Семейство в юдаизма, както и в други водещи световни религии, играе ключова роля. Според истините на юдаизма, когато Всемогъщият е създал нашия свят, той е внушил в човека желанието за единство на семейството. Това потвърждава думите на Тората: "И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде."
Същността на Върховния е абсолютната почтеност. След като създаде едно цяло по Свой образ и след това го раздели на две половини, Той постави изключителна цел за хората: да върне единството на земята, демонстрирайки целостта на Създателя върху нея.
Така Бог внуши в човека желанието за баланс чрез. Съдбата на човека е да се бори; той владее територията на злото. А - да подкрепя всичко добро и добро, което е на света.
Доста странно, но семейството в юдаизма и самото еврейско общество като цяло обръщат голямо внимание на негативните аспекти, които присъстват в живота. Акцентът е върху различни проблеми. Може би щеше да има по-малко от тях, ако светът заимстваше повече женски качества?
Заповедта: „Плодете се и се размножавайте” в юдаизма се отнася главно до... Защото за него има ясен ред да властва над всичко, което срещне на земята.
Книгата Зоар казва, че по време на среща на млади хора младият мъж предпочита завладяването и защитата във всички смисли и проявления на тези понятия. Момичето, което е отгледано в традиционно еврейско семейство, е скромно. Вътрешният й поглед е насочен основно към.
Но когато семейният живот започне, до известна степен има взаимен обмен на качества. Жената в семейството придобива някои мъжки качества, макар и не в пълна степен. От своя страна мъжът получава от своята жена известна нежност и гъвкавост в отношенията. Съпрузите се стремят да култивират подобни качества у децата си.
.jpg)
Такъв баланс в семейството го поддържа и не позволява едната страна да превземе другата. В крайна сметка това, което се случва, е единството на двама различни хора, за което говорихме в началото на статията. Съвсем естествено е, че колкото повече такива балансирани семейства има, толкова по-силно и балансирано ще бъде обществото, състоящо се от тях. И колкото повече пътища има за развитие.
Много по-трудно е за човек, който не е успял да внесе никакви промени в този свят. Защото самотният човек, колкото и талантлив и целеустремен да е в намеренията си, по-скоро възнамерява да вземе, отколкото да даде.
„Мъжът не може да живее сам без жена, а жената не трябва да живее без съпруг и двамата не могат да бъдат без Бог“, се казва в мидраша. В същото време духовният компонент в брака не изключва. В Тората няма нито едно указание, че това е нещо срамно и греховно.
Силните, защитени, интимни връзки винаги започват от сърцето и завършват с интимност. В тях се усеща присъствието на божественост, която е способна да създава нови и нови души, независимо дали тези души преминават през въплъщение в тела или не.
Въз основа на работата на млада майка на шест деца,
съпруга на равин, брачен съветник
живот и отглеждане на деца, Мириам Рабин.
В нашата общност често се обсъждат семейните отношения и какви трябва да бъдат те. Въпросът е особено остър относно доминантатаролята на мъж. Но Иван Карнаух забеляза, че в еврейските семейства родителите развиват много прекрасни качества в децата си. Как правят това? Може би отговорът е в структурата на семейството?
Кой е богат? „...Този, чиято жена е нежна и мила“
Брит Хадаша (Нов завет) казва: „Мъжете трябва да обичат жените си като собствените си тела: който обича жена си, обича себе си.“ (Еф. 5:28)
В еврейската традиция любовта и уважението към съпругата играят голяма роля. Талмудът казва, че съпругът трябва да обича жена си като себе си и да я уважава повече от себе си (Йевамот 62b, Синедрион 76b).
"" "Човек трябва да яде и да пие по-малко, отколкото му позволяват средствата; облича се според възможностите му; уважава жена си и децата си повече, отколкото позволяват средствата му” (Хулин, 846). Това означава, че човек трябва да положи всички усилия (дори в ущърб на собствените си нужди), за да гарантира, че жена му и децата му получават всичко необходимо.
„По домакински въпроси... мъжът трябва да следва съвета на жена си...“ (Bava Metzia 59a). „Човек трябва да бъде мил и да не е придирчив в дома си“ (Бемидбар Рабба, 89). — Кой е богат?<…>Равин Акива каза: „Онзи, чиято съпруга е нежна и мила“ (Шабат 25b).
" (Хаим Донин. Да бъдеш евреин. Глава 7. Семеен живот: ключът към щастието http://www.istok.ru/jews-n-world/Donin/Donin_7.shtml)
Ролята на брака
В еврейската традиция бракът играе роля важна роля. „Според еврейската концепция отношенията, подобни на върху взаимоотношениятамежду мъж и Б-г е брачен съюз между мъж и жена. „Ако съпругът и съпругата го заслужават, Божието присъствие остава с тях“ (Сота 17а). „Мъж не може да живее без жена, жена не може да живее без съпруг и двама не могат да живеят без присъствието на Б-г“ (Берахот 9:1)“ (
Когато в семейството има добри отношения, има баланс между собствените интереси и интересите на съпруга. Виждаме отличен пример в еврейската традиция. Три въпроса са добре известни
Хилел:
„Ако аз не отстоявам себе си, кой ще отстоява мен?
И ако съм само за себе си, тогава кой съм аз?
И ако не сега, тогава кога?" (Уилям Берксън. Еврейските семейни ценности днес http://mentsh.com/PDFwebfiles/Jewish_Family_Values_Today.pdf)
Рамбам каза: „Знай, че актът на съюза (бракът - прибл. V.N.) е чист и свещен, ако се извършва по правилния начин, в подходящото време и с правилните намерения.“ ((Рамбам, Игерет ха-Кодеш). Цитирано от: Тейла Абрамова. Тайната на еврейската женственост. Израел, стр. 24)
Молитва за деца
Хана Сара Радклиф в статията "Да бъдеш еврейски родители - какво означава това?" цитира молитва за деца, съставена от Чазон Иш:
„Нека бъде Твоята воля, Хашем, нашият Б-г, да се смилиш над моето дете (име), да склониш сърцето му да Те обича и да се страхува от Теб, и към желанието да работи усърдно върху Твоята Тора. Отстранете от пътя му всички препятствия, които биха могли да нарушат това желание, и се уверете, че всичко и всеки по този път го доближава до Твоята свята Тора. (Chazon Ish, Kovets Igrot N 74. Цитирано от: Chana Sarah Radcliffe „Да си еврейски родители - какво означава?“ http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1084)
Относно образованието
По-долу са някои важни съвети за родителство от Танах (Стария завет), Брит Хадаш (Новия завет) и други източници.
"Наставлявайте млад човек в началото на пътя му; той няма да се отклони от него, когато остарее." (Притчи 22:6) „А вие, бащи, не разгневявайте децата си, но ги възпитавайте в дисциплина и наставление от Господа.“ (Еф. 6:4)
„Това, което детето казва на улицата, го чува у дома. (Сука 65b. Цитирано от: Хана Сара Редклиф. „Любов и сила в еврейското образование. Чистота на речта.“ http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1046)
„Равин Йехуда каза: Който не учи сина си на занаят или професия, той го учи да краде. (Кидушин 29а. Цитирано от: Равин Йосиф Телушкин. „Еврейска мъдрост“, Ростов на Дон, 2001 г., стр. 143).
„Не можете да обещаете нещо на дете и след това да не му го дадете, защото в резултат детето ще се научи да лъже.“ (Сука 46b. Цитирано от: Равин Йосиф Телушкин. „Еврейска мъдрост“, Ростов на Дон, 2001 г. , стр. 145).
„Йехуда бен Тейма каза: „Бъди смел като тигър и бърз като орел, бърз като елен и силен като лъв, изпълнявайки волята на своя Отец в небето.“ (Pirkei Avot, 5:20 http:/ /www.chassidus.ru/biblioteka/avot/5.htm)
Равин Шимшон Рефаел Хирш каза: „Вие, на които е поверено отглеждането на младите умове, преди всичко се уверете, че децата се отнасят с уважение и грижа както към най-малките, така и към най-големите живи същества. Нека децата помнят, че всички живи същества, както и хората, са създадени да се радват на живота. Освен това им е дадена способността да изпитват болка и страдание. Не забравяйте – момче, което ентусиазирано, с жестоко безразличие гледа ранена буболечка или животно, което се блъска в агония, ще бъде глухо за човешката болка.” (Равин Шимшон Рефаел Хирш, Хорев, стр. 293. Цитирано от: Хана Сара Редклиф. Любов и сила в еврейското образование. Добри нрави и любов към всички създания на Всемогъщия. http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id =1034)
„Основен принцип при отглеждането на деца е „лявата ръка (т.е. дисциплината) отблъсква, а дясната ръка (т.е. любовта и добротата) приближава.“ Но въпреки факта, че думите за „лявата ръка“ са на първо място, „дясната ръка“ е по-важна от лявата, защото дава на детето необходимото усещане, че е обичано. Детето ще се подчини на дисциплина само ако се основава на любов, защото тогава разбира, че строгостта е за негово собствено добро, защото родителите му го обичат и се опитват да му помогнат да подобри поведението си." (Равин Йоел Шварц, Вечността на еврейския дом. Йерусалим, Публикации на Йерусалимската академия, 1982 г. Цитирано от: Chana Sarah Redcliffe, „Love and Power in Jewish Education. Gaining Authority.“ http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=789)
„Нека честта на другите хора бъде толкова важна за вас, колкото вашата собствена“, казва Пиркей Авот („Ученията на бащите“). В юдаизма действията са важни и родителите могат да покажат това на практика. Две хали на съботната трапеза могат да ни послужат като добър пример. Защо покриваме тези хали със салфетка, когато казваме кидуш? "Хлябът е символ на храната и обикновената, ежедневна трапеза започва с благословия над хляба. На Шабат се предполага, че първата благословия се произнася не над хляба, а над виното. Затова се е установил обичаят : преди кидуш, покрийте Шабат хала със салфетка, за да не „навредите на хляба.” (ШАБАТ: остров на мира (Йерусалим, 1993 г., стр. 30)
Щом имаме такава жалост към хляба, то още повече трябва да имаме подобни чувства към хората! (ХЕЛЕН МИНТЦ БЕЛИЦКИ. Започвайки у дома: Отглеждане на хора http://www.socialaction.com/families/Beginning_at_Home.shtml)
„Никой не е бил порязан?“
Хана Сара Радклиф пише:
„...Ще дам пример за търпението и издръжливостта, показани от Сара Шнирер, основателката на движението Бейт Яков. Много истории за нея показват, че тя въплъщава идеала за човек, живеещ според Тората. Класните стаи и всекидневните на семинара на Сара Шнирер бяха препълнени. Разделяше ги стъклена врата. Един ден, в небрежно бързане, момичето блъсна леглото до вратата и счупи стъклото. Всички започнаха да се нервират: какво ще каже учителят? В крайна сметка стъклото е скъпо, а училището постоянно имаше нужда от пари! Сара Шнирер влезе и тихо попита: „Поряза ли се някой?“ След като се увери, че всички са живи и здрави, тя спокойно помита фрагментите. И без упреци, разстроени възклицания! Но ремонтът струваше много пари и лесно можеше да бъде избегнат." (Хана Сара Радклиф. "Емоционално обучение за родители" http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=806)
"Кракът ни боли"
Равин Моше Пантелат цитира този интересен случай: „Казват за ерусалимския праведен равин Аря Левин, че веднъж завел жена си на лекар. На въпрос какво я притеснява, той отговори: „Боли ни кракът“. Това не беше поза, това беше най-обикновена фраза, която изразяваше действителното състояние на нещата: той чувстваше болката на жена си като своя, защото след десетилетия брак той успя да се обедини с нея в едно цяло. На това ниво заповедта „Обичай ближния си като себе си” се изпълнява буквално, защото няма стена между човека и най-близките му.” (б. Моше Пантелат. „Еврейски брак” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=1082)
Поддържане на ритуална чистота
Колко чудесно равин Елазар говори за това как жената се обновява след миквата: „Всеки месец жената се обновява, като се потапя в миквата и се връща при съпруга си така желана, както в деня на сватбата си. Както луната се обновява всеки Рош Ходеш (новолуние) и всички чакат нейното появяване, така и жената се обновява всеки месец и съпругът й я чака. И е обичана като младоженка.” (Pirkei de Rabbi Elazar. Цитирано от: Тейла Абрамова. Тайната на еврейската женственост. Израел, стр. 107)
Тайната на Shalom Bayt (семеен мир)
Shalom Bayt (мир в дома) е идеалният стандарт за еврейско семейство. Ето защо традиционният еврейски брак се характеризира с мир, уважение и грижа един към друг. В еврейската традиция бракът се сключва на небето. Сватбената церемония се нарича кидушин ("освещение" или "посвещение"). Съпругът и съпругата разбират, че са Божии творения и трябва да се отнасят един към друг като светии, да изграждат семейство, основано на любов и уважение и справедливост.(http://members.aol.com/Agunah/marriage.htm)
"В един на прекраснотоУченията на нашите мъдреци формулират накратко тайната на шалом бейт (семеен мир): „Една мъдра майка каза на дъщеря си: дете мое, ако си слуга на мъжа си, той ще ти бъде слуга и ще те почита като своя господарка. Но ако си арогантен пред него, тогава той ще те управлява като господар и ще те възприема като слуга.” (Естер Грийнбърг. „Семейна хармония” http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id=236)
„Равин Йоси каза: „...нарекох жена си „моята къща“, а аз нарекох къщата си „моята жена“ (Гитин 52а).“ (Цитиран от: http://toldot.ru/rus_articles.php?art_id =228)
Владислав НАГИРНЕР.
(Техилим 104:31). Всесветият, благословен да е Той, се радва, че е създал свят на съвършенство и хармония, „ние бяхме достойни за Шекина между съпрузите“.
„Нека бъде свободен за дома си...“ (Доварим 24:5)
„Сефер ха-чинух“ обяснява защо Тората повелява младоженците да бъдат освободени от военна служба през първата година след брака. И дори по време на война той е длъжен да остане вкъщи през цялата първа година. Това е така, защото и в тежкия за народа час на война е необходимо да се пази и цени семейството – основата на щастието на всеки човек поотделно и на народа като цяло. И авторът добавя: „... съпругът трябва да бъде с жена си, предназначена му да създаде семейство, цяла година от момента на брака, за да свикне с нея, да почувства по-добре връзката си с нея, и запази нейния образ в сърцето си и по този начин се отдалечи от жената на някой друг.
Важността на съпрузите да се адаптират един към друг
Интересно е, че това обяснение за необходимостта от свикване и адаптиране един към друг поне за една година, което Сефер Ахинух дава като аргумент, обясняващ една от заповедите на Тората, се използва и от американския равин, който е също психолог, д-р Наум Драйзер, в книгата си „Zivug Min Ha-Shamayim“
Взаимното разбирателство, толерантността и внимателното отношение на съпрузите един към друг играят специална роля в интимния живот. Тъй като тази област е свързана с естествено чувство за скромност, бихме казали срамежливост, понякога може да създаде нежелани проблеми в отношенията между съпрузите. Затова на съпрузите се препоръчва да бъдат откровени един с друг и взаимно приятелски настроени, да могат да кажат добра дума и насърчение в точния момент. Това засилва чувството на увереност и насърчава взаимното приспособяване.
Детето, заченато в чистота, има по-чиста душа и по-добри способности.Духовният облик на еврейския народ се определя до голяма степен от спазването на законите за чистота сред хората. Защото, ако сме изумени колко велик е гениалността на еврейския народ и колко велика и дълбока е еврейската душа, устояла на несравними вековни гонения и бедствия; Тъй като моралната сила на народа е голяма, в чиято среда криминалният елемент винаги е бил минимален (за разлика от другите угнетени и многострадални народи), трябва да търсим обяснение за това в чистотата на еврейския семеен живот, в неговата „ чист източник.” Вече казахме, че в този момент на интимно единство на съпрузите, когато се появява тялото на детето, душата му се вселява в него. И затова, колкото по-възвишени са чувствата на родителите в този момент, толкова по-благородна е душата на детето.
Сред евреите от Мароко и Тунис беше обичайно да празнуват вечерта на потапянето на пречистената съпруга като празник. Къщата се почистваше празнично, децата се слагаха рано, вечерта се приготвяше празнична трапеза и младоженците вечеряха заедно, сякаш отново празнуваха сватба. На някои места майките инструктират дъщерите си да извършват трудни и неприятни домакински задължения в продължение на две седмици, а в деня на потапянето да се стараят да не се уморяват, да си починат от работа, за да си починат за момент тялото и душата на заповяданата интимност.
От много поколения съществува традиция да се прекарват моменти на интимност в състояние на духовно въодушевление. Ето защо семейният живот на евреите навсякъде, в цялата диаспора, беше толкова възвишен, а душите на децата, заченати в святост и чистота, бяха чисти.
Изминаха само няколко поколения, откакто спазването на правилата за чистота започна да се пренебрегва в определени среди. И сега, за съжаление, сме свидетели на безпрецедентно явление сред евреите - рязък упадък на морала. Зачестяват случаите на убийства, грабежи и насилие, непознати в миналото за еврейската общност.
Преди брака булката трябва да изучи законите на чистотата с помощта на омъжена жена, за предпочитане приятелка
Законите за чистотата на семейния живот включват както общи, така и специфични правила. Те трябва да се познават, спазват и следват във всеки детайл. Колкото по-внимателно се спазват тези закони, дори и в дребните неща, толкова по-дълбоко се свиква със самата мицва и толкова по-благоприятно е нейното влияние.
Когато изучавате тези закони, препоръчително е да потърсите помощта на омъжена жена, която може да даде необходимите инструкции и съвети. Не трябва да се задоволявате с изучаването независимо от книги, тъй като понякога можете да тълкувате погрешно това или онова правило или концепция и поради невежество да извършите грубо нарушение.
Изпълнение на законите като заповеди на Твореца Ние спазваме „законите за пречистване на нида” не само защото разбираме важността им от утилитарна гледна точка, тоест от гледна точка на ползата. Ние спазваме тези закони, защото Създателят ни е заповядал така. Всичко, което доказахме и обяснихме, е само едната страна на въпроса. Възможно е с течение на времето да разберем и какво е святост и колко зависи тя от нашето изпълнение на Божиите закони. Сега можем само да посочим резултатите от изпълнението на законите и заповедите на Тората. Чувстваме, че прилагането им ни облагородява, усещаме колко голямо е влиянието им върху нас. Що се отнася до значението на някои заповеди, то е скрито от нас и всички наши тълкувания не са нищо повече от предположения. Истинското им значение е известно само на Създателя. Само Той може да покаже на човека как да живее в чистота и святост, за да заслужи истинско щастие.
В течение на всички поколения всички заповеди на Б-г са били изпълнявани без изтънченост и независимо от търсенето на причините и значението им. Всички евреи са знаели, че заповедта нида е строг закон и че онези, които я нарушават, подлежат на най-тежкото наказание - карет (смърт). И това беше достатъчно за еврейските жени да се потопят, а не в искрящо чистата и добре загрята съвременна миква - те се гмуркаха в студена вода и дори в замръзнали реки, покрити с ледена кора, за да живеят свято и чисто брачен живот. Това укрепва духовно еврейския народ. И правилно каза равин Йосиф Козенман от Поневеж - ЗАЦАЛ:
„Потапянето на нашите майки в ледената вода даде на синовете им духовната сила да влязат в пламъците на огъня.“
Поддържането на ритуалната чистота не е само личен въпрос. Нашите жени са съхранили образа на нашия народ през всички поколения. Всеки евреин и всяка еврейка трябва да знаят, че съдбата на нашия народ е в техните ръце. Доколкото спазват законите на ритуалната чистота, те ще бъдат наградени с Божията помощ с истински щастлив живот. Като потомци и приемници на поколения, останали верни на Вечния, те изпълняват предназначението си и с това се удостояват с почетното звание – МАМЛАХАТ ЦОХЕНИМ ВАГОЙ КОДОШ (Царство на жреците и свещените хора).
ЗАКОНИТЕ ЗА ЧИСТОТАТА НА ЕВРЕЙСКОТО СЕМЕЙСТВО
Редактирано от равин N-Bar-Plan
ЗАКОНИ ЗА РИТУАЛНА ЧИСТОТА
Преди брака булката и младоженецът трябва да се запознаят със законите на ритуалната чистота, които трябва да спазват. По естеството на нещата тази заповед не се рекламира и дори онези, които внимателно я спазват, се въздържат от нея ораторствоотносно тази тема. Това води до факта, че някои концепции, свързани с поддържането на ритуалната чистота в интимния живот, са малко познати или напълно непознати за много младоженци, тъй като те не могат да ги научат от детството, като законите за спазване на кашрут и други мицвоти. Целта на тази брошура е да подготви млада двойка за деня на брака, да ги запознае с отговорността на съпрузите да спазват заповедите относно брака, да им обясни основните положения и понятия, свързани със законите на ритуалната чистота на интимен живот и да им обясни практическото приложение на тези закони. От само себе си се разбира, че книжката е предназначена и за млади двойки, желаещи да се запознаят със законите на ритуалната чистота.
По-долу е дадено съкратено резюме за тях.
Законите за почистване на нида са многобройни и доста сложни, защото отчитат индивидуалните характеристики на физическото и психическото състояние на жената. Тази брошура, както беше посочено, излага само основните закони на ритуалната чистота, така че в някои случаи младите съпрузи ще имат нужда от съвет и разяснение на равин. Равините имат обширни познания и опит в тази област, те ще разберат проблемите и личните трудности, които могат да възникнат във връзка с прилагането на законите за ритуална чистота, винаги са готови да помогнат със съвет и да разрешат възникнали проблеми. Затова Бог ни забранява да се въздържаме от контакт с равин, когато младоженците имат затруднения или съмнения. Трябва да се подчертае, че е невъзможно стриктно да се спазват законите за пречистване на нида, ако съпругата се притеснява да се консултира със съпруга си във всеки съмнителен случай и ако се въздържа да контактува директно с равина или чрез своя съпруг, приятелка или чрез равина съпруга.
Брошурата се състои от две части: 1) Резюме на законите за пречистване на Нида и 2)
Специални разяснения за булката и младоженеца преди сватбата.
1. Какво е N&D
Когато жената започне да има весет - менструация (или дори започне да кърви) - дори и най-малката капка кръв, съпругът и съпругата са забранени от физическа близост. Те не могат да показват никакви признаци на брачно привличане един към друг, те са длъжни да се дистанцират един от друг. Поради това разстояние между съпрузите, съпругата се нарича нида, което означава:
отдалечен. Оттук и оприличаването на Йерушалаим на Нида след разрушаването на Храма и прогонването на евреите, както се казва: „Затова /столицата/ стана Нида“ (Ейха,
Трактатите на Мишна и Гемара, които излагат законите за пречистване на нида, се наричат:
Тактат Нида.
Сред видовете ритуално оскверняване (ТУМА), изброени в Тората, има и оскверняването на Нида. В онези дни, когато действително се спазваха всички закони на ритуалната чистота, на жена нида беше забранено да влиза в Бейт Ха-Микдаш, да яде от жертвоприношения и т.н. В наше време концепцията за нида е загубила този практически аспект (с изключение на интимната интимност) - жена Нида се държи във всичко като в обикновени времена, като всички други жени. Някои хора все още използват израза „чист“ (TAARA) и „нечист“ (TMUA), когато изучават законите за пречистване на нида, както някога е било прието, когато това понятие е имало практическо значение за определяне на състоянието на човек - дали той е „ чист” (TAOR) или „нечист”
(ТЕМА). В днешно време изразът „нечиста“ се използва по отношение на нид жена, интимността с която съпругът е забранена, и „чиста“ - когато тази интимност е разрешена.
Въпреки че законите за чистота в истинския им ритуален смисъл (т.е. „ТУМА“ и „ТААРА“)
вече не се прилагат - забраната остава в сила. Трябва да се помни, че законите за пречистване на нида важат за всяка жена, която не се е потапяла в микве - преди брака, омъжена или овдовяла. Забраните, свързани със състоянието на нида, изчезват, след като кървенето спре и жената се потопи във водите на кошерната миква. Докато жената не се потопи в миквата, дори ако е минало много време след спиране на кървенето й, всички забрани, свързани със състоянието на нида, остават в сила. Потапянето в миква е ефективно само ако всички правила, изброени по-долу, са спазени преди потапянето.
Хранене, консумация на алкохолни напитки, естествени функции - всичко това по един или друг начин засяга сексуалния живот на семейната двойка.
еврейска кухнябеше и остава важен фактор за силата на семейството. Масата е домашен олтар, съпругата е негов слуга, нейната мисия е да следи за спазването на древните закони и традиции, свързани с приема на храна. Веднъж един евреин, когато тръгвал на път, взел със себе си съдовете и храната си, за да не наруши тези закони. Перспективата отново да намери домашна трапеза с всички познати ястия и незаменими ритуали го накара да се втурне към дома и умножи радостта от завръщането.
Имаше храни и съставки, които бяха особено характерни за еврейската кухня. На първо място, това е чесънът. Говори се, че евреите са се пристрастили към него по време на египетския плен; Още по времето на Плиний се е смятало, че чесънът предизвиква чувственост; той запази тази репутация сред талмудистите. Често се казваше, че евреинът може лесно да бъде разпознат по миризмата му, защото яде толкова много чесън. Героинята на романа на Р. Мартен дю Тарт "Семейство Тибо" Рейчъл, само наполовина еврейка, обича наденица с чесън; с този щрих авторът подчертава неговия произход. За монасите от испанската инквизиция не беше трудно да разпознаят мараносите - псевдопокръстени евреи: те винаги купуваха чесън преди Великден. Евреите също високо ценят хряна и лука; на пазарите на Балеарските острови псевдо-покръстените също бяха идентифицирани по този признак. Евреите също обичаха лимони; те ядоха най-много на Великден и на празника, наречен Барах; близо до всяка еврейска колония по средиземноморския бряг имаше лимонова горичка. Доматите, които Европа пренебрегваше дълго време след откриването им в Мексико, станаха неразделна част от храненето от тази страна на Атлантическия океан именно благодарение на евреина доктор Сикари и започнаха да се използват много широко в еврейската кухня.
Привлекателността на еврейската кухня е такава, че много евреи, които са се обърнали към друга вяра и вероотстъпници, копнеят за нея от дълго време. Анри Ен, отрекъл се от юдаизма, съжаляваше само за неговите ритуали и еврейската кухня. Един Рахлин, евреин, станал антисемит, каза, че кухнята е последната нишка, свързваща го с юдаизма. Въпреки че един евреин не може да се нарече лакомник или гурме, умната съпруга ще може да го привърже към себе си много по-здраво с помощта на маса, отколкото с легло. Уви, след като се превърна в „кухненски роб“, тя е двойно изложени на риск от бързо напълняване.
Често се отбелязва, че евреите пият кафе в излишък; В допълнение към депресията и нервните разстройства, причинени от прекомерната консумация на тази напитка, тя също може да повлияе негативно на сексуалната функция. Може би големи количества кафе компенсират липсата на алкохол, който евреите почти не пият (това ще бъде обсъдено по-долу). В началото на 19в. Serfbeer de Medelsheim описва елзаските еврейки, които се събират, за да изпият чаша кафе: без това, според него, една еврейка не може да си представи живота си. По-късно равин С. Дебре ще опише същите елзаски жени, освежени от безброй чаши кафе. В Тунис и Мароко кафето измести чая – в същите количества и със същите последствия.
Алкохол и евреи. Историята за Ной в лозята Господни в никакъв случай не е типична за евреите – както древни, така и съвременни. Алкохолизмът е бил и си остава много по-рядко явление сред тях, отколкото сред народите около тях. Кант също твърди, че жените, пасторите и евреите никога не се напиват. Един израелски хирург каза, че на конференцията на д-р И. Саймън за древната еврейска медицина, проведена в центъра Рати в Париж през февруари 1979 г., той погрешил другаря си по масата за негов събрат по вяра: той не пиел нищо освен вода. Стотина интервюта, взети с израелци през 1977 г., потвърждават тяхната трезвост или поне умереността в консумацията на алкохолни напитки. Д-р И. Симон отбелязва, че в клиниката на Ротшилд в Париж, повечето от чиито пациенти са евреи, случаите на делириум тременс са изключително редки. Същата картина се наблюдава и в психиатричните болници в САЩ.
Дори антисемитите са принудени да признаят трезвостта на евреите. Братята Гонкур в своя роман „Монета Саломон“ обясняват въздържанието на Монета с принадлежността към непиещ народ. Самият Дрюмонт признава това достойнство на евреите, но твърди, че поради своята трезвост те са твърде земни и неспособни да разберат „поезията на опиянението“. А нацистът Вершуер, професор в Берлинския институт по антропология, отбеляза, че алкохолизмът сред евреите е рядкост. През 20-те години През този век повече от 2000 християни и само 30 евреи са били арестувани за пиянство във Варшава.
Но дори трезвостта на някои политически фигури от еврейски произход послужи за насърчаване на антисемитизма. Карикатурата на Сенеп изобразява Леон Блум сред лозарите от департамента Еро: принуден да приеме чаша червено вино от ръцете им, бедният човек притиска носна кърпичка към устата си. Мендес Франс, смъртният враг на лунната светлина, беше многократно осмиван, защото изпи чаша мляко на трибуната на парламента; Ако в него имаше дори капка френска кръв, твърди Пужаде, той нямаше да пие мляко. И вероятно не е случайно, че Робърт Дебре, син и внук на равини, стана първият председател на правителствената комисия за борба с алкохолизма и беше заменен на този пост от Жан Бернар, също евреин по рождение.
Учените често са се чудили: откъде евреите са взели такова въздържание? Говореха дори за наследствено вродено отвращение. Тук обаче по-скоро религията изигра роля. Талмудистите виждаха виното като източник на всички грехове: „Не се напивайте и няма да съгрешите“, предупредиха те. Равините се страхували особено от ефекта на виното върху жените, така че съпругата можела да пие само в присъствието на съпруга си. Един равин твърди, че жените, родени от алкохолици, носят белега на родителския грях върху лицата си и са принудени да скриват червените вени по кожата си с руж; страхът от такова нещастие може завинаги да откаже една жена от чаша вино. Алкохолик нямаше право да свидетелства в съда. Но основното е, че един евреин, който е бил обект на преследване и омраза в продължение на векове, за да оцелее, трябваше да има понякога нечовешка сила на волята и трезв, пресметлив ум и затова не можеше да си позволи да стане още по-слаб и по-силен. уязвими, като се отдадат на пиянство. Освен това, като се има предвид многолюдното съществуване на евреите в общностите, склонността на един от тях да пие веднага би била забелязана и осъдена. В миналото евреите, както в Европа, така и на Изток, също са се въздържали от вино по религиозни причини: гроздето е било тъпкано от християните.
Но също така се е случвало евреите да се отклонят от навика си да са трезви. По този начин, за да се създаде атмосфера на забавление на празника Пурим, се допускаше леко опиянение и дори се смяташе за добър тон. Хасидите, представители на мистична секта на юдаизма, вярвали, че алкохолните напитки в разумни дози повишават религиозния плам. В началото на 20-те години. XX век, по време на забраната в САЩ, подземната търговия с алкохолни напитки е била 95% в ръцете на еврейски контрабандисти. Как да не пропуснете няколко глътки при сключване на сделка? Днес в Съединените щати имигранти от Израел контролират големи дестилерии, което обаче не се отразява на тяхната трезвеност и дава повод за нови атаки на антисемити: алкохолът, казват те, е за други.
За съпрузите, които искат да имат момче, Талмудът ги съветва да отпият глътка алкохол преди полов акт. Не само евреите следваха тази препоръка. Наполеон пише на Августа, съпругата на Йожен Богарне, че трябва да пие малко вино всеки ден, за да има момче. Евреинката Агнес Блум, биолог по професия, работила дълги години в САЩ и Рим по проблема за определяне на пола на нероденото дете, потвърди предположението на своите предци с помощта на научен метод: тя инжектира малко количество алкохол в мишки преди чифтосване и процентът на мъжките в котилото беше много по-висок от обикновено.
В СССР евреите, благодарение на тяхното въздържание, се смятаха за най-добрите съпрузи: те не само не биеха жените си, но и не се напиваха. Подобно мнение се е развило и в Съединените щати, където еврейските майки съветват дъщерите си да избират свои сънародници за съпрузи: те рядко „правят секс“ и дори не пият. Евреите обаче успешно харчат парите, спестени от алкохолни напитки, за храна. Един американски вестник отбелязва, че еврейските клубове могат лесно да бъдат разграничени по съотношението на доходите: сметките за храна са многократно по-високи от сметките за напитки, докато във всички останали клубове картината е обратната.
Трезвостта на много поколения евреи през вековете не може да не окаже благотворно влияние върху техните потомци. Американският биолог Снайдер пише, че евреите, дори ако са пристрастени към алкохола, са по-малко склонни да страдат от различни заболявания, причинени от алкохолизъм; техният черен дроб вероятно е по-малко податлив на вредните ефекти на алкохола.
Един английски лекар смята, че тъй като евреите пият алкохол по време на хранене, неговите вредни ефекти са смекчени; освен това те пият, като правило, по време на множество ритуали и церемонии, придружаващи пиенето с молитви; по този начин тя придобива свещено значение, което предотвратява злоупотребата. Талмудът гласи, че ще може да се пие вино свободно и без последствия едва когато дойде Месията. И въпреки това днешните евреи, без да дочакат Месията, уви, пият заедно с всички останали и някогашното въздържание на този народ скоро ще остане само спомен.
други лош навик- пушене. Забраната за пушене в събота може значително да намали консумацията на тютюн сред евреите - в крайна сметка е много трудно за един пушач да си вземе почивка за един ден всяка седмица. Междувременно в карикатурите еврейски бизнесмен често е изобразяван с пура в уста; но може би за него това е образ на мъжки член, отразяващ копнеж по мъжка сила (за липсата на която вече стана дума), и дали той я запалва не от икономия, а за да запази целостта на органа? че символизира?
Що се отнася до хазарта, може би тази страст компенсира сексуалното недоволство сред евреите. През 1960 г. социалните служби на САЩ регистрират повече от 50% еврейско членство в 300 срещи на асоциациите за рехабилитация на комарджиите.
Естествени отклонения, от чиято редовност до голяма степен зависи емоционалният баланс на съпруга, са се превърнали в истинска мания на талмудистите. Мекият стол беше благословия от небето. Запекът пречи на вярващия да се концентрира върху мислите за Бог. Набожният евреин трябва редовно да изпразва червата си, прибягвайки до лаксативи, ако е необходимо. Освобождаването от естествени нужди беше предшествано от цяла религиозна церемония: човек трябваше да се обърне с лице на север, да действа изключително с лявата ръка и, за да не излага тялото, да повдигне подгъва на дрехите, само приклекнал, след което да прочете молитва. В никакъв случай не трябва да се бърза: който стои дълго време в клозета, умножава дните и годините си. След като е задоволил естествена нужда, човек трябва да благодари на създателя с молитва, че е дал на човека необходимите отвори.
Абат Грегоар, който се застъпва за духовното възраждане на евреите по време на Френската революция, никога не престава да се учудва на техния интерес към „основните функции на тялото“. "Те вярват", пише той, "че човешката душа е наситена с вонята на изпражненията, задържани твърде дълго." Изглежда нещо от тази черта на евреите е оцеляло и днес. В романа на Ф. Рот "Шивачът и неговият комплекс" бащата на героя страда от хроничен запек, спасявайки се само с лаксативи и стомашни промивки. Ксавиера Холандер, след като стана колумнист на страницата за секс на списание Penthouse, пише в колоната „За хигиената“, че еврейските майки постоянно дават клизми на децата си, които най-често страдат от запек. Тази истинска мания за прочистване на червата наскоро беше отразена в ритуала за измиване на мъртвите сред евреите в Мароко: един от миячите вкара пръст в ануса и почисти ректума, доколкото е възможно.
Хенриета Асео, еврейка от Солун, пише, че еврейският запек е „по-твърд от цимент, по-силен от камъни“. Марсел Пруст в писма до майка си се оплаква колко трудно му е да изпразни червата си и тези проблеми са отразени в творчеството на писателя: неговият герой Суон също страда от „запека на пророците“. А Леон Доде в романа си „Във времето на Юда“ ентусиазирано описва еврейския писател Марсел Швоб, който седял с часове в тоалетната, за да се облекчи; излизайки оттам, той стана удивително красноречив, сякаш беше облекчил не само червата, но и ума си.
Хроничният запек при евреите може да се обясни предимно с навика на заседнал начин на живот, в допълнение към ниската сексуална активност. Известният английски гинеколог Мария Стоун отбеляза, че запекът често придружава фригидността. Възможно е и друго обяснение – религиозно. Дори есените в древна Палестина вярвали, че червата, както и цялото тяло, трябва да почиват в събота; в този ден те се опитваха да не изпълняват естествени нужди. Може би някои особено набожни евреи са последвали примера им и периодично потисканият рефлекс може да има отрицателно въздействие върху функцията на червата.
Още в древни времена евреите старателно са криели екскрементите си. Древният историк Йосиф Флавий пише, че в това те последвали примера на римските войници, които били инструктирани да заравят екскрементите със специална лопата. В допълнение, талмудистите от древни времена изискват камерата да бъде разположена възможно най-далеч от Тората. Това правило важи и за чревните газове. Равин Юдах каза, че ако някой "киха с дъното", докато чете Светото писание, четенето трябва да се прекъсне и да се изчака, докато миризмата се разсее. Други равини учеха, че ако някой, докато чете, почувства, че отделянето на газове е неизбежно, той трябва да се отдръпне на четири лакти и след като изпусне газовете, да благодари на създателя и едва тогава да продължи прекъснатото четене. Този „анален морал“, толкова скъп на сърцето на ученика на Фройд, евреина Ференци, е бил внушен на учениците равини от незапомнени времена и изглежда е здраво вкоренен в съзнанието на вярващите евреи до ден днешен, оказвайки несъмнено влияние върху тяхното ежедневие семеен живот.
„Ако децата са щастие, защо трябва да има малко щастие?“ - казват многодетни еврейски родители, които с еднакъв ентусиазъм измислят име както за първото, така и за деветото си дете.
Преди това всяко традиционно еврейско семейство имаше много деца. Понякога дори беше неясно как мама разграничи близначките Голда и Ривка и успя да се увери, че Шлоимик не отнема колата от Додик. Една еврейка може всичко това! И защо? Да, защото евреите винаги са обръщали много внимание на образованието.
Колко е хубаво да си най-малък... Но ако си роден в традиционно еврейско семейство, това удоволствие няма да продължи дълго. Веднага щом мама започне да обменя заговорнически погледи с татко, да яде повече извара и нежно да гали корема си, скоро в къщата ще се появи „тинок хадаш“ - „ново бебе“. Това означава, че по-големите деца ще имат нови задължения: затопляне на бутилка мляко, измиване на дрънкалка, четене на приказка вечер.
Докато други разхождат кучета и хранят котки, еврейските деца се учат на отговорност, като стават по-големи братя или сестри.
Да, най-малкото дете е царят и царят в традиционно еврейско семейство. Той е важна личноств къщата, но само след родителите.
По време на обяд мама сервира първата чиния на татко – и в чинията, разбира се, е най-вкусната хапка; След това ще налее супата за себе си и едва след това - за децата. И това, разбира се, не е защото мама не ги обича достатъчно. Просто от най-ранна възраст децата трябва да се научат да уважават по-възрастните, преди всичко родителите си. Не без причина това е една от десетте основни заповеди, получени от Моше (Мойсей) на планината Синай.
„Обичай баща си и се страхувай от майка си“, пише в Тората. Свещената книга никога не казва нищо, което се разбира от само себе си. Съгласете се, би било много по-естествено и по-просто, ако заповедта звучеше така: „Обичай майка си и се страхувай от баща си“. Всички обичат мама и всички уважават татко и се страхуват да не го разочароват. Но не, Тората изисква да се страхувате от слаба майка и да обичате дори най-строгия баща!
Според мъдреците човек не трябва да казва на баща си: „Татко, ти си прав!“ Може да попитате: какво лошо има в това да се съгласиш с баща си? Разбира се, нищо! Но ако кажеш: „Татко, ти си прав“, се оказва, че татко може да греши. А това според еврейската традиция е напълно невъзможно.
Еврейско дете не трябва да нарича родителите си по име - това се счита за неуважение. Дори има известна песен за това как момичето избира младоженеца си. Тя най-накрая намира някого, когото харесва. Но името на майка му е същото като нейното – Сара! Това означава, че мъжът не може да се ожени за нея. В крайна сметка, ако се обади на жена си Сара в присъствието на майка си, майка му може да си помисли, че той я вика по име.
Между другото, проблемът може да бъде решен, ако булката смени името си или вземе друго. Достатъчно е да кажете специална молитва в събота вечер - bracha, и Сара-Ривка ще се появи вместо Сара. Еврейските момичета често имат няколко имена. Въпреки това, според традицията, името може да повлияе на съдбата. Следователно второ име обикновено се дава само ако нещо се обърка - например детето е болно много.
...Всички деца рано или късно порастват. И мама и татко започват да остаряват, нищо не може да се направи. И дори ако техният характер в крайна сметка се влоши, трябва да им помогнем, да ги толерираме и да ги обичаме. В едно еврейско семейство възрастните деца се грижат за родителите си не само от чувство за дълг, но с радост и любов – така, както някога мама и татко са се грижили за тях.