто збільшенням обсягу знань, а й величезним розширенням розумового кругозору.
Світоглядні установки ранньої юності зазвичай дуже суперечливі. Різноманітна, суперечлива, поверхово засвоєна інформація складається в голові підлітка у своєрідний вінегрет, в якому перемішано все, що завгодно. Серйозні, глибокі судження дивним чином переплітаються з наївними, дитячими. Вони можуть, не помічаючи цього, протягом однієї розмови радикально змінювати свою позицію, однаково палко і категорично відстоювати прямо протилежні, несумісні один з одним погляди.
Часто дорослі приписують дані позиції недоліків навчання та виховання. Польський психолог К.Обуховський справедливо зауваж потребу в сенсі життя, в тому: «щоб усвідомлювати своє життя не як серію випадкових, розрізнених подій, а як цілісний процес, що має певний напрямок, спадкоємність і сенс – одна з найважливіших потреб особистості». У юності, коли людина вперше ставить собі питання про свідомому виборі життєвого шляху, потреба у сенсі життя переживається особливо гостро.
Світоглядний пошук, включає соціальні орієнтації особистості, усвідомлення себе як частини соціального цілого, з перетворенням ідеалів, принципів, правил цього суспільства на особистісно прийняті орієнтири і норми. Хлопець шукає відповіді на запитання: навіщо, заради чого і в ім'я чого жити? Відповісти на ці питання можна лише в контексті соціального життя (навіть вибір професії сьогодні здійснюється за іншими принципами, ніж 10-15 років тому), але з усвідомленням особистих цінностей та пріоритетів. І, напевно, найскладніше – побудувати свою систему цінностей, усвідомити, яке співвідношення «Я» – цінностей та цінностей суспільства, в якому ти живеш; саме ця система буде внутрішнім еталоном при виборі конкретних способів реалізації прийнятих рішень.
У ході цих пошуків юнак шукає формулу, яка відразу ж висвітлила б йому і сенс власного існування, і перспективи розвитку всього людства.
Задаючись питанням про сенс життя, юнак думає одночасно і про спрямування суспільного розвитку взагалі, і про конкретну мету свого життя. Він хоче не тільки усвідомити об'єктивне, суспільне значення можливих напрямів діяльності, але й знайти її особистісний зміст, зрозуміти, що може дати ця діяльність йому самому, наскільки відповідає вона його індивідуальності: яке саме моє місце в цьому світі, в якій саме діяльності найбільша ступеня розкриються мої індивідуальні здібності.
На ці питання немає і не може бути спільних відповідей, їх потрібно вистраждати самому, до них можна прийти лише практичним шляхом. Форм діяльності багато, і наперед не можна сказати, де людина знайде себе. Життя надто багатогранне, щоб можна було вичерпати його якимось одним видом діяльності. Питання, що стоїть перед юнаком, полягає не тільки і не стільки в тому, ким бути в рамках існуючого поділу праці (вибір професії), скільки в тому, яким бути (моральне самовизначення).
Питання сенс життя є симптом певної незадоволеності. Коли людина цілком поглинена справою, вона зазвичай не запитує себе, чи має це справа сенс, - таке питання просто не виникає. Рефлексія, критична переоцінка цінностей, найбільш загальним виразом якої і є питання про сенс життя, зазвичай пов'язана з якоюсь паузою, «вакуумом» у діяльності або у відносинах з людьми. І саме тому, що проблема ця за своєю суттю практична, задовільна відповідь на неї може дати лише діяльність.
Це не означає, що рефлексія і самоаналіз - «надмірність» людської психіки, якого потрібно по можливості позбуватися. Така точка зору, при послідовному її розвитку, призвела б до оспівування тваринного або рослинного способу життя, що вважає щастя в тому, щоб повністю розчинитися в будь-якій діяльності, не замислюючись про її сенс.
Критично оцінюючи свій життєвий шлях і свої відносини з навколишнім світом, особистість височіє над безпосередньо «даними» їй умовами, почувається суб'єктом діяльності. Тому світоглядні питання не вирішуються раз і назавжди, кожен поворот життя спонукає особистість знову і знову повертатися до них, підкріплюючи чи переглядаючи свої рішення. У молодості це робиться найбільш категорично. Причому у постановці світоглядних проблем для неї характерна та суперечність між абстрактним і конкретним, що й у стилі мислення.
Питання сенс життя ставиться у ранній юності глобально і нього чекають універсального, придатного всім відповіді.
Проблеми юнацького розуміння життєвих перспектив полягають у співвіднесенні ближніх та далеких перспектив. Розширення життєвих перспектив на суспільство (включення своїх особистих планів у соціальні зміни, що відбуваються) і в часі (охоплення тривалих періодів) є необхідними психологічними передумовами постановки світоглядних проблем.
Діти та підлітки, описуючи майбутнє, говорять переважно про свої особисті перспективи, тоді як юнаки висувають на перший план спільні проблеми. З віком збільшується вміння розмежовувати можливе та бажане. Але поєднання ближньої та далекої перспективи, дається людині нелегко. Є юнаки і їх чимало, які не хочуть замислюватися про майбутнє, відкладаючи всі важкі питання та відповідальні рішення на «потім». Установка (зазвичай, несвідома) на продовження веселощів і безтурботності існування як соціально шкідлива, оскільки є у своїй суті утриманської, а й небезпечна самої особистості.
Юність прекрасний, дивовижний вік, який дорослі згадують із ніжністю та смутком. Але все добре свого часу. Вічна юність - вічна весна, вічне цвітіння, але також і вічне безпліддя. «Вічний юнак», яким він відомий з художньої літератури та психіатричної клініки – зовсім не щасливчик. Набагато частіше це людина, яка не зуміла у визначений термін вирішити завдання самовизначення і не пустила глибокого коріння у найважливіших сферах життєдіяльності. Його мінливість і рвучкість можуть здаватися привабливими на тлі побутової приземленості та буденності багатьох його однолітків, але це не так свобода, як неприкаяність. Йому можна скоріше співчувати, ніж заздрити.
Не краще і справа на протилежному полюсі, коли в теперішньому бачать тільки засіб досягнення чогось у майбутньому. Відчувати повноту життя - значить вміти бачити в сьогоднішній праці «завтрашню радість» і водночас відчувати самоцінність кожного моменту діяльності, радість подолання труднощів, впізнання нового тощо.
Психологу важливо знати, чи представляє юнак своє майбутнє як природне продовження сьогодення або як його заперечення, як щось радикально інше, і чи бачить він у цьому майбутньому продукт своїх власних зусиль чи щось таке (все одно – погане чи добре), що « саме прийде». За цими установками (зазвичай неусвідомленими) стоїть цілий комплекс соціальних та психологічних проблем.
Погляд на майбутнє як продукт власної, спільної з іншими людьми діяльності - встановлення діяча, борця, який щасливий тим, що сьогодні працює заради завтрашнього дня. Уявлення, що майбутнє «само прийде», що «його не уникнути» - встановлення утриманця, споживача та споглядача, носія лінивої душі.
Поки юнак не знайшов себе у практичній діяльності, вона може здаватися йому дрібною та незначною. Ще Гегель наголошував на цій суперечності: «Досі зайнятий лише загальними предметами і працюючи тільки для себе, юнак, який тепер перетворюється на чоловіка, повинен, вступаючи в практичне життя, стати діяльним для інших і зайнятися дрібницями. І хоча це абсолютно в порядку речей - бо, якщо необхідно діяти, то неминуче перейти і до частковостей, проте для людини початок заняття цими частковості може бути все-таки дуже обтяжливим, і неможливість безпосереднього здійснення його ідеалів може ввести його в іпохондрію».
Єдиний засіб зняти це протиріччя - творчо-перетворююча діяльність, у ході якої суб'єкт змінює як себе, і навколишній світ.
Життя не можна ні відкидати, ні приймати цілком, воно суперечливе, у ньому завжди йде боротьба старого і нового, і кожен, хоче він того чи ні, бере участь у цій боротьбі. Ідеали, звільнені від елементів ілюзорності, властивої споглядальної юності, стають для дорослої людини орієнтиром у практичній діяльності. «Що у цих ідеалах є істинного, зберігається у практичній діяльності; тільки від несправжнього, від порожніх абстракцій має відбутися людина».
Характерна риса ранньої юності – формування життєвих планів. Життєвий план виникає, з одного боку, у результаті узагальнення цілей, які ставить собі особистість, як наслідок побудови «піраміди» її мотивів, становлення стійкого ядра ціннісних орієнтації, які підпорядковують собі приватні, минущі прагнення. З іншого боку - це результат конкретизації цілей та мотивів.
З мрії, де все можливо, і ідеалу як абстрактного, іноді свідомо недосяжного зразка поступово вимальовується більш-менш реалістичний, орієнтований на дійсність план діяльності.
Життєвий план - явище одночасно соціального та етичного порядку. Питання, «ким бути» та «яким бути» спочатку, на підлітковому етапі розвитку, не різняться. Підлітки називають життєвими планами дуже розпливчасті орієнтири та мрії, які ніяк не співвідносяться з їхньою практичною діяльністю. Майже всі юнаки на запитання анкети, чи мають вони життєві плани, відповідали ствердно. Але більшість ці плани зводилися до наміру вчитися, займатися у майбутньому цікавою роботою, мати вірних друзів і багато подорожувати.
Юнаки намагаються передбачити своє майбутнє, не замислюючись про засоби його досягнення. Його образи майбутнього орієнтовані на результат, а не на процес розвитку: він може дуже швидко, в деталях представляти своє майбутнє суспільне становище, не замислюючись над тим, що для цього потрібно зробити. Звідси й часта завищеність рівня домагань, потреба бачити себе обов'язково видатним, великим.
Життєві плани юнаків, як у змісту, і за рівнем їх зрілості, соціального реалізму і охопленої тимчасової перспективі, дуже різні.
У своїх очікуваннях, пов'язаних із майбутньою професійною діяльністю та сім'єю, юнаки досить реалістичні. Натомість у сфері освіти, соціального просування та матеріального благополуччя їх домагання часто завищені: вони чекають надто багато чи надто швидко. У цьому високий рівень соціальних і споживчих домагань не підкріплюється настільки ж високими професійними устремліннями. У багатьох хлопців бажання більше мати і отримувати не поєднується з психологічною готовністю до більш важкої, кваліфікованої та продуктивної праці. Ця утриманська установка соціально небезпечна і загрожує особистими розчаруваннями.
Привертає увагу також недостатня конкретність професійних планів юнаків. Цілком реалістично оцінюючи послідовність своїх майбутніх життєвих досягнень (просування по службі, зростання заробітної плати, придбання власної квартири, машини тощо), учні надмірно оптимістичні у визначенні можливих термінів їхнього здійснення. При цьому дівчата очікують досягнень у всіх сферах життя в більш ранньому віці, ніж юнаки, виявляючи тим самим недостатню готовність до реальних труднощів та проблем майбутнього самостійного життя.
Головне протиріччя життєвої перспективи, у юнацькому віці недостатня самостійність і готовність до самовіддачі заради майбутньої реалізації своїх життєвих цілей. Подібно до того, як у певних умовах зорового сприйняття перспективи, віддалені об'єкти здаються спостерігачеві більшими, ніж близькі, віддалена перспектива малюється деяким юнакам більш ясною і виразною, ніж найближче майбутнє, що залежить від них самих.
Життєвий план виникає лише тоді, коли предметом роздуми юнака стають як кінцевий результат, а й способи його досягнення, реальна оцінка своїх можливостей, вміння оцінити тимчасові перспективи реалізації поставленої мети. На відміну від мрії, яка може бути як активною, так і споглядальною, життєвий план – це завжди діяльнісний план.
Щоб побудувати його, юнак повинен більш-менш чітко поставити перед собою такі питання: 1. У яких сферах життя сконцентрувати зусилля для досягнення успіху? 2.Что саме і в який період життя має бути досягнуто? 3. Якими засобами та у які конкретні терміни можуть бути реалізовані поставлені цілі?
Натомість формування таких планів у більшості юнаків відбувається стихійно, без свідомої роботи. При цьому досить високий рівень споживчих та соціальних домагань не підкріплюється так само високими особистісними устремліннями. Подібна установка загрожує розчаруваннями та соціально неадекватна. Таке становище може бути пояснено природним оптимізмом юнацького віку, проте це ще й відображення системи навчання та виховання, що склалася. Освітні заклади не завжди враховує прагнення юнаків до самостійної творчої роботи, більшість претензій учнів зводиться саме до того, що в ній бракує ініціативи та свободи. Це стосується й організації навчального процесу та самоврядування. Ось чому професійно організована психологічна допомога знаходить позитивний відгук у юнаків.
Отже, дорослішання як процес соціального самовизначення багатогранний. Найбільш чітко його труднощі та протиріччя виявляються у формуванні життєвої перспективи. Пошук свого місця у житті нерозривно пов'язані з становленням світогляду особистості. Саме світогляд завершує процес звільнення людини від бездумного підпорядкування зовнішнім впливам. Світогляд інтегрує, зводить у єдину систему різні потреби людини та стабілізує мотиваційну сферу особистості. Світогляд виступає як стійкої системи моральних ідеалів і принципів, яка опосередковує всю життєдіяльність людини, її ставлення до світу і себе. У юності складається світогляд проявляється, зокрема, у самостійності та самовизначеності. Самостійність, самовизначеність - провідні цінності сучасного суспільного устрою, що передбачають здатність людини до самозміни та до пошуку засобів для її досягнення.
Формування окремих життєвих планів - професійних, сімейних - без зв'язку з світоглядом залишиться лише ситуативним рішенням, не підкріпленим ні системою цілей, ні навіть власної готовністю їх реалізовувати незалежно від індивідуальних чи соціальних проблем. Іншими словами, вирішення проблем особистості має йти паралельно зі «зв'язуванням» їх зі світоглядною позицією особистості. Тому будь-яка робота психолога з юнацькою категорією має бути спрямована, з одного боку, на вирішення конкретної проблеми, а з іншого боку – на зміцнення (чи корекцію) світоглядної позиції.
Соціальне самовизначення та пошук себе нерозривно пов'язані з формуванням світогляду.
Юність - вирішальний етап становлення світогляду, тому що саме в цей час дозрівають і його когнітивні та його емоційно-особистісні передумови. Юнацький вік характеризується не просто збільшенням обсягу знань, а й величезним розширенням розумового кругозору старшокласника, появою в нього теоретичних інтересів та потреби звести різноманіття фактів до небагатьох принципів. Хоча конкретний рівень знань, теоретичних здібностей, широта інтересів у хлопців і дівчат дуже неоднакові, якісь зрушення в цьому напрямку спостерігаються у всіх, даючи потужний поштовх юнацькому «філософствуванню».
Світогляд - це погляд на світ у цілому, система уявлень про загальні принципи та основи буття, життєва філософія людини, сума та підсумок усіх її знань. Пізнавальними (когнітивними) передумовами світогляду є засвоєння певної і дуже значної суми знань (не може бути наукового світогляду без оволодіння наукою) та здатність індивіда до абстрактного теоретичного мислення, без чого розрізнені спеціальні знання не складаються в єдину систему.
Але думка - й не так логічна система знань, скільки система переконань, що виражають ставлення людини до світу, його основні ціннісні орієнтації.
Для розуміння проблеми особистісного самовизначення слід зазначити надзвичайно суттєве становище: рівень особистості – це рівень ціннісно-смислової детермінації, рівень існування у світі смислів та цінностей. Як зазначають Б.В.Зейгарник і Б.С.Братусь, для особистості “основна площина руху - морально-ціннісна. Перший момент - це, що існування у світі смислів є існування на власне особистісному рівні (на це вказував ще Л.С. Виготський); область смислів та цінностей є та область, в якій і відбувається взаємодія особистості та суспільства; цінності та смисли є, власне, мова цієї взаємодії. Другий момент - провідна роль цінностей на формування особистості: Визнання цінностей закріплює єдність і самототожність особистості, надовго визначаючи собою основні властивості особистості, її стрижень, її мораль, її моральність. Цінність знаходить особистість, оскільки “... іншого способу поводитися з цінністю, крім її цілісно-особистісного переживання, немає. Таким чином, набуття цінності є набуття особистістю самої себе. І третій - виділені Б.В. Зейгарник та Б.С. Братусем функції смислових утворень: створення еталона, образу майбутнього та оцінка діяльності з її моральної, смислової сторони.
Ціннісні орієнтації
Ціннісні орієнтації – це елементи структури особистості, які характеризують змістовну сторону її спрямованості. У формі ціннісних орієнтацій у результаті набуття цінностей фіксується суттєве, найбільш важливе для людини. Ціннісні орієнтації - це стійкі, інваріантні освіти ("одиниці") моральної свідомості - основні його ідеї, поняття, "ціннісні блоки", смислові компоненти світогляду, що виражають суть моральності людини, а отже, і загальні культурно-історичні умови та перспективи. Зміст їх мінливий і рухливий. Система ціннісних орієнтацій виступає “згорнутою” програмою життєдіяльності і є підставою для реалізації певної моделі особистості. Тієї сферою, де соціальне переходить в особистісне та особистісне стає соціальним, де відбувається обмін індивідуальними ціннісно-світоглядними відмінностями є спілкування. Цінність є одним з основних механізмів взаємодії особистості та суспільства, особистості та культури.
Цінність є одним з основних механізмів взаємодії особистості та суспільства, особистості та культури. Цінності - це узагальнені уявлення людей про цілі та норми своєї поведінки, що втілюють історичний досвід і концентровано виражають сенс культури епохи, певного суспільства в цілому, всього людства.
Це існуючі у свідомості кожної людини орієнтири, з якими індивіди та соціальні групи співвідносять свої дії. Таким чином, цінності, ціннісна свідомість є основою цілепокладання.
Цілі можуть впливати на людську діяльність не реально-каузально, але як ідеальні цінності, реалізацію яких людина вважає своєю нагальною потребою чи боргом”.
Старший школяр перебуває на порозі вступу до самостійного трудового життя. Перед ним постають фундаментальні завдання соціального та особистісного самовизначення. Юнака і дівчину повинні хвилювати багато серйозних питань: як знайти своє місце в житті, вибрати справу відповідно до своїх можливостей і здібностей, у чому сенс життя, як стати справжньою людиною та багато інших.
Психологи, вивчають питання формування особистості цьому етапі онтогенезу, пов'язують перехід від підліткового до юнацького віку із різкою зміною внутрішньої позиції, у тому, що спрямованість у майбутнє стає основним спрямованістю особистості і проблема вибору професії, подальшого життєвого шляху перебуває у центрі уваги інтересів, планів старшокласників.
Юнак (дівчина) прагне зайняти внутрішню позицію дорослої людини, усвідомити себе членом суспільства, визначити себе у світі, тобто. зрозуміти себе та свої можливості поряд з розумінням свого місця та призначення в житті.
Практично стало загальноприйнятим розглядати особистісне самовизначення як основне психологічне новоутворення раннього юнацького віку, оскільки саме в самовизначенні полягає те, що з'являється в обставинах життя старшокласників, у вимогах до кожного з них. Це багато в чому характеризує соціальну ситуацію розвитку, у якій відбувається формування особистості цей період. Зацікавленість глобальними проблемами сенсу життя взагалі і власного існування зокрема - є суттєвою характеристикою самовизначення, що формується. Ф. М. Достоєвський писав: «...Багато безліч найоригінальніших російських хлопчиків тільки й роблять, що про віковічні питання говорять». Крім того, що ці проблеми хвилюють юнаків і дівчат, вони ще широко ними обговорюються - з однолітками і тими дорослими, яких вони вважають заслуговують на їхню довіру. Наявність інтересу до сенсу життя та його активне обговорення, на думку М.Р.Гінзбурга, свідчить про активний процес самовизначення; їх відсутність - про його спотворення. В. В. Зіньківський пише про юність (5, C. 121): «Це час вибору шляху життя і складання планів, переважно час свободи і творчої незалежності, час грандіозних задумів, яскравих утопій, героїчних рішень.
Як часто саме в цю... пору в живому і гарячому пориві віддає себе юність на все життя на якийсь подвиг і залишається вільно вірною все життя своє йому... У юності досягає повноти суб'єктивного та об'єктивного свого дозрівання дар свободи». Можливо, юнак приходить до необхідності жити для Бога, у цьому випадку його духовне життя набуває сили і глибини. Проте є можливість іншого вибору. На думку Зіньківського (5, C. 123): «Можливо навіть, що юність у горінні серця і в чистому ентузіазмі віддасть себе руйнації релігії у світі...». Також може бути зроблений вибір життя, спрямованої на споживання і матеріальну вигоду і т. д. Здійснення вибору таємниче у своїй суті, і відбувається в самій глибині сутності людини.
А.В. Мудрик писав, що в ранній юності «виникає необхідність розглянути та оцінити можливі альтернативи – головним чином у сфері визначення своїх ціннісних орієнтацій, своєї життєвої позиції».
Вибір свого шляху здійснюється юнаків самостійно. У певному сенсі це може здатися педагогічним фіаско: виховували, виховували, а він узяв і вибрав зовсім інше. Проте належне виховання до юнацької кризи не минає безвісти. Юнак, який має досвід любові, милосердя, який пізнав радість учнівства, легше вибере і надалі шлях Добра, ніж ті, які такого досвіду не мають. А.В. Мудрик писав (7, C. 259): «Старшокласник неминуче стикається з питаннями: хто ж я сам у цьому світі? Яке моє місце у ньому? Як ставиться до мене світ? Як я сам належу до світу? Відповідь на ці питання і є істотою процесу визначення себе у світі. Цей процес протікає під впливом тих ціннісних орієнтацій, які склалися в людини до ранньої юності».
Сформульована головне завдання цілком відповідає тому, що провідною діяльністю юності вважається пошук свого місця у житті.
У пошуках сенсу свого існування, у найзагальнішій формі проявляється ціннісно-смислова природа особистісного самовизначення. Потреба у сенсі життя характеризує дорослі форми поведінки і тому може бути обійдена, коли маємо справу з процесом дорослішання особистості, становленням людського “я”. Віктор Франкл розглядає прагнення пошуку та реалізації людиною сенсу свого життя як вроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і є основним двигуном поведінки та розвитку дорослої людини.
Особистісне самовизначення аж ніяк не завершується в підлітковому та ранньому юнацькому віці, і в ході подальшого розвитку людина приходить до нового особистісного самовизначення (перевизначення). Особистісне самовизначення виступає основу свого розвитку.
Таке розуміння дозволяє