Η νεότητα είναι ένα ορισμένο στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, που βρίσκεται μεταξύ της παιδικής και της ενηλικίωσης. Αυτή η μετάβαση ξεκινά στην εφηβεία (εφηβεία) και θα πρέπει να τελειώνει σε εφηβική ηλικία. Η μετάβαση από την εξαρτημένη παιδική ηλικία στην υπεύθυνη ενηλικίωση προϋποθέτει αφενός την ολοκλήρωση της σωματικής εφηβείας και αφετέρου την επίτευξη κοινωνικής ωριμότητας.
Οι κοινωνιολόγοι θεωρούν ότι τα κριτήρια για την ενηλικίωση είναι η έναρξη μιας ανεξάρτητης επαγγελματικής ζωής, η απόκτηση σταθερού επαγγέλματος, η εμφάνιση της ίδιας της οικογένειας, η εγκατάλειψη του γονικού σπιτιού, η πολιτική και πολιτική ενηλικίωση και η στρατιωτική θητεία. Το κατώτερο όριο της ενηλικίωσης (και το ανώτερο όριο της εφηβείας) είναι τα 18 έτη.
Η ενηλικίωση ως διαδικασία κοινωνικού αυτοπροσδιορισμού είναι πολυδιάστατη και πολύπλευρη. Πιο ξεκάθαρα, οι αντιφάσεις και οι δυσκολίες του εκδηλώνονται στη διαμόρφωση της προοπτικής ζωής, της στάσης στην εργασία και της ηθικής συνείδησης.
Ο κοινωνικός αυτοπροσδιορισμός και η αναζήτηση του εαυτού του είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι με τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας. Η κοσμοθεωρία είναι μια άποψη του κόσμου στο σύνολό του, ένα σύστημα ιδεών για γενικές αρχέςκαι τα θεμέλια της ύπαρξης, η φιλοσοφία ζωής ενός ατόμου, το άθροισμα και το αποτέλεσμα όλης της γνώσης του. Γνωστικές (γνωστικές) προϋποθέσεις για μια κοσμοθεωρία είναι η αφομοίωση μιας ορισμένης και πολύ σημαντικής ποσότητας γνώσης και η ικανότητα του ατόμου για αφηρημένη θεωρητική σκέψη, χωρίς την οποία η ανόμοια εξειδικευμένη γνώση δεν μπορεί να συνδυαστεί σε ένα ενιαίο σύστημα.
Αλλά μια κοσμοθεωρία δεν είναι τόσο ένα λογικό σύστημα γνώσης όσο ένα σύστημα πεποιθήσεων που εκφράζουν τη στάση ενός ατόμου για τον κόσμο, τους κύριους αξιακούς προσανατολισμούς του.
Η νεότητα είναι ένα αποφασιστικό στάδιο στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, γιατί αυτή τη στιγμή ωριμάζουν τόσο οι γνωστικές όσο και οι συναισθηματικές-προσωπικές προϋποθέσεις. Η εφηβεία χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την αύξηση του όγκου της γνώσης, αλλά και από μια τεράστια διεύρυνση των νοητικών οριζόντων.
Οι κοσμοθεωρίες της πρώιμης νεότητας είναι συνήθως πολύ αντιφατικές. Ποικίλες, αντιφατικές, επιφανειακά αφομοιωμένες πληροφορίες διαμορφώνονται στο κεφάλι ενός εφήβου σε ένα είδος βινεγκρέτ στην οποία τα πάντα αναμειγνύονται. Οι σοβαρές, βαθιές κρίσεις είναι περίεργα συνυφασμένες με αφελείς, παιδικές. Μπορούν, χωρίς να το καταλάβουν, κατά τη διάρκεια της ίδιας συνομιλίας να αλλάξουν ριζικά τη θέση τους, να υπερασπιστούν εξίσου ένθερμα και κατηγορηματικά άμεσα αντίθετες απόψεις που είναι ασυμβίβαστες μεταξύ τους.
Συχνά οι ενήλικες αποδίδουν αυτές τις θέσεις σε ελλείψεις στην εκπαίδευση και την ανατροφή. Ο Πολωνός ψυχολόγος K. Obukhovsky ορθώς σημείωσε την ανάγκη για το νόημα της ζωής, καθώς «το να κατανοείς τη ζωή σου όχι ως μια σειρά τυχαίων, μεμονωμένων γεγονότων, αλλά ως μια ολοκληρωμένη διαδικασία που έχει μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, συνέχεια και νόημα είναι ένα από τα οι πιο σημαντικές ανάγκες του ατόμου». Στη νεολαία, όταν ένα άτομο θέτει για πρώτη φορά το ζήτημα της συνειδητής επιλογής ενός μονοπατιού ζωής, η ανάγκη για το νόημα της ζωής βιώνεται ιδιαίτερα έντονα.
Η αναζήτηση κοσμοθεωρίας περιλαμβάνει τον κοινωνικό προσανατολισμό του ατόμου, την επίγνωση του εαυτού του ως μέρος ενός κοινωνικού συνόλου, με τη μετατροπή των ιδανικών, αρχών, κανόνων αυτής της κοινωνίας σε προσωπικά αποδεκτές κατευθυντήριες γραμμές και κανόνες. Ο νεαρός αναζητά απαντήσεις στα ερωτήματα: για τι, για τι και στο όνομα του τι να ζήσει; Αυτά τα ερωτήματα μπορούν να απαντηθούν μόνο στο πλαίσιο της κοινωνικής ζωής (ακόμη και η επιλογή επαγγέλματος σήμερα πραγματοποιείται σύμφωνα με διαφορετικές αρχές από ό,τι πριν από 10-15 χρόνια), αλλά με επίγνωση των προσωπικών αξιών και προτεραιοτήτων. Και, πιθανώς, το πιο δύσκολο πράγμα είναι να χτίσεις το δικό σου σύστημα αξιών, να συνειδητοποιήσεις ποια είναι η σχέση μεταξύ του «εγώ» - των αξιών και των αξιών της κοινωνίας στην οποία ζεις. Είναι αυτό το σύστημα που θα χρησιμεύσει ως εσωτερικό πρότυπο κατά την επιλογή συγκεκριμένων τρόπων εφαρμογής των αποφάσεων.
Κατά τη διάρκεια αυτής της αναζήτησης, ο νεαρός αναζητά μια φόρμουλα που θα του φώτιζε ταυτόχρονα το νόημα της δικής του ύπαρξης και τις προοπτικές ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας.
Θέτοντας το ερώτημα για το νόημα της ζωής, ο νέος σκέφτεται ταυτόχρονα την κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης γενικότερα και τον συγκεκριμένο στόχο της δικής του ζωής. Θέλει όχι μόνο να κατανοήσει την αντικειμενική, κοινωνική σημασία των πιθανών τομέων δραστηριότητας, αλλά και να βρει το προσωπικό της νόημα, να καταλάβει τι μπορεί να δώσει αυτή η δραστηριότητα στον εαυτό του, πόσο αντιστοιχεί στην ατομικότητά του: ποια ακριβώς είναι η θέση μου σε αυτό κόσμο, σε ποια δραστηριότητα είναι ο πιο σημαντικός βαθμός, θα αποκαλυφθούν οι ατομικές μου ικανότητες.
Δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρξουν γενικές απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα· πρέπει να υποφέρετε εσείς οι ίδιοι μέσω αυτών, μπορούν να προσεγγιστούν μόνο με πρακτικά μέσα. Υπάρχουν πολλές μορφές δραστηριότητας και είναι αδύνατο να πούμε εκ των προτέρων πού θα βρεθεί ένα άτομο. Η ζωή είναι πολύ πολύπλευρη για να εξαντληθεί με μία μόνο δραστηριότητα. Το ερώτημα που αντιμετωπίζει ο νεαρός άνδρας δεν είναι μόνο και όχι τόσο ποιος να είναι μέσα στον υπάρχοντα καταμερισμό εργασίας (επιλογή επαγγέλματος), αλλά μάλλον τι να είναι (ηθικός αυτοπροσδιορισμός).
Η ερώτηση για το νόημα της ζωής είναι σύμπτωμα κάποιας δυσαρέσκειας. Όταν ένα άτομο είναι πλήρως απορροφημένο σε μια εργασία, συνήθως δεν αναρωτιέται αν αυτό το έργο έχει νόημα - μια τέτοια ερώτηση απλά δεν τίθεται. Ο προβληματισμός, μια κριτική επανεκτίμηση των αξιών, της οποίας η πιο γενική έκφραση είναι το ζήτημα του νοήματος της ζωής, συνδέεται συνήθως με κάποιο είδος παύσης, ένα «κενό» στη δραστηριότητα ή στις σχέσεις με τους ανθρώπους. Και ακριβώς επειδή αυτό το πρόβλημα είναι ουσιαστικά πρακτικό, μόνο η δραστηριότητα μπορεί να δώσει μια ικανοποιητική απάντηση σε αυτό.
Αυτό δεν σημαίνει ότι ο προβληματισμός και η ενδοσκόπηση είναι μια «υπερβολή» της ανθρώπινης ψυχής, από την οποία πρέπει να απαλλαγούμε όποτε είναι δυνατόν. Μια τέτοια άποψη, εάν αναπτυσσόταν με συνέπεια, θα οδηγούσε στην εξύμνηση ενός ζωικού ή φυτικού τρόπου ζωής, ο οποίος θέτει την ευτυχία να διαλυθεί πλήρως σε οποιαδήποτε δραστηριότητα, χωρίς να σκέφτεται το νόημά της.
Αξιολογώντας κριτικά την πορεία της ζωής του και τις σχέσεις του με τον έξω κόσμο, ένα άτομο υψώνεται πάνω από τις συνθήκες που του «δίδονται» άμεσα και αισθάνεται τον εαυτό του αντικείμενο δραστηριότητας. Επομένως, τα ιδεολογικά ζητήματα δεν επιλύονται μια για πάντα· κάθε στροφή της ζωής ωθεί ένα άτομο να επιστρέφει σε αυτά ξανά και ξανά, ενισχύοντας ή αναθεωρώντας τις προηγούμενες αποφάσεις του. Στη νεολαία αυτό γίνεται πιο κατηγορηματικά. Επιπλέον, στη διατύπωση των ιδεολογικών προβλημάτων, χαρακτηρίζεται από την ίδια αντίφαση μεταξύ του αφηρημένου και του συγκεκριμένου όπως και στο ύφος της σκέψης.
Το ερώτημα για το νόημα της ζωής τίθεται παγκοσμίως στην πρώιμη νεότητα και αναμένεται μια καθολική απάντηση, κατάλληλη για όλους.
Οι δυσκολίες της νεολαίας να κατανοήσουν τις προοπτικές ζωής έγκεινται στη συσχέτιση κοντινών και μακρινών προοπτικών. Η διεύρυνση των προοπτικών ζωής στην κοινωνία (συμπερίληψη των προσωπικών του σχεδίων σε συνεχείς κοινωνικές αλλαγές) και χρονικά (που καλύπτουν μεγάλες περιόδους) είναι απαραίτητες ψυχολογικές προϋποθέσεις για να τεθούν ιδεολογικά προβλήματα.
Τα παιδιά και οι έφηβοι, όταν περιγράφουν το μέλλον, μιλούν κυρίως για τις προσωπικές τους προοπτικές, ενώ οι νέοι άνδρες αναδεικνύουν γενικά προβλήματα. Με την ηλικία αυξάνεται η ικανότητα διάκρισης μεταξύ του δυνατού και του επιθυμητού. Αλλά ο συνδυασμός κοντινών και μακρινών προοπτικών δεν είναι εύκολος για ένα άτομο. Υπάρχουν νέοι άνδρες, και πολλοί από αυτούς, που δεν θέλουν να σκέφτονται το μέλλον, αναβάλλοντας όλες τις δύσκολες ερωτήσεις και τις σημαντικές αποφάσεις για «αργότερα». Μια στάση (συνήθως ασυνείδητη) να παρατείνει τη διασκέδαση και την ξέγνοιαστη ύπαρξη δεν είναι μόνο κοινωνικά επιζήμια, αφού είναι εγγενώς εξαρτημένη, αλλά και επικίνδυνη για το ίδιο το άτομο.
Η νεότητα είναι μια υπέροχη, εκπληκτική ηλικία που οι ενήλικες θυμούνται με τρυφερότητα και θλίψη. Αλλά όλα είναι καλά στην ώρα τους. Αιώνια νιότη - αιώνια άνοιξη, αιώνια ανθοφορία, αλλά και αιώνια στειρότητα. Η «αιώνια νιότη», όπως είναι γνωστός από τη μυθοπλασία και τις ψυχιατρικές κλινικές, δεν είναι καθόλου τυχερός. Πολύ πιο συχνά, αυτό είναι ένα άτομο που δεν μπόρεσε να επιλύσει έγκαιρα το έργο της αυτοδιάθεσης και δεν έβαλε βαθιές ρίζες στους πιο σημαντικούς τομείς της ζωής. Η μεταβλητότητα και η ορμητικότητα του μπορεί να φαίνονται ελκυστικές με φόντο την καθημερινότητα και την καθημερινότητα πολλών συνομηλίκων του, αλλά αυτό δεν είναι τόσο ελευθερία όσο ανησυχία. Μπορεί κανείς να τον συμπονέσει παρά να τον ζηλέψει.
Η κατάσταση δεν είναι καλύτερη στον αντίθετο πόλο, όταν το παρόν αντιμετωπίζεται μόνο ως μέσο για να πετύχεις κάτι στο μέλλον. Το να νιώθεις την πληρότητα της ζωής σημαίνει να μπορείς να δεις «τη χαρά του αύριο» στη σημερινή δουλειά και ταυτόχρονα να νιώθεις την εγγενή αξία κάθε δεδομένης στιγμής δραστηριότητας, τη χαρά του να ξεπερνάς τις δυσκολίες, να μαθαίνεις νέα πράγματα κ.λπ.
Είναι σημαντικό για έναν ψυχολόγο να γνωρίζει εάν ένας νέος φαντάζεται το μέλλον του ως φυσική συνέχεια του παρόντος ή ως άρνησή του, ως κάτι ριζικά διαφορετικό και αν βλέπει σε αυτό το μέλλον το προϊόν των δικών του προσπαθειών ή κάτι (είτε καλό ή κακό) ότι «θα έρθει από μόνο του». Πίσω από αυτές τις συμπεριφορές (συνήθως ασυνείδητες) κρύβεται ένα ολόκληρο σύμπλεγμα κοινωνικών και ψυχολογικών προβλημάτων.
Η ματιά στο μέλλον ως προϊόν της δικής του δραστηριότητας, από κοινού με άλλους ανθρώπους, είναι η στάση ενός δράστη, ενός μαχητή που είναι χαρούμενος που εργάζεται ήδη σήμερα για το αύριο. Η ιδέα ότι το μέλλον «θα έρθει από μόνο του», ότι «δεν μπορεί να αποφευχθεί» είναι η στάση ενός εξαρτημένου, ενός καταναλωτή και ενός στοχαστή, του φορέα μιας τεμπέλης ψυχής.
Μέχρι να βρεθεί ένας νέος σε πρακτική δραστηριότητα, μπορεί να του φαίνεται μικρή και ασήμαντη. Ο Χέγκελ σημείωσε επίσης αυτήν την αντίφαση: «Μέχρι τώρα, ασχολούμενος μόνο με γενικά θέματα και δουλεύοντας μόνο για τον εαυτό του, ο νεαρός άνδρας, που τώρα μετατρέπεται σε σύζυγο, πρέπει, μπαίνοντας στην πρακτική ζωή, να γίνει ενεργός για τους άλλους και να φροντίζει τα μικρά πράγματα. Και παρόλο που αυτό είναι εντελώς στη σειρά των πραγμάτων - γιατί εάν είναι απαραίτητο να ενεργήσετε, τότε είναι αναπόφευκτο να προχωρήσετε σε λεπτομέρειες, ωστόσο, για ένα άτομο, η αρχή της μελέτης αυτών των στοιχείων μπορεί να είναι ακόμα πολύ οδυνηρή και η αδυναμία η άμεση συνειδητοποίηση των ιδανικών του μπορεί να τον βυθίσει σε υποχονδρία.
Ο μόνος τρόπος για να αρθεί αυτή η αντίφαση είναι η δημιουργική-μεταμορφωτική δραστηριότητα, κατά την οποία το υποκείμενο αλλάζει τόσο τον εαυτό του όσο και τον κόσμο γύρω του.
Η ζωή δεν μπορεί ούτε να απορριφθεί ούτε να γίνει αποδεκτή ολοκληρωτικά, είναι αντιφατική, υπάρχει πάντα ένας αγώνας μεταξύ παλιού και νέου και ο καθένας, είτε το θέλει είτε όχι, συμμετέχει σε αυτόν τον αγώνα. Τα ιδανικά, απαλλαγμένα από τα στοιχεία του απατηλού χαρακτήρα που ενυπάρχουν στη στοχαστική νεολαία, γίνονται κατευθυντήρια γραμμή στην πρακτική δραστηριότητα για έναν ενήλικα. «Αυτό που ισχύει σε αυτά τα ιδανικά διατηρείται στην πρακτική δραστηριότητα. Μόνο οι αναληθείς, οι κενές αφαιρέσεις πρέπει να απαλλαγούν από τον άνθρωπο».
Χαρακτηριστικό γνώρισμα της πρώιμης νεότητας είναι η διαμόρφωση σχεδίων ζωής. Ένα σχέδιο ζωής προκύπτει, αφενός, ως αποτέλεσμα της γενίκευσης των στόχων που θέτει ένα άτομο για τον εαυτό του, ως συνέπεια της κατασκευής μιας «πυραμίδας» των κινήτρων του, του σχηματισμού ενός σταθερού πυρήνα αξιών προσανατολισμών που υποτάσσουν ιδιωτικές, παροδικές επιδιώξεις. Από την άλλη πλευρά, αυτό είναι αποτέλεσμα προσδιορισμού στόχων και κινήτρων.
Από το όνειρο, όπου όλα είναι δυνατά, και το ιδανικό ως ένα αφηρημένο, μερικές φορές προφανώς ανέφικτο μοντέλο, αναδύεται σταδιακά ένα περισσότερο ή λιγότερο ρεαλιστικό, προσανατολισμένο στην πραγματικότητα σχέδιο δραστηριότητας.
Το σχέδιο ζωής είναι ένα φαινόμενο τόσο κοινωνικής όσο και ηθικής τάξης. Οι ερωτήσεις «ποιος να είναι» και «τι να είναι» αρχικά, στο εφηβικό στάδιο ανάπτυξης, δεν διαφέρουν. Οι έφηβοι ονομάζουν σχέδια ζωής πολύ ασαφείς κατευθυντήριες γραμμές και όνειρα που σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζονται με τις πρακτικές τους δραστηριότητες. Σχεδόν όλοι οι νέοι απάντησαν καταφατικά όταν ρωτήθηκαν στο ερωτηματολόγιο αν είχαν σχέδια ζωής. Αλλά για την πλειοψηφία, αυτά τα σχέδια συνοψίζονται στην πρόθεση να σπουδάσουν, να κάνουν ενδιαφέρουσες δουλειές στο μέλλον, να έχουν αληθινούς φίλους και να ταξιδέψουν πολλά.
Οι νέοι άνδρες προσπαθούν να προβλέψουν το μέλλον τους χωρίς να σκέφτονται τα μέσα για να το πετύχουν. Οι εικόνες του για το μέλλον επικεντρώνονται στο αποτέλεσμα και όχι στη διαδικασία ανάπτυξης: μπορεί πολύ ζωντανά, λεπτομερώς, να φανταστεί τη μελλοντική του κοινωνική θέση, χωρίς να σκέφτεται τι πρέπει να γίνει για αυτό. Εξ ου και το συχνά διογκωμένο επίπεδο φιλοδοξιών, η ανάγκη να βλέπει κανείς τον εαυτό του ως εξαιρετικό και μεγάλο.
Τα σχέδια ζωής των νεαρών ανδρών, τόσο ως προς το περιεχόμενο όσο και ως προς τον βαθμό ωριμότητάς τους, τον κοινωνικό ρεαλισμό και τη χρονική προοπτική που καλύπτεται, είναι πολύ διαφορετικά.
Οι νέοι άνδρες είναι αρκετά ρεαλιστές στις προσδοκίες τους σχετικά με τις μελλοντικές επαγγελματικές δραστηριότητες και την οικογένεια. Αλλά στους τομείς της εκπαίδευσης, της κοινωνικής προόδου και της υλικής ευημερίας, οι φιλοδοξίες τους είναι συχνά πολύ υψηλές: περιμένουν πάρα πολλά ή πολύ γρήγορα. Ταυτόχρονα, το υψηλό επίπεδο κοινωνικών και καταναλωτικών φιλοδοξιών δεν υποστηρίζεται από εξίσου υψηλές επαγγελματικές φιλοδοξίες. Για πολλά παιδιά, η επιθυμία να έχουν και να λαμβάνουν περισσότερα δεν συνδυάζεται με ψυχολογική ετοιμότητα για πιο δύσκολη, εξειδικευμένη και παραγωγική δουλειά. Αυτή η εξαρτημένη στάση είναι κοινωνικά επικίνδυνη και γεμάτη με προσωπική απογοήτευση.
Αξιοσημείωτη είναι επίσης η έλλειψη ιδιαιτερότητας των επαγγελματικών σχεδίων των νέων. Αρκετά ρεαλιστικά αξιολογώντας τη σειρά των μελλοντικών επιτευγμάτων της ζωής τους (προαγωγή στην εργασία, αυξήσεις μισθών, αγορά δικού τους διαμερίσματος, αυτοκινήτου κ.λπ.), οι μαθητές είναι υπερβολικά αισιόδοξοι για τον προσδιορισμό του πιθανού χρόνου εφαρμογής τους. Ταυτόχρονα, τα κορίτσια περιμένουν επιτεύγματα σε όλους τους τομείς της ζωής σε μικρότερη ηλικία από τα αγόρια, δείχνοντας έτσι ανεπαρκή ετοιμότητα για τις πραγματικές δυσκολίες και προβλήματα μιας μελλοντικής ανεξάρτητης ζωής.
Η κύρια αντίφαση στην προοπτική της ζωής είναι η έλλειψη ανεξαρτησίας και ετοιμότητας για αφοσίωση στην εφηβεία για χάρη της μελλοντικής πραγματοποίησης των στόχων της ζωής κάποιου. Ακριβώς όπως υπό ορισμένες συνθήκες οπτικής αντίληψης της προοπτικής, τα μακρινά αντικείμενα φαίνονται μεγαλύτερα στον παρατηρητή από τα κοντινά, η μακρινή προοπτική φαίνεται σε μερικούς νεαρούς άνδρες πιο ξεκάθαρη και πιο ευδιάκριτη από το άμεσο μέλλον, που εξαρτάται από αυτά.
Ένα σχέδιο ζωής προκύπτει μόνο όταν το θέμα του προβληματισμού ενός νεαρού άνδρα γίνεται όχι μόνο το τελικό αποτέλεσμα, αλλά και οι τρόποι επίτευξής του, μια πραγματική αξιολόγηση των δυνατοτήτων του και η ικανότητα αξιολόγησης των χρονικών προοπτικών για την υλοποίηση των στόχων του. Σε αντίθεση με ένα όνειρο, το οποίο μπορεί να είναι είτε ενεργό είτε στοχαστικό, ένα σχέδιο ζωής είναι πάντα ένα ενεργό σχέδιο.
Για να το χτίσει, ο νέος πρέπει λίγο πολύ ξεκάθαρα να θέσει στον εαυτό του τα ακόλουθα ερωτήματα: 1. Σε ποιους τομείς της ζωής πρέπει να συγκεντρώσει τις προσπάθειές του για να πετύχει; 2.Τι ακριβώς πρέπει να επιτευχθεί και σε ποια περίοδο ζωής; 3. Με ποια μέσα και σε ποιο συγκεκριμένο χρονικό πλαίσιο μπορούν να επιτευχθούν οι στόχοι;
Ταυτόχρονα, η διαμόρφωση τέτοιων σχεδίων για τους περισσότερους νέους άνδρες συμβαίνει αυθόρμητα, χωρίς συνειδητή εργασία. Ταυτόχρονα, ένα αρκετά υψηλό επίπεδο καταναλωτικών και κοινωνικών φιλοδοξιών δεν υποστηρίζεται από εξίσου υψηλές προσωπικές φιλοδοξίες. Μια τέτοια στάση είναι γεμάτη απογοήτευση και κοινωνικά ακατάλληλη. Αυτή η κατάσταση μπορεί να εξηγηθεί από τη φυσική αισιοδοξία της εφηβείας, ωστόσο, είναι επίσης μια αντανάκλαση του υπάρχοντος συστήματος κατάρτισης και εκπαίδευσης. Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα δεν λαμβάνουν πάντα υπόψη την επιθυμία των νεαρών ανδρών για ανεξάρτητη δημιουργική εργασία· τα περισσότερα από τα παράπονα των μαθητών οφείλονται στο γεγονός ότι υπάρχει έλλειψη πρωτοβουλίας και ελευθερίας. Αυτό ισχύει τόσο για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας όσο και για την αυτοδιοίκηση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η επαγγελματικά οργανωμένη ψυχολογική βοήθεια λαμβάνει την πιο θετική ανταπόκριση από τους νέους άνδρες.
Έτσι, η ενηλικίωση ως διαδικασία κοινωνικού αυτοπροσδιορισμού είναι πολύπλευρη. Οι δυσκολίες και οι αντιφάσεις του εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα στη διαμόρφωση μιας προοπτικής ζωής. Το να βρεις τη θέση σου στη ζωή είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου. Είναι η κοσμοθεωρία που ολοκληρώνει τη διαδικασία απελευθέρωσης ενός ανθρώπου από την αλόγιστη υποταγή στις εξωτερικές επιρροές. Η κοσμοθεωρία ενσωματώνει, συγκεντρώνει διάφορες ανθρώπινες ανάγκες σε ένα ενιαίο σύστημα και σταθεροποιεί τη σφαίρα κινήτρων του ατόμου. Η κοσμοθεωρία λειτουργεί ως ένα σταθερό σύστημα ηθικών ιδανικών και αρχών, που μεσολαβεί σε όλη την ανθρώπινη ζωή, τη στάση του απέναντι στον κόσμο και τον εαυτό του. Στη νεολαία, η αναδυόμενη κοσμοθεωρία εκδηλώνεται, ιδιαίτερα, με ανεξαρτησία και αυτοδιάθεση. Η ανεξαρτησία και η αυτοδιάθεση είναι οι κορυφαίες αξίες της σύγχρονης κοινωνικής τάξης, που προϋποθέτουν την ικανότητα ενός ατόμου να αλλάξει τον εαυτό του και να βρει μέσα για να το πετύχει.
Ο σχηματισμός ατομικών σχεδίων ζωής - επαγγελματικών, οικογενειακών - χωρίς να τα συνδέει με την κοσμοθεωρία θα παραμείνει μόνο μια απόφαση κατάστασης, που δεν υποστηρίζεται ούτε από ένα σύστημα στόχων, ούτε καν από την ετοιμότητα κάποιου να τα εφαρμόσει, ανεξάρτητα από ατομικά ή κοινωνικά προβλήματα. Με άλλα λόγια, η επίλυση προβλημάτων προσωπικότητας θα πρέπει να πηγαίνει παράλληλα με τη «σύνδεσή» τους με την ιδεολογική θέση του ατόμου. Επομένως, κάθε εργασία ψυχολόγου με την κατηγορία των νέων θα πρέπει να στοχεύει αφενός στην επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος και αφετέρου στην ενίσχυση (ή στη διόρθωση) της κοσμοθεωρητικής θέσης.
Η εφηβεία είναι το στάδιο διαμόρφωσης της αυτογνωσίας και της κοσμοθεωρίας του ατόμου, το στάδιο λήψης υπεύθυνων αποφάσεων, το στάδιο της ανθρώπινης οικειότητας, όταν οι αξίες της φιλίας, της αγάπης, της οικειότητας μπορούν να είναι πρωταρχικές. Απαντώντας στον εαυτό του στις ερωτήσεις «Ποιος είμαι; Τι είμαι; Τι επιδιώκω;», ο νεαρός άνδρας σχηματίζει:
1) αυτογνωσία - μια ολιστική ιδέα του εαυτού του, μια συναισθηματική στάση απέναντι στον εαυτό του, αυτοεκτίμηση της εμφάνισής του, διανοητικές, ηθικές, βουλητικές ιδιότητες, επίγνωση των δυνατοτήτων και των αδυναμιών κάποιου, βάσει των οποίων οι δυνατότητες στοχευμένων προκύπτουν η αυτοβελτίωση και η αυτοεκπαίδευση.
2) η δική του κοσμοθεωρία ως αναπόσπαστο σύστημα απόψεων, γνώσεων, πεποιθήσεων της φιλοσοφίας της ζωής του, το οποίο βασίζεται σε μια σημαντική ποσότητα γνώσης που έχει αποκτηθεί προηγουμένως και στη διαμορφωμένη ικανότητα για αφηρημένη θεωρητική σκέψη, χωρίς την οποία η ανόμοια γνώση δεν σχηματίζει ένα ενιαίο σύστημα ;
3) η επιθυμία να ξανασκεφτούμε και να κατανοήσουμε κριτικά τα πάντα γύρω μας, να διεκδικήσουμε την ανεξαρτησία και την πρωτοτυπία μας, να δημιουργήσουμε τις δικές μας θεωρίες για το νόημα της ζωής, της αγάπης, της ευτυχίας, της πολιτικής κ.λπ. Η νεολαία χαρακτηρίζεται από μαξιμαλισμό κρίσης και ένα είδος εγωκεντρισμού της σκέψης. Αλλά σε μια τέτοια κατάσταση, ο νεαρός άνδρας αναγκάζεται να βασιστεί στην ηθική υποστήριξη των συνομηλίκων του, και αυτό οδηγεί σε μια τυπική αντίδραση «αυξημένης ευαισθησίας (ασυνείδητη υποβλητικότητα, συνειδητός κομφορμισμός) - η επιρροή των συνομηλίκων, η οποία καθορίζει την ομοιομορφία γούστα, στυλ συμπεριφοράς, ηθικοί κανόνες (νεανική μόδα, ορολογία, υποκουλτούρα), ακόμη και τα εγκλήματα μεταξύ των νέων, κατά κανόνα, είναι ομαδικής φύσης, που διαπράττονται υπό την επιρροή μιας ομάδας. Η εφηβεία είναι, λες, « τρίτος κόσμος» που υπάρχει μεταξύ της παιδικής ηλικίας και της ενηλικίωσης, αφού η βιολογική φυσιολογική και η εφηβεία έχει ολοκληρωθεί (δεν είναι πλέον παιδί), αλλά από κοινωνική άποψη δεν είναι ακόμη μια ανεξάρτητη ενήλικη προσωπικότητα. Η πιο σημαντική ψυχολογική διαδικασία της εφηβείας είναι η διαμόρφωση της αυτογνωσίας και μια σταθερή εικόνα της προσωπικότητας κάποιου, το «εγώ» κάποιου. Ο σχηματισμός της αυτογνωσίας συμβαίνει σε διάφορες κατευθύνσεις:
1) άνοιγμα του εσωτερικού σας κόσμου.
2) υπάρχει επίγνωση του μη αναστρέψιμου χρόνου, κατανόηση του πεπερασμένου της ύπαρξής του. Είναι η κατανόηση του αναπόφευκτου του θανάτου που κάνει έναν άνθρωπο να σκεφτεί σοβαρά το νόημα της ζωής, τις προοπτικές του, το μέλλον του, τους στόχους του.
3) Διαμορφώνεται μια ολιστική ιδέα για τον εαυτό του, μια στάση απέναντι στον εαυτό του και πρώτα το άτομο συνειδητοποιεί και αξιολογεί τα χαρακτηριστικά του σώματός του, την εμφάνιση, την ελκυστικότητα και στη συνέχεια τα ηθικά και ψυχολογικά,
4) Εμφανίζεται επίγνωση και διαμορφώνεται μια στάση απέναντι στον αναδυόμενο σεξουαλικό αισθησιασμό. Η σεξουαλικότητα των εφήβων είναι διαφορετική από τη σεξουαλικότητα των ενηλίκων. Η ανάγκη για πνευματική κατανόηση και οι σεξουαλικές επιθυμίες πολύ συχνά δεν συμπίπτουν και μπορούν να κατευθυνθούν προς διαφορετικά αντικείμενα. Στη μεταφορική έκφραση ενός σεξολόγου, «ένας νεαρός άνδρας δεν αγαπά μια γυναίκα για την οποία έλκεται σεξουαλικά φυσιολογικά και δεν έλκεται σεξουαλικά από μια κοπέλα που αγαπά· έχει μια αγνή στάση απέναντι σε μια κοπέλα που προκαλεί τρυφερά συναισθήματα. σε αυτόν."
53) Νεοπλάσματα στην εφηβεία.
Οι κεντρικοί ψυχολογικοί νέοι σχηματισμοί της εφηβείας είναι ο επαγγελματικός αυτοπροσδιορισμός και η κοσμοθεωρία (ο προσωπικός αυτοπροσδιορισμός λειτουργεί ως η ανάγκη των αγοριών και των κοριτσιών να πάρουν την εσωτερική θέση ενός ενήλικα, να συνειδητοποιήσουν τη θέση τους στην κοινωνία, να κατανοήσουν τον εαυτό τους και τις δυνατότητές τους) .
Η επιλογή ενός επαγγέλματος δεν είναι μόνο η επιλογή της μιας ή της άλλης επαγγελματικής δραστηριότητας, αλλά και η επιλογή μιας διαδρομής ζωής στο σύνολό της, η αναζήτηση μιας συγκεκριμένης θέσης στην κοινωνία, η τελική ένταξη του εαυτού του στη ζωή του κοινωνικού συνόλου. (L. S. Vygotsky). Στο γυμνάσιο, υπάρχει στενή σχέση μεταξύ των επαγγελματικών προθέσεων των μαθητών και των διαπροσωπικών τους σχέσεων: οι υποομάδες μεταξύ των μαθητών της τάξης αναδιοργανώνονται σύμφωνα με την αρχή του ίδιου ή παρόμοιου μελλοντικού επαγγέλματος.
Υπό την επίδραση της ανάγκης για αυτοπροσδιορισμό και με βάση τις ανάγκες που προέκυψαν στην εφηβεία ψυχολογικά χαρακτηριστικάτο κορίτσι και το αγόρι αρχίζουν να κατανοούν τόσο την εμπειρία τους όσο και την εμπειρία των γύρω τους σε γενικές ηθικές κατηγορίες και αναπτύσσουν τις δικές τους ηθικές απόψεις. Γίνονται πιο ελεύθεροι από τις επιταγές τόσο των εξωτερικών επιρροών όσο και των δικών τους άμεσων εσωτερικών κινήτρων και ενεργούν σύμφωνα με συνειδητά καθορισμένους στόχους και συνειδητά ληφθείσες αποφάσεις. Από ένα άτομο υποδεέστερο των περιστάσεων, μετατρέπονται σταδιακά σε ηγέτη αυτών των περιστάσεων, ένα άτομο που συχνά δημιουργεί ο ίδιος το περιβάλλον και το μεταμορφώνει ενεργά.
Η πρώιμη εφηβεία είναι η περίοδος διαμόρφωσης σχεδίων ζωής.
Από ένα όνειρο και ένα ιδανικό, ως ένα σκόπιμα ανέφικτο μοντέλο, αναδύεται σταδιακά ένα περισσότερο ή λιγότερο ρεαλιστικό, προσανατολισμένο στην πραγματικότητα σχέδιο δραστηριότητας.
Η νεότητα είναι ένα αποφασιστικό στάδιο στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας. Μια κοσμοθεωρία δεν είναι μόνο ένα σύστημα γνώσης και εμπειρίας, αλλά και ένα σύστημα πεποιθήσεων, η εμπειρία των οποίων συνοδεύεται από την αίσθηση της αλήθειας και της ορθότητάς τους. Τα φαινόμενα της πραγματικότητας ενδιαφέρουν τον νεαρό όχι μόνοι τους, αλλά σε σχέση με τη δική του στάση απέναντί τους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ζωής, ένα άτομο έχει την ανάγκη να αναγάγει ολόκληρη την ποικιλία των γεγονότων σε μερικές αρχές. Η διαμόρφωση της δικής του ιδεολογικής θέσης περιλαμβάνει τον κοινωνικό προσανατολισμό του ατόμου, την επίγνωση του εαυτού του ως μέρος μιας κοινωνικής κοινότητας (κοινωνική ομάδα, έθνος, κ.λπ. Η διέξοδος από αυτήν την κατάσταση φαίνεται στο ότι, μαζί με τα παραδοσιακά μαθήματα γενικής εκπαίδευσης, περιλαμβάνονται μαθήματα στα οικονομικά, την πολιτική, το δίκαιο και διάφορα είδη τέχνης ως υποχρεωτικά στο σχολικό πρόγραμμα σπουδών. πολύπλοκο με το επιστημονικό και θρησκευτικό μέρος της κοσμοθεωρίας. Το πρόβλημα που πρέπει να λυθεί τώρα δεν είναι να συνεχίσουμε να αντιπαραθέτουμε την επιστήμη και τη θρησκεία μεταξύ τους, αλλά να ανεβάσουμε το επίπεδο πολιτισμού και εκπαίδευσης των ανθρώπων και στις δύο περιοχές, δίνοντας σε κάθε νέο ένα άτομο μια πραγματική ευκαιρία να επιλέξει ατομικά σε τι θα πιστέψει: επιστήμη ή θρησκεία
35. Προσεγγίσεις στην ηλικιακή ταξινόμηση
στην ακμεολογία
Οι δυσκολίες της ηλικιακής περιοδοποίησης στην ενήλικη ζωή συνδέονται με την έλλειψη συστηματικών δεδομένων σχετικά με τις αλλαγές στις ψυχολογικές διεργασίες και τα προσωπικά χαρακτηριστικά κατά τις διάφορες περιόδους της ενηλικίωσης.
Η ανάγκη για ανάπτυξη της αναπτυξιακής ψυχολογίας των ενηλίκων προκλήθηκε από τις ανάγκες της πρακτικής εκπαίδευσης και εκπαίδευσης των ενηλίκων, την οργάνωση της εργασίας και του ελεύθερου χρόνου τους σε διαφορετικές περιόδους της ζωής. Στις ηλικιακές περιόδους που υπάρχουν σήμερα (D. Birren, D. Bromley, D. Wexler, V. V. Bunak, V. V. Ginzburg), τα κατώτερα και ανώτερα όρια ωριμότητας δεν συμπίπτουν και δεν υπάρχει καν συναίνεση για τα όρια της νεότητας. . Η ασυνέπεια στον καθορισμό των ηλικιακών ορίων εξηγείται από διαφορετικές αρχές για την κατασκευή ταξινομήσεων ηλικιακών περιόδων: φυσιολογικές, ανθρωπολογικές, δημογραφικές, ψυχολογικές. Σύμφωνα με τα πειραματικά δεδομένα της μελέτης, η διαδικασία ψυχοφυσιολογικής ανάπτυξης των ενηλίκων είναι ετερογενής. Στην ηλικία των 18-46 ετών διακρίνονται τρεις μακροπερίοδοι στην ανάπτυξη της μνήμης, της σκέψης και της προσοχής.
Η μελέτη των διαλειτουργικών συνδέσεων μεταξύ των νοητικών διεργασιών ενός ενήλικα έδειξε ότι στη διαδικασία αναδιάρθρωσης και μετασχηματισμού των διαλειτουργικών δομών, στοιχεία μιας νέας δομής γεννιούνται στα βάθη της παλιάς. Οι δομικοί μετασχηματισμοί του πνευματικού συστήματος συμβαίνουν υπό την επίδραση παραγόντων της ζωής, οι οποίοι είναι η αιτία των ποιοτικών αλλαγών στη νοημοσύνη ως αναπόσπαστο σύστημα. Μεταξύ αυτών των παραγόντων, ο καθοριστικός ρόλος στην ανθρώπινη οντογενετική ανάπτυξη ανήκει στην εκπαίδευση και την εργασιακή δραστηριότητα.
36. Κρίσεις ενηλικίωσης.
Οι κρίσεις ωριμότητας εντοπίζονται ξεκάθαρα: η κρίση των τριάντα ετών, η κρίση της μέσης ηλικίας (40-45 ετών), η κρίση της όψιμης ηλικίας (55-60 ετών).Σύμφωνα με τον Λ.Σ. Ο Vygotsky, η κρίση, ή κρίσιμη περίοδος, είναι μια περίοδος ποιοτικών θετικών αλλαγών, αποτέλεσμα των οποίων είναι η μετάβαση του ατόμου σε ένα νέο, υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης. Οι κρίσεις των ενηλίκων, σε σύγκριση με τις κρίσεις των παιδιών, δεν είναι τόσο αυστηρά συνδεδεμένες με την ηλικία. Συχνά ωριμάζουν σταδιακά, αλλά μπορούν επίσης να προκύψουν ξαφνικά - σε περίπτωση ξαφνικών αλλαγών στην κοινωνική κατάσταση ενός ατόμου. Με τον όρο κρίση μετάβασης στα γηρατειά εννοούμε την περίοδο που αντιστοιχεί στο χρόνο συνταξιοδότησης ενός ατόμου. χαρακτήρας υπαρξιακός , αφού η εμπειρία τους περιλαμβάνει προβλήματα του νοήματος της ζωής και της ατομικής ύπαρξης. πνευματικές κρίσεις , κοινό χαρακτηριστικό του οποίου είναι η έφεση σε υψηλότερες αξίες. Προσωπική κρίση στους ενήλικες μπορεί να προκύψει λόγω της εμπειρίας μιας ή άλλης δύσκολης κατάστασης. Οικογενειακή κρίση συνδέεται με τη μετάβαση της οικογένειας σε ένα νέο στάδιο κύκλος ζωής. Συμβαίνει και επαγγελματικές κρίσεις που προκαλείται από επαγγελματική ανάπτυξη ή αλλαγές στον τομέα δραστηριότητας.
|
37. Ανθρώπινη ψυχολογία κατά την πρώιμη ενήλικη ζωή (νεότητα) |
|
Τα όρια ηλικίας είναι από 21 έως 30 ετών. Η κύρια δραστηριότητα στη νεολαία είναι η επαγγελματική δραστηριότητα. Ψυχολογικοί νέοι σχηματισμοί ηλικίας - κοινωνική ωριμότητα, υποκειμενικότητα, ανάγκη για γονεϊκότητα. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της γνωστικής σφαίρας: υπάρχει μεγάλος όγκος λεκτικής μνήμης, η απομνημόνευση χαρακτηρίζεται από μακροπρόθεσμη, η δημιουργική σκέψη χρησιμοποιείται σε μεγάλο βαθμό στην επίλυση καταστάσεων ζωής. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της κοινωνικής σφαίρας: η κοινωνική ωριμότητα αποκτάται. Η ανθρώπινη δραστηριότητα στοχεύει στην κατάκτηση της επαγγελματικής δραστηριότητας, την απόκτηση μιας ορισμένης θέσης σε αυτήν, τη δημιουργία και τη διατήρηση της δικής του οικογένειας, τη μάθηση και την αποδοχή των ρόλων του γονέα, του συζύγου, του σεξουαλικού συντρόφου, καθώς και στην κατάκτηση και εφαρμογή των κανόνων της κοινωνικής ζωής (πολίτης κατάσταση). Κρίση της νεολαίας. Εμφανίζεται στην ηλικία των 30 ετών και τελειώνει την περίοδο της νοητικής ανάπτυξης ενός ατόμου στη νεότητα. Αυτή η κρίση ονομάζεται επίσης «κρίση ταυτότητας». Η βάση του συνδέεται με τις αντιφάσεις μεταξύ του επιθυμητού τρόπου ζωής και των πραγματικά επιτυγχανόμενων, υφιστάμενων συνθηκών οικογενειακής, επαγγελματικής και κοινωνικής ζωής. Το τελευταίο, τις περισσότερες φορές, δεν ικανοποιεί ένα άτομο. 44. Κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά μιας ενήλικης προσωπικότητας. Οι ενήλικες προσπαθούν επίσης να επιτύχουν μια ορισμένη σταθερότητα όχι μόνο στην εργασία τους, αλλά και σε άλλους τομείς της ζωής τους. Η θέση σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους αλλάζει. Ένας ενήλικας δεν είναι μόνο πλήρως υπεύθυνος για τον εαυτό του, αλλά αρχίζει επίσης να συνειδητοποιεί την ευθύνη για τους άλλους ανθρώπους, για τους νέους που δεν έχουν ακόμη εμπειρία ζωής, για τα παιδιά τους. Μια ιδιόμορφη τάση να χτίζει και να ζει τη ζωή ακριβώς με αυτόν τον τρόπο και να βρίσκει σε αυτό την εμπειρία της αλήθειας, της αξίας, της σημασίας της πορείας της ζωής του και της ικανοποίησης από τη ζωή. Διαμορφώνονται προσωπικές ιδιότητες όπως η αντικειμενικότητα, η ισορροπία και η αποτελεσματικότητα. Μέχρι την ηλικία των 40 ετών, ένα άτομο αποκτά μια μοναδική πληρότητα αρχικής ύπαρξης, η οποία συνίσταται στην ποικιλομορφία των δικαιωμάτων και των ευθυνών του σε διάφορους τομείς της ζωής και της δραστηριότητας: στην κοινωνία, στην εργασία και στην οικογένεια. 38.ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ ΣΤΗ ΝΕΟΛΑΙΑ. ΚΡΙΣΗ ΝΕΟΛΑΙΑΣ(πρώιμη ενήλικη ζωή - νεότητα, 21-30 ετών) Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της προσωπικής σφαίρας: εμφανίζεται η υποκειμενικότητα, το φαινόμενο της «διατήρησης της ηλικίας», τα κίνητρα και οι ανάγκες εξαρτώνται από κοινωνικά πρότυπα, επιτυγχάνεται ταυτότητα και η εφαρμογή της στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων, υψηλή βουλητική ρύθμιση, διευρύνεται η αυτοεκτίμηση. και γίνεται διαφοροποιημένο. Η ενηλικίωση διαφέρει από τη νεολαία ως προς την εμφάνιση νέων ευκαιριών, την ανεξάρτητη λήψη σημαντικών αποφάσεων, τον καθορισμό στόχων για τον εαυτό του και την επιλογή τρόπων για την επίτευξή τους. Ένας ενήλικας γίνεται ελεύθερος και ανεξάρτητος στην επιλογή του, αλλά πλήρως υπεύθυνος για αυτήν και τα αποτελέσματα που επιτυγχάνονται. Αυτό που έχει σημασία είναι η σταθερότητα των ψυχικών διεργασιών. Προσωπική ανάπτυξησας επιτρέπει να διαχειριστείτε τις επιθυμίες και τις φιλοδοξίες σας. Μια αναπτυξιακή κρίση μπορεί να εκδηλωθεί με διαφορετικούς τρόπους. Ας δούμε τις μορφές του: 1) αβέβαιη ταυτότητα - ένας νεαρός άνδρας φοβάται από μια νέα κατάσταση, δεν θέλει να αλλάξει τίποτα και, κατά συνέπεια, να μεγαλώσει. Δεν έχει σχέδια ζωής, φιλοδοξίες, καμία επιχείρηση που θα ήθελε να κάνει (δεν μπορεί να αποφασίσει για το μελλοντικό του επάγγελμα). 2) μακροπρόθεσμη ταυτοποίηση - ένα άτομο έχει αποφασίσει εδώ και πολύ καιρό για την επιλογή του επαγγέλματός του, αλλά δεν βασίστηκε στις δικές του επιθυμίες και φιλοδοξίες, αλλά στις απόψεις των άλλων. 3) το στάδιο του μορατόριουμ - ένα άτομο αντιμετωπίζει μια δύσκολη επιλογή, όταν του ανοίγονται πολλές πόρτες, πολλές ευκαιρίες και πρέπει να επιλέξει ένα πράγμα για τον εαυτό του |
Η νεότητα είναι ένα ορισμένο στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, που βρίσκεται μεταξύ της παιδικής και της ενηλικίωσης.Αυτή η μετάβαση ξεκινά στην εφηβεία (εφηβεία) και θα πρέπει να τελειώνει στην εφηβεία. Η μετάβαση από την εξαρτημένη παιδική ηλικία στην υπεύθυνη ενηλικίωση προϋποθέτει αφενός την ολοκλήρωση της σωματικής εφηβείας και αφετέρου την επίτευξη κοινωνικής ωριμότητας.
Οι κοινωνιολόγοι θεωρούν ότι τα κριτήρια για την ενηλικίωση είναι η έναρξη μιας ανεξάρτητης επαγγελματικής ζωής, η απόκτηση σταθερού επαγγέλματος, η εμφάνιση της ίδιας της οικογένειας, η εγκατάλειψη του γονικού σπιτιού, η πολιτική και πολιτική ενηλικίωση και η στρατιωτική θητεία. Το κατώτερο όριο της ενηλικίωσης (και το ανώτερο όριο της εφηβείας) είναι τα 18 έτη.
Η ενηλικίωση ως διαδικασία κοινωνικού αυτοπροσδιορισμού είναι πολυδιάστατη και πολύπλευρη. Πιο ξεκάθαρα, οι αντιφάσεις και οι δυσκολίες του εκδηλώνονται στη διαμόρφωση της προοπτικής ζωής, της στάσης στην εργασία και της ηθικής συνείδησης.
Ο κοινωνικός αυτοπροσδιορισμός και η αναζήτηση του εαυτού του είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι με τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας. Η κοσμοθεωρία είναι μια άποψη του κόσμου στο σύνολό του, ένα σύστημα ιδεών για τις γενικές αρχές και τα θεμέλια της ύπαρξης, τη φιλοσοφία ζωής ενός ατόμου, το άθροισμα και το αποτέλεσμα όλης της γνώσης του. Γνωστικές (γνωστικές) προϋποθέσεις για μια κοσμοθεωρία είναι η αφομοίωση μιας ορισμένης και πολύ σημαντικής ποσότητας γνώσης και η ικανότητα του ατόμου για αφηρημένη θεωρητική σκέψη, χωρίς την οποία η ανόμοια εξειδικευμένη γνώση δεν μπορεί να συνδυαστεί σε ένα ενιαίο σύστημα.
Αλλά μια κοσμοθεωρία δεν είναι τόσο ένα λογικό σύστημα γνώσης όσο ένα σύστημα πεποιθήσεων που εκφράζουν τη στάση ενός ατόμου για τον κόσμο, τους κύριους αξιακούς προσανατολισμούς του.
Η νεότητα είναι ένα αποφασιστικό στάδιο στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, γιατί αυτή τη στιγμή ωριμάζουν τόσο οι γνωστικές όσο και οι συναισθηματικές-προσωπικές προϋποθέσεις. Η εφηβεία χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την αύξηση του όγκου της γνώσης, αλλά και από μια τεράστια διεύρυνση των νοητικών οριζόντων.
Οι κοσμοθεωρίες της πρώιμης νεότητας είναι συνήθως πολύ αντιφατικές. Ποικίλες, αντιφατικές, επιφανειακά αφομοιωμένες πληροφορίες διαμορφώνονται στο κεφάλι ενός εφήβου σε ένα είδος βινεγκρέτ στην οποία τα πάντα αναμειγνύονται. Οι σοβαρές, βαθιές κρίσεις είναι περίεργα συνυφασμένες με αφελείς, παιδικές. Μπορούν, χωρίς να το καταλάβουν, κατά τη διάρκεια της ίδιας συνομιλίας να αλλάξουν ριζικά τη θέση τους, να υπερασπιστούν εξίσου ένθερμα και κατηγορηματικά άμεσα αντίθετες απόψεις που είναι ασυμβίβαστες μεταξύ τους.
Συχνά οι ενήλικες αποδίδουν αυτές τις θέσεις σε ελλείψεις στην εκπαίδευση και την ανατροφή. Ο Πολωνός ψυχολόγος K. Obukhovsky ορθώς σημείωσε την ανάγκη για το νόημα της ζωής, καθώς «το να κατανοείς τη ζωή σου όχι ως μια σειρά τυχαίων, μεμονωμένων γεγονότων, αλλά ως μια ολοκληρωμένη διαδικασία που έχει μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, συνέχεια και νόημα είναι ένα από τα οι πιο σημαντικές ανάγκες του ατόμου». Στη νεολαία, όταν ένα άτομο θέτει για πρώτη φορά το ζήτημα της συνειδητής επιλογής ενός μονοπατιού ζωής, η ανάγκη για το νόημα της ζωής βιώνεται ιδιαίτερα έντονα.
Η αναζήτηση κοσμοθεωρίας περιλαμβάνει τον κοινωνικό προσανατολισμό του ατόμου, την επίγνωση του εαυτού του ως μέρος ενός κοινωνικού συνόλου, με τη μετατροπή των ιδανικών, αρχών, κανόνων αυτής της κοινωνίας σε προσωπικά αποδεκτές κατευθυντήριες γραμμές και κανόνες. Ο νεαρός αναζητά απαντήσεις στα ερωτήματα: για τι, για τι και στο όνομα του τι να ζήσει; Αυτά τα ερωτήματα μπορούν να απαντηθούν μόνο στο πλαίσιο της κοινωνικής ζωής (ακόμη και η επιλογή επαγγέλματος σήμερα πραγματοποιείται σύμφωνα με διαφορετικές αρχές από ό,τι πριν από 10-15 χρόνια), αλλά με επίγνωση των προσωπικών αξιών και προτεραιοτήτων. Και, πιθανώς, το πιο δύσκολο πράγμα είναι να χτίσεις το δικό σου σύστημα αξιών, να συνειδητοποιήσεις ποια είναι η σχέση μεταξύ του «εγώ» - των αξιών και των αξιών της κοινωνίας στην οποία ζεις. Είναι αυτό το σύστημα που θα χρησιμεύσει ως εσωτερικό πρότυπο κατά την επιλογή συγκεκριμένων τρόπων εφαρμογής των αποφάσεων.
Κατά τη διάρκεια αυτής της αναζήτησης, ο νεαρός αναζητά μια φόρμουλα που θα του φώτιζε ταυτόχρονα το νόημα της δικής του ύπαρξης και τις προοπτικές ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας.
Θέτοντας το ερώτημα για το νόημα της ζωής, ο νέος σκέφτεται ταυτόχρονα την κατεύθυνση της κοινωνικής ανάπτυξης γενικότερα και τον συγκεκριμένο στόχο της δικής του ζωής. Θέλει όχι μόνο να κατανοήσει την αντικειμενική, κοινωνική σημασία των πιθανών τομέων δραστηριότητας, αλλά και να βρει το προσωπικό της νόημα, να καταλάβει τι μπορεί να δώσει αυτή η δραστηριότητα στον εαυτό του, πόσο αντιστοιχεί στην ατομικότητά του: ποια ακριβώς είναι η θέση μου σε αυτό κόσμο, σε ποια δραστηριότητα είναι ο πιο σημαντικός βαθμός, θα αποκαλυφθούν οι ατομικές μου ικανότητες.
Δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρξουν γενικές απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα· πρέπει να υποφέρετε εσείς οι ίδιοι μέσω αυτών, μπορούν να προσεγγιστούν μόνο με πρακτικά μέσα. Υπάρχουν πολλές μορφές δραστηριότητας και είναι αδύνατο να πούμε εκ των προτέρων πού θα βρεθεί ένα άτομο. Η ζωή είναι πολύ πολύπλευρη για να εξαντληθεί με μία μόνο δραστηριότητα. Το ερώτημα που αντιμετωπίζει ο νεαρός άνδρας δεν είναι μόνο και όχι τόσο ποιος να είναι μέσα στον υπάρχοντα καταμερισμό εργασίας (επιλογή επαγγέλματος), αλλά μάλλον τι να είναι (ηθικός αυτοπροσδιορισμός).
Η ερώτηση για το νόημα της ζωής είναι σύμπτωμα κάποιας δυσαρέσκειας. Όταν ένα άτομο είναι πλήρως απορροφημένο σε μια εργασία, συνήθως δεν αναρωτιέται αν αυτό το έργο έχει νόημα - μια τέτοια ερώτηση απλά δεν τίθεται. Ο προβληματισμός, μια κριτική επανεκτίμηση των αξιών, της οποίας η πιο γενική έκφραση είναι το ζήτημα του νοήματος της ζωής, συνδέεται συνήθως με κάποιο είδος παύσης, ένα «κενό» στη δραστηριότητα ή στις σχέσεις με τους ανθρώπους. Και ακριβώς επειδή αυτό το πρόβλημα είναι ουσιαστικά πρακτικό, μόνο η δραστηριότητα μπορεί να δώσει μια ικανοποιητική απάντηση σε αυτό.
Αυτό δεν σημαίνει ότι ο προβληματισμός και η ενδοσκόπηση είναι μια «υπερβολή» της ανθρώπινης ψυχής, από την οποία πρέπει να απαλλαγούμε όποτε είναι δυνατόν. Μια τέτοια άποψη, εάν αναπτυσσόταν με συνέπεια, θα οδηγούσε στην εξύμνηση ενός ζωικού ή φυτικού τρόπου ζωής, ο οποίος θέτει την ευτυχία να διαλυθεί πλήρως σε οποιαδήποτε δραστηριότητα, χωρίς να σκέφτεται το νόημά της.
Αξιολογώντας κριτικά την πορεία της ζωής του και τις σχέσεις του με τον έξω κόσμο, ένα άτομο υψώνεται πάνω από τις συνθήκες που του «δίδονται» άμεσα και αισθάνεται τον εαυτό του αντικείμενο δραστηριότητας. Επομένως, τα ιδεολογικά ζητήματα δεν επιλύονται μια για πάντα· κάθε στροφή της ζωής ωθεί ένα άτομο να επιστρέφει σε αυτά ξανά και ξανά, ενισχύοντας ή αναθεωρώντας τις προηγούμενες αποφάσεις του. Στη νεολαία αυτό γίνεται πιο κατηγορηματικά. Επιπλέον, στη διατύπωση των ιδεολογικών προβλημάτων, χαρακτηρίζεται από την ίδια αντίφαση μεταξύ του αφηρημένου και του συγκεκριμένου όπως και στο ύφος της σκέψης.
Το ερώτημα για το νόημα της ζωής τίθεται παγκοσμίως στην πρώιμη νεότητα και αναμένεται μια καθολική απάντηση, κατάλληλη για όλους.
Οι δυσκολίες της νεολαίας να κατανοήσουν τις προοπτικές ζωής έγκεινται στη συσχέτιση κοντινών και μακρινών προοπτικών. Η διεύρυνση των προοπτικών ζωής στην κοινωνία (συμπερίληψη των προσωπικών του σχεδίων σε συνεχείς κοινωνικές αλλαγές) και χρονικά (που καλύπτουν μεγάλες περιόδους) είναι απαραίτητες ψυχολογικές προϋποθέσεις για να τεθούν ιδεολογικά προβλήματα.
Τα παιδιά και οι έφηβοι, όταν περιγράφουν το μέλλον, μιλούν κυρίως για τις προσωπικές τους προοπτικές, ενώ οι νέοι άνδρες αναδεικνύουν γενικά προβλήματα. Με την ηλικία αυξάνεται η ικανότητα διάκρισης μεταξύ του δυνατού και του επιθυμητού. Αλλά ο συνδυασμός κοντινών και μακρινών προοπτικών δεν είναι εύκολος για ένα άτομο. Υπάρχουν νέοι άνδρες, και πολλοί από αυτούς, που δεν θέλουν να σκέφτονται το μέλλον, αναβάλλοντας όλες τις δύσκολες ερωτήσεις και τις σημαντικές αποφάσεις για «αργότερα». Μια στάση (συνήθως ασυνείδητη) να παρατείνει τη διασκέδαση και την ξέγνοιαστη ύπαρξη δεν είναι μόνο κοινωνικά επιζήμια, αφού είναι εγγενώς εξαρτημένη, αλλά και επικίνδυνη για το ίδιο το άτομο.
Η νεότητα είναι μια υπέροχη, εκπληκτική ηλικία που οι ενήλικες θυμούνται με τρυφερότητα και θλίψη. Αλλά όλα είναι καλά στην ώρα τους. Αιώνια νιότη - αιώνια άνοιξη, αιώνια ανθοφορία, αλλά και αιώνια στειρότητα. Η «αιώνια νιότη», όπως είναι γνωστός από τη μυθοπλασία και τις ψυχιατρικές κλινικές, δεν είναι καθόλου τυχερός. Πολύ πιο συχνά, αυτό είναι ένα άτομο που δεν μπόρεσε να επιλύσει έγκαιρα το έργο της αυτοδιάθεσης και δεν έβαλε βαθιές ρίζες στους πιο σημαντικούς τομείς της ζωής. Η μεταβλητότητα και η ορμητικότητα του μπορεί να φαίνονται ελκυστικές με φόντο την καθημερινότητα και την καθημερινότητα πολλών συνομηλίκων του, αλλά αυτό δεν είναι τόσο ελευθερία όσο ανησυχία. Μπορεί κανείς να τον συμπονέσει παρά να τον ζηλέψει.
Η κατάσταση δεν είναι καλύτερη στον αντίθετο πόλο, όταν το παρόν αντιμετωπίζεται μόνο ως μέσο για να πετύχεις κάτι στο μέλλον. Το να νιώθεις την πληρότητα της ζωής σημαίνει να μπορείς να δεις «τη χαρά του αύριο» στη σημερινή δουλειά και ταυτόχρονα να νιώθεις την εγγενή αξία κάθε δεδομένης στιγμής δραστηριότητας, τη χαρά του να ξεπερνάς τις δυσκολίες, να μαθαίνεις νέα πράγματα κ.λπ.
Είναι σημαντικό για έναν ψυχολόγο να γνωρίζει εάν ένας νέος φαντάζεται το μέλλον του ως φυσική συνέχεια του παρόντος ή ως άρνησή του, ως κάτι ριζικά διαφορετικό και αν βλέπει σε αυτό το μέλλον το προϊόν των δικών του προσπαθειών ή κάτι (είτε καλό ή κακό) ότι «θα έρθει από μόνο του». Πίσω από αυτές τις συμπεριφορές (συνήθως ασυνείδητες) κρύβεται ένα ολόκληρο σύμπλεγμα κοινωνικών και ψυχολογικών προβλημάτων.
Η ματιά στο μέλλον ως προϊόν της δικής του δραστηριότητας, από κοινού με άλλους ανθρώπους, είναι η στάση ενός δράστη, ενός μαχητή που είναι χαρούμενος που εργάζεται ήδη σήμερα για το αύριο. Η ιδέα ότι το μέλλον «θα έρθει από μόνο του», ότι «δεν μπορεί να αποφευχθεί» είναι η στάση ενός εξαρτημένου, ενός καταναλωτή και ενός στοχαστή, του φορέα μιας τεμπέλης ψυχής.
Μέχρι να βρεθεί ένας νέος σε πρακτική δραστηριότητα, μπορεί να του φαίνεται μικρή και ασήμαντη. Ο Χέγκελ σημείωσε επίσης αυτήν την αντίφαση: «Μέχρι τώρα, ασχολούμενος μόνο με γενικά θέματα και δουλεύοντας μόνο για τον εαυτό του, ο νεαρός άνδρας, που τώρα μετατρέπεται σε σύζυγο, πρέπει, μπαίνοντας στην πρακτική ζωή, να γίνει ενεργός για τους άλλους και να φροντίζει τα μικρά πράγματα. Και παρόλο που αυτό είναι εντελώς στη σειρά των πραγμάτων - γιατί εάν είναι απαραίτητο να ενεργήσετε, τότε είναι αναπόφευκτο να προχωρήσετε σε λεπτομέρειες, ωστόσο, για ένα άτομο, η αρχή της μελέτης αυτών των στοιχείων μπορεί να είναι ακόμα πολύ οδυνηρή και η αδυναμία η άμεση συνειδητοποίηση των ιδανικών του μπορεί να τον βυθίσει σε υποχονδρία.
Ο μόνος τρόπος για να αρθεί αυτή η αντίφαση είναι η δημιουργική-μεταμορφωτική δραστηριότητα, κατά την οποία το υποκείμενο αλλάζει τόσο τον εαυτό του όσο και τον κόσμο γύρω του.
Η ζωή δεν μπορεί ούτε να απορριφθεί ούτε να γίνει αποδεκτή ολοκληρωτικά, είναι αντιφατική, υπάρχει πάντα ένας αγώνας μεταξύ παλιού και νέου και ο καθένας, είτε το θέλει είτε όχι, συμμετέχει σε αυτόν τον αγώνα. Τα ιδανικά, απαλλαγμένα από τα στοιχεία του απατηλού χαρακτήρα που ενυπάρχουν στη στοχαστική νεολαία, γίνονται κατευθυντήρια γραμμή στην πρακτική δραστηριότητα για έναν ενήλικα. «Αυτό που ισχύει σε αυτά τα ιδανικά διατηρείται στην πρακτική δραστηριότητα. Μόνο οι αναληθείς, οι κενές αφαιρέσεις πρέπει να απαλλαγούν από τον άνθρωπο».
Χαρακτηριστικό γνώρισμα της πρώιμης νεότητας είναι η διαμόρφωση σχεδίων ζωής. Ένα σχέδιο ζωής προκύπτει, αφενός, ως αποτέλεσμα της γενίκευσης των στόχων που θέτει ένα άτομο για τον εαυτό του, ως συνέπεια της κατασκευής μιας «πυραμίδας» των κινήτρων του, του σχηματισμού ενός σταθερού πυρήνα αξιών προσανατολισμών που υποτάσσουν ιδιωτικές, παροδικές επιδιώξεις. Από την άλλη πλευρά, αυτό είναι αποτέλεσμα προσδιορισμού στόχων και κινήτρων.
Από το όνειρο, όπου όλα είναι δυνατά, και το ιδανικό ως ένα αφηρημένο, μερικές φορές προφανώς ανέφικτο μοντέλο, αναδύεται σταδιακά ένα περισσότερο ή λιγότερο ρεαλιστικό, προσανατολισμένο στην πραγματικότητα σχέδιο δραστηριότητας.
Το σχέδιο ζωής είναι ένα φαινόμενο τόσο κοινωνικής όσο και ηθικής τάξης. Οι ερωτήσεις «ποιος να είναι» και «τι να είναι» αρχικά, στο εφηβικό στάδιο ανάπτυξης, δεν διαφέρουν. Οι έφηβοι ονομάζουν σχέδια ζωής πολύ ασαφείς κατευθυντήριες γραμμές και όνειρα που σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζονται με τις πρακτικές τους δραστηριότητες. Σχεδόν όλοι οι νέοι απάντησαν καταφατικά όταν ρωτήθηκαν στο ερωτηματολόγιο αν είχαν σχέδια ζωής. Αλλά για την πλειοψηφία, αυτά τα σχέδια συνοψίζονται στην πρόθεση να σπουδάσουν, να κάνουν ενδιαφέρουσες δουλειές στο μέλλον, να έχουν αληθινούς φίλους και να ταξιδέψουν πολλά.
Οι νέοι άνδρες προσπαθούν να προβλέψουν το μέλλον τους χωρίς να σκέφτονται τα μέσα για να το πετύχουν. Οι εικόνες του για το μέλλον επικεντρώνονται στο αποτέλεσμα και όχι στη διαδικασία ανάπτυξης: μπορεί πολύ ζωντανά, λεπτομερώς, να φανταστεί τη μελλοντική του κοινωνική θέση, χωρίς να σκέφτεται τι πρέπει να γίνει για αυτό. Εξ ου και το συχνά διογκωμένο επίπεδο φιλοδοξιών, η ανάγκη να βλέπει κανείς τον εαυτό του ως εξαιρετικό και μεγάλο.
Τα σχέδια ζωής των νεαρών ανδρών, τόσο ως προς το περιεχόμενο όσο και ως προς τον βαθμό ωριμότητάς τους, τον κοινωνικό ρεαλισμό και τη χρονική προοπτική που καλύπτεται, είναι πολύ διαφορετικά.
Οι νέοι άνδρες είναι αρκετά ρεαλιστές στις προσδοκίες τους σχετικά με τις μελλοντικές επαγγελματικές δραστηριότητες και την οικογένεια. Αλλά στους τομείς της εκπαίδευσης, της κοινωνικής προόδου και της υλικής ευημερίας, οι φιλοδοξίες τους είναι συχνά πολύ υψηλές: περιμένουν πάρα πολλά ή πολύ γρήγορα. Ταυτόχρονα, το υψηλό επίπεδο κοινωνικών και καταναλωτικών φιλοδοξιών δεν υποστηρίζεται από εξίσου υψηλές επαγγελματικές φιλοδοξίες. Για πολλά παιδιά, η επιθυμία να έχουν και να λαμβάνουν περισσότερα δεν συνδυάζεται με ψυχολογική ετοιμότητα για πιο δύσκολη, εξειδικευμένη και παραγωγική δουλειά. Αυτή η εξαρτημένη στάση είναι κοινωνικά επικίνδυνη και γεμάτη με προσωπική απογοήτευση.
Αξιοσημείωτη είναι επίσης η έλλειψη ιδιαιτερότητας των επαγγελματικών σχεδίων των νέων. Αρκετά ρεαλιστικά αξιολογώντας τη σειρά των μελλοντικών επιτευγμάτων της ζωής τους (προαγωγή στην εργασία, αυξήσεις μισθών, αγορά δικού τους διαμερίσματος, αυτοκινήτου κ.λπ.), οι μαθητές είναι υπερβολικά αισιόδοξοι για τον προσδιορισμό του πιθανού χρόνου εφαρμογής τους. Ταυτόχρονα, τα κορίτσια περιμένουν επιτεύγματα σε όλους τους τομείς της ζωής σε μικρότερη ηλικία από τα αγόρια, δείχνοντας έτσι ανεπαρκή ετοιμότητα για τις πραγματικές δυσκολίες και προβλήματα μιας μελλοντικής ανεξάρτητης ζωής.
Η κύρια αντίφαση στην προοπτική της ζωής είναι η έλλειψη ανεξαρτησίας και ετοιμότητας για αφοσίωση στην εφηβεία για χάρη της μελλοντικής πραγματοποίησης των στόχων της ζωής κάποιου. Ακριβώς όπως υπό ορισμένες συνθήκες οπτικής αντίληψης της προοπτικής, τα μακρινά αντικείμενα φαίνονται μεγαλύτερα στον παρατηρητή από τα κοντινά, η μακρινή προοπτική φαίνεται σε μερικούς νεαρούς άνδρες πιο ξεκάθαρη και πιο ευδιάκριτη από το άμεσο μέλλον, που εξαρτάται από αυτά.
Ένα σχέδιο ζωής προκύπτει μόνο όταν το θέμα του προβληματισμού ενός νεαρού άνδρα γίνεται όχι μόνο το τελικό αποτέλεσμα, αλλά και οι τρόποι επίτευξής του, μια πραγματική αξιολόγηση των δυνατοτήτων του και η ικανότητα αξιολόγησης των χρονικών προοπτικών για την υλοποίηση των στόχων του. Σε αντίθεση με ένα όνειρο, το οποίο μπορεί να είναι ενεργό και στοχαστικό, ένα σχέδιο ζωής είναι πάντα ένα ενεργό σχέδιο.
Για να το χτίσει, ο νέος πρέπει λίγο πολύ ξεκάθαρα να θέσει στον εαυτό του τα ακόλουθα ερωτήματα: 1. Σε ποιους τομείς της ζωής πρέπει να συγκεντρώσει τις προσπάθειές του για να πετύχει; 2.Τι ακριβώς πρέπει να επιτευχθεί και σε ποια περίοδο ζωής; 3. Με ποια μέσα και σε ποιο συγκεκριμένο χρονικό πλαίσιο μπορούν να επιτευχθούν οι στόχοι;
Ταυτόχρονα, η διαμόρφωση τέτοιων σχεδίων για τους περισσότερους νέους άνδρες συμβαίνει αυθόρμητα, χωρίς συνειδητή εργασία. Ταυτόχρονα, ένα αρκετά υψηλό επίπεδο καταναλωτικών και κοινωνικών φιλοδοξιών δεν υποστηρίζεται από εξίσου υψηλές προσωπικές φιλοδοξίες. Μια τέτοια στάση είναι γεμάτη απογοήτευση και κοινωνικά ακατάλληλη. Αυτή η κατάσταση μπορεί να εξηγηθεί από τη φυσική αισιοδοξία της εφηβείας, ωστόσο, είναι επίσης μια αντανάκλαση του υπάρχοντος συστήματος κατάρτισης και εκπαίδευσης. Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα δεν λαμβάνουν πάντα υπόψη την επιθυμία των νεαρών ανδρών για ανεξάρτητη δημιουργική εργασία· τα περισσότερα από τα παράπονα των μαθητών οφείλονται στο γεγονός ότι υπάρχει έλλειψη πρωτοβουλίας και ελευθερίας. Αυτό ισχύει τόσο για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας όσο και για την αυτοδιοίκηση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η επαγγελματικά οργανωμένη ψυχολογική βοήθεια λαμβάνει την πιο θετική ανταπόκριση από τους νέους άνδρες.
Έτσι, η ενηλικίωση ως διαδικασία κοινωνικού αυτοπροσδιορισμού είναι πολύπλευρη. Οι δυσκολίες και οι αντιφάσεις του εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα στη διαμόρφωση μιας προοπτικής ζωής. Το να βρεις τη θέση σου στη ζωή είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου. Είναι η κοσμοθεωρία που ολοκληρώνει τη διαδικασία απελευθέρωσης ενός ανθρώπου από την αλόγιστη υποταγή στις εξωτερικές επιρροές. Η κοσμοθεωρία ενσωματώνει, συγκεντρώνει διάφορες ανθρώπινες ανάγκες σε ένα ενιαίο σύστημα και σταθεροποιεί τη σφαίρα κινήτρων του ατόμου. Η κοσμοθεωρία λειτουργεί ως ένα σταθερό σύστημα ηθικών ιδανικών και αρχών, που μεσολαβεί σε όλη την ανθρώπινη ζωή, τη στάση του απέναντι στον κόσμο και τον εαυτό του. Στη νεολαία, η αναδυόμενη κοσμοθεωρία εκδηλώνεται, ιδιαίτερα, με ανεξαρτησία και αυτοδιάθεση. Η ανεξαρτησία και η αυτοδιάθεση είναι οι κορυφαίες αξίες της σύγχρονης κοινωνικής τάξης, που προϋποθέτουν την ικανότητα ενός ατόμου να αλλάζει και να βρίσκει μέσα για να το επιτύχει.
Ο σχηματισμός ατομικών σχεδίων ζωής - επαγγελματικών, οικογενειακών - χωρίς να τα συνδέει με την κοσμοθεωρία θα παραμείνει μόνο μια απόφαση κατάστασης, που δεν υποστηρίζεται ούτε από ένα σύστημα στόχων, ούτε καν από την ετοιμότητα κάποιου να τα εφαρμόσει, ανεξάρτητα από ατομικά ή κοινωνικά προβλήματα. Με άλλα λόγια, η επίλυση προβλημάτων προσωπικότητας θα πρέπει να πηγαίνει παράλληλα με τη «σύνδεσή» τους με την ιδεολογική θέση του ατόμου. Επομένως, κάθε εργασία ψυχολόγου με την κατηγορία των νέων θα πρέπει να στοχεύει αφενός στην επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος και αφετέρου στην ενίσχυση (ή στη διόρθωση) της κοσμοθεωρητικής θέσης.
Ο κοινωνικός αυτοπροσδιορισμός και η αναζήτηση του εαυτού του είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι με τη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας.
Η νεότητα είναι ένα αποφασιστικό στάδιο στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας, γιατί αυτή τη στιγμή ωριμάζουν τόσο οι γνωστικές όσο και οι συναισθηματικές και προσωπικές της προϋποθέσεις. Η εφηβεία χαρακτηρίζεται όχι απλώς από την αύξηση του όγκου της γνώσης, αλλά και από την τεράστια διεύρυνση των νοητικών οριζόντων ενός μαθητή γυμνασίου, την εμφάνιση θεωρητικών ενδιαφερόντων και την ανάγκη να περιοριστεί η ποικιλία των γεγονότων σε λίγες αρχές. Αν και το συγκεκριμένο επίπεδο γνώσης, οι θεωρητικές ικανότητες και το εύρος των ενδιαφερόντων μεταξύ των ανδρών είναι πολύ διαφορετικά, παρατηρούνται ορισμένες αλλαγές προς αυτή την κατεύθυνση μεταξύ όλων, δίνοντας μια ισχυρή ώθηση στη νεανική «φιλοσοφία».
Η κοσμοθεωρία είναι μια άποψη του κόσμου στο σύνολό του, ένα σύστημα ιδεών για τις γενικές αρχές και τα θεμέλια της ύπαρξης, τη φιλοσοφία ζωής ενός ατόμου, το άθροισμα και το αποτέλεσμα όλης της γνώσης του. Οι γνωστικές (γνωστικές) προϋποθέσεις για μια κοσμοθεωρία είναι η αφομοίωση μιας ορισμένης και πολύ σημαντικής ποσότητας γνώσης (δεν μπορεί να υπάρξει επιστημονική κοσμοθεωρία χωρίς γνώση της επιστήμης) και η ικανότητα του ατόμου για αφηρημένη θεωρητική σκέψη, χωρίς την οποία η ανόμοια εξειδικευμένη γνώση δεν σχηματίζει ενιαίο σύστημα.
Αλλά μια κοσμοθεωρία δεν είναι τόσο ένα λογικό σύστημα γνώσης όσο ένα σύστημα πεποιθήσεων που εκφράζουν τη στάση ενός ατόμου για τον κόσμο, τους κύριους αξιακούς προσανατολισμούς του.
Για να κατανοήσουμε το πρόβλημα του προσωπικού αυτοκαθορισμού, πρέπει να σημειωθεί ένα εξαιρετικά σημαντικό σημείο: το επίπεδο της προσωπικότητας είναι το επίπεδο του αξιακού-σημασιολογικού προσδιορισμού, το επίπεδο ύπαρξης στον κόσμο των νοημάτων και των αξιών. Όπως επισημαίνουν οι B.V. Zeigarnik και B.S. Bratus, για το άτομο, «το κύριο επίπεδο κίνησης είναι ηθικό και βασίζεται στην αξία. Το πρώτο σημείο είναι ότι η ύπαρξη νοημάτων στον κόσμο είναι μια ύπαρξη στο πραγματικό προσωπικό επίπεδο (αυτό επεσήμανε ο L.S. Vygotsky). ο τομέας των νοημάτων και των αξιών είναι ο τομέας στον οποίο συμβαίνει η αλληλεπίδραση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Οι αξίες και τα νοήματα είναι, αυστηρά, η γλώσσα αυτής της αλληλεπίδρασης. Το δεύτερο σημείο είναι ο πρωταγωνιστικός ρόλος των αξιών για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας: Η ομολογία αξιών εδραιώνει την ενότητα και την ταυτότητα του ατόμου, καθορίζοντας για μεγάλο χρονικό διάστημα τα κύρια χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, τον πυρήνα της, την ηθική της , η ηθική του. Η αξία αποκτάται από το άτομο, αφού «... δεν υπάρχει άλλος τρόπος αντιμετώπισης της αξίας εκτός από την ολιστική και προσωπική της εμπειρία. Έτσι, η απόκτηση αξίας είναι η απόκτηση από ένα άτομο του εαυτού του. Και το τρίτο - που διατέθηκε B.V. Zeigarnik και B.S. Λειτουργίες Bratusem της σημασιολογικής εκπαίδευσης: δημιουργία ενός προτύπου, μιας εικόνας του μέλλοντος και αξιολόγηση της δραστηριότητας από την ηθική, σημασιολογική πλευρά του.
Προσανατολισμοί αξίας
Οι προσανατολισμοί αξίας είναι στοιχεία της δομής της προσωπικότητας που χαρακτηρίζουν την πλευρά περιεχομένου του προσανατολισμού της. Με τη μορφή αξιακών προσανατολισμών, ως αποτέλεσμα απόκτησης αξιών, καταγράφεται το ουσιαστικό, το πιο σημαντικό για έναν άνθρωπο. Οι αξιακές προσανατολισμοί είναι σταθεροί, αμετάβλητοι σχηματισμοί («μονάδες») της ηθικής συνείδησης - οι βασικές ιδέες, έννοιες, «μπλοκ αξίας», σημασιολογικά συστατικά μιας κοσμοθεωρίας που εκφράζουν την ουσία της ανθρώπινης ηθικής και επομένως τις γενικές πολιτιστικές και ιστορικές συνθήκες και προοπτικές. Το περιεχόμενό τους είναι μεταβλητό και κινητό. Το σύστημα αξιακών προσανατολισμών λειτουργεί ως ένα «καταρρευμένο» πρόγραμμα δραστηριότητας ζωής και χρησιμεύει ως βάση για την εφαρμογή ενός συγκεκριμένου μοντέλου προσωπικότητας. Η σφαίρα όπου το κοινωνικό μετατρέπεται σε προσωπικό και το προσωπικό κοινωνικό, όπου ανταλλάσσονται ατομικές αξίες και κοσμοθεωρητικές διαφορές είναι η επικοινωνία. Η αξία είναι ένας από τους κύριους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, του ατόμου και του πολιτισμού.
Η αξία είναι ένας από τους κύριους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, του ατόμου και του πολιτισμού. Οι αξίες είναι γενικευμένες ιδέες των ανθρώπων σχετικά με τους στόχους και τους κανόνες της συμπεριφοράς τους, που ενσωματώνουν την ιστορική εμπειρία και εκφράζουν συγκεντρωμένα το νόημα του πολιτισμού μιας εποχής, μιας συγκεκριμένης κοινωνίας στο σύνολό της και ολόκληρης της ανθρωπότητας.
Αυτές είναι κατευθυντήριες γραμμές που υπάρχουν στη συνείδηση κάθε ανθρώπου με τις οποίες άτομα και κοινωνικές ομάδες συσχετίζουν τις πράξεις τους. Έτσι, οι αξίες, η συνείδηση αξίας αποτελούν τη βάση του καθορισμού στόχων.
Οι στόχοι μπορούν να επηρεάσουν την ανθρώπινη δραστηριότητα όχι με πραγματικό αιτιακό τρόπο, αλλά ως ιδανικές αξίες, την εφαρμογή των οποίων ένα άτομο θεωρεί την επείγουσα ανάγκη ή καθήκον του».
Ένας τελειόφοιτος φοιτητής βρίσκεται στα πρόθυρα να εισέλθει σε μια ανεξάρτητη επαγγελματική ζωή. Είναι αντιμέτωπος με θεμελιώδη καθήκοντα κοινωνικής και προσωπικής αυτοδιάθεσης. Ένας νεαρός άνδρας και ένα κορίτσι πρέπει να ανησυχούν για πολλά σοβαρά ερωτήματα: πώς να βρουν τη θέση τους στη ζωή, να επιλέξουν μια επιχείρηση σύμφωνα με τις ικανότητες και τις ικανότητές τους, ποιο είναι το νόημα της ζωής, πώς να γίνεις πραγματικό άτομο και πολλά άλλα .
Οι ψυχολόγοι που μελετούν θέματα διαμόρφωσης προσωπικότητας σε αυτό το στάδιο της οντογένεσης συνδέουν τη μετάβαση από την εφηβεία στην εφηβεία με μια απότομη αλλαγή στην εσωτερική θέση, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι η φιλοδοξία για το μέλλον γίνεται ο κύριος προσανατολισμός του ατόμου και το πρόβλημα της επιλογής ένα επάγγελμα, η περαιτέρω πορεία ζωής βρίσκεται στο επίκεντρο των ενδιαφερόντων, των σχεδίων των μαθητών γυμνασίου.
Ένας νέος (κορίτσι) προσπαθεί να πάρει την εσωτερική θέση του ενήλικα, να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως μέλος της κοινωνίας, να ορίσει τον εαυτό του στον κόσμο, δηλ. κατανοήστε τον εαυτό σας και τις δυνατότητές σας μαζί με την κατανόηση της θέσης και του σκοπού σας στη ζωή.
Στην πράξη, έχει γίνει γενικά αποδεκτό να θεωρούμε τον προσωπικό αυτοπροσδιορισμό ως τον κύριο ψυχολογικό νέο σχηματισμό της πρώιμης εφηβείας, καθώς στον αυτοπροσδιορισμό βρίσκεται το πιο ουσιαστικό πράγμα που εμφανίζεται στις συνθήκες ζωής των μαθητών γυμνασίου. τις απαιτήσεις για καθένα από αυτά. Αυτό χαρακτηρίζει σε μεγάλο βαθμό την κοινωνική κατάσταση ανάπτυξης στην οποία λαμβάνει χώρα η διαμόρφωση της προσωπικότητας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το ενδιαφέρον για τα παγκόσμια προβλήματα του νοήματος της ζωής γενικά και της ίδιας της ύπαρξης ειδικότερα είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της αναδυόμενης αυτοδιάθεσης. Ο F. M. Dostoevsky έγραψε: «...Πολλά, πολλά από τα πιο πρωτότυπα αγόρια της Ρωσίας δεν κάνουν τίποτα άλλο από το να μιλούν για αιώνιες ερωτήσεις». Εκτός από το γεγονός ότι αυτά τα προβλήματα αφορούν αγόρια και κορίτσια, συζητούνται επίσης ευρέως από αυτούς - με τους συνομηλίκους και τους ενήλικες που θεωρούν άξιους της εμπιστοσύνης τους. Η παρουσία ενδιαφέροντος για το νόημα της ζωής και η ενεργός συζήτησή της, σύμφωνα με τον M.R. Ginzburg, υποδηλώνει μια ενεργά συνεχιζόμενη διαδικασία αυτοδιάθεσης. η απουσία τους υποδηλώνει την παραμόρφωσή του. Ο Β. Β. Ζενκόφσκι γράφει για τη νεότητα (5, σελ. 121): «Αυτή είναι η ώρα της επιλογής του μονοπατιού της ζωής και της δημιουργίας σχεδίων, κυρίως η εποχή της ελευθερίας και της δημιουργικής ανεξαρτησίας, η εποχή των μεγαλεπήβολων σχεδίων, των φωτεινών ουτοπιών, των ηρωικών αποφάσεων. ..
Πόσο συχνά, ακριβώς αυτή τη... ώρα, με μια ζωηρή και διακαή παρόρμηση, η νεολαία αφιερώνεται για τη ζωή σε κάποιο κατόρθωμα και μένει ελεύθερα πιστή όλη της τη ζωή σε αυτό... Στη νιότη, το δώρο της ελευθερίας φτάνει στην πληρότητά της υποκειμενική και αντικειμενική ωρίμανση». Ίσως ο νέος έρχεται στην ανάγκη να ζήσει για τον Θεό, οπότε η πνευματική του ζωή αποκτά δύναμη και βάθος. Υπάρχει όμως και η δυνατότητα άλλης επιλογής. Σύμφωνα με τον Zenkovsky (5, σελ. 123): «Είναι ακόμη πιθανό η νεολαία, με φλεγόμενη καρδιά και αγνό ενθουσιασμό, να αφοσιωθεί στην καταστροφή της θρησκείας στον κόσμο...» Μπορεί επίσης να γίνει μια επιλογή για να ζήσετε μια ζωή με στόχο την κατανάλωση και το υλικό κέρδος, κ.λπ. Η επιλογή είναι μυστηριώδης στην ουσία της και εμφανίζεται στα βάθη της ουσίας ενός ατόμου.
A.V. Ο Mudrik έγραψε ότι στην πρώιμη νεότητα «υπάρχει ανάγκη να εξεταστούν και να αξιολογηθούν πιθανές εναλλακτικές λύσεις - κυρίως στη σφαίρα του προσδιορισμού των αξιακών προσανατολισμών κάποιου, της θέσης του στη ζωή».
Ο νεαρός επιλέγει τον δικό του δρόμο ανεξάρτητα. Κατά μία έννοια, αυτό μπορεί να μοιάζει με παιδαγωγικό φιάσκο: τον μεγάλωσαν και τον μεγάλωσαν, αλλά εκείνος επέλεξε κάτι εντελώς διαφορετικό. Ωστόσο, η σωστή εκπαίδευση πριν από τη νεανική κρίση δεν περνά χωρίς ίχνος. Ένας νέος που έχει πείρα αγάπης και ελέους, που γνώρισε τη χαρά της μαθητείας, θα επιλέξει πιο εύκολα τον δρόμο του Καλού στο μέλλον από εκείνους που δεν έχουν τέτοια εμπειρία. A.V. Ο Mudrik έγραψε (7, σελ. 259): «Ένας μαθητής γυμνασίου αναπόφευκτα αντιμετωπίζει τα ερωτήματα: ποιος είμαι εγώ σε αυτόν τον κόσμο; Ποια είναι η θέση μου σε αυτό; Πώς με αντιμετωπίζει ο κόσμος; Πώς σχετίζομαι εγώ ο ίδιος με τον κόσμο; Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα είναι η ουσία της διαδικασίας προσδιορισμού του εαυτού μας στον κόσμο. Αυτή η διαδικασία συμβαίνει υπό τη μεγάλη επιρροή αυτών των αξιακών προσανατολισμών που έχει αναπτύξει ένα άτομο στην πρώιμη εφηβεία».
Το διατυπωμένο κύριο καθήκον συνάδει πλήρως με το γεγονός ότι η ηγετική δραστηριότητα της νεολαίας θεωρείται η αναζήτηση της θέσης κάποιου στη ζωή.
Αναζητώντας το νόημα της ύπαρξής του, η αξιακή-σημασιολογική φύση του προσωπικού αυτοπροσδιορισμού εκδηλώνεται με την πιο γενική μορφή. Η ανάγκη για νόημα στη ζωή χαρακτηρίζει ενήλικες μορφές συμπεριφοράς και επομένως δεν μπορεί να αγνοηθεί όταν έχουμε να κάνουμε με τη διαδικασία ωρίμανσης του ατόμου, τη διαμόρφωση του ανθρώπινου «εγώ». Ο Viktor Frankl θεωρεί την επιθυμία ενός ατόμου να αναζητήσει και να συνειδητοποιήσει το νόημα της ζωής του ως μια έμφυτη τάση κινήτρων που είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους και είναι ο κύριος μοχλός συμπεριφοράς και ανάπτυξης ενός ενήλικα.
Ο προσωπικός αυτοκαθορισμός σε καμία περίπτωση δεν τελειώνει στην εφηβεία και στην πρώιμη εφηβεία, και στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξης το άτομο έρχεται σε έναν νέο προσωπικό αυτοπροσδιορισμό (επαναπροσδιορισμός). Ο προσωπικός αυτοπροσδιορισμός είναι η βάση της δικής του ανάπτυξης.
Αυτή η κατανόηση επιτρέπει