Традиционна форма. Традиционни, индустриални и постиндустриални общества. Духовната сфера на традиционното общество

] Социалната структура в него се характеризира с твърда класова йерархия, наличието на стабилни социални общности (особено в източните страни) и специален начин на регулиране на живота на обществото, основан на традиции и обичаи. Тази организация на обществото всъщност се стреми да запази непроменени социокултурните основи на живота, които са се развили в него.

основни характеристики

Традиционното общество се характеризира с:

традиционна икономика или преобладаване на земеделския начин на живот (аграрно общество),
структурна стабилност,
организация на имоти,
ниска мобилност,

Традиционният човек възприема света и установения ред на живота като нещо неразривно интегрално, холистично, свещено и не подлежи на промяна. Мястото на човек в обществото и неговият статус се определят от традицията и социалния произход.

По формулата, формулирана през 1910–1920 г. Според концепцията на Л. Леви-Брюл хората от традиционните общества се характеризират с прелогично („prelogique”) мислене, неспособни да разберат противоречивостта на явленията и процесите и контролирани от мистични преживявания на участие („участие”).

В традиционното общество преобладават колективистичните нагласи, индивидуализмът не се насърчава (тъй като свободата на индивидуалното действие може да доведе до нарушаване на установения ред, изпитан във времето). Като цяло традиционните общества се характеризират с преобладаване на колективните интереси над частните, включително първенството на интересите на съществуващите йерархични структури (държави и др.). Оценява се не толкова индивидуалният капацитет, колкото мястото в йерархията (служебно, класово, родово и т.н.), което човек заема. Както беше отбелязано, Емил Дюркем в своята работа „За разделението на социалния труд“ показа, че в обществата на механична солидарност (примитивни, традиционни), индивидуалното съзнание е изцяло извън „аз“.

В традиционното общество по правило преобладават отношенията на преразпределение, а не на пазарна размяна, а елементите на пазарната икономика са строго регулирани. Това се дължи на факта, че свободните пазарни отношения увеличават социалната мобилност и променят социалната структура на обществото (по-специално те унищожават класата); системата за преразпределение може да се регулира от традицията, но пазарните цени не могат; принудителното преразпределение предотвратява „нерегламентираното” обогатяване/обедняване както на индивидите, така и на класите. Стремежът към икономическа печалба в традиционното общество често се осъжда морално и се противопоставя на безкористната помощ.

В традиционното общество повечето хора живеят през целия си живот в местна общност (например село) и връзките с „голямото общество“ са доста слаби. В същото време семейните връзки, напротив, са много силни.

Светогледът (идеологията) на традиционното общество се определя от традицията и авторитета.

"В продължение на десетки хиляди години животът на огромното мнозинство от възрастните беше подчинен на задачите за оцеляване и следователно остави още по-малко място за творчество и неутилитарно познание, отколкото за игра. Животът се основаваше на традицията, враждебен към всякакви иновации ; всяко сериозно отклонение от дадените норми на поведение беше заплаха за всичко за екипа", пише Л. Я. Жмуд.

Трансформация на традиционното общество

Традиционното общество изглежда изключително стабилно. Както пише известният демограф и социолог Анатолий Вишневски, „всичко в него е взаимосвързано и е много трудно да се премахне или промени някой елемент“.

В древността промените в традиционното общество са настъпвали изключително бавно – през поколенията, почти незабележимо за отделния човек. Периоди на ускорено развитие е имало и в традиционните общества ( ярък пример- промени в територията на Евразия през I хил. пр.н.е. пр.н.е.), но дори и през такива периоди промяната е бавна по съвременните стандарти и след нейното завършване обществото отново се връща към относително статично състояние с преобладаване на цикличната динамика.

В същото време от древни времена съществуват общества, които не могат да бъдат наречени напълно традиционни. Отклонението от традиционното общество по правило се свързва с развитието на търговията. Тази категория включва гръцки градове-държави, средновековни самоуправляващи се търговски градове, Англия и Холандия от 16-17 век. Древният Рим (преди 3 век сл. н. е.) с гражданското си общество стои отделно.

Бързата и необратима трансформация на традиционното общество започва да се случва едва през 18 век в резултат на индустриалната революция. Досега този процес е обхванал почти целия свят.

Бързите промени и отклонението от традициите могат да бъдат преживени от традиционния човек като срив на насоки и ценности, загуба на смисъла на живота и т.н. Тъй като адаптирането към новите условия и промяната в естеството на дейността не са включени в стратегията на традиционен човек, трансформацията на обществото често води до маргинализация на част от населението.

Най-болезнената трансформация на традиционното общество се случва в случаите, когато демонтираните традиции имат религиозно оправдание. В същото време съпротивата срещу промяната може да приеме формата на религиозен фундаментализъм.

В периода на трансформация на традиционното общество авторитаризмът може да се увеличи в него (или за да се запазят традициите, или за да се преодолее съпротивата срещу промяната).

Трансформацията на традиционното общество завършва с демографския преход. Поколението, израснало в малки семейства, има психология, различна от психологията на традиционния човек.

Мненията за необходимостта (и степента) от трансформация на традиционното общество се различават значително. Например, философът А. Дугин смята за необходимо да се изоставят принципите модерно обществои връщане към „златния век” на традиционализма. Социологът и демографът А. Вишневски твърди, че традиционното общество „няма шанс“, въпреки че „яростно се съпротивлява“. Според изчисленията на професор А. Назаретян, за да се изостави напълно развитието и да се върне обществото в статично състояние, броят на човечеството трябва да бъде намален няколкостотин пъти.

Вижте също

Напишете отзив за статията "Традиционно общество"

Бележки

Литература

(глава „Историческа динамика на културата: културни характеристики на традиционните и модерни общества. Модернизация“)
Назаретян A.P. // Социални науки и съвременност. 1996. № 2. С. 145-152.



Исторически периоди

История на регионите

Икономическа организация

Откъс, характеризиращ традиционното общество

„Беше страшна гледка, деца бяха изоставени, някои горяха... Пред мен извадиха дете... жени, от които измъкнаха неща, изтръгнаха обеци...
Пиер се изчерви и се поколеба.
„Тогава дойде патрулка и всички, които не бяха ограбени, всички мъже бяха изведени. И аз.
– Вероятно не казвате всичко; — Сигурно си направил нещо… — каза Наташа и направи пауза, — добре.
Пиер продължи да говори. Когато говореше за екзекуцията, искаше да избегне ужасните подробности; но Наташа поиска да не пропуска нищо.
Пиер започна да говори за Каратаев (той вече беше станал от масата и се разхождаше, Наташа го гледаше с очи) и спря.
- Не, не можете да разберете какво научих от този неграмотен човек - глупак.
„Не, не, говори по-добре“, каза Наташа. - Къде е той?
„Той беше убит почти пред мен. - И Пиер започна да разказва последния път на тяхното отстъпление, болестта на Каратаев (гласът му трепереше непрекъснато) и смъртта му.
Пиер разказваше приключенията си така, както не ги беше разказвал на никого преди, тъй като никога не ги беше припомнял на себе си. Сега той виждаше, така да се каже, нов смисъл във всичко, което бе преживял. Сега, когато разказваше всичко това на Наташа, той изпитваше онова рядко удоволствие, което жените доставят, когато слушат мъж - не умни жени, които, докато слушат, се опитват или да запомнят какво им се казва, за да обогатят ума си, и понякога го преразказвайте или адаптирайте казаното към себе си и бързо съобщавайте своите умни речи, развити в малката ви умствена икономика; но удоволствието, което доставят истинските жени, надарени със способността да избират и поглъщат в себе си всичко най-добро, което съществува в проявленията на мъжа. Наташа, без да го осъзнава, беше изцяло прикована към вниманието: не пропусна нито дума, нито колебание в гласа си, нито поглед, нито потрепване на мускул на лицето, нито жест от страна на Пиер. Тя улови неизречената дума в движение и я пренесе директно в отвореното си сърце, отгатвайки тайния смисъл на цялата духовна работа на Пиер.
Принцеса Мария разбра историята, съчувства й, но сега видя нещо друго, което погълна цялото й внимание; тя видя възможността за любов и щастие между Наташа и Пиер. И за първи път тази мисъл я споходи, изпълвайки душата й с радост.
Беше три часа през нощта. Сервитьори с тъжни и строги лица идваха да сменят свещите, но никой не ги забелязваше.
Пиер завърши разказа си. Наташа, с искрящи, оживени очи, продължи да гледа настойчиво и внимателно Пиер, сякаш искаше да разбере нещо друго, което той може би не е изразил. Пиер, срамежливо и щастливо смутен, от време на време я поглеждаше и мислеше какво да каже сега, за да прехвърли разговора на друга тема. Принцеса Мария мълчеше. На никого не му хрумна, че е три часа сутринта и че е време за сън.
„Казват: нещастие, страдание“, каза Пиер. - Да, ако ми кажат сега, тази минута: искате ли да останете това, което сте били преди пленничеството, или първо да преминете през всичко това? За бога, пак плен и конско месо. Мислим си как ще бъдем изхвърлени от обичайния си път, че всичко е загубено; и тук нещо ново и добро тепърва започва. Докато има живот, има и щастие. Предстои много, много. — Казвам ти това — каза той, обръщайки се към Наташа.
„Да, да“, каза тя, отговаряйки нещо съвсем различно, „и не бих искала нищо повече от това да премина през всичко отначало.“
Пиер я погледна внимателно.
„Да, и нищо повече“, потвърди Наташа.
„Не е вярно, не е вярно“, извика Пиер. – Не съм виновен, че съм жив и искам да живея; и вие също.
Изведнъж Наташа отпусна глава в ръцете си и започна да плаче.
- Какво правиш, Наташа? - каза принцеса Мария.
- Нищо нищо. „Тя се усмихна през сълзи на Пиер. - Довиждане, време е за сън.
Пиер се изправи и се сбогува.

Принцеса Мария и Наташа, както винаги, се срещнаха в спалнята. Говореха за казаното от Пиер. Принцеса Мария не каза мнението си за Пиер. Наташа също не говореше за него.
„Е, довиждане, Мари“, каза Наташа. – Знаеш ли, често се страхувам да не говорим за него (княз Андрей), сякаш се страхуваме да унижим чувствата си и да забравим.
Принцеса Мария въздъхна тежко и с тази въздишка призна истинността на думите на Наташа; но на думи тя не беше съгласна с нея.
- Възможно ли е да се забрави? - тя каза.
„Беше толкова хубаво да разкажа всичко днес; и трудно, и болезнено, и добро. „Много добре“, каза Наташа, „сигурна съм, че той наистина го обичаше.“ Затова му казах... нищо, какво му казах? – внезапно изчервявайки се, попита тя.
- Пиер? О, не! Колко е прекрасен“, каза принцеса Мария.
„Знаеш ли, Мари“, внезапно каза Наташа с игрива усмивка, която принцеса Мария не беше виждала на лицето си от дълго време. - Стана някак чист, гладък, свеж; определено от банята, разбираш ли? - морално от банята. Вярно ли е?
- Да - каза принцеса Мария, - той спечели много.
- И къс сюртук, и подстригана коса; определено, добре, определено от банята... татко, някога беше...
„Разбирам, че той (принц Андрей) не обичаше никого толкова много, колкото той“, каза принцеса Мария.
– Да, и това е специално от него. Казват, че мъжете са приятели само когато са много специални. Трябва да е истина. Вярно ли е, че изобщо не прилича на него?
- Да, и прекрасно.
- Е, довиждане - отговори Наташа. И същата закачлива усмивка, сякаш забравена, остана дълго на лицето й.

Този ден Пиер дълго не можа да заспи; Той се разхождаше напред-назад из стаята, ту се мръщеше, обмисляше нещо трудно, ту изведнъж повдигаше рамене и потръпваше, ту се усмихваше щастливо.
Той мислеше за принц Андрей, за Наташа, за тяхната любов и или ревнуваше от миналото й, после я упрекваше, после си прощаваше за това. Беше вече шест часа сутринта, а той все още се разхождаше из стаята.
„Е, какво можем да направим? Ако не можете без него! Какво да правя! Значи така трябва да бъде“, каза си той и съблече се набързо и си легна щастлив и развълнуван, но без съмнения и нерешителност.
„Трябва, колкото и да е странно, колкото и невъзможно да е това щастие, трябва да направим всичко, за да бъдем съпруг и съпруга с нея“, каза си той.
Преди няколко дни Пиер беше определил петък като ден на заминаването си за Санкт Петербург. Когато се събуди в четвъртък, Савелич дойде при него за заповеди да опакова нещата си за пътя.
„Какво ще кажете за Санкт Петербург? Какво е Санкт Петербург? Кой е в Санкт Петербург? – попита неволно, макар и на себе си. „Да, нещо такова преди много, много време, дори преди това да се случи, планирах да отида в Санкт Петербург по някаква причина“, спомня си той. - От това, което? Ще отида, може би. Колко е мил и внимателен, как помни всичко! - помисли си той, гледайки старото лице на Савелич. „И каква приятна усмивка!“ - той помисли.
- Е, не искаш ли да излезеш на свобода, Савелич? — попита Пиер.
- Защо ми трябва свободата, Ваше превъзходителство? Живяхме при покойния граф, царство небесно и не виждаме обида под вас.
- Ами децата?
— И децата ще живеят, ваше превъзходителство: можете да живеете с такива господа.
- Е, а наследниците ми? - каза Пиер. „Ами ако се оженя... Може да се случи“, добави той с неволна усмивка.
„И аз се осмелявам да докладвам: добро дело, ваше превъзходителство.“
„Колко лесно си мисли, че е“, помисли си Пиер. "Той не знае колко е страшно, колко е опасно." Рано или късно... Страшно!
- Как бихте искали да поръчате? Искаш ли да отидем утре? – попита Савелич.

Концепцията за традиционното общество

В ход историческо развитиепървобитното общество се трансформира в традиционно общество. Тласък за възникването и развитието му е аграрната революция и настъпилите във връзка с нея социални промени в обществото.

Определение 1

Традиционното общество може да се определи като общество с аграрна структура, основана на стриктно спазване на традициите. Поведението на членовете на дадено общество е строго регулирано от обичаи и норми, характерни за дадено общество, най-важните стабилни социални институции, като семейството и общността.

Характеристики на традиционното общество

Нека разгледаме характеристиките на развитието на традиционното общество, като характеризираме основните му параметри. Особеностите на естеството на социалната структура в традиционното общество се определят от появата на излишни и излишни продукти, което от своя страна показва появата на основания за формирането на нова форма на социална структура - държавата.

Формите на управление в традиционните държави са фундаментално авторитарни по своята същност – това е властта на един владетел или тесен кръг от елит – диктатура, монархия или олигархия.

В съответствие с формата на управление имаше и определен характер на участие на членовете на обществото в управлението на неговите дела. Самото възникване на институцията на държавата и правото определя необходимостта от възникването на политиката и развитието на политическата сфера на обществото. През този период на развитие на обществото се наблюдава повишаване на активността на гражданите в процеса на тяхното участие в политическия живот на държавата.

Друг параметър за развитието на традиционното общество е доминиращият характер на икономическите отношения. Във връзка с появата на принаден продукт неизбежно възникват частната собственост и стоковата размяна. Частната собственост остава доминираща през целия период на развитие на традиционното общество, само нейният обект се променя в различни периоди от неговото развитие - роби, земя, капитал.

За разлика от примитивното общество, в традиционното общество структурата на заетостта на неговите членове значително се усложнява. Появяват се няколко сектора на заетост – селско стопанство, занаяти, търговия, всички професии, свързани с натрупване и предаване на информация. По този начин можем да говорим за появата на по-голямо разнообразие от сфери на заетост за членовете на традиционното общество.

Характерът на селищата също се промени. Възниква принципно нов тип селище - градът, който се превръща в център за пребиваване на членове на обществото, занимаващи се със занаяти и търговия. Именно в градовете е съсредоточен политическият, индустриалният и интелектуалният живот на традиционното общество.

Формирането на ново отношение към образованието като специална социална институция и характер на развитие датира от функционирането на традиционната епоха. научно познание. Появата на писмеността прави възможно формирането на научни знания. Именно по времето на съществуването и развитието на традиционното общество са направени открития в различни научни области и е положена основата в много клонове на научното познание.

Бележка 1

Очевиден недостатък на развитието на научното познание в този период на обществено развитие е независимото развитие на науката и технологиите от производството. Този факт беше причината за доста бавното натрупване на научни знания и последващото им разпространение. Процесът на нарастване на научните знания беше линеен и изискваше значително време за натрупване на достатъчно количество знания. Хората, които се занимават с наука, най-често го правят за собствено удоволствие; техните научни изследвания не са подкрепени от нуждите на обществото.

ТЕМА: Традиционно общество

ВЪВЕДЕНИЕ………………………………………………………………..3-4

1. Типология на обществата в съвременната наука……………………………….5-7

2.основни характеристикитрадиционно общество……………………….8-10

3. Развитие на традиционното общество……………………………………11-15

4. Трансформация на традиционното общество……………………………16-17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………..18-19

ЛИТЕРАТУРА……………………………………………………………….20

Въведение.

Актуалността на проблема за традиционното общество е продиктувана от глобалните промени в мирогледа на човечеството. Цивилизационните изследвания днес са особено остри и проблематични. Светът се колебае между просперитета и бедността, индивида и броя, безкрайното и отделното. Човекът все още търси автентичното, изгубеното и скритото. Има „уморено“ генериране на значения, самоизолация и безкрайно чакане: чакане на светлина от Запада, хубаво време от Юг, евтини стоки от Китай и печалби от петрол от Север. Съвременното общество изисква инициативни млади хора, способни да намерят „себе си“ и своето място в живота, да възстановят руската духовна култура, морално стабилни, социално адаптирани, способни на саморазвитие и непрекъснато самоусъвършенстване. Основните структури на личността се формират през първите години от живота. Това означава, че семейството носи специална отговорност за възпитаването на такива качества в по-младото поколение. И този проблем става особено актуален на този съвременен етап.

Възниквайки естествено, „еволюционната“ човешка култура включва важен елемент - система от социални отношения, основана на солидарност и взаимопомощ. Много изследвания и дори ежедневният опит показват, че хората са станали хора именно защото са преодолели егоизма и са показали алтруизъм, който далеч надхвърля краткосрочните рационални изчисления. А че основните мотиви за такова поведение са ирационални по своята същност и свързани с идеали и душевни движения – това виждаме на всяка крачка.

Културата на традиционното общество се основава на концепцията за "народ" - като трансперсонална общност с историческа памет и колективно съзнание. Отделният човек, елемент от такива хора и общество, е „съборна личност“, център на много човешки връзки. Винаги е включен в солидарни групи (семейства, селски и църковни общности, трудови колективи, дори банди крадци - действащи на принципа „Един за всички, всички за един”). Съответно, преобладаващите отношения в традиционното общество са тези на служба, дълг, любов, грижа и принуда. Съществуват и актове на размяна в по-голямата си част, които нямат характер на свободна и равностойна покупко-продажба (размяна на равни стойности) – пазарът регулира само малка част от традиционните обществени отношения. Следователно общата, всеобхватна метафора за социалния живот в традиционното общество е „семейство“, а не например „пазар“. Съвременните учени смятат, че 2/3 от населението на света в по-голяма или по-малка степен има черти на традиционните общества в начина си на живот. Какво представляват традиционните общества, кога са възникнали и какво характеризира тяхната култура?

Целта на тази работа: да се даде обща характеристика и да се проучи развитието на традиционното общество.

Въз основа на целта бяха поставени следните задачи:

Разгледайте различни начини за типология на обществата;

Опишете традиционното общество;

Дайте представа за развитието на традиционното общество;

Идентифицирайте проблемите на трансформацията на традиционното общество.

1. Типология на обществата в съвременната наука.

В съвременната социология има различни начини за типизиране на обществата и всички те са легитимни от определени гледни точки.

Има например два основни типа общество: първо, прединдустриалното общество или така нареченото традиционно, което се основава на селската общност. Този тип общество все още обхваща по-голямата част от Африка, значителна част от Латинска Америка, по-голямата част от Изтока и доминиран до 19 век в Европа. Второ, съвременното индустриално-градско общество. Към него принадлежи така нареченото евро-американско общество; и останалият свят постепенно го наваксва.

Възможно е друго разделение на обществата. Обществата могат да бъдат разделени по политически признак – на тоталитарни и демократични. В първите общества самото общество не действа като самостоятелен субект на социалния живот, а служи на интересите на държавата. Вторите общества се характеризират с факта, че напротив, държавата служи на интересите на гражданското общество, индивидите и обществените сдружения (поне в идеалния случай).

Възможно е да се разграничат видовете общества според доминиращата религия: християнско общество, ислямско, православно и т.н. И накрая, обществата се отличават с доминиращия език: англоговорящи, рускоезични, френскоговорящи и др. Можете също така да разграничите обществата, основани на етническа принадлежност: еднонационални, двунационални, многонационални.

Един от основните видове типология на обществата е формационният подход.

Според формационния подход най-важните отношения в обществото са отношенията на собственост и класите. Могат да се разграничат следните видове обществено-икономически формации: първобитнообщинни, робовладелски, феодални, капиталистически и комунистически (включва две фази - социализъм и комунизъм).

Нито една от изброените основни теоретични точки, лежащи в основата на теорията за формациите, вече не е безспорна. Теорията на обществено-икономическите формации не само се основава на теоретичните заключения от средата на 19 век, но поради това не може да обясни много от възникналите противоречия:

· наличието, наред със зоните на прогресивно (възходящо) развитие, на зони на изоставане, стагнация и задънени улици;

· превръщане на държавата – под една или друга форма – във важен фактор на обществените производствени отношения; модификация и модификация на класове;

· появата на нова йерархия на ценностите с приоритет на универсалните ценности над ценностите на класа.

Най-модерното е друго разделение на обществото, предложено от американския социолог Даниел Бел. Той разграничава три етапа в развитието на обществото. Първият етап е прединдустриално, земеделско, консервативно общество, затворено за външни влияния, основано на естествено производство. Вторият етап е индустриално общество, което се основава на индустриално производство, развити пазарни отношения, демокрация и откритост. И накрая, през втората половина на ХХ век започва третият етап - постиндустриално общество, което се характеризира с използване на постиженията на научно-техническата революция; понякога се нарича информационно общество, защото основното вече не е производството на конкретен материален продукт, а производството и обработката на информация. Индикатор за този етап е разпространението на компютърните технологии, обединяването на цялото общество в единна информационна система, в която идеите и мислите се разпространяват свободно. Водещото изискване в такова общество е изискването за зачитане на т. нар. човешки права.

От тази гледна точка различните части на съвременното човечество са на различни етапи на развитие. Досега може би половината човечество е на първи етап. А другата част преминава през втория етап на развитие. И само малцинство - Европа, САЩ, Япония - навлязоха в третия етап на развитие. Сега Русия е в състояние на преход от втория етап към третия.

2. Обща характеристика на традиционното общество

Традиционното общество е концепция, която фокусира в съдържанието си набор от идеи за прединдустриалния етап от човешкото развитие, характерни за традиционната социология и културология. Няма единна теория за традиционното общество. Идеите за традиционното общество се основават по-скоро на разбирането му като социокултурен модел, който е асиметричен на съвременното общество, отколкото на обобщение на реалните факти от живота на народите, които не са ангажирани в индустриалното производство. Доминирането на натуралното земеделие се счита за характерно за икономиката на традиционното общество. В този случай стоковите отношения или отсъстват изобщо, или са насочени към задоволяване на нуждите на малък слой от социалния елит. Основният принцип на организацията на социалните отношения е твърдата йерархична стратификация на обществото, като правило, проявяваща се в разделянето на ендогамни касти. В същото време основната форма на организация на социалните отношения за по-голямата част от населението е относително затворена, изолирана общност. Последното обстоятелство диктува господството на колективистичните социални идеи, фокусирани върху стриктното спазване на традиционните норми на поведение и изключващи индивидуалната свобода, както и разбиране на нейната стойност. Заедно с кастовото разделение тази характеристика почти напълно изключва възможността за социална мобилност. Политическата власт е монополизирана в рамките на отделна група (каста, клан, семейство) и съществува предимно в авторитарни форми. Характерна черта на традиционното общество се счита или пълното отсъствие на писменост, или съществуването му под формата на привилегия на определени групи (длъжностни лица, свещеници). В същото време писмеността доста често се развива на език, различен от говоримия език на огромното мнозинство от населението (латински в средновековна Европа, арабски в Близкия изток, китайска писменост в Далечния изток). Следователно предаването на културата между поколенията се осъществява в словесна, фолклорна форма, а основната институция на социализация е семейството и общността. Последицата от това е изключителната променливост в културата на една и съща етническа група, изразяваща се в местни и диалектни различия.

Традиционните общества включват етнически общности, които се характеризират с общностни селища, запазване на кръвни и семейни връзки и предимно занаятчийски и земеделски форми на труд. Възникването на такива общества датира от най-ранните етапи на човешкото развитие, от примитивната култура.

Всяко общество от примитивната общност на ловците до индустриалната революция от края на 18 век може да се нарече традиционно общество.

Традиционното общество е общество, което се регулира от традицията. Запазването на традициите е по-висока ценност в него от развитието. Социалната структура в него се характеризира (особено в източните страни) със твърда класова йерархия и наличието на стабилни социални общности, специален начин на регулиране на живота на обществото, основан на традиции и обичаи. Тази организация на обществото се стреми да запази непроменени социокултурните основи на живота. Традиционното общество е аграрно общество.

Традиционното общество обикновено се характеризира с:

· традиционна икономика – икономическа система, при която използването на природните ресурси се определя преди всичко от традициите. Преобладават традиционните индустрии – селско стопанство, добив на ресурси, търговия, строителство, нетрадиционните индустрии практически не получават развитие;

· преобладаване на земеделския начин на живот;

· структурна стабилност;

· организация на класа;

· ниска мобилност;

· висока смъртност;

· висока раждаемост;

· ниска продължителност на живота.

Традиционният човек възприема света и установения ред на живота като нещо неразривно интегрално, свещено и не подлежи на промяна. Мястото на човек в обществото и неговият статус се определят от традицията (обикновено от правото по рождение).

В традиционното общество преобладават колективистичните нагласи, индивидуализмът не се приветства (тъй като свободата на индивидуалните действия може да доведе до нарушаване на установения ред). Като цяло традиционните общества се характеризират с първенството на колективните интереси над частните, включително първенството на интересите на съществуващите йерархични структури (държава, клан и др.). Оценява се не толкова индивидуалният капацитет, колкото мястото в йерархията (служебно, класово, родово и т.н.), което човек заема.

В традиционното общество по правило преобладават отношенията на преразпределение, а не на пазарна размяна, а елементите на пазарната икономика са строго регулирани. Това се дължи на факта, че свободните пазарни отношения увеличават социалната мобилност и променят социалната структура на обществото (по-специално те унищожават класата); системата за преразпределение може да се регулира от традицията, но пазарните цени не могат; принудителното преразпределение предотвратява „неразрешеното” обогатяване и обедняване както на индивидите, така и на класите. Стремежът към икономическа печалба в традиционното общество често се осъжда морално и се противопоставя на безкористната помощ.

Светогледът на едно традиционно общество се определя от традицията и авторитета.

3.Развитие на традиционното общество

Икономически традиционното общество се основава на селското стопанство. Освен това такова общество може да бъде не само земевладелско, като обществото на древен Египет, Китай или средновековна Русия, но и основано на скотовъдство, както всички номадски степни сили на Евразия (тюркски и хазарски каганати, империята на Чингис хан и др.). И дори когато ловите в изключително богатите на риба крайбрежни води на Южно Перу (в предколумбова Америка).

Характерно за прединдустриалното традиционно общество е доминирането на преразпределителни отношения (т.е. разпределение в съответствие със социалното положение на всеки), което може да се изрази в различни форми: централизирана държавна икономика на древен Египет или Месопотамия, средновековен Китай; Руската селска общност, където преразпределението се изразява в редовно преразпределение на земята според броя на ядещите и др. Не бива обаче да се мисли, че преразпределението е единственият възможен начин на икономически живот в едно традиционно общество. Той доминира, но пазарът под една или друга форма винаги съществува, а в изключителни случаи дори може да придобие водеща роля (най-яркият пример е икономиката на древното Средиземноморие). Но като правило пазарните отношения се ограничават до тесен набор от стоки, най-често предмети на престиж: средновековната европейска аристокрация, получавайки всичко необходимо в своите имоти, купува главно бижута, подправки, скъпи оръжия, породисти коне и др.

Социално традиционното общество е много по-фрапиращо различно от нашето съвременно. Най-характерната черта на това общество е твърдата привързаност на всеки човек към системата на преразпределителни отношения, привързаност, която е чисто лична. Това се проявява във включването на всеки във всеки колектив, който извършва това преразпределение, и в зависимостта на всеки от „старейшините“ (по възраст, произход, социален статус), които стоят „до котела“. Освен това преходът от един екип в друг е изключително труден, социалната мобилност в това общество е много ниска. При това ценна е не само позицията на класата в социалната йерархия, но и самият факт на принадлежност към нея. Тук можем да дадем конкретни примери – кастови и класови системи на стратификация.

Каста (както в традиционното индийско общество, например) е затворена група от хора, заемащи строго определено място в обществото. Това място е очертано от много фактори или признаци, основните от които са:

· традиционно наследена професия, занятие;

· ендогамия, т.е. задължението да се жениш само в рамките на своята каста;

· ритуална чистота (след контакт с „нисшите“ е необходимо да се подложи на цяла пречистваща процедура).

Имението е социална група с наследствени права и отговорности, залегнали в обичаите и законите. По-специално феодалното общество на средновековна Европа е разделено на три основни класи: духовенство (символ - книга), рицарство (символ - меч) и селячество (символ - рало). В Русия преди революцията от 1917 г. имаше шест имения. Това са благородници, духовенство, търговци, граждани, селяни, казаци.

Уредбата на класовия живот беше изключително строга, до малки обстоятелства и незначителни подробности. Така, според „Хартата, предоставена на градовете“ от 1785 г., руските търговци от първата гилдия могат да пътуват из града в карета, теглена от чифт коне, а търговците от втората гилдия - само в карета, теглена от чифт . Класовото разделение на обществото, както и кастовото, бяха осветени и подсилени от религията: всеки има своя съдба, своя съдба, свое кътче на тази земя. Останете там, където Бог ви е поставил; превъзнасянето е проява на гордост, един от седемте (според средновековната класификация) смъртни гряха.

Друг важен критерий за социално разделение може да се нарече общност в най-широкия смисъл на думата. Това се отнася не само за съседната селска общност, но и за занаятчийска гилдия, търговска гилдия в Европа или търговски съюз на Изток, монашески или рицарски орден, руски манастирски манастир, крадски или просешки корпорации. Елинският полис може да се разглежда не толкова като град-държава, колкото като гражданска общност. Човек извън общността е изгнаник, отхвърлен, подозрителен, враг. Следователно изгонването от общността беше едно от най-ужасните наказания във всяко аграрно общество. Човек се е родил, живял и умрял обвързан със своето местоживеене, професия, среда, точно повтаряйки начина на живот на своите предци и напълно уверен, че неговите деца и внуци ще следват същия път.

Отношенията и връзките между хората в традиционното общество са били изцяло пропити с лична преданост и зависимост, което е съвсем разбираемо. На това ниво на технологично развитие само преките контакти, личното участие и индивидуалното участие могат да осигурят движението на знания, умения и способности от учител към ученик, от майстор към чирак. Това движение, отбелязваме, беше под формата на прехвърляне на тайни, тайни и рецепти. Така беше решен определен социален проблем. Така клетвата, която през Средновековието символично ритуално запечатва отношенията между васали и господари, по свой начин изравнява участващите страни, придавайки на отношенията им оттенък на обикновено покровителство на баща към син.

Политическата структура на огромното мнозинство от прединдустриалните общества се определя повече от традициите и обичаите, отколкото от писания закон. Властта може да бъде оправдана от нейния произход, мащаба на контролирано разпределение (земя, храна и накрая вода на Изток) и подкрепена от божествена санкция (ето защо ролята на сакрализиране и често директно обожествяване на фигурата на владетеля, е толкова високо).

По-често политическа системаОбществото, разбира се, беше монархическо. И дори в републиките от древността и Средновековието истинската власт, като правило, принадлежи на представители на няколко благороднически семейства и се основава на горните принципи. По правило традиционните общества се характеризират със сливането на феномените на властта и собствеността с определящата роля на властта, т.е. тези с по-голяма власт също са имали реален контрол върху значителна част от собствеността, с която обществото разполага общо. За едно типично прединдустриално общество (с редки изключения) властта е собственост.

Културният живот на традиционните общества беше решаващо повлиян от оправдаването на властта от традицията и обуславянето на всички социални отношения от класи, общности и властови структури. Традиционното общество се характеризира с това, което може да се нарече геронтокрация: по-старото, по-умното, по-древното, по-съвършеното, по-дълбокото, истинското.

Традиционното общество е холистично. Тя е изградена или организирана като твърдо цяло. И не просто като цяло, а като едно ясно преобладаващо, доминиращо цяло.

Колективът представлява социо-онтологична, а не ценностно-нормативна реалност. Последното става, когато започне да се разбира и приема като общо благо. Бидейки и холистично по своята същност, общото благо йерархично завършва ценностната система на традиционното общество. Наред с други ценности, тя осигурява единството на човека с другите хора, осмисля индивидуалното му съществуване и гарантира известен психологически комфорт.

В античността общото благо се отъждествява с нуждите и тенденциите на развитие на полиса. Полисът е град или общество-държава. Човекът и гражданинът съвпаднаха в него. Полисният хоризонт на древния човек е едновременно политически и етичен. Извън нея не се очакваше нищо интересно - просто варварство. Гъркът, гражданин на полиса, възприемаше държавните цели като свои собствени, виждаше своето благо в доброто на държавата. Той възлага надеждите си за справедливост, свобода, мир и щастие на полиса и неговото съществуване.

През Средновековието Бог се явява като общо и висше благо. Той е източникът на всичко добро, стойностно и достойно на този свят. Самият човек е създаден по свой образ и подобие. Цялата власт на земята идва от Бог. Бог е крайната цел на всички човешки усилия. Най-висшето благо, на което е способен грешният човек на земята, е любовта към Бога, служението на Христос. Християнската любов е особена любов: богобоязлива, страдаща, аскетична и смирена. В нейната самозабрава има много презрение към себе си, към светските радости и удобства, постижения и успехи. Сам по себе си земният живот на човека в неговата религиозна интерпретация е лишен от всякаква стойност и цел.

В дореволюционна Русия с нейния общинно-колективен бит общото благо се оформя като руска идея. Най-популярната му формула включваше три ценности: православие, автокрация и народност.

Историческото съществуване на традиционното общество се характеризира със своята бавност. Границите между историческите етапи на „традиционното” развитие са едва различими, няма резки промени или радикални сътресения.

Производителните сили на традиционното общество се развиват бавно, в ритъма на кумулативния еволюционизъм. Нямаше това, което икономистите наричат отложено търсене, т.е. способността да се произвежда не за непосредствени нужди, а в името на бъдещето. Традиционното общество е вземало от природата точно толкова, колкото му е било нужно, и нищо повече. Икономиката му може да се нарече екологична.

4. Трансформация на традиционното общество

Традиционното общество е изключително стабилно. Както пише известният демограф и социолог Анатолий Вишневски, „всичко в него е взаимосвързано и е много трудно да се премахне или промени някой елемент“.

В древността промените в традиционното общество са настъпвали изключително бавно – през поколенията, почти незабележимо за отделния човек. Периоди на ускорено развитие е имало и в традиционните общества (ярък пример са промените на територията на Евразия през 1-во хилядолетие пр. н. е.), но дори и през такива периоди промените са се извършвали бавно според съвременните стандарти и след тяхното завършване обществото отново се върна в относително статично състояние с преобладаване на циклична динамика.

Мненията за необходимостта от трансформиране на традиционното общество се различават значително. Например, философът А. Дугин смята за необходимо да се откажат от принципите на съвременното общество и да се върнем към „златния век“ на традиционализма. Социологът и демографът А. Вишневски твърди, че традиционното общество „няма шанс“, въпреки че „яростно се съпротивлява“. Според изчисленията на академика на Руската академия по естествени науки, професор А. Назаретян, за да се изостави напълно развитието и да се върне обществото към статично състояние, броят на човечеството трябва да бъде намален няколкостотин пъти.

Въз основа на извършената работа бяха направени следните изводи.

Традиционните общества се характеризират със следните характеристики:

· Предимно земеделски начин на производство, разбиращ собствеността върху земята не като собственост, а като земеползване. Типът връзка между обществото и природата се изгражда не на принципа на победата над него, а на идеята за сливане с него;

· Основата на икономическата система е комунално-държавната форма на собственост със слабо развитие на института на частната собственост. Запазване на общинския бит и общинското земеползване;

· Патронажна система на разпределение на продукта на труда в общността (преразпределение на земята, взаимопомощ под формата на подаръци, брачни подаръци и др., регулиране на потреблението);

· Нивото на социална мобилност е ниско, границите между социалните общности (касти, класи) са стабилни. Етническа, родова, кастова диференциация на обществата за разлика от късноиндустриалните общества с класово разделение;

· Запазване в ежедневието на комбинации от политеистични и монотеистични идеи, ролята на предците, ориентация към миналото;

· Основният регулатор на социалния живот е традицията, обичаят, придържането към нормите на живот на предишните поколения. Огромната роля на ритуала и етикета. Разбира се, „традиционното общество“ значително ограничава научно-техническия прогрес, има ясно изразена тенденция към стагнация и не счита автономното развитие на свободната личност за най-важна ценност. Но западната цивилизация, постигнала впечатляващи успехи, сега е изправена пред редица много трудни проблеми: идеите за възможностите за неограничен индустриален и научно-технически растеж се оказаха несъстоятелни; балансът на природата и обществото е нарушен; Темпото на технологичния прогрес е неустойчиво и заплашва от глобална екологична катастрофа. Много учени обръщат внимание на предимствата на традиционното мислене с неговия акцент върху адаптирането към природата, възприятието човешка личносткато части от природното и социалното цяло.

Само традиционният начин на живот може да се противопостави на агресивното влияние съвременна култураи изнесения от Запада цивилизационен модел. За Русия няма друг изход от кризата в духовно-нравствената сфера освен възраждането на самобитната руска цивилизация, основана на традиционните ценности на националната култура. А това е възможно при възстановяване на духовния, морален и интелектуален потенциал на носителя на руската култура - руския народ

ЛИТЕРАТУРА.

1. Ирхин Ю.В. Учебник “Социология на културата” 2006г.

2. Назаретян А.П. Демографска утопия на „устойчивото развитие” Социални науки и съвременност. 1996. № 2.

3. Mathieu M.E. Избрани трудове по митология и идеология на Древен Египет. -М., 1996.

4. Левикова S.I. Запад и Изток. Традиции и модерност , - М., 1993.

В научната литература, например в социологически речници и учебници, има различни дефиниции на понятието традиционно общество. След като ги анализираме, можем да идентифицираме основните и определящи фактори за идентифициране на типа традиционно общество. Такива фактори са: доминиращото място на селското стопанство в обществото, което не е подложено на динамични промени, наличието на социални структури от различни етапи на развитие, които нямат зрял индустриален комплекс, противопоставяне на модерното, доминирането на селското стопанство в него и ниски темпове на развитие.

Характеристики на традиционното общество

Традиционното общество е аграрно общество, следователно се характеризира с ръчен труд, разделение на труда според условията на труд и социални функции и регулиране на социалния живот въз основа на традициите.

В социологическата наука няма единна и точна концепция за традиционното общество поради факта, че широките тълкувания на термина "" позволяват да се класифицират социални структури, които се различават значително една от друга по своите характеристики, например племенно и феодално общество, към този тип.

Според американския социолог Даниел Бел традиционното общество се характеризира с липса на държавност, преобладаване на традиционни ценности и патриархален начин на живот. Традиционното общество е първото по време на формиране и възниква с появата на обществото като цяло. В периодизацията на човешката история това заема най-дългия времеви период. Той разграничава няколко типа общества според историческите епохи: първобитно общество, робовладелско антично общество и средновековно феодално общество.

В традиционното общество, за разлика от индустриалните и постиндустриалните общества, човек е изцяло зависим от природните сили. Индустриалното производство в такова общество отсъства или заема минимален дял, тъй като традиционното общество не е насочено към производство на потребителски стоки и съществуват религиозни забрани срещу замърсяването на природата. Основното нещо в традиционното общество е да се поддържа съществуването на човека като вид. Развитието на такова общество е свързано с широкото разпространение на човечеството и събирането на природни ресурси от големи територии. Основната връзка в такова общество е между човека и природата.

Инструкции

Животът на традиционното общество се основава на натурално (селско стопанство) земеделие с използване на екстензивни технологии, както и примитивни занаяти. Тази социална структура е характерна за периода на античността и средновековието. Смята се, че всеки, който е съществувал през периода от първобитната общност до началото на индустриалната революция, принадлежи към традиционните видове.

През този период са използвани ръчни инструменти. Тяхното усъвършенстване и модернизиране се случи с изключително бавен, почти незабележим темп на естествена еволюция. Икономическата система се основава на използването на природните ресурси, доминира се от минното дело, търговията и строителството. Хората са водили предимно заседнал начин на живот.

Социалната система на традиционното общество е съсловно-корпоративна. Характеризира се със стабилност, съхранена от векове. Има няколко различни класа, които не се променят с времето, поддържайки непроменен и статичен характер на живота. В много традиционни общества стоковите отношения или изобщо не са характерни, или са толкова слабо развити, че са насочени само към задоволяване на нуждите на малки представители на социалния елит.

Традиционното общество има следните характеристики. Характеризира се с тоталното господство на религията в духовната сфера. Човешки животсе счита за изпълнение на Божието провидение. Най-важното качество на член на такова общество е духът на колективизъм, чувството за принадлежност към семейството и класата, както и тясната връзка със земята, където е роден. Индивидуализмът не е характерен за хората през този период. Духовният живот беше по-важен за тях от материалното богатство.

Правилата за съжителство със съседите, животът и отношението към тях се определят от установените традиции. Човек вече е придобил статута си. Социалната структура се тълкува само от гледна точка на религията и следователно ролята на правителството в обществото се обяснява на хората като божествена цел. Държавният глава се ползваше с безспорен авторитет и играеше жизненоважна роляв живота на обществото.

Традиционното общество се характеризира демографски с висока раждаемост, висока смъртност и сравнително ниска продължителност на живота. Примери от този тип днес са начинът на живот на много страни в Североизточна и Северна Африка (Алжир, Етиопия) и Югоизточна Азия (по-специално Виетнам). В Русия общество от този тип съществува до средата на 19 век. Въпреки това в началото на новия век тя е една от най-влиятелните и големи държави в света и има статут на велика сила.

Основните духовни ценности, които отличават традиционното общество, са културата и обичаите на техните предци. Културният живот беше предимно фокусиран върху миналото: уважение към предците, преклонение пред произведения и паметници от предишни епохи. Културата се характеризира с хомогенност (еднородност), ориентация към собствените си традиции и доста категорично отхвърляне на културите на други народи.

Според много изследователи традиционното общество се характеризира с липса на избор в духовно и културно отношение. Светогледът и стабилните традиции, които доминират в такова общество, предоставят на човек готова и ясна система от духовни насоки и ценности. Следователно светът около нас изглежда разбираем за човек и не повдига ненужни въпроси.