Η πίστη στον Θεό είναι μια έννοια που αψηφά τη λογική εξήγηση ή μέτρηση. Οι άνθρωποι δεν γεννιούνται πιστοί, αρχίζουν να πιστεύουν σε ορισμένα σημεία της ζωής τους. Εάν ελπίζετε στη βοήθεια του Κυρίου και θέλετε να επιτύχετε την αληθινή πίστη, αλλά δεν έχετε φτάσει ακόμη σε αυτήν μόνοι σας, τότε το άρθρο θα σας είναι χρήσιμο.
Τι είναι η αληθινή πίστη; Η αλήθεια είναι διαφορετική για τον καθένα, ο καθένας έρχεται σε αυτήν καθώς προοδεύει πνευματικά ή μέσα από γεγονότα της ζωής. Ένας άνθρωπος γεννιέται σε μια χώρα με μια συγκεκριμένη κουλτούρα, σε μια οικογένεια με συγκεκριμένα θεμέλια και αρχές. Δηλαδή, η θρησκεία ενσταλάζεται συχνά στην παιδική ηλικία, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι θα εξελιχθεί σε πίστη.
Κάποιοι αποδέχονται τις πεποιθήσεις που δηλώνουν οι γονείς ή ο άμεσος κύκλος τους, άλλοι αρχίζουν να αναζητούν κάτι πιο κοντά στην ψυχή τους. Και αυτό δεν απαγορεύεται.
Υπάρχουν πολλές θρησκείες, αλλά ο Θεός είναι ένας, αν και σε διαφορετικές εκδηλώσεις.
Η πίστη στον Θεό είναι ένα συναίσθημα που δεν επιδέχεται υλικές αλλαγές και λογική αξιολόγηση. Αυτή είναι η σχέση ενός ατόμου με τον Κύριο, η λεπτή, πνευματική, αόρατη, αλλά διαρκώς αισθητή σύνδεση με τον Παντοδύναμο, κατανοητή μόνο στον εαυτό του.
Οι άνθρωποι που επισκέπτονται ναούς, διαβάζουν προσευχές και πραγματοποιούν θρησκευτικές τελετουργίες συχνά αυτοαποκαλούνται πιστοί και θρησκευόμενοι. Αλλά η πίστη δεν είναι έξω και όχι για επίδειξη, αλλά μέσα, κρυμμένη από τα αδιάκριτα βλέμματα και οικεία. Δεν είναι στο κεφάλι, αλλά στην καρδιά. Και ό,τι κι αν είναι ο Θεός (Αλλάχ, Ιησούς Χριστός, Βούδας), πίστη σε αυτόν σημαίνει εμπιστοσύνη στην ύπαρξη ανώτερων δυνάμεων που καθοδηγούν και βοηθούν τους θνητούς.
Καλό να ξέρω! Είναι αδύνατο να αναγκάσεις τον εαυτό σου ή κάποιον άλλο να πιστέψει στον Θεό. Η πίστη δεν είναι γνώση, δεν είναι ένα θέμα που μπορεί να μεταφερθεί. Κατάγεται από μια άλλη, πνευματική πραγματικότητα, συχνά σε αντίθεση με τις ανθρώπινες κρίσεις. Και ένας πιστός, που έχει αφήσει τον Θεό στην καρδιά του, θα μπορέσει να γίνει αγωγός της θεϊκής ενέργειας, μεταδίδοντάς τη σε άλλους ανθρώπους.
Επίπεδα πίστης
Ερχόμενος στον κόσμο, ένα άτομο έχει ανάγκες. Καθώς μεγαλώνουν, κάποιοι εξελίσσονται σε επιθυμίες που τους αναγκάζουν να αναζητήσουν την ευχαρίστηση. Μερικοί άνθρωποι βάζουν την αναζήτηση της ευχαρίστησης ως νόημα της ζωής, άλλοι εγκαταλείπουν πολλά εγκόσμια αγαθά και αποκτούν την ανάγκη για Αλήθεια. Είναι αυτοί που στρέφονται αληθινά ειλικρινά στον Θεό και τον αφήνουν στην ψυχή τους. Άλλοι είτε δεν πιστεύουν καθόλου, είτε θυμούνται τον Κύριο δύσκολες στιγμέςόταν δεν υπάρχει που να περιμένεις βοήθεια, και μόνο ανώτερες δυνάμεις μπορούν να βοηθήσουν.
Η ανάπτυξη της πίστης έχει πολλά επίπεδα:
- Αυτοπεποίθηση. Οι αλήθειες γίνονται αποδεκτές στο επίπεδο της σκέψης· υπάρχει μια πίστη στην ύπαρξη του Θεού, που προκύπτει από σχετική βιβλιογραφία, από προγόνους ή κήρυκες. Η αλήθεια τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με την ύλη, αλλά τίποτα δεν αλλάζει μέσα.
- Αυτοπεποίθηση. Σε αυτό το επίπεδο, η ύπαρξη του Θεού δεν γίνεται απλώς αποδεκτή από το μυαλό, αλλά και συνειδητοποιημένη στην καρδιά. Έχοντας πίστη στην ψυχή του, ένα άτομο προσεύχεται στον Κύριο, ζει ακολουθώντας τις εντολές και δεν τις παραβαίνει, και επίσης ελπίζει ειλικρινά για τη βοήθεια του Θεού σε στιγμές αμφιβολίας και προβλημάτων.
- Αφοσίωση. Ο Κύριος αναγνωρίζεται από το νου και παρών στην ψυχή. Ο άνθρωπος είναι έτοιμος να ακολουθήσει το θέλημά του στον Θεό. Αυτή είναι η αγνή αγάπη που βασίζεται στην απόλυτη πίστη, που υποδηλώνει θυσία. Μια τέτοια πίστη είναι σωτήρια, αλλά για να την πετύχετε, πρέπει να απαρνηθείτε τα εγκόσμια πάθη και να εργάζεστε συνεχώς στον εαυτό σας.
Θρησκεία και θρησκευτικότητα
Η θρησκεία είναι οι προσπάθειες του ανθρώπου να κατανοήσει τον πνευματικό κόσμο μέσω της ύλης. Οι άνθρωποι επινόησαν τελετουργίες λατρείας των θεών και συνέταξαν ιερές γραφές. Οι περισσότερες πραγματείες που ανήκουν σε διαφορετικά θρησκευτικά δόγματα περιγράφουν πώς να πιστεύουμε στον Θεό. Μέσω της θρησκείας οι άνθρωποι αποκτούν μια ιδιαίτερη κοσμοθεωρία και αρχίζουν να ακολουθούν τον πνευματικό δρόμο. Όμως αυτό το φαινόμενο έχει μια γήινη, ανθρώπινη υπόσταση.
Είναι αδύνατο να αποκτήσεις πίστη μετά την ανάγνωση των γραφών, όπως είναι αδύνατο να γίνεις γιατρός μόνο αφού μελετήσεις ιατρική βιβλιογραφία.
Πρέπει να υπάρχει επιθυμία να γνωρίσουμε και να αφήσουμε την απόλυτη Αλήθεια στην ψυχή, καθώς και μια ιδιαίτερη νοητική στάση. Χωρίς αυτή την προσέγγιση, η θρησκευτικότητα μπορεί να γίνει φανατισμός.
Πίστη ή φανατισμός
Εάν δεν γίνονται αισθητές ανώτερες πνευματικές δυνάμεις, τότε το άτομο επιδιώκει να τις αντικαταστήσει με εξωτερικά εκδηλωμένη και συχνά επιδεικτική λατρεία. Και αυτό δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό, αλλά μερικές φορές μια τέτοια επιθυμία έχει μια προκατάληψη προς την αυστηρή τήρηση των κανόνων εις βάρος των εσωτερικών αισθήσεων.
Ένα άτομο που ακολουθεί αυστηρά τις γραφές θεωρεί τον εαυτό του καλύτερο από τους άλλους, αφού λατρεύει τον Κύριο, όντας, κατά τη γνώμη του, ο εκλεκτός. Αυτό καλλιεργεί την υπερηφάνεια, την περιφρόνηση για τους μη πιστούς ή αυτούς που δεν επιδεικνύουν θρησκευτικότητα και την αλαζονεία.
Πάντα υπήρχαν φανατικοί σε όλες τις θρησκείες. Και είναι βέβαιοι ότι το πιο σωστό και το μόνο αληθινό είναι οι τελετουργίες που πραγματοποιούν, η τήρηση των κανόνων και των γραφών και η πιο αυστηρή θρησκευτική οργάνωση. Ακολουθούν τον αληθινό δρόμο και οι υπόλοιποι είναι πεσμένοι και άπιστοι. Αν επικοινωνήσεις με έναν τέτοιο φανατικό, είναι ικανός να σκοτώσει τα πρώτα βλαστάρια της πίστης στο μπουμπούκι, καθώς θα ενσταλάξει τη λάθος έννοια της θρησκευτικότητας.
Θεωρητικά, όποιος έχει μπει πρόσφατα στον δρόμο της πίστης μπορεί να γίνει φανατικός. Θα αποδείξει στον εαυτό του ότι η επιλογή που έχει κάνει είναι σωστή και θα την επιβάλει στους άλλους. Σχεδόν όλοι περνούν από αυτό το πρώτο στάδιο πνευματικής ύπαρξης, αλλά κάποιοι καθυστερούν και κολλάνε σε αυτό, καλλιεργώντας υπερηφάνεια και γίνονται φανατικοί.
Πέντε Βήματα στο Μονοπάτι προς την Πίστη στον Θεό
Το να βρεις πίστη στον Θεό είναι ένας δύσκολος, αργός και σταδιακός δρόμος. Και τα κύρια βήματα του συζητούνται λεπτομερώς παρακάτω.
Διαχωρίστε το υλικό από το πνευματικό
Ο Θεός είναι γνωστός όχι μέσω φαινομένων που μπορούν να μετρηθούν υλικά, αλλά μέσω της αόρατης πνευματικής παρουσίας του Κυρίου σε όλες τις πράξεις. Ο Θεός είναι ένα πνεύμα που γίνεται αισθητό σε ένα διαισθητικό επίπεδο, όπως η αγάπη, οι προσδοκίες. Μην προσπαθήσετε να αναζητήσετε υλικά στοιχεία για την ύπαρξη του Κυρίου και επιβεβαιώστε την παρουσία του με την επιστήμη ή τη λογική. Απλώς αποδεχτείτε την πίστη ως απόλυτη και μην ψάχνετε για εκατό τοις εκατό επιβεβαίωση.
Συμβουλή! Εάν η πίστη σας δεν έχει ακόμη ενισχυθεί, θυμηθείτε δύσκολες καταστάσεις που έμοιαζαν απελπιστικές, αλλά επιλύθηκαν ως εκ θαύματος: η ανάρρωση ενός αγαπημένου προσώπου, η αποφυγή του θανάτου σε ατύχημα.
Μην ελέγχετε τα πάντα
Οποιαδήποτε θρησκεία ισχυρίζεται ότι ο Θεός είναι ο δημιουργός όλης της ζωής στη Γη. Και αυτό σημαίνει ότι μόνο ο Δημιουργός μπορεί να ελέγξει τα πάντα: οι άνθρωποι δεν έχουν κανέναν έλεγχο σε τίποτα. Σταματήστε να ελέγχετε όλους τους τομείς της ζωής σας, αποδεχτείτε ότι είστε απολύτως ανίσχυροι με κάποιους τρόπους και ακολουθήστε το θέλημα του Θεού. Αφήστε τον Παντοδύναμο να σας καθοδηγήσει. Αλλά μην αφήνετε τα πάντα να πάρουν το δρόμο τους: ακούστε την καρδιά σας, πάρτε αποφάσεις με την ψυχή σας και με προσευχές, εάν προκύψουν αμφιβολίες.
Μάθετε περισσότερα για τον Θεό
Μέχρι να μάθετε ποιος είναι ο Θεός, δεν μπορείτε να τον πιστέψετε ολοκληρωτικά και ανιδιοτελώς. Επισκεφθείτε ναούς, διαβάστε τη Βίβλο και άλλες γραφές, ρωτήστε τους κληρικούς με ερωτήσεις και αιτήματα, επικοινωνήστε με θρησκευόμενους, παρακολουθήστε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες.
Συμβουλή! Μάθετε και διαβάστε προσευχές. Αλλά μην τα προφέρετε αυτόματα, αλλά εμβαθύνοντας στο νόημα και βάζοντας την ψυχή σας σε κάθε λέξη.
Ζήστε μια ενεργή κοινωνική ζωή
Μην αποσύρεστε στον εαυτό σας και γίνετε ερημίτης: εμπλακείτε περισσότερο στην κοινωνική ζωή. Παρατηρήστε άλλους ανθρώπους: επιτυχημένοι και έχοντας τα πάντα, και επίσης στερημένοι από πολλά οφέλη, αλλά ενεργά ευημερούν.
Κάντε το καλό και φέρτε το στις μάζες: βοηθήστε τους ψυχολογικά ή οικονομικά μειονεκτούντες, τους άστεγους, τους ασθενείς, τα άτομα με αναπηρία. Αν δεν υπάρχουν οικονομικές ευκαιρίες, αναζητήστε άλλους τρόπους για να βοηθήσετε: επικοινωνία, να περάσετε χρόνο μαζί, συμμετοχή, σωματική βοήθεια (καθαρισμός, επισκευές, ψώνια).
Συμβουλή! Για να διασφαλίσετε ότι η βοήθειά σας είναι στοχευμένη και παρέχεται σε διαφορετικά άτομα που έχουν ανάγκη, γίνετε εθελοντής ή μέλος ενός δημόσιου οργανισμού στην πόλη σας.
Ειλικρίνεια σε όλα
Η πίστη είναι ένα πραγματικό, ειλικρινές συναίσθημα. Και για να το βιώσετε πλήρως, πρέπει να επιτύχετε ειλικρίνεια σε όλα: στην αναγνώριση του εαυτού σας με όλες τις θετικές και αρνητικές πλευρές, στις πράξεις σας, στην επικοινωνία με αγαπημένα πρόσωπα, στην αλληλεπίδραση με άλλους, στην αυτοανάπτυξη, στην εργασία, στη μελέτη και σε όλους τους τομείς της ζωής. Μην λέτε ψέματα στον εαυτό σας και στους άλλους, μην προσπαθείτε να φανείτε ότι είστε κάποιος που δεν είστε και αποκτήστε χαρακτηριστικά που δεν είναι εγγενή σε εσάς. Ο Κύριος δέχεται τους πάντες.
Πώς γεννιούνται οι αμφιβολίες;
Η εκκολαπτόμενη πίστη είναι απίστευτα ευάλωτη και εύθραυστη. Συχνά αμφισβητείται. Και ένας από τους αρχιερείς εντόπισε διάφορους τύπους τέτοιων αμφιβολιών:
- Αμφιβολίες σε επίπεδο σκέψης. Προκύπτουν λόγω επιφανειακής γνώσης. Και όταν μια τέτοια γνώση γίνεται βαθύτερη, οι αμφιβολίες αυτού του τύπου εξαφανίζονται.
- Αμφιβολίες στην καρδιά. Ο άνθρωπος καταλαβαίνει τα πάντα με το μυαλό του και δέχεται τη γνώση, αλλά δεν αισθάνεται την παρουσία του Θεού στην ψυχή του, ο πνευματικός κόσμος δεν συνειδητοποιείται από αυτόν. Και ακόμη και η απόκτηση μεγάλων ποσοτήτων γνώσης με τέτοια αμφιβολία δεν θα βοηθήσει, καθώς τα δεδομένα πληροφοριών ικανοποιούν το μυαλό, αλλά χρειάζονται ειλικρινή συναισθήματα για να γεμίσουν την καρδιά. Σε αυτή την περίπτωση, οι ανιδιοτελείς, συχνές προσευχές μπορούν να βοηθήσουν: ο Κύριος απαντά στο κάλεσμα της καρδιάς των πιστών.
- Αμφιβολίες λόγω σύγκρουσης καρδιάς και μυαλού. Στην καρδιά του ο άνθρωπος αισθάνεται την ύπαρξη του Κυρίου, αλλά με το μυαλό του δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει ότι ο Θεός είναι παρών στη ζωή του και σε οτιδήποτε τον περιβάλλει. Θέτει ερωτήσεις σχετικά με το πώς οι θεϊκές δυνάμεις επιτρέπουν το θάνατο καλών ανθρώπων και τα βάσανα αθώων. Τέτοιες αμφιβολίες μπορούν να εξαλειφθούν με την ανάγνωση γραφών, την επίσκεψη σε ναούς, την επικοινωνία με τους πιστούς και την προσευχή.
- Αμφιβολίες ζωής. Η ύπαρξη του Θεού γίνεται αποδεκτή από την καρδιά και συνειδητοποιημένη από το μυαλό, αλλά δεν οδηγεί στην τήρηση όλων των θείων εντολών μοντέρνα εμφάνισηη ζωή με όλους τους πειρασμούς, τις κακίες, τις υλικές επιθυμίες, τις δυσκολίες. Οι κληρικοί συνιστούν να κάνετε το πρώτο αποφασιστικό βήμα και να αναγκάσετε τον εαυτό σας να τηρεί αδιαμφισβήτητα τους νόμους του Κυρίου.
Πώς να πιστέψετε αληθινά στον Θεό;
Πώς να μάθετε να πιστεύετε στον Θεό ειλικρινά και αληθινά; Οποιαδήποτε δυσαρέσκεια προκαλείται από έλλειψη ευτυχίας και αγάπης. Και αν κάποιος θεωρεί την πίστη του αδύναμη και ανεπαρκή, η ψυχή του αγωνίζεται για την καθολική Θεία αγάπη. Στην αρχή, ο πιστός λαμβάνει ικανοποίηση από εξωτερικά σύνεργα: θρησκευτικές τελετές, επισκέψεις σε ναούς, επισκέψεις σε ιερούς τόπους. Όταν όμως αυτές οι ενέργειες γίνονται αυτόματες, μηχανικές και στερούνται πνευματικής φιλοδοξίας, η πίστη εισέρχεται σε στάδιο κρίσης.
Το μονοπάτι προς τον Κύριο είναι ένας ακανθώδης, δύσκολος και ακόμη και επίπονος δρόμος προς την αγάπη. Όμως όλα τα αγκάθια προκύπτουν από υπαιτιότητα του ίδιου του ατόμου λόγω του χαμηλού επιπέδου της συνείδησής του. Και μερικές φορές η αγάπη αντικαθίσταται και παραγκωνίζεται από άλλα συναισθήματα: επιθετικότητα, φθόνος, θυμός, μίσος, αδιαφορία, ματαιοδοξία, απληστία.
Αν δεν χρειάζεσαι επίσημη και εξωτερική, αλλά πραγματική και εσωτερική πίστη, τότε πρέπει να είσαι ειλικρινής με τον εαυτό σου. Απελευθερωθείτε από μάσκες και ψυχολογικά εμπόδια για να δείτε το αληθινό σας πρόσωπο, αν και ατελές (είμαστε όλοι αμαρτωλοί). Η αναγνώριση και η αποδοχή των κακών ιδιοτήτων σας μειώνει την υπερηφάνεια, την υστεροφημία και την αλαζονεία. Και αυτό είναι ένα σημαντικό βήμα στην πορεία προς την αληθινή πίστη.
Σύμφωνα με τις γραφές, οι γήινοι άνθρωποι δεν έχουν κανέναν έλεγχο σε τίποτα, ούτε καν στο σώμα τους. Αλλά οι επιθυμίες είναι διαχειρίσιμες και προσιτές, και ο Κύριος βοηθά στην εκπλήρωση ειλικρινών πνευματικών φιλοδοξιών. Εάν η επιθυμία να κατανοήσουμε τις θεϊκές δυνάμεις και να πιστέψουμε ειλικρινά και δυνατά, ο Παντοδύναμος θα την ικανοποιήσει. Και οι προσευχές που πηγάζουν από την ψυχή βοηθούν να ξεπεράσουμε τα εγκόσμια βάσανα και να ακολουθήσουμε το μονοπάτι της αγάπης.
Τέλος, οδηγίες και συμβουλές σε όσους δεν έχουν ακόμη αποκτήσει αληθινή και ισχυρή πίστη, αλλά θέλουν να το πετύχουν:
- Μην περιμένετε να έρθει η πίστη κάποια στιγμή. Βρίσκεται και ενισχύεται σταδιακά.
- Μην αμφισβητείτε την πίστη σας εάν ο Κύριος δεν φαίνεται να σας βοηθά. Δεν έφυγε ούτε εγκατέλειψε, αλλά έδωσε δοκιμασίες που θα ενίσχυαν χαρακτήρα και θέληση.
- Μην σταματήσετε να πιστεύετε σε καμία περίπτωση. Αυτό είναι το νόημα της πίστης: είναι πάντα εκεί και ακλόνητη.
- Μη μιλάς για πίστη, μην την επιβάλλεις στους άλλους. Αυτό είναι ένα οικείο και προσωπικό συναίσθημα που δεν απαιτεί δημοσιότητα και το αποκτά κάθε άτομο την κατάλληλη στιγμή.
Για να μάθετε να πιστεύετε στον Θεό, πρέπει να συνειδητοποιήσετε την πίστη, να την αφήσετε στην καρδιά σας και να την ενισχύσετε. Αυτό επιτυγχάνεται σταδιακά, γι' αυτό πιστέψτε, προσευχηθείτε, στραφείτε στον Κύριο και αγαπήστε!
Ζω στο εξωτερικό για λίγο, υπήρχαν όλα τα καλά και τα κακά. Προκύπτουν συνεχώς ερωτήματα: γιατί να ζω, ποιο είναι το νόημα της ζωής μου. Θέλω πολύ να πιστεύω στον Θεό, νιώθω ότι αυτό είναι που θα με βοηθήσει να απαντήσω σε όλες τις ερωτήσεις μου. Αλλά πώς να έρθω στην εκκλησία, πώς να πιστέψω ειλικρινά, χωρίς δισταγμό, και αν μπορώ να πιστέψω καν χωρίς δισταγμό. Πώς να διαχωρίσετε τις ορθολογικές και μερικές ιδέες για τον Θεό; Πώς μπορείς να πιστέψεις αν δεν μπορείς να φανταστείς; Δεν μπορώ να σχηματίσω τις σκέψεις μου για την εικόνα του Θεού και η ανάγνωση βιβλίων με θρησκευτικά θέματα δεν λειτουργεί. Συγγνώμη για τη σύγχυση, βοηθήστε με με συμβουλές, αν και καταλαβαίνω ότι τέτοιες ερωτήσεις δεν μπορούν να απαντηθούν γρήγορα. 0 ψήφοι: 0 απο 5)
Irina, ηλικία: 37 / 05/06/2013
Το πιο σημαντικό
Καλύτερο Νέο
Γιατί δεν τους αρέσει η Εκκλησία;
Igor Ashmanov: Τεχνολογία πληροφορικής επίθεσης στην Εκκλησία (βίντεο)
Είναι λίγο πολύ προφανές ότι η εκστρατεία των ΜΜΕ κατά της Εκκλησίας είναι ένα τεχνητό πράγμα που χορηγείται από έξω, προωθείται, υπάρχουν ερμηνευτές, υπάρχουν αυτοί που σχεδιάζουν κ.λπ. Μπορείτε απλώς να ψάξετε προσεκτικά για τις ειδήσεις που συμβαίνουν ορθόδοξη εκκλησία- θα δείτε ότι περίπου μία φορά κάθε δύο με τρεις εβδομάδες γίνεται μια μάλλον σοβαρή ένεση...
Πώς να πιστέψετε στον Θεό;
Όπως γνωρίζετε, οι άθεοι είναι άνθρωποι που τοποθετούνται ως μη πιστοί στον Θεό και στο θρησκευτικό κοσμοθεωρητικό σύστημα γενικότερα. Από την άποψη ενός πιστού, οι άθεοι χωρίζονται σε δύο ομάδες - ήρεμους άθεους και μαχητικούς άθεους. Οι πρώτοι περιλαμβάνουν εκείνους που αυτοαποκαλούνται άπιστοι απλώς επειδή δεν είχαν ποτέ συνάντηση με τον πνευματικό κόσμο στη ζωή τους και η θρησκευτική σφαίρα απλά δεν τους ενδιαφέρει· η στάση τους απέναντι στην Εκκλησία μπορεί να κυμαίνεται από αδιάφορη έως θετική. Η δεύτερη ομάδα είναι εκείνοι οι άθεοι που έχουν έντονα αρνητική στάση απέναντι στην Εκκλησία, θεωρούν τη θρησκεία κακή και προσπαθούν να την πολεμήσουν.
Μεταξύ της πρώτης ομάδας υπάρχουν εκείνοι που λένε: «Θα ήθελα να γίνω πιστός, αλλά δεν ξέρω πώς να αποκτήσω πίστη στον Θεό». Τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να συμβουλεύονται να δώσουν προσοχή στα λόγια του Αγίου Σιλουανού του Άθω:
«Η υπερηφάνεια εμποδίζει την ψυχή να μπει στο μονοπάτι της πίστης. Στον άπιστο δίνω αυτή τη συμβουλή: ας πει: «Κύριε, αν υπάρχεις, τότε φώτισέ με και θα σε υπηρετήσω με όλη μου την καρδιά και την ψυχή». Και για μια τέτοια ταπεινή σκέψη και προθυμία να υπηρετήσεις τον Θεό, ο Κύριος σίγουρα θα φωτίσει... Και τότε η ψυχή σου θα νιώσει τον Κύριο. θα νιώσεις ότι ο Κύριος τη συγχώρεσε και την αγαπά, και αυτό θα το μάθεις εκ πείρας, και η χάρη του Αγίου Πνεύματος θα μαρτυρήσει τη σωτηρία στην ψυχή σου, και τότε θα θελήσεις να φωνάξεις σε όλο τον κόσμο: «Πόσο ο Κύριος μας αγαπά!»
Κάποτε παρευρέθηκα με πρόσκληση σε μια κοινωνική εκδήλωση. Και εκεί ένας άντρας ήρθε κοντά μου και μου είπε: «Θέλω να πιστεύω στον Θεό, αλλά δεν μπορώ να συναντήσω έναν άνθρωπο που θα αποδείξει την πίστη μου». Αμέσως μου είπε ότι ήταν άθεος, αλλά μόλις αργότερα έμαθα ότι έχει φιλοσοφική μόρφωση, έχει υψηλή γνώμη για τον εαυτό του και ότι αυτό είναι το είδος της ψυχαγωγίας του: ενοχλεί πιστούς από την ομάδα του με ερωτήσεις για να μπορέσουν να του το αποδείξει με τη βοήθεια διανοητικών επιχειρημάτων ύπαρξη του Θεού. Και άρχισε αμέσως να τα διαψεύδει φιλοσοφικά. Αν και δεν το ήξερα αυτό κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, αμέσως κατά κάποιον τρόπο ένιωσα ότι δεν άξιζε να πάω προς αυτή την κατεύθυνση - δίνοντάς του μια φιλοσοφική απόδειξη της ύπαρξης του Θεού.
Του έφερα τη συμβουλή του μοναχού Σιλουάν και θυμάμαι ότι στα λόγια: «Θα σε υπηρετήσω με όλη μου τη ζωή», αυτός, ο καημένος, ταράχτηκε ευθέως. Άρχισε πάλι να με σπρώχνει προς φιλοσοφικά επιχειρήματα, μετά παρατήρησα: «Ο Χριστός υπόσχεται: χτυπήστε και θα σας ανοίξει. Αλλά δεν χτυπάς και αναρωτιέσαι γιατί δεν ανοίγουν. Πώς να χτυπήσετε; Ναι, με την ίδια προσευχή. Πες το κάθε μέρα. Χρειάζονται δύο δευτερόλεπτα. Τι είναι τόσο δύσκολο σε αυτό; Αλλά κάτι μέσα σου σε εμποδίζει να πεις αυτή την προσευχή. Τι ακριβώς πιστεύεις;» Μετά από αυτό, ξαφνικά σώπασε, μετά υποσχέθηκε να το σκεφτεί και έφυγε.
Οι άθεοι, όταν μιλούν με πιστούς, συχνά λένε: «Αν υπάρχει Θεός, δείξε μου τον!» ή «Αφήστε τον Θεό να εμφανιστεί σε μένα για να πιστέψω σε Αυτόν!» Αναρωτιέμαι τι θα έλεγαν οι ίδιοι σε έναν άνθρωπο που δήλωσε ότι δεν πίστευε στην ύπαρξη του V.V. Πούτιν και πρότεινε: «Αν υπάρχει Πούτιν, ας συναντηθεί προσωπικά μαζί μου»; Στην πραγματικότητα, ο Πούτιν, ως ελεύθερος άνθρωπος, μπορεί να μην θέλει να συναντηθεί μαζί σας. Αν και αυτό που είναι ο Πούτιν είναι απλώς ένας θνητός άνθρωπος. Και μιλάμε για τον Δημιουργό του Σύμπαντος. Δεν είναι ανόητο να πιστεύουμε ότι πρέπει να εμφανίζεται με το πρώτο κλικ σε άτομα που τοποθετούνται ως αντίπαλοί Του;
Μόνο όσοι είναι έτοιμοι να αλλάξουν και να αρχίσουν να ζουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αν Αυτός υπάρχει, είναι άξιοι να συναντήσουν τον Θεό.
Απ. Αμβρόσιος της Οπτίνας: αν ένας άθεος μπορούσε να πειστεί να ζήσει χωρίς αμαρτίες για τουλάχιστον ένα μήνα, τότε θα γινόταν ανεπαίσθητα πιστός κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου
Υπάρχει μια ακόμη σημαντική περίσταση. Ο ίδιος ο Θεός είπε σε όποιον φανερώνει τον εαυτό Του, που αξίζει να Τον δει: «Ο καθαρός στην καρδιά θα δει τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Αντίστοιχα, αν κάποιος θέλει ειλικρινά να αποκτήσει πίστη ή να πειστεί για το αν ο Θεός υπάρχει πραγματικά, θα πρέπει να αρνηθεί να διαπράξει αυτό που ο Θεός ονομάζει αμαρτία. Όπως έγραψε ο Άγιος Νικόλαος της Σερβίας: «Ο Θεός και η αμαρτία βρίσκονται σε δύο διαφορετικούς πόλους. Κανείς δεν μπορεί να γυρίσει το πρόσωπό του στον Θεό χωρίς πρώτα να γυρίσει την πλάτη του στην αμαρτία... Όταν ένας άνθρωπος στρέφει το πρόσωπό του στον Θεό, όλα τα μονοπάτια του οδηγούν στον Θεό. Όταν ένας άνθρωπος απομακρύνεται από τον Θεό, όλα τα μονοπάτια τον οδηγούν στην καταστροφή». Με τη σειρά του, ο μοναχός Αμβρόσιος της Όπτινα είπε ότι εάν ένας άθεος μπορούσε να πειστεί να ζήσει χωρίς αμαρτίες για τουλάχιστον ένα μήνα, τότε, απαρατήρητος από τον εαυτό του, θα γινόταν πιστός κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Δυστυχώς, σε καμία από τις περιπτώσεις που γνωρίζω όταν προσφέρθηκε στους άθεους αυτό, δεν συμφώνησαν. Αν και, φαίνεται, τι έχετε να χάσετε; Άλλωστε οι εντολές δεν απαιτούν τίποτα κακό, το αντίθετο. Έτσι, έχουμε ήδη προχωρήσει στο πώς και τι να συζητήσουμε με τους μαχητικούς άθεους. Τους αρέσει να μιλάνε, ή μάλλον, να διαφωνούν με τους πιστούς. Ταυτόχρονα, όταν μιλούν για τον Θεό, συχνά σπάνε σε συναισθήματα που είναι υπερβολικά για κάποιον που μιλάει για κάτι που δεν πιστεύει στην ύπαρξη. Είναι σαν να υπάρχει κάτι προσωπικό εδώ. Μερικοί από τους μαχητικούς άθεους έχουν κακία εναντίον του Θεού βαθιά στην ψυχή τους για κάτι (π.χ. πέθανε ένας συγγενής τους ή κάποτε ζήτησαν βοήθεια από τον Θεό και δεν πήραν αυτό που ήθελαν), ενώ άλλοι έχουν ρήγμα στην ψυχή τους γιατί αυτό ζει στην αμαρτία, αλλά δεν θέλει να την εγκαταλείψει και προσπαθεί να ξεπεράσει την ίδια την έννοια της αμαρτίας και του Θεού. Ίσως κάποιος άλλος έχει κάποιους προσωπικούς λόγους. Αλλά το ίδιο το νεύρο που ωθεί έναν άθεο να γίνει «μαχητικός» δεν εξηγείται από το περιεχόμενο των απόψεών του. Υπάρχει υπερβολική αντιπάθεια για αυτό που λες ανύπαρκτο. Ωστόσο, δεν θα εμβαθύνουμε στα εσωτερικά κίνητρα των μαχητών αθεϊστών, αλλά ας μιλήσουμε για τις ιδέες τους.
Το ίδιο το νεύρο που ωθεί έναν άθεο να γίνει «μαχητικός» δεν εξηγείται από το περιεχόμενο των απόψεών του
Τους χαρακτηρίζει το πάθος: «Είμαστε επιστήμονες άθεοι! Ο αθεϊσμός είναι αυστηρά επιστημονικός και η θρησκεία είναι κάθε είδους αντιεπιστημονικές ιστορίες».
Αξίζει να μιλήσουμε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες.
Αντιεπιστημονικός αθεϊσμός
Η επιστήμη είναι η μελέτη του υλικού και του γνωστού κόσμου. Αλλά ο Θεός, εξ ορισμού, είναι ένα άυλο ον που προφανώς υπερβαίνει τις ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες. Επομένως, αν πούμε ότι η επιστήμη δεν γνωρίζει τίποτα για ένα άυλο και άγνωστο ον, φυσικά, δεν μπορεί να γνωρίζει, αφού δεν είναι αυτή η σφαίρα μελέτης της. Γιατί ο Θεός δεν είναι μέρος του υλικού, γνωστού κόσμου. Επομένως, αν και υπάρχουν πολλοί πιστοί επιστήμονες, δεν κάνουν καμία αναφορά στον Θεό στις επαγγελματικές τους δραστηριότητες ή σε επιστημονικές δημοσιεύσεις. Και όχι επειδή «η επιστήμη απέδειξε ότι δεν υπάρχει Θεός», αλλά επειδή το ίδιο το ζήτημα της ύπαρξης του Θεού βρίσκεται έξω από την αρμοδιότητα της επιστήμης.
Ωστόσο, η επιστήμη μας είναι πολύ χρήσιμη κατά κάποιο τρόπο όταν μιλάμε ειδικά με άθεους. Και μετά θα αναφέρω δύο λόγους. Το πρώτο θα στερήσει τον αθεϊσμό από τους ισχυρισμούς του ότι είναι επιστημονικό και το δεύτερο θα δείξει πώς η επιστήμη αντιτίθεται στους άθεους, μεταφορικά μιλώντας, τους βάζει δόλια ένα μαχαίρι στην πλάτη.
Γιατί ο αθεϊσμός είναι, καταρχήν, αντιεπιστημονικός και δεν μπορεί να είναι επιστημονικός;
Λοιπόν, πρώτο πράγμα. Γιατί ο αθεϊσμός είναι καταρχήν αντιεπιστημονικός και δεν μπορεί να είναι επιστημονικός.
Στη φιλοσοφία της επιστήμης υπάρχει κάτι τέτοιο όπως η αρχή της παραποίησης. Αυτός είναι ένας τρόπος αναγνώρισης της επιστημονικής γνώσης, σύμφωνα με τον οποίο το κριτήριο για τον επιστημονικό χαρακτήρα μιας θεωρίας είναι η παραποιησιμότητα ή η παραποιησιμότητα της. Δηλαδή, εννοείται ότι καταρχήν είναι δυνατό να διεξαχθεί ένα πείραμα που θα αντικρούσει τη θεωρία που προβάλλεται. Για παράδειγμα, αν μιλάμε για βαρύτητα, τότε τα αντικείμενα που πετάνε στον ουρανό μόνα τους θα έδειχναν την απιστία της. Αν όμως οποιοδήποτε δόγμα είναι κατασκευασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να ερμηνεύσει τα όποια γεγονότα, δηλαδή το δόγμα είναι καταρχήν αδιάψευστο, τότε δεν μπορεί να διεκδικήσει την ιδιότητα του επιστημονικού.
Η εμπειρία της μελέτης των απόψεων των σύγχρονων αθεϊστών δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτή ακριβώς είναι η διδασκαλία που έχουμε μπροστά μας. Και όταν ένας άλλος άθεος λέει: «Απόδειξε μου ότι υπάρχει Θεός!», τίθεται το ερώτημα: τι ακριβώς θα αναγνωριστεί ως εκατό τοις εκατό απόδειξη που αντικρούει τον αθεϊσμό σου; Υπάρχει καθόλου τέτοιο πράγμα;
Και οι μαθηματικοί με υπολογισμούς στατιστικών πιθανοτήτων προβάλλουν επιχειρήματα κατά του αθεϊσμού
Και μετά οι μαθηματικοί με τους υπολογισμούς των στατιστικών πιθανοτήτων βγάζουν επιχειρήματα. Για παράδειγμα, ο Marcel Golet υπολόγισε ότι η πιθανότητα αυθόρμητης εμφάνισης του απλούστερου συστήματος αντιγραφής που είναι απαραίτητο για κάθε ζωντανό οργανισμό είναι 1 στα 10.450. Και ο Carl Sagan υπολόγισε ότι η πιθανότητα να εμφανιστεί τυχαία ζωή σε έναν πλανήτη όπως η Γη είναι 1 x 10 2000000000. Και υπάρχουν πολλοί παρόμοιοι υπολογισμοί.
Για παράδειγμα, όλο αυτό με πείθει. Αλλά ένας άθεος μπορεί να λέει - και το κάνει! - ότι δεν είναι πεπεισμένος. Ότι μπορεί να πιστέψει στην τυχαία προέλευση του κόσμου. Και είναι εντάξει, λένε, ότι η πιθανότητα αυτού είναι πρακτικά μηδενική. Και αυτό μπορεί να πει ένας άθεος για οποιοδήποτε επιχείρημα, σωστά; Για παράδειγμα, υπάρχει επίσης ένα οντολογικό επιχείρημα που αναπτύχθηκε από τους φιλοσόφους Descartes και Leibniz, τον μαθηματικό Gödel, υπάρχει ένα ηθικό επιχείρημα που υποστήριξε ο Kant - αυτό τους έπεισε για την ύπαρξη του Θεού, και ήταν όλοι πολύ έξυπνοι άνθρωποι. διάνοια πολύ ανώτερη από τον μέσο άθεο. Αλλά μπορεί να πει για όλα αυτά - και το κάνει! - «Δεν είμαι πεπεισμένος!»
Λοιπόν, αν όχι θεωρητικά επιχειρήματα, τότε ίσως ένα θαύμα είναι ένα τέτοιο επιχείρημα; Δυστυχώς όχι. Θυμάμαι ότι είχα την ευκαιρία να διαβάσω ένα βιβλίο του Gennady Troshev, τα απομνημονεύματά του για τον πόλεμο της Τσετσενίας. Πρόκειται για έναν υπέροχο στρατιωτικό στρατηγό, που προσωπικά μου αρέσει πολύ ως άνθρωπος. Ο Gennady Nikolaevich τοποθετείται στο βιβλίο ως άθεος. Επιπλέον, τονίζει ότι δεν είναι μαχητικός, απλώς τον μεγάλωσαν έτσι. Είναι ενδιαφέρον ότι περιγράφει θαύματα. Επιτρέψτε μου να αναφέρω: «Κατά τη διάρκεια του πολέμου της Τσετσενίας, άκουσα ιστορίες που δεν μπορούσαν να εξηγηθούν με τίποτα άλλο εκτός από υπερφυσική επιρροή. Με εντυπωσίασε η περίπτωση του ανώτερου υπολοχαγού Όλεγκ Παλούσοφ. Στη μάχη, έχασε τις αισθήσεις του, όταν ξύπνησε, είδε ότι η εχθρική σφαίρα είχε χτυπήσει την εικόνα του σώματος της Θεοτόκου, το τρύπησε, κόλλησε, αλλά δεν μπήκε στο στήθος. Η μητέρα του του έβαλε το εορταστικό σήμα. Το υλικό από το οποίο κατασκευάστηκε αυτό το εικονίδιο, φυσικά, δεν είχε αλεξίσφαιρες ιδιότητες. Λένε ότι υπήρχαν πολλά τέτοια παραδείγματα».
Δηλαδή, ο ίδιος ο στρατηγός καταθέτει ότι αυτό το μικρό κομμάτι μετάλλου δεν μπορούσε να σταματήσει τη σφαίρα, αλλά έγινε. Και τι γράφει μετά ο σεβαστός μας στρατηγός; Λέει: «Είναι κρίμα που δεν υπήρχαν αρκετοί τέτοιοι φύλακες άγγελοι στην Τσετσενία για όλους τους στρατιώτες μας. Ένα πράγμα δεν είναι ξεκάθαρο: οι μητέρες των πεσόντων προσεύχονταν λιγότερο ή ανησυχούσαν για τους γιους τους από τις μητέρες των επιζώντων;». .
Για έναν άθεο, ένα θαύμα επίσης δεν μπορεί να είναι 100% διάψευση της ιδεολογίας του.
Εδώ, φυσικά, το ίδιο το επιχείρημα είναι μοναδικό: πρώτον, δεν προσευχήθηκαν όλες οι μητέρες, γιατί υπάρχουν και άθεες μεταξύ των γυναικών. δεύτερον, ο Θεός δεν υποσχέθηκε ποτέ ότι θα έσωζε όλους τους πιστούς Του από τον θάνατο στον πόλεμο. Αλλά το θέμα δεν είναι καν αυτό, αλλά το γεγονός ότι ένας άθεος αντιμετώπισε ένα θαύμα, παραδέχτηκε ότι δεν μπορούσε να το εξηγήσει διαφορετικά, αλλά παρόλα αυτά βρήκε έναν διανοητικό τρόπο να απορρίψει αυτό το θαύμα για να παραμείνει άθεος. Αυτό σημαίνει ότι για έναν άθεο ένα θαύμα δεν μπορεί επίσης να είναι 100% διάψευση της ιδεολογίας του.
Ίσως ένα επαρκές επιχείρημα θα ήταν τα ειδικά μυστικιστικά συναισθήματα ή οι θρησκευτικές εμπειρίες που βιώνει ένα άτομο; Όχι βέβαια, οι άθεοι το απορρίπτουν πρώτα από όλα, δηλώνοντας ότι υπό την επήρεια ψυχοφαρμάκων μπορεί κανείς να βιώσει τα ίδια συναισθήματα και εμπειρίες. Αλήθεια, είναι άγνωστο πώς το καθιέρωσαν αυτό, χωρίς να έχουν την εμπειρία των θρησκευτικών εμπειριών, γιατί για να συγκρίνεις, πρέπει να ξέρεις και αυτό και εκείνο. Λοιπόν, εντάξει, το κύριο πράγμα είναι ότι καταλαβαίνουμε: αυτό δεν είναι καθόλου επιχείρημα για τους άθεους.
Τότε τι μένει; Ίσως ένα άμεσο όραμα του Θεού; Όπως λένε κάποιοι: ας μου εμφανιστεί ο Θεός για να βλέπω με τα μάτια του. Θυμάμαι εδώ πριν πόσα χρόνια διάβασα τις ιστορίες του Αμερικανού συγγραφέα Χάρι Χάρισον, ο οποίος ήταν επίσης πεπεισμένος άθεος. Και στον πρόλογο της ιστορίας «Στον καταρράκτη», γράφει ότι έγραψε αυτή την ιστορία υπό την εντύπωση ενός οράματος που έζησε κάποτε στην πραγματικότητα. Αλλά ο Χάρισον ορίζει αμέσως ότι, φυσικά, αυτό το όραμα ήταν απλώς το αποτέλεσμα ενός συνδυασμού διαφόρων φυσικών παραγόντων που οδήγησαν σε μια τέτοια επίδραση στη συνείδησή του. Εξ ου και το ερώτημα: δεν μπορεί ένας άθεος να το πει αυτό για οποιοδήποτε όραμα βλέπει; Ότι ήταν, λένε, παραισθήσεις, αυτό είναι όλο. Φυσικά και μπορεί. Και εγώ γνωρίζω τέτοια παραδείγματα.
Ακόμη και τεκμηριωμένα παραδείγματα μαζικών παρατηρήσεων οποιουδήποτε θαυματουργού φαινομένου δεν γίνονται επιχείρημα για τους άθεους. Για παράδειγμα, πάρτε το Θαύμα της Φατίμα. Τον Ιούλιο του 1917, τρία παιδιά στην Πορτογαλία, αναφερόμενα σε κάποια «κυρία» που τους εμφανίστηκε, είπαν ότι στις 13 Οκτωβρίου θα εμφανιζόταν ένα θαύμα σε ένα χωράφι κοντά στο χωριό Φάτιμα. Χάρη στους άνδρες της εφημερίδας, αυτό έγινε πολύ ευρέως γνωστό και την καθορισμένη ώρα, περίπου 50 χιλιάδες άτομα συγκεντρώθηκαν στον υποδεικνυόμενο χώρο, συμπεριλαμβανομένων ρεπόρτερ από κεντρικές εφημερίδες. Και είδαν εξαιρετικά ουράνια φαινόμενα. Ο ήλιος έγινε θαμπός, άλλαξε χρώμα και άρχισε να κινείται γρήγορα στον ουρανό. Στο πλήθος υπήρχαν και άθεοι. Ας παραθέσουμε τα λόγια ενός από αυτούς, του Avelino Almeida, δημοσιογράφου της εφημερίδας O Seculo, που τηρούσε ανοιχτά αντιεκκλησιαστικές θέσεις: «Πριν από το έκπληκτο βλέμμα του πλήθους... ο ήλιος έτρεμε και έκανε απότομες απίστευτες κινήσεις που ξεπέρασε όλους τους κοσμικούς νόμους... ο ήλιος «χόρευε» σύμφωνα με τους ανθρώπους». Όλα αυτά κράτησαν περίπου δέκα λεπτά μπροστά σε χιλιάδες μάρτυρες. Πολλές από τις ιστορίες τους έχουν διατηρηθεί σχετικά με αυτό.
Οι Καθολικοί το θεωρούν αυτό ένα θαύμα από τον Θεό, και εγώ, για παράδειγμα, πιστεύω ότι αυτό είναι ένα θαύμα από κακές δυνάμεις, αλλά, μπορεί να πει κανείς, είμαστε ενωμένοι μαζί τους στο ότι αυτό είναι ένα θαύμα, μια εκδήλωση του υπερφυσικού πνευματικού κόσμου. Για έναν άθεο, αυτό είναι σε κάθε περίπτωση ένα πλήγμα στην κοσμοθεωρία του. Είναι σαφές εδώ ότι ούτε τρία παιδιά, ούτε όλοι οι εκκλησιαστικοί μαζί θα μπορούσαν να έχουν κανονίσει κάτι τέτοιο. Αλλά όχι - ακόμη και ένα τεκμηριωμένο φαινόμενο που έχει χιλιάδες μάρτυρες δεν είναι 100% διαψευτικό επιχείρημα από την πλευρά των άθεων. Και καταφέρνουν να το εξηγήσουν με βάση την ιδεολογία τους. Για παράδειγμα, ορισμένοι άθεοι λένε ότι ήταν μια μαζική ψευδαίσθηση που προκλήθηκε από τη θρησκευτική ζέση του πλήθους - ωστόσο, δεν είναι σαφές γιατί άθεοι μάρτυρες που ήρθαν ειδικά για να «εκθέσουν το θαύμα» υπέκυψαν σε αυτήν. Και κάποιοι το εξηγούν ως φαινόμενο UFO, επιδεικνύοντας έτσι την προθυμία να πιστέψουμε σε οτιδήποτε, ακόμη και σε «μικρούς πράσινους ανθρώπους», μόνο και μόνο για να μην το αναγνωρίσουμε ως υπερφυσικό.
Άρα, ο αθεϊσμός είναι μια αντιεπιστημονική ιδεολογία, γιατί δεν πληροί το κριτήριο της παραποίησης, αφού για τους οπαδούς του είναι κατ' αρχήν αδιάψευστος
Και ο Δρ Franco Bonaguidi από το Penn State University, ως αποτέλεσμα τριετούς παρατήρησης, διαπίστωσε ότι κατά τη μεταμόσχευση ήπατος, οι θρησκευόμενοι ασθενείς υπομένουν την επέμβαση και την μετεγχειρητική περίοδο πιο εύκολα και επιβιώνουν 26% πιο συχνά από τους άθεους.
Οι Ρώσοι γιατροί λένε το ίδιο πράγμα. Ο υποψήφιος Ιατρικών Επιστημών Igor Popov ανέφερε σχετικά με τα αποτελέσματα πολλών ετών έρευνας στην ιατρική πρακτική: «120 ασθενείς με σπονδυλική οστεοχόνδρωση έλαβαν πολύπλοκη συντηρητική θεραπεία. Θετικά αποτελέσματα για τους άθεους επιτεύχθηκαν τις ημέρες 9-11, ενώ για τους πιστούς ο πόνος ουσιαστικά εξαφανίστηκε μετά από 4-7 ημέρες... Μας εξέπληξαν ιδιαίτερα οι διαφορές στα αποτελέσματα της θεραπείας άθεων και πιστών με αρθρώσεις μεγάλων αρθρώσεων. Για τους άθεους, καλά αποτελέσματα θεραπείας επιτεύχθηκαν κατά μέσο όρο μόνο τη 18-22η ημέρα από την έναρξη της θεραπείας, ενώ οι πιστοί είχαν ένα καλό αποτέλεσμα ήδη από την 9η-12η ημέρα. [Έχει διαπιστωθεί ότι] στους άθεους, οι ασθένειες των αρθρώσεων διαρκούν περισσότερο, η πλευρίτιδα και η μεσοπλεύρια νευραλγία μετά από κατάγματα των πλευρών είναι πιο συχνές και οι επεμβάσεις έχουν μεγαλύτερο αριθμό επιπλοκών, ακόμη και μεταξύ εκείνων που αναρρώνουν, μεγαλύτερο αριθμό αποτυχιών και μη ικανοποιητική έκβαση συμβούν. Από τους 300 άθεους, επιπλοκές παρατηρήθηκαν σε 51 άτομα (17%). Από τους 300 πιστούς, 12 ασθενείς (4%) είχαν επιπλοκές».
Αποδείχθηκε ότι η πίστη είναι αυτή που βοηθά ακόμη και πολύ βαριά άρρωστους να αναρρώσουν και να επιβιώσουν. Τα αποτελέσματα μιας έρευνας που διεξήχθη μεταξύ πολλών εκατοντάδων ατόμων που εμφάνισαν σοβαρές ασθένειες έδειξαν ότι, αν και άλλα πράγματα ήταν ίσα, οι πιστοί, κατά μέσο όρο, ανέχονταν καλύτερα διάφορες ασθένειες. Και ακόμη και το προσδόκιμο ζωής των ειλικρινά θρησκευόμενων ανθρώπων με ασθένειες αποδείχθηκε ότι ήταν ελαφρώς μεγαλύτερο από το προσδόκιμο ζωής των άθεων.
Γιατί ο αθεϊσμός έχει τόσο αρνητικό αντίκτυπο στο ανθρώπινο σώμα κατά τη διαδικασία της ασθένειας και της ανάρρωσης; Τα αποτελέσματα μιας άλλης ενδιαφέρουσας μελέτης που παρουσιάστηκε στην 120η Ετήσια Συνάντηση της Αμερικανικής Ψυχολογικής Εταιρείας έρχονται στο μυαλό. Κατά τη σύγκριση δύο ομάδων ανθρώπων, ορισμένοι από τους οποίους είπαν ψέματα και άλλοι που απέφυγαν να πουν εντελώς ψέματα, διαπιστώθηκε ότι τα άτομα της δεύτερης ομάδας είχαν τέσσερις φορές λιγότερες πιθανότητες να αναφέρουν κακή υγεία όσον αφορά την ψυχολογική τους κατάσταση και τρεις φορές λιγότερο από την άποψη της τη φυσική τους κατάσταση.την υγεία. Δηλαδή, διαπιστώθηκε ότι το ψέμα επηρεάζει αρνητικά την ανθρώπινη υγεία. Δεν είναι ένας ενδιαφέρον παραλληλισμός; Μήπως επειδή ο αθεϊσμός έχει δυσμενείς επιπτώσεις στην ανάρρωση των ασθενών επειδή είναι αηδιαστικός για την ανθρώπινη φύση, η οποία ακόμη και σε υποσυνείδητο επίπεδο αισθάνεται ότι είναι ψέμα;
Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Μία από τις κοινωνιολογικές μελέτες που διεξήχθη στο Ηνωμένο Βασίλειο, στο Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ, έδειξε ότι οι πιστοί τείνουν να έχουν περισσότερα παιδιά από τους άθεους. Δηλαδή από αυτή την άποψη είναι πιο χρήσιμο για την κοινωνία ένας πιστός να είναι άθεος. Γιατί η κοινωνία, τουλάχιστον εδώ στη Ρωσία, βιώνει δημογραφική κρίση.
Τώρα σκόπιμα δεν μπαίνουμε σε κανένα μεταφυσικό τομέα και μιλάμε για εκείνους τους τομείς που η επιστήμη μπορεί να ελέγξει. Δοκίμασε και συνέκρινε πιστούς και μη. Και, όπως βλέπουμε, τα συμπεράσματα δεν είναι υπέρ του αθεϊσμού.
Θυμάμαι πριν από αρκετά χρόνια είχα την ευκαιρία να αλληλογραφώ με έναν μαχητικό άθεο, ακτιβιστή του αθεϊστικού κινήματος στη Μόσχα. Και τον ρώτησα: «Η οργάνωσή σας έχει αθεϊστικές συναντήσεις που κάνετε εσείς. Και τι κάνεις με αυτά όταν είσαι έτοιμος;» Εκείνος απαντά: «Συζητάμε πώς να αντιμετωπίσουμε τη θρησκεία». Λέω: «Ίσως κάνεις κάτι άλλο;» - «Όχι, τίποτα, μόνο αυτό».
Ας θυμηθούμε επίσης την κοινωνική υπηρεσία των πιστών
Τι κάνουν οι θρησκευόμενοι; Επισκέπτονται τους άρρωστους στα νοσοκομεία, φροντίζουν ηλικιωμένους, πιστούς και άθεους, μεγαλώνουν ορφανά, βοηθούν μειονεκτούντα άτομα - απλώς κοιτάξτε, για παράδειγμα, τη λίστα των έργων στον ιστότοπο Miloserdie.Ru. Και από την άποψη των συμφερόντων της κοινωνίας, τι είναι πιο χρήσιμο: πιστοί που βοηθούν τους πάντες, όχι μόνο τους δικούς τους, ή άθεοι, των οποίων η όλη δραστηριότητα συνοψίζεται στη διασφάλιση ότι υπάρχουν λιγότεροι πιστοί που βοηθούν την κοινωνία; Άλλωστε δεν έχουν δικά τους αθεϊστικά νοσοκομεία, τα οποία θα συντηρούσαν αποκλειστικά ακτιβιστές αθεϊστικών οργανώσεων. Δεν έχουν υπηρεσία αθεϊστών νοσοκόμων που θα κάθονταν με τους ετοιμοθάνατους. Αναρωτιέμαι πώς θα μπορούσαν να παρηγορήσουν και να καθοδηγήσουν τον ετοιμοθάνατο; Ούτε μια αθεϊστική κοινωνία δεν λειτουργεί ορφανοτροφείο ή γηροκομείο, ενώ εμείς τα έχουμε και τα δύο στα μοναστήρια μας.
Φυσικά, υπάρχουν και άθεοι μεταξύ των εργαζομένων στον τομέα της υγείας, της εκπαίδευσης και των κοινωνικών υπηρεσιών. Αλλά απλώς εργάζονται εκεί σε κρατικές υπηρεσίες, όπως οι χριστιανοί, οι μουσουλμάνοι κ.λπ. Ωστόσο, δεν γνωρίζουμε ούτε ένα παράδειγμα άθεων, ακριβώς ως αθεϊστών ακτιβιστών, να κάνουν κάτι παρόμοιο με αυτό που κάνουν οι πιστοί ακριβώς ως πιστοί, στους οποίους η θρησκεία δίνει κίνητρο και δύναμη να κάνουν όλα τα παραπάνω, δημιουργώντας κάτι δικό τους, διαφορετικό. από τις κρατικές δομές. Καμία αθεϊστική κοινωνία δεν πήρε την πρωτοβουλία: «Ο αθεϊσμός μας μας ώθησε να ανοίξουμε μια σούπες για τους άστεγους - ή: - ένα ορφανοτροφείο».
Εξ ου και το απλό συμπέρασμα: για την κοινωνία, οι άθεοι, σε σύγκριση με τους πιστούς, είναι στην καλύτερη περίπτωση άχρηστοι και στη χειρότερη επιβλαβείς. Γιατί οι πιστοί οδηγούν τις δικές τους κοινωνικές δραστηριότητες, αλλά οι άθεοι όχι μόνο δεν ηγούνται, αλλά θέλουν επίσης να μειωθεί ο αριθμός των οδηγών.
«Ειρηνικός» αθεϊσμός;
Το δημοφιλές επιχείρημα για την επιθετικότητα των πιστών μετανάστευσε στους άθεους μας από τη Δύση
Εδώ αξίζει να πούμε λίγα λόγια για ένα δημοφιλές επιχείρημα που μετανάστευσε στους άθεούς μας από τους δυτικούς άθεους. Λένε: «Όχι, η θρησκεία είναι επιβλαβής για την κοινωνία, καθώς προκαλεί θρησκευτικούς πολέμους και τρομοκρατία, και οι άθεοι είναι τόσο ειρηνικοί, ευγενικοί άνθρωποι, που δεν υπήρξε ποτέ κακό ή βία από εμάς». Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα. Στο βιβλίο του διάσημου σύγχρονου ιεροκήρυκα του αθεϊσμού, Ντόκινς, σχεδιάζεται ένας ρόδινος κόσμος αθεϊστών, ένας κόσμος χωρίς θρησκεία: «Φανταστείτε: δεν υπήρχαν τρομοκράτες αυτοκτονίας, οι βομβιστικές επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου στη Νέα Υόρκη, οι βομβιστικές επιθέσεις της 7ης Ιουλίου στο Λονδίνο, οι Σταυροφορίες, τα κυνήγια μαγισσών, η Συνωμοσία της πυρίτιδας, η διχοτόμηση της Ινδίας, οι πόλεμοι Ισραηλινών-Παλαιστινίων, κ.λπ.
Μια όμορφη εικόνα, αλλά τα γεγονότα δεν τη γλιτώνουν. Αν δούμε την έκθεση του Εθνικού Κέντρου Αντιτρομοκρατίας των ΗΠΑ, που παρακολουθεί την κατάσταση σε όλο τον κόσμο, θα δούμε, για παράδειγμα, ότι, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, από όλες τις τρομοκρατικές επιθέσεις, το 57% έχει θρησκευτικά κίνητρα (εκ των οποίων το 98% διαπράχθηκαν από μουσουλμάνους), και το 43% των τρομοκρατικών επιθέσεων διαπράχθηκαν από μη θρησκευτικά κίνητρα Έτσι, η άθρησκη τρομοκρατία δεν είναι πολύ μικρότερη, και οι άθεοι τρομοκράτες είναι πολύ γνωστοί στην ιστορία.
Για παράδειγμα, σε Ρωσική ΑυτοκρατορίαΜόνο την περίοδο από το 1905 έως το 1907, ως αποτέλεσμα τρομοκρατικών επιθέσεων που πραγματοποιήθηκαν από άθεους (Μπολσεβίκους και Σοσιαλιστές Επαναστάτες), σκοτώθηκαν και τραυματίστηκαν πάνω από 9.000 άνθρωποι. Αλλά αυτά είναι μικρά πράγματα σε σύγκριση με αυτό που συνέβη όταν οι άθεοι κατέλαβαν την εξουσία. Για παράδειγμα, η βάση δεδομένων «Νεομάρτυρες, εξομολογητές, που υπέφεραν για τον Χριστό κατά τη διάρκεια των διωγμών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον 20ο αιώνα» περιλαμβάνει 35.000 βιογραφικά πιστοποιητικά εκείνων των ανθρώπων που σκοτώθηκαν ή ρίχτηκαν στη φυλακή από άθεους της Σοβιετικής Ένωσης μόνο επειδή είχε άλλες πεποιθήσεις. Και αυτά είναι μόνο εκείνα για τα οποία μπορέσαμε να βρούμε τεκμηριωμένες πληροφορίες. Και μόνο πιστοί της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ενώ πιστοί άλλων θρησκειών διώχθηκαν και εξοντώθηκαν επίσης στην ΕΣΣΔ.
Και στη Ρεπουμπλικανική Γαλλία, που αιχμαλωτίστηκε από άθεους, το 1794, ο άθεος στρατηγός Turrot διέπραξε μια τρομερή σφαγή κατά την καταστολή της εξέγερσης στη Vendee, όταν περισσότεροι από 10.000 άνθρωποι και των δύο φύλων σκοτώθηκαν χωρίς δίκη, συμπεριλαμβανομένων συγγενών και μελών της οικογένειας. οι συμμετέχοντες στην εξέγερση, κληρικοί, μοναχοί και μοναχές.
Και στο Μεξικό, μετά την άνοδο των άθεων στην εξουσία, περισσότεροι από 160 ιερείς σκοτώθηκαν μόνο το 1915. Οι επακόλουθες αθεϊστικές διώξεις της θρησκείας το 1926 πυροδότησε έναν παρατεταμένο εμφύλιο πόλεμο που στοίχισε τη ζωή σε 90.000 ανθρώπους.
Και στην Καμπότζη, ο αθεϊστής ηγέτης Πολ Ποτ μπόρεσε να εξοντώσει σχεδόν το ένα τρίτο του λαού του μέσα σε λίγα χρόνια διακυβέρνησης, συμπεριλαμβανομένων 25.168 βουδιστών μοναχών, καθώς και δεκάδων χιλιάδων μουσουλμάνων και χριστιανών.
Όπου η ιδεολογία του αθεϊσμού διακηρύσσεται ως κρατική ιδεολογία, το αποτέλεσμα είναι το ίδιο: ποτάμια αίματος και καταστολή κατά των αντιφρονούντων
Μπορούμε να συνεχίσουμε για πολύ καιρό, ενθυμούμενοι την Κίνα, την Αλβανία και άλλες χώρες που έχουν βιώσει από πρώτο χέρι τη «χαρά» του αθεϊστικού παραδείσου της «ζωής χωρίς θρησκεία». Όπου η ιδεολογία του αθεϊσμού διακηρύσσεται ως κρατική ιδεολογία -είτε στην Ευρώπη, είτε στην Αμερική είτε στην Ασία- το αποτέλεσμα είναι το ίδιο: ποτάμια αίματος και καταστολή κατά των αντιφρονούντων.
Ο Dawkins γράφει περαιτέρω: «Δεν νομίζω ότι υπάρχουν άθεοι στον κόσμο που να είναι έτοιμοι να καταστρέψουν τη Μέκκα, τον Καθεδρικό Ναό της Σαρτρ, τον Καθεδρικό Ναό του Γιορκ, την Παναγία των Παρισίων, την Παγόδα Shwedagon, τους ναούς του Κιότο ή, ας πούμε, τους Βούδες του Μπαμιγιάν. ”
Είναι εκπληκτικό ότι τέτοια πράγματα μπορούν να επαναληφθούν από άθεους που ζουν στη χώρα μας, στην οποία μέχρι το 1939 είχαν απομείνει μόνο 100 λειτουργούσες ορθόδοξες εκκλησίες από τις 60.000 που λειτουργούσαν το 1917. Οι άθεοι στη χώρα μας κατέστρεψαν δεκάδες χιλιάδες εκκλησίες και εκατοντάδες μοναστήρια, πολλά από τα οποία ήταν ανεκτίμητα αρχιτεκτονικά μνημεία. Τα τζαμιά και οι βουδιστικές παγόδες υπέφεραν επίσης.
Έτσι, για να είμαστε δίκαιοι, αξίζει να φανταστούμε έναν «κόσμο χωρίς αθεϊσμό», στον οποίο δεν θα υπήρχαν εκείνες οι εξωφρενικές φρικαλεότητες και η παράλογη αιματοχυσία που διαπράχθηκαν με το πρόσχημα της ενστάλαξης μιας αθεϊστικής κοσμοθεωρίας. Και αν οι άθεοι θέλουν να θεωρούν τους πιστούς υπεύθυνους για κάθε έγκλημα που έχουν διαπραχθεί ποτέ από πιστούς, η βασική ειλικρίνεια απαιτεί να αναλαμβάνουν την ευθύνη για κάθε έγκλημα που διαπράττεται κάτω από τη σημαία του αθεϊσμού.
Άρα η ιστορική επιστήμη δεν είναι φίλος των άθεων.
Η συζήτηση δεν είναι μεταξύ πίστης και επιστημονική γνώση, αλλά ανάμεσα σε δύο θρησκείες: την πεποίθηση ότι υπάρχει Θεός και την πεποίθηση ότι δεν υπάρχει Θεός
Οι άθεοι προσβάλλονται πολύ όταν οι απόψεις τους ονομάζονται πίστη. Φυσικά, δεν θέλω να πληγώσω τα συναισθήματά τους, αλλά τι άλλο μπορείτε να ονομάσετε πεποίθηση σε μια ιδέα που δεν πληροί τα κριτήρια της επιστημονικής γνώσης και δεν μπορεί να έχει κατ' αρχήν επιστημονική επιβεβαίωση; Έτσι, στην περίπτωση της θρησκείας και του αθεϊσμού, η διαμάχη δεν είναι μεταξύ πίστης και επιστημονικής γνώσης, αλλά μεταξύ δύο θρησκειών: πίστη ότι υπάρχει Θεός και πίστη ότι ο Θεός δεν υπάρχει, παρά το γεγονός ότι η πρώτη μπορεί να έχει πειραματικές αποδείξεις και η δεύτερη - Όχι.
Ας φανταστούμε ότι πλέει ένα πλοίο, πολλοί από τους επιβάτες του οποίου δεν έχουν δει τον καπετάνιο. Και τότε εμφανίζεται ένας άνθρωπος που πιστεύει ότι δεν υπάρχει κανένας καπετάνιος και προβάλλει διάφορα επιχειρήματα υπέρ αυτού. Και αντιλαμβάνεται αυτούς που του λένε ότι υπάρχει καπετάνιος ως άνθρωποι που απλώς επινόησαν κάποια «ιδέα για την ύπαρξη ενός καπετάνιου» γιατί τους βολεύει περισσότερο. Τώρα προσπαθήστε να δείτε αυτή την κατάσταση μέσα από τα μάτια ενός ατόμου που συνάντησε και επικοινώνησε προσωπικά με τον καπετάνιο, και θα μπορέσετε να καταλάβετε τους πιστούς. Η βάση της πίστης στον Θεό είναι η εμπειρία μιας προσωπικής συνάντησης μαζί Του.
Για τους άθεους, αυτή η συνάντηση απλά δεν συνέβη και, κατά κανόνα, επειδή οι ίδιοι δεν προσπαθούν πραγματικά γι 'αυτό.
Η συζήτηση έγινε σε στενό οικιακό κύκλο. Ηχογραφήθηκε από ακροατές και συμμετέχοντες. Αν και το κείμενο έχει κάπως επιμεληθεί και συντομευτεί, έχει διατηρήσει τον αυθορμητισμό του ζωντανού λόγου των συνομιλητών. 1979-80 (?)
Λ. – Η συζήτησή μας λέγεται συμβατικά, επαναλαμβάνω, συμβατικά «Γιατί μας είναι δύσκολο να πιστέψουμε στον Θεό;» Οι ερωτήσεις που κάνουμε στον Α.Μ. Φυσικά είναι διαφορετικά για τον καθένα και ταυτόχρονα κοινά για πολλούς. Μερικά από αυτά είναι σε σημειώσεις· δεν τα υπογράψαμε, αλλά πιθανότατα θα μπορούμε να μιλήσουμε ελεύθερα αργότερα. Λοιπόν, αυτό είναι όλο, δίνω τον λόγο στον Α.Μ.
ΕΙΜΑΙ. «Δεν ξέρω σχεδόν κανέναν από εσάς, αλλά οι σημειώσεις δείχνουν ότι κάποιοι έχουν διανύσει ένα συγκεκριμένο μονοπάτι, ενώ άλλοι είναι μόλις στην αρχή». Πρώτη ερώτηση.
Τα δύο βασικά εμπόδια στην πίστη στην περίπτωσή μου είναι οι ΛΟΓΟΙ και οι ΑΝΘΡΩΠΟΙ. Είναι προφανές για μένα ότι όλα όσα διαβάζω και ακούω για τον Θεό είναι ανθρώπινα συναισθήματα, λόγια και σκέψεις. Άνθρωπος, πάρα πολύ ανθρώπινος. Και η Αγία Γραφή και η Καινή Διαθήκη επίσης. Η υπερβολικά ανθρώπινη προέλευση των Δέκα Εντολών είναι πολύ προφανής. Απλώς «αγαπήστε τον εχθρό σας», ίσως - από εκεί. Αλλά και αυτό θα μπορούσε να το είχε πει ένας ηθικά λαμπρός άνθρωπος, γιατί όχι;
Δεν μπορώ να επαναλάβω τις προσευχές γιατί οι άνθρωποι τις επινόησαν. Δεν μπορώ να πιστέψω τις εικασίες και τις ομιλίες άλλων ανθρώπων για τον Θεό. Μου φαίνεται ότι θα ήταν πιο εύκολο για μένα να πιστέψω αν δεν υπήρχε Εκκλησία, αν δεν υπήρχαν πιστοί, αν κανείς δεν ήξερε τίποτα για τον Θεό, και το σημαντικότερο, δεν μιλούσε. Η πίστη πρέπει να είναι μια εσωτερική ανακάλυψη, μια αποκάλυψη. Και θέλω να πιστεύω, το θέλω πραγματικά - είναι πολύ δύσκολο, πολύ βαρετό χωρίς τον Θεό. Πώς μπορώ να βεβαιωθώ ότι η θρησκεία δεν με εμποδίζει να πιστεύω;
ΕΙΜΑΙ. – Παραδόξως, η διαίρεση είναι σωστή. Πράγματι, η λέξη «θρησκεία» - όχι με τη συνηθισμένη, καθομιλουμένη, αλλά με τη στενή έννοια της λέξης - θα πρέπει να νοείται ως εκείνα τα ψυχολογικά, πολιτιστικά, κοινωνικές μορφέςθρησκείες στις οποίες απορρέει, και θα μπορούσε να πει κανείς ότι η «θρησκεία» σε αυτόν τον ορισμό είναι ένα σε μεγάλο βαθμό γήινο, ανθρώπινο φαινόμενο. Εν τω μεταξύ, η πίστη είναι μια συνάντηση δύο κόσμων, δύο διαστάσεων· είναι το κέντρο, ο πυρήνας, η συγκέντρωση της πνευματικής ζωής ενός ανθρώπου, που έρχεται σε επαφή με το Υπέρτατο.
Η «θρησκεία» σχετίζεται στενά με την τελετουργία και η λέξη «ιεροτελεστία» προέρχεται από τη λέξη «τελετός», «ντύνομαι». Η θρησκεία και το τελετουργικό ντύνουν την εσωτερική ζωή με ορισμένες μορφές, δημιουργούν ένα κοινωνικό και πολιτιστικό-παραδοσιακό κανάλι πίστης.
Υπάρχει μια άλλη σωστή παρατήρηση εδώ: η πίστη πρέπει να είναι μια εσωτερική ανακάλυψη. Ναι, η πίστη δεν μπορεί ποτέ να είναι κάτι αποδεκτό μόνο απ' έξω. Δεν μπορεί ποτέ απλά να δανειστεί. δεν μπορεί να φορεθεί στον εαυτό μας, όπως φοράμε τα ρούχα κάποιου άλλου. Ένα άτομο πρέπει πάντα να το βρίσκει μέσα του. Αποκαλύπτει αυτό το πνευματικό όραμα που ατενίζει τον κόσμο διαφορετικά και βλέπει έναν άλλο κόσμο. Ωστόσο, οι θρησκευτικές μορφές που προέκυψαν σε αυτή τη βάση έχουν τη δική τους αξία. Βοηθούν στη δημιουργία σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Οι λέξεις που φαίνεται να παρεμποδίζουν αποδεικνύονται γέφυρες, αν και μερικές φορές αποτυγχάνουν να μεταφέρουν με ακρίβεια και επάρκεια την πνευματική εμπειρία. Είναι πάντα ένα σύμβολο, μια εικόνα, ένας μύθος - με τη μεγάλη έννοια της λέξης. Και υπό προϋποθέσεις, αυτά τα σημάδια μιλούν πολλά.
Οι άνθρωποι που είναι ευαίσθητοι και πολύ κοντά ο ένας στον άλλο καταλαβαίνουν εύκολα ο ένας τον άλλον χωρίς λόγια, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις χρειαζόμαστε λεκτική ενημέρωση. Ένα άτομο δεν μπορεί να το πετάξει εντελώς. Όλα έχουν να κάνουν με το τι βρίσκεται πίσω από τη λέξη και τη μορφή. Όταν διαβάζω τον αγαπημένο μου ποιητή, μαντεύω το ανέκφραστο πίσω από τις γραμμές. Αλλά αν δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ εμένα και του ποιητή, τα ποιήματά του θα αποδειχθούν για μένα νεκρό σύνολο λέξεων. Μάλλον πολλοί από εσάς έχετε παρατηρήσει πόσο διαφορετικά αντιλαμβανόμαστε το ίδιο βιβλίο σε διαφορετικές ηλικίες, κάτω από ίσες συνθήκες και διαθέσεις. Θα παραθέσω ένα επεισόδιο από τη βιογραφία του Ρώσου θεολόγου Sergius Bulgakov. Στα νιάτα του, όταν ήταν ακόμη άθεος, ταξίδεψε στη Γερμανία για ένα συνέδριο στη Δρέσδη και επισκεπτόταν τη γκαλερί στα διαλείμματα. Εκεί στάθηκε για πολλή ώρα μπροστά στη Σιξτίνα Μαντόνα, συγκλονισμένος από την πνευματική δύναμη που πηγάζει από αυτήν· αυτή έγινε μια από τις στιγμές της πνευματικής του επανάστασης, όταν ανακάλυψε τον Χριστιανό μέσα του που ζούσε πάντα μέσα του. Στη συνέχεια, πολλά χρόνια αργότερα, ως ιερέας και θεολόγος, βρέθηκε ξανά στη Δρέσδη. Η εικόνα, προς έκπληξή του, δεν του έλεγε πλέον τίποτα. Προχώρησε περισσότερο από το πρώτο βήμα προς την πίστη που έκανε στα νιάτα του.
Έτσι, πολλά εξαρτώνται από τη δομή ενός ατόμου αυτή τη στιγμή. Αυτό όμως δεν εξαλείφει τον ρόλο των εικόνων, των συμβόλων και των λέξεων. Δεν υπάρχει τίποτα επαίσχυντο στο γεγονός ότι το μήνυμα του πνευματικού μυστηρίου μας φέρεται συχνά με ανθρώπινα μέσα. Δεν υπάρχει λόγος να περιφρονούμε τη λέξη «άνθρωπος». Ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ένα θαύμα και ένα μυστήριο· φέρει μέσα του μια αντανάκλαση του Θεού. Ο Τσέστερτον είπε κάποτε ότι αν ένα χελιδόνι, καθισμένο στη φωλιά του, προσπαθούσε να οικοδομήσει φιλοσοφικά συστήματα ή να γράψει ποίηση, θα εκπλαγήκαμε εξαιρετικά. Αλλά γιατί δεν μας εκπλήσσει το γεγονός ότι κάποιο σπονδυλωτό, περιορισμένο από τους νόμους της βιολογίας, σκέφτεται τι δεν μπορεί να αγγίξει με τα χέρια του, να δει με τα μάτια του και βασανίζεται από προβλήματα που δεν υπάρχουν στη φύση; Ο ίδιος ο άνθρωπος, με όλη του την ύπαρξη, δείχνει την πραγματικότητα κάποιου άλλου επιπέδου ύπαρξης. Το γεγονός αυτό μας δίνεται άμεσα. Δεν χρειάζεται να «υπολογιστεί» ή να «συναχθεί». Ο καθένας μας κουβαλά μέσα του ένα καταπληκτικό μυστήριο του πνεύματος, κάτι που δεν βρίσκεται σε κανέναν οργανισμό, ούτε μια πέτρα, ούτε ένα αστέρι, ούτε ένα άτομο, αλλά μόνο σε έναν άνθρωπο. Ολόκληρο το σύμπλεγμα του σύμπαντος, όλη η φύση, διαθλάται στο σώμα μας, αλλά τι αντανακλάται στο πνεύμα μας; Δεν είναι η ύψιστη πνευματική Πραγματικότητα; Επειδή έχουμε πνεύμα μπορούμε να είμαστε φορείς αυτής της Θείας Πραγματικότητας.
Φυσικά, υπάρχουν άτομα μέσω των οποίων ο Θεός εμφανίζεται με ιδιαίτερη σαφήνεια και δύναμη. Αυτοί είναι άγιοι, προφήτες. Σοφοί. Οι μαρτυρίες τους για τη μυστικιστική εμπειρία είναι πολύτιμες για εμάς, όπως πολύτιμα είναι τα δημιουργήματα μεγάλων μεγαλοφυιών που κατανόησαν τους νόμους της ομορφιάς, της αρμονίας και των πολύπλοκων δομών της φύσης. Όμως εμείς οι Χριστιανοί γνωρίζουμε ότι η ύψιστη αποκάλυψη του Θεού μας αποκαλύπτεται μέσω του προσώπου του Χριστού. Ως προς αυτό, θα ήθελα να αναφερθώ στην ακόλουθη σημείωση:
Στην αφήγηση του ευαγγελίου, βλέπω ένα γνήσιο ιστορικό γεγονός, που διαθλάται από τη συνείδηση των συγχρόνων, μετατρέπεται σε μύθο και στη συνέχεια σε δόγμα - μια ιστορία που συνέβη σε ένα ζωντανό άτομο, αλλά μόνο σε ένα άτομο. Το κατέληξα σε αυτό ο ίδιος, πριν διαβάσω τον Ρενάν και τον Στράους. Είναι προφανές από όλα. ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν μια ιδιοφυΐα, ασύγκριτα πιο μπροστά από το επίπεδο ηθική ανάπτυξητους συγχρόνους τους και τους ομοφυλόφιλους. Ίσως ήταν ακόμη και ένας μεταλλαγμένος, ένα φαινόμενο, ένα άτομο διαφορετικής, παρεκκλίνουσας ράτσας - κάποιου είδους ιδιοφυΐα ψυχικής διείσδυσης, καθώς μερικές φορές βρίσκονται ιδιοφυΐες μνήμης ή μουσικότητας, με ποιοτικά διαφορετικό εγκέφαλο από όλους τους άλλους. Είναι όμως προφανές ότι ήταν ένας άνθρωπος της εποχής του, με συνείδηση σύμφυτη στην εποχή του. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, νιώθοντας έντονα τη διαφορά του από τους γύρω του, πίστευε ότι ήταν ο γιος του Θεού και οι μαθητές του τον πίστευαν - δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό, μια τέτοια πίστη ήταν απολύτως συνεπής με ολόκληρο το πλαίσιο του τότε η κοσμοθεωρία και αυτή η μακραίωνη προσδοκία του Μεσσία... (τώρα οι νέοι «γιοι του Θεού» απομακρύνονται γρήγορα στα ψυχιατρικά νοσοκομεία). Όπως όλοι οι (και σημερινοί) φανατικοί της καθαρής πίστης, ήταν ένας μεγάλος υπνωτιστής, και σε συνδυασμό με την υψηλή νοημοσύνη και το ψυχολογικό ταλέντο, αυτό θα μπορούσε να δημιουργήσει μια εκπληκτική εντύπωση, εκατονταπλάσια στη μυθολογική εκδοχή.
ΕΙΜΑΙ. – Καταρχάς, πρέπει να σημειώσω ότι η ηθική διδασκαλία του Χριστού δεν ήταν τόσο μπροστά από την εποχή της όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Τα περισσότερα από τα ηθικά αξιώματα του Ευαγγελίου μπορούν να βρεθούν στον Βούδα, τον Κομφούκιο, τον Σωκράτη, τον Σενέκα και στην εβραϊκή γραφή, συμπεριλαμβανομένου του Ταλμούδ. Κάποιοι ερευνητές μάλιστα το μελέτησαν ειδικά αυτό και απέδειξαν ότι ο Χριστός δεν είχε λίγα νέα στον τομέα της ηθικής. Περαιτέρω. Η «μακραίωνη αναμονή για τον Μεσσία» που αναφέρεται στο σημείωμα συνδέθηκε με λαογραφικά κίνητρα που ήταν πολύ διαφορετικά από το Ευαγγέλιο. Ο Μεσσίας επρόκειτο να εμφανιστεί επικεφαλής ορδών ανθρώπων και αγγέλων· έπρεπε να ποδοπατήσει αμέσως τους ειδωλολάτρες, να τους εκδιώξει από την Ιερουσαλήμ, να ιδρύσει μια παγκόσμια δύναμη και να κυβερνήσει τον κόσμο με μια «σιδερένια ράβδο». Υπήρχαν και άλλες ιδέες, αλλά αυτές οι λαϊκές κυριαρχούσαν. Τα μοιράστηκαν και οι μαθητές του Ιησού. Αν διαβάσετε προσεκτικά το Ευαγγέλιο, τότε θυμάστε πώς πάντα περίμεναν μια ανταμοιβή, μοιράζοντας μια μελλοντική θέση στο θρόνο του Μεσσία, με μια λέξη, οι έννοιές τους ήταν στην αρχή ωμές και πρωτόγονες. Ο Στράους, που αναφέρεται εδώ, στο βιβλίο του φέρεται να αναδημιουργούσε την παραδοσιακή εικόνα του Μεσσία από κείμενα και στη συνέχεια προσπάθησε να αποδείξει ότι όλα τα χαρακτηριστικά του Σωτήρα μεταφέρθηκαν στον Ιησού. Αλλά περαιτέρω έρευνα έδειξε τι χάσμα χωρίζει τον Χριστό από τον παραδοσιακό μεσσιανισμό. Γιατί οι άνθρωποι πίστευαν στον Ιησού; Μήπως επειδή ήταν ένας λαμπρός προφήτης, μάντης, μεταλλαγμένος, υπνωτιστής; Αλλά γιατί τότε έζησε και έδρασε χωρίς να νοιάζεται για την επιτυχία; Άλλωστε, ο Χριστός ήρθε, δεν τον σέβονταν και δεν τον αγαπούσαν όλοι, ένας δοξασμένος σοφός όπως ο Σωκράτης ή ο Βούδας, που στρατολόγησε αφοσιωμένους μαθητές από τις ανώτερες τάξεις και φωτισμένους βραχμάνους. Δεν βασίστηκε στη γήινη δύναμη, όπως ο Κομφούκιος, ο Ζαρατούστρα, ο Μωάμεθ και ο Λούθηρος, δεν στράφηκε στη δύναμη των θεωρητικών επιχειρημάτων και δεν έκανε τα θαύματα εργαλεία προπαγάνδας. Θεράπευσε με συμπόνια και ζήτησε από τους ανθρώπους να μην αποκαλύψουν τις πράξεις Του. Ιδιοφυία? Αλλά όπως έχω ήδη πει, δεν είχε ένα νέο ηθικό δόγμα, αλλά είχε πολλούς εχθρούς που θεωρούνταν έντιμοι και σεβαστοί άνθρωποι. Αν ήταν ένας υπνωτιστής που κατακτούσε τα πάντα, τι Του κόστισε να κερδίσει την εύνοια αυτών των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων; Γιατί δεν διέπραξε πνευματική βία εναντίον των μαθητών, γιατί διάλεξε ανθρώπους που αργότερα απαρνήθηκαν, πρόδωσαν, τράπηκαν σε φυγή, που Τον καταλάβαιναν τόσο άσχημα;
Όχι, ένας λαμπρός υπνωτιστής δεν θα προσέλκυε ποτέ αυτούς τους αδύναμους, σκοτεινούς, αγράμματους ψαράδες. Και γενικά θα είχε ενεργήσει τελείως διαφορετικά. Σίγουρα θα είχε διεισδύσει στις υψηλότερες θεολογικές σχολές και με τη δύναμη της επιρροής του θα ανάγκαζε τους σοφούς του Ισραήλ να πιστέψουν σε Αυτόν. Και αυτοί, με τη σειρά τους, θα στρατολογούσαν πλήθη οπαδών για Εκείνον. Θα χαιρόταν όταν ο λαός αποφάσιζε να Τον ανακηρύξει βασιλιά. Ο Χριστός, αφού έμαθε για αυτή την πρόθεση, εξαφανίστηκε. Πόσο λίγο μοιάζει αυτό με τη δράση ενός μάγου-δημαγωγού που θέλει να δημιουργήσει δόξα για τον εαυτό του μέσω της αίσθησης και να αποκτήσει εξουσία πάνω στους ανθρώπους.
Ο Ρενάν είπε ότι υπάρχει μια οικογένεια «υιών του Θεού», η οποία περιελάμβανε, εκτός από τον Ιησού, τον Βούδα, τον Κομφούκιο, τον Ζαρατούστρα, τον Μωάμεθ, τον Σωκράτη και τους προφήτες. Αλλά αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι κανένας από αυτούς δεν είχε αυτοσυνείδηση παρόμοια με την αυτογνωσία του Χριστού. Ο Βούδας έκανε το δρόμο του προς την αλήθεια σε ένα μακρύ ακανθώδες μονοπάτι, έγραψε ο Μωάμεθ ότι σε σύγκριση με τον Θεό είναι σαν το τρεμάμενο φτερό ενός κουνουπιού. Ο προφήτης Ησαΐας πίστευε ότι έπρεπε να πεθάνει αφού του εμφανίστηκε ο Κύριος. Ο Κομφούκιος ισχυρίστηκε ότι το μυστήριο του Ουρανού ξεπέρασε την κατανόησή του. Όλοι τους, υψώνοντας πολλά κεφάλια πάνω από την ανθρωπότητα, εξακολουθούν να κυβερνούν εκατομμύρια ανθρώπους - όλοι κοίταξαν το Θείο από κάτω προς τα πάνω: συνειδητοποιώντας την απεραντοσύνη Του. Επιπλέον, όλοι τους, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τιμούσαν τις αρχαίες αρχές. Μόνο ο Χριστός μίλησε και σκεφτόταν διαφορετικά. Μπορεί να μην Τον πιστεύουμε, μπορεί να γυρίσουμε την πλάτη μας στη μαρτυρία Του, αλλά εδώ ακριβώς βρίσκεται το κύριο μυστήριο Του. Δημιούργησε τον Χριστιανισμό όχι ως κάποιου είδους αφηρημένο δόγμα, αλλά έσπειρε τους σπόρους της Βασιλείας του Θεού στη γη. Ανακάλυψε την άνευ προηγουμένου δυνατότητα επικοινωνίας με τον Θεό, χωρίς εκστάσεις, μηχανικές τεχνικές, χωρίς «φυγή από τον κόσμο». Αυτή η επικοινωνία με τον Θεό πραγματοποιείται μέσω του Ίδιου Του. Δεν άφησε ούτε το Κοράνι, ούτε την Τορά, ούτε άλλες πλάκες στον κόσμο. Δεν εγκατέλειψε το νόμο, αλλά εγκατέλειψε τον εαυτό Του. «Είμαι πάντα μαζί σας, ακόμη και μέχρι το τέλος της εποχής», είπε. Όλη η ουσία του Χριστιανισμού βρίσκεται σε αυτά τα λόγια: είμαι μαζί σου. Ο δρόμος προς Αυτόν είναι ανοιχτός σε όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Είναι πραγματικά παρών στη ζωή μας, και όχι η διδασκαλία Του. Η διδασκαλία είναι αγαπητή σε εμάς ακριβώς επειδή προέρχεται από Αυτόν. Είναι ζωντανός όχι ως ιδιοφυΐα που το έργο του ζει, αλλά αρκετά ρεαλιστικά. Αυτός είναι ο μόνος λόγος που υπάρχει ο Χριστιανισμός. Η ζωή με τον Χριστό και εν Χριστώ είναι το μόνο και μοναδικό πράγμα που μας χάρισαν τα γεγονότα στην Παλαιστίνη πριν από 2000 χρόνια. ζωντανός όχι μόνο από τους ανθρώπους, αλλά κυρίως από τη δύναμη του Πνεύματος του Χριστού.
Γυρίζω στην επόμενη ερώτηση.
Δεν νομίζετε ότι ο λόγος της κοσμοϊστορικής ήττας που υφίσταται ο χριστιανισμός ως ηθική και εκπαιδευτική δύναμη (υποφέρει, όμως, με αληθινή χριστιανική υπομονή) είναι η αποβολή από αυτήν του δημιουργικού, με την ύψιστη έννοια του επαναστατικού πνεύματος; , εκείνου του δυναμισμού της μεταμορφωτικής ενέργειας, εκείνου του πνεύματος της ελευθερίας, που ήταν τόσο εγγενές στον Χριστό και τόσο ΔΕΝ ενυπάρχον στον Απόστολο Παύλο;
Αν είναι δυνατόν, λίγα για την άποψη σύμφωνα με την οποία ο Χριστιανισμός δεν είναι πραγματικά Χριστιανισμός, αλλά Παυλινισμός;
ΕΙΜΑΙ. – Νομίζω ότι αυτή η ερώτηση βασίζεται σε μια παρεξήγηση. Ο Παύλος ήταν ο πρώτος που μπόρεσε να μας μεταφέρει με ανθρώπινα λόγια το μυστικό του οράματος του Χριστού. Έγραψε πριν από τα Ευαγγέλια. Αυτός είναι ο άνθρωπος που είπε: «Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου». Ο Παύλος έμαθε το μυστικό του Χριστού και κατάφερε να το πει στους ανθρώπους. Εκατομμύρια άνθρωποι εξοικειώθηκαν τότε με αυτό το μυστικό. Δεν μίλησε για το έργο του Χριστού, ούτε για το ίδρυμα που άφησε, αλλά μίλησε για συνάντηση - προσωπική συνάντηση ανθρώπου με τον Σωτήρα του. Όσον αφορά το επαναστατικό πνεύμα και την ελευθερία του, μπορούμε να πούμε ότι από όλους τους αποστόλους ο Παύλος αναδεικνύεται ως μια αξεπέραστη φιγούρα: μπόρεσε να δει μια οξεία γραμμή μεταξύ παραδόσεων, ανθρώπινων εφευρέσεων, παραδόσεων, τελετουργιών, νόμων, ακόμη και εκείνων που κάποτε είχε δώσει ο Θεός. και η ελεύθερα αναπτυσσόμενη αλήθεια του Χριστού .
«Εσείς, αδέρφια, καλείστε στην ελευθερία», είπε. «Μην γίνετε σκλάβοι. Αγοράστηκες σε μια τιμή».
Ο Απόστολος Παύλος ονομάζεται Απόστολος των Εθνών γιατί ήταν από τους πρώτους που κήρυξε στους ελληνιστικούς λαούς. Αλλά με το ίδιο δικαίωμα, με μεγαλύτερο δικαίωμα, επειδή οι ειδωλολάτρες είχαν και αρκετούς άλλους αποστόλους, μπορεί να ονομαστεί απόστολος της ελευθερίας. Είμαι βέβαιος ότι δεν έχουμε φτάσει ακόμη στο επίπεδο του Αποστόλου Παύλου, ότι οι περισσότεροι από εμάς οι Χριστιανοί είμαστε ακόμα νομικιστές με το ένα πόδι ακόμα στον παγανισμό. Ο Απόστολος Παύλος είναι ο χριστιανός δάσκαλος του μέλλοντος. Επομένως, δεν μπορούμε να πούμε ότι προέκυψε κάποιο είδος «παυλιανισμού», μπορούμε όμως να πούμε ότι ο Παύλος ήταν ο πιο επαρκής και πλήρης εκφραστής της θεανθρωπικής αλήθειας του Χριστιανισμού.
Όσο για την ήττα, ο Χριστός δεν μας προέβλεψε θριάμβους. Αντίθετα, μίλησε για τις μεγάλες δυσκολίες που θα συναντούσαν στην ιστορική διαδρομή. Αλλά ως ηθικά παιδαγωγική δύναμη, ο Χριστιανισμός είναι παρών στον κόσμο. Ωστόσο, δεν πρέπει να ταυτίσουμε τον εμπειρικό Χριστιανισμό, τη μάζα των Χριστιανών, με τον γνήσιο Χριστιανισμό. Οι αρχαίοι βιβλικοί προφήτες δημιούργησαν έναν τέτοιο όρο, έναν πολύ ευρύχωρο και πολύπλευρο όρο - «διάτμηση», το υπόλοιπο. Αυτό που μένει είναι ο πυρήνας. Όσοι θα μείνουν θα είναι οι διάδοχοι και φορείς του πνεύματος του Θεού. Το ίδιο συμβαίνει και στην Εκκλησία. Όχι θριαμβευτική πομπή, αλλά άφθαρτο. «Το φως λάμπει στο σκοτάδι», λέει το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Παρατηρήστε ότι δεν είναι το φως που διασκορπίζει το σκοτάδι που το χτυπά, αλλά το φως που λάμπει στο σκοτάδι που το περιβάλλει. Το άφθαρτο της αλήθειας, η γνωστή αδυναμία της. Αυτό είναι μεγάλος πειρασμός για τους χριστιανούς. Πολλοί θα ήθελαν να δουν τον Χριστιανισμό να κατακτά θριαμβευτικά. Πολλοί αναστενάζουν για τις εποχές που γίνονταν σταυροφορίες και οι καθεδρικοί ναοί γέμιζαν κόσμο. Αλλά αυτό ήταν τις περισσότερες φορές ψευδής Χριστιανισμός, ήταν μια υποχώρηση.
Εδώ είναι μια άλλη σημείωση:
Δεν βλέπω άλλο νόημα στη θρησκεία εκτός από την ηθική εκπαίδευση, δηλ. εκτός από τον εξανθρωπισμό του ζώου και την πνευματικοποίηση του ανθρώπου στον άνθρωπο. Αλλά υπάρχουν πάρα πολλά στοιχεία για την απουσία μιας αρκετά ισχυρής και αποτελεσματικής σύνδεσης μεταξύ της πραγματικής ηθικής και της θρησκευτικότητας. Χυδαία μιλώντας, υπάρχουν πολλά καθάρματα που πιστεύουν στον κόσμο (το αν κάποιος τους θεωρεί αληθινούς πιστούς είναι άλλο θέμα), αλλά από την άλλη, ανάμεσα στους πεπεισμένους άθεους δεν είναι τόσο σπάνιο να βρεις ανθρώπους με εντελώς χριστιανική ηθική. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι η θρησκεία ως μέσο πρακτικής εκπαίδευσης δεν δικαιολογεί τον εαυτό της ούτε ατομικά ούτε ιστορικά. Επιπλέον, υπάρχει λόγος να το υποπτευόμαστε για ιστορική αναστολή της ηθικής προόδου. Έχοντας σφετεριστεί αυτή τη σφαίρα, για αιώνες δεν επέτρεψε να εισέλθει σε αυτήν το δημιουργικό μυαλό, το οποίο κατεύθυνε τις προσπάθειές του σε ηθικά ουδέτερους ή πολυδύναμους τομείς - επιστήμη, τέχνη, οικονομία κ.λπ. Υπάρχουν ήδη παραδείγματα σχολικών βιβλίων θρησκευτικής δικαιολογίας για εγκλήματα κατά της ηθικής και την ανθρωπότητα, ακόμη και την άμεση πρόκληση τους και διαπράττονται στο όνομα της θρησκείας. Μπορείτε να απαντήσετε: δεν φταίει η θρησκεία, φταίει ο άνθρωπος. Γιατί όμως μια τέτοια θρησκεία που δεν είναι ικανή να αλλάξει έναν άνθρωπο;
ΕΙΜΑΙ. – Ο Χριστιανισμός είναι θεανθρώπινη θρησκεία. Αυτό σημαίνει ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα εδώ πρέπει να είναι πλήρης. Αν σκεφτούμε ότι κατόπιν εντολής ενός λούτσου, με κάποιον υπνωτικό τρόπο, συντελείται μια καθολική αλλαγή - όπως θυμάστε, ο Γουέλς το είχε στις μέρες του κομήτη, τότε ο κομήτης πέρασε, κάποιο είδος αερίου επηρέασε τους ανθρώπους και τους πάντες έγινε ευγενικός και καλός. Τι αξίζει αυτό; Όχι, αναμένεται να κάνουμε συνεχείς και ενεργές προσπάθειες. Και αν κάποιος δεν εισέλθει σε αυτόν τον κόσμο του Χριστού, αν δεν αντλήσει δύναμη από τη χάρη, μπορεί να καταγραφεί χίλιες φορές ως Χριστιανός, Ορθόδοξος, Καθολικός, Βαπτιστής - και να παραμείνει μόνο τυπικά. Είμαστε γεμάτοι από τέτοιους κατ’ όνομα χριστιανούς. Θέλω πολύ ένα χέρι να απλώσει και να γυρίσει τα πάντα και να τα αλλάξει.
Αν κάποιος από εσάς έχει διαβάσει τους Strugatsky, «Ugly Swans», τότε θυμάται ότι, απεικονίζοντας την παραφροσύνη της κοινωνίας, δεν σκέφτηκαν τίποτα άλλο από κάποιου είδους εισβολή κάποιων «wetties» που σαρώνουν με μαγικό τρόπο όλη αυτή τη βρωμιά. με μια σκούπα και δημιουργήστε κάτι νέο.
Το Ευαγγέλιο μας δίνει ένα διαφορετικό μοντέλο. Δηλαδή: μοντέλο συνενοχήάτομο στη δημιουργική διαδικασία. Γνήσια ανθρώπινη ευθύνη, γνήσια ανθρώπινη δραστηριότητα.
Δημιουργοί, συνεργοί, συγκατηγορούμενοι. Αν κατανοήσουμε πλήρως αυτή τη σημασία της χριστιανικής ευθύνης, θα δούμε ότι κάποιοι από εμάς αναζητούσαμε κάτι εντελώς διαφορετικό στην Εκκλησία. Θυμάμαι τα λόγια του Γάλλου συγγραφέα Ροντ, ο οποίος στα τέλη του περασμένου αιώνα έγραψε: «Μπήκα στην εκκλησία (ήταν θετικιστής) και νανούρισα από τους ήχους του οργάνου, ξαφνικά ένιωσα - αυτό είναι Χρειάζομαι, αυτό είναι ένα πλοίο που στέκεται ακίνητο, ο κόσμος περνά, και όλα αυτά μένουν, οι θεϊκοί ήχοι του οργάνου... Και μου φάνηκε ότι όλα τα προβλήματά μου ήταν μικροπράγματα, και ότι τα προβλήματα αυτού του κόσμου ήταν μικροπράγματα , και ότι γενικά πρέπει να παραδοθώ στη ροή αυτών των ήχων...» Αυτό δεν είναι χριστιανισμός, αλλά αυτό είναι όπιο. Εκτιμώ πολύ τα λόγια του Μαρξ για το όπιο, είναι πάντα μια υπενθύμιση στους χριστιανούς που θέλουν να μετατρέψουν την πίστη τους σε ένα ζεστό κρεβάτι, σε καταφύγιο, σε ένα ήσυχο καταφύγιο. Ο πειρασμός είναι κατανοητός και διαδεδομένος, αλλά παρόλα αυτά είναι μόνο ένας πειρασμός. Το Ευαγγέλιο δεν περιέχει τίποτα που να μοιάζει με καναπέ ή ένα ήσυχο καταφύγιο. Με την αποδοχή του Χριστιανισμού, δεχόμαστε κινδύνους! Ο κίνδυνος των κρίσεων, η εγκατάλειψη του Θεού, ο αγώνας. Δεν λαμβάνουμε καθόλου εγγυημένες πνευματικές καταστάσεις, «μακάριος είναι αυτός που πιστεύει, είναι ζεστός στον κόσμο», όπως συχνά επαναλαμβάνεται. Όχι, η πίστη δεν είναι καθόλου σόμπα. Τα πιο κρύα μέρη μπορεί να είναι στο δρόμο μας. Επομένως, ο αληθινός Χριστιανισμός είναι, αν θέλετε, μια εκστρατεία. Η αποστολή είναι εξαιρετικά δύσκολη και επικίνδυνη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η αντικατάσταση συμβαίνει τόσο συχνά και πολλοί άνθρωποι παραμένουν στους πρόποδες του βουνού που πρέπει να σκαρφαλώσει, να κάθονται σε ζεστές καλύβες, να διαβάζουν οδηγούς και να φαντάζονται ότι βρίσκονται ήδη στην κορυφή αυτού του βουνού. Μερικοί οδηγοί περιγράφουν πολύχρωμα τόσο την ανάβαση όσο και την ίδια την κορυφή. Αυτό συμβαίνει μερικές φορές και σε εμάς, όταν διαβάζουμε τα γραπτά των μυστικιστών ή κάτι παρόμοιο από τους Έλληνες ασκητές και, επαναλαμβάνοντας τα λόγια τους, φανταζόμαστε ότι όλα, γενικά, έχουν ήδη επιτευχθεί.
Δεν υπήρχε τίποτα δελεαστικό στα λόγια του Χριστού και στις κλήσεις Του. Είπε: «Είναι δύσκολο να μπεις στη Βασιλεία του Θεού, αλλά μάλλον μια καμήλα θα μπει στο μάτι της βελόνας». Στους πλούσιους. Και όλοι ήταν πλούσιοι· ο καθένας μας έσερνε κάποιες τσάντες τριγύρω. Και δεν μπορεί να περάσει από αυτή την τρύπα. Η πύλη είναι στενή, λέει, ο δρόμος είναι στενός - δηλαδή, αποδεικνύεται δύσκολος.
Πού οδηγεί αυτός ο δρόμος; Τι υποσχέθηκε ο Χριστός; Ηθική επανεκπαίδευση της κοινωνίας; Όχι και πάλι όχι. Αυτή είναι μόνο μια πτυχή. Η ηθική παιδεία απασχόλησε την εποχή των Στωικών. Δημιούργησαν υπέροχα βιβλία για την ηθική. Όμως δεν μπορούσαν να δημιουργήσουν κάτι σαν τον Χριστιανισμό. Ο Χριστός δεν είπε στους μαθητές του: θα είστε υπέροχοι ηθικοί άνθρωποι, θα είστε χορτοφάγοι ή κάτι τέτοιο. Είπε: θα πατήσεις φίδια και σκορπιούς, θα πιεις δηλητήριο, και δεν θα σε βλάψει, θα κυβερνήσεις τον κόσμο. Ήθελε, δηλαδή, ο άνθρωπος να ξεκινήσει το μονοπάτι της ανόδου σε ένα νέο στάδιο της ύπαρξής του. Γιατί θεράπευσε ο Χριστός; Πραγματικά βρισκόταν ήδη σε άλλη διάσταση. Και αυτό δεν ήταν σύμπτωμα ή σημάδι της υπεράνθρωπης φύσης του.
Είπε στους μαθητές: ό,τι κάνω εγώ, θα το κάνετε εσείς και άλλα πολλά. Αυτό το είπε περισσότερες από μία φορές. Όσοι σκέφτονται με τα θαύματά Του να αποδείξουν ή να διαψεύσουν το υπεράνθρωπό Του μυστήριο κάνουν λάθος εδώ. Όταν έστειλε τους μαθητές του και τους είπε να πάνε να θεραπεύσουν! Αν δεν θεραπεύουμε, είναι μόνο επειδή είμαστε αδύναμοι, ανάξιοι και ανίκανοι. Στην πραγματικότητα, ο Χριστιανισμός είναι μια θρησκεία του απώτερου μέλλοντος. Πάντα νιώθω ότι είμαστε σύγχρονοι Χριστιανοί, και Χριστιανοί του παρελθόντος, ως πρόδρομοί μας, ως υποχριστιανοί: αυτή είναι μια απόλυτη θρησκεία, και ακόμα περπατάμε κάπου στο λυκόφως πριν την αυγή.
Τα κηρύγματα του Χριστού ήταν έντονα σύγχρονα, ήταν ο λόγος των ζωντανών προς τους ζωντανούς. Η Εκκλησία σήμερα αφήνει την εντύπωση ότι τα επόμενα σχεδόν 2000 χρόνια δεν υπήρχαν. Είναι λανθασμένη εντύπωση αυτή;
ΕΙΜΑΙ. – Αν μιλάμε για το περιβάλλον στο οποίο ζούμε, τότε αυτή η εντύπωση είναι εσφαλμένη. Αναμφίβολα, η πλειονότητα των ανθρώπων που πρέπει τώρα να φέρουν την πνευματική αλήθεια δεν ανταποκρίνονται στο κάλεσμά τους. Έτσι έγινε ιστορικά. Και ο μόνος τρόπος για να αφαιρέσετε τις παρεμβολές είναι να διεισδύσετε και να φτάσετε σε αυτήν την ουσία μόνοι σας. Όταν οι Χριστιανοί, μέλη της Εκκλησίας, ρωτούν αυτό, τότε τους απαντώ πάντα: η Εκκλησία δεν είναι κάποιος που έρχεται απ' έξω, ούτε κάποιο ίδρυμα που σου προσφέρει κάτι, μερικές φορές ακόμη και σου το επιβάλλει, αλλά είσαι εσύ ο ίδιος. Δεν απαλλάσσει κανέναν από την ευθύνη – αντίθετα, ο καθένας μας πρέπει να νιώθει μέρος της Εκκλησίας, φορέας και να μην περιμένει κάποιος να μας παρουσιάσει αυτές τις αλήθειες. Επιπλέον, στο πέρασμα των αιώνων υπήρξαν αρκετά λαμπερά μυαλά, εξέχοντες άνθρωποι που ήξεραν πώς να μιλούν με έναν εντελώς σχετικό τρόπο.
Ας πούμε, για παράδειγμα, στην Πολωνία, η Εκκλησία δεν μοιάζει καθόλου με αυτό που γράφεται σε αυτό το σημείωμα. Γιατί; Τι υπάρχει - το καλύτερο επισκοπείο, ιερείς; Όχι, αυτοί οι επίσκοποι και οι ιερείς δεν είναι έτσι τυχαία, αυτός είναι ο όγκος της Εκκλησίας. Αυτή η διαδικασία αναπτύχθηκε στα βάθη ολόκληρης της εκκλησιαστικής κοινωνίας στο σύνολό της. Αυτό ακριβώς επέτρεψε να λάβει χώρα μια τόσο απότομη αλλαγή σε κοινωνικές συνθήκες γενικά παρόμοιες με τις δικές μας. Οι άνθρωποι δεν περίμεναν ότι θα τους έδινε κανείς από ψηλά· οι ίδιοι μπήκαν πιο βαθιά και, χάρη σε αυτό, έβγαλαν άξιους ιερείς, επισκόπους και θεολόγους στο έμβλημά τους. Αναμφίβολα, τώρα έχει δημιουργηθεί μια κατάσταση που πολλοί άνθρωποι, νέοι και λιγότερο νέοι, αναζητούν πίστη και όχι απλώς υποκειμενική πίστη, που θα αφορούσε μόνο την εσωτερική, κρυφή, αλλά πίστη που γίνεται εξωτερικά, η οποία ξεχύνεται στις δραστηριότητές μας. , και καθημερινές, καθημερινές δραστηριότητες - και δεν βρίσκουν απάντηση από εξωτερικές αρχές. Έρχονται στο ναό και, εκτός από κάποιους αισθητικούς, πολλοί είναι εκεί μπερδεμένοι, πολλοί δεν αισθάνονται ότι αυτή είναι η γλώσσα και η μορφή που τους αντιστοιχεί. Αλλά υπάρχει μόνο ένας λόγος.
Τις τελευταίες δεκαετίες, το μεγαλύτερο μέρος των ανθρώπων που διαμόρφωσαν τη γενική εκκλησιαστική συνείδηση ήταν συντηρητικοί, ηλικιωμένοι, άνθρωποι που δεν προσπάθησαν καθόλου για αυτό που αναζητά ο συγγραφέας αυτού του σημειώματος. Δεν προσπάθησαν για αυτό που ψάχνουν τώρα.
Πολλά από αυτά είναι μιας νέας γλώσσας. Οι Πατέρες της Εκκλησίας ήταν πάντα «μοντερνιστές». Ο Απόστολος Παύλος ήταν ένας ριζοσπαστικός μοντερνιστής - ένας μεταρρυθμιστής. Σχεδόν κάθε μεγάλος άγιος του Χριστιανισμού ήταν ένας πνευματικός επαναστάτης που έκανε κάποιο είδος επανάστασης. Τώρα είναι δύσκολο για εμάς να καταλάβουμε, όπως είναι δύσκολο να καταλάβουμε πόσο επαναστατικό ήταν, ας πούμε, το ποίημα του Πούσκιν «Ρουσλάν και Λιουντμίλα». Όπως θυμάστε, αυτό το κομμάτι προκάλεσε σκάνδαλο όταν διαβάστηκε στα σαλόνια της Αγίας Πετρούπολης. Το ίδιο συνέβη και στον πνευματικό τομέα. Ήταν πάντα νέο, πάντα φρέσκο, πάντα επίκαιρο. Τώρα έχουμε απλώς ειδικές ανώμαλες συνθήκες και κάποιοι το κατηγορούν στους άθεους, αλλά δεν θα ήθελα να το κάνω αυτό, γιατί οι ίδιοι οι άθεοι είναι σε μεγάλο βαθμό προϊόν της αναξιότητας και της ατέλειας των πιστών.
«Δεν μπορώ να πιστέψω τις εικασίες και τις ομιλίες άλλων ανθρώπων για τον Θεό», λέει το σημείωμα. Ναι, φυσικά, δεν μπορείς να το πιστέψεις, και κανείς δεν το πιστεύει ποτέ, γιατί η πίστη είναι η ειδική εσωτερική σου ανακάλυψη, την οποία στη συνέχεια επιβεβαιώνεις και μοιράζεσαι με άλλους. Στη χώρα μας η λέξη «πίστη» συχνά παρεξηγείται εντελώς, ως τυφλή εμπιστοσύνη στα λόγια των άλλων. Μου είπαν, ας υποθέσουμε ότι υπάρχει κάπου ένα όμορφο σπίτι. Δεν το έλεγξα, αλλά το πίστεψα. Αυτό δεν έχει να κάνει με την πίστη.
Η πίστη είναι το πλύσιμο της ύπαρξής μας. Όλοι πιστεύουν υποσυνείδητα. Υποσυνείδητα, ο καθένας μας νιώθει ότι υπάρχει το βαθύτερο νόημα της ύπαρξης. Η ύπαρξή μας και η ύπαρξη του κόσμου έχει άμεση σχέση με αυτό το νόημα. Ένα άτομο που πιστεύει λογικά είναι εκείνο που φέρνει αυτό το συναίσθημα στο επίπεδο της συνείδησης. Και γνωρίζουμε από τη ζωή μας και από τη μυθοπλασία ότι όταν αυτό το αίσθημα σύνδεσης με το νόημα έσβησε στο υποσυνείδητο των ανθρώπων, απλώς στράφηκαν στην αυτοκτονία. Γιατί η ζωή έχανε κάθε βάση για αυτούς. Επομένως, πρέπει να υπάρχει κάποιο είδος άλματος, ένα εσωτερικό άλμα. Οι Αγίες Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης αποκαλούν αυτό το άλμα «εμούνα». Το "Emunah" μεταφράζεται ως "πίστη". Αλλά το νόημα αυτής της λέξης είναι κάπως διαφορετικό από το συνηθισμένο λεξικό. Σημαίνει πλήρη εμπιστοσύνη στη φωνή του Θεού. Όταν συναντάς ένα άτομο πρόσωπο με πρόσωπο και ξαφνικά νιώθεις κάποιο είδος εμπιστοσύνης σε αυτόν, αυτό μπορεί να μεταφέρει εν μέρει την κατεύθυνση της θέλησης, της σκέψης, του πνεύματος που περιέχεται στη λέξη "emuna".
Το Βιβλίο της Γένεσης λέει ότι ο Αβραάμ είναι ο πατέρας όλων όσων πιστεύουν. Πίστεψε στον Θεό και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη. Τονίζω ότι δεν πίστευε «στον Θεό», αλλά «πίστευε στον Θεό». Κατάλαβε ότι υπάρχει ένα ανώτερο ον. Όμως ένιωθε ότι μπορούσε να τον εμπιστευτούν, αληθινά. Πόσο καλό. Πρέπει να ειπωθεί ότι υπάρχουν και άλλες επιλογές, ένας άνθρωπος μπορεί να θεωρήσει την ύπαρξη εχθρικό βιότοπο, μπορεί να θεωρήσει ότι έχει πεταχτεί σε αυτόν τον κόσμο, έναν κόσμο μαύρο και άδειο. Και η πίστη ανατρέπει το όραμά μας, και ξαφνικά βλέπουμε ότι μπορούμε να εμπιστευτούμε την ύπαρξη, όπως ακριβώς εμπιστευόμαστε τη ροή ενός κύματος. Μπορεί αυτό να αποδειχθεί; Μετά βίας. Δύσκολα, γιατί αυτή είναι μια πολύ βαθιά κρυμμένη διαδικασία. Μόνο μεγάλοι ποιητές, μόνο μεγάλοι δεξιοτέχνες των λέξεων κατάφεραν να απεικονίσουν αυτό το άλμα σε πολύ μακρινό βαθμό. Παρόλα αυτά, ακόμη και αυτοί το έκαναν άσχημα. Αν πάρουμε τους μεγαλύτερους ποιητές του κόσμου, θα δούμε ότι όταν έγραφαν για τα ιερά έμμεσα, σαν υπαινιγμούς, έγινε αισθητή η παρουσία του μυστηρίου. Όταν προσπάθησαν να γράψουν απευθείας, αποκαλώντας, όπως λέμε, ένα μπαστούνι, το ταλέντο τους τους εγκατέλειψε, και ακόμη και ο Πούσκιν τα κατάφερε άσχημα.
Αυτό και μόνο δείχνει πόσο ανέκφραστο, άφατο και άμετρο είναι αυτό που πλησιάζουμε στο καράβι μας όταν αναζητούμε πίστη. Πίστη, δηλαδή, κατάσταση άνευ όρων ανοίγματος προς τον Υψίστο. Διαφάνεια, ετοιμότητα, θέληση να ακολουθήσει προς την κατεύθυνση που απαιτείται. Όλα τα άλλα γίνονται δευτερεύοντα. Υπάρχει μια ερώτηση σχετικά με τις τελετουργίες - όλα αυτά είναι δευτερεύοντα. Δεν πρέπει να απορρίπτονται, αλλά παρόλα αυτά πρέπει οπωσδήποτε να διακρίνουμε μεταξύ του κύριου και του δευτερεύοντος. Από αυτή την άποψη, τίθεται το εξής ερώτημα: τι γίνεται αν αυτό το συναίσθημα δεν υπάρχει;
Το βασικό του πρόβλημα είναι πνευματική αναζήτησηΜπορώ να το ορίσω ως την απουσία ή την εξαφάνιση αυτού που μπορεί να ονομαστεί θρησκευτική «υπνωτιστικότητα».
Δεν αποχωρίζομαι τη Βίβλο. Ξέρω τα Ευαγγέλια σχεδόν απ' έξω. Διαβάζω πολλή απόκρυφη, θεολογική, πνευματική και εκπαιδευτική λογοτεχνία. Βαπτίζομαι, πηγαίνω στην εκκλησία, δεν τηρώ όλα, αλλά κάποιες τελετουργίες. Επικοινωνώ συνεχώς με πολλούς πιστούς και κάποιους κληρικούς. Αλλά με ψυχικό πόνο πρέπει να ομολογήσω ότι όλα αυτά δεν με φέρνουν πιο κοντά στην πίστη, μάλλον το αντίθετο. Η αρχική θρησκευτική παρόρμηση που με ώθησε στην εκκλησία σταδιακά εξαφανίζεται, αντικαθίσταται από μια ψυχρή, αναλυτική συνείδηση. Όσο προχωράτε, τόσο περισσότερο «υπάρχει hangover στη γιορτή κάποιου άλλου». Μαζί με την εξαθλίωση (ή την απόκρυψη κάπου βαθύτερα;) του θρησκευτικού συναισθήματος, η «ανατομία» της θρησκείας, ας πούμε, μου γίνεται όλο και πιο ξεκάθαρη - οι ιστορικές, ψυχολογικές, κοινωνικές ρίζες της...
Τώρα το Ευαγγέλιο για μένα είναι η πιο όμορφη μουσική, η μεγαλύτερη ποίηση του πνεύματος. Αλλά για να είσαι πιστός, αυτό δεν αρκεί - πρέπει να αποδεχτείς την ποίηση ως πραγματικότητα, τη μεταφορά ως ον, τη μουσική ως φύση. Πρέπει να το πιστέψεις ΚΥΡΙΟΛΕΚΤΙΚΑ. Αλλά για να πιστέψεις κυριολεκτικά, πρέπει να καταστείλεις κάθε λογική, κάθε ευαισθησία στις αντιφάσεις. πρέπει να απαγορεύσετε στον εαυτό σας να κάνει ερωτήσεις, παραιτώντας έτσι τη μεγαλύτερη από τις ανθρώπινες ελευθερίες - την ελευθερία της σκέψης. Η ελευθερία δίνεται στον άνθρωπο, όπως διδάσκει η θρησκεία, από τον ίδιο τον Θεό. «Πιστεύω γιατί είναι παράλογο»; Αλλά οι άνθρωποι δεν πιστεύουν ήδη πάρα πολλούς παραλογισμούς; Κάθε μέρα βλέπουμε και ακούμε πού οδηγεί αυτό.
ΕΙΜΑΙ. - Αυτή είναι μια σοβαρή ερώτηση. Πρέπει να πούμε ότι το «πιστεύω γιατί είναι παράλογο» αποδίδεται πάντα σε έναν από τους δασκάλους της Εκκλησίας. Δεν είπε αυτά τα λόγια. Πρέπει να πω ότι τα φανταζόμαστε όλα εντελώς διαφορετικά.
Σύντομα θα είναι Χριστούγεννα και το τροπάριο των Χριστουγέννων περιλαμβάνει τις ακόλουθες λέξεις: «Το φως της λογικής έλαμψε στον κόσμο». Ο ερχομός του Χριστού συγκρίνεται με τον ήλιο της λογικής, και καθόλου με την άβυσσο του παραλογισμού. Ο παραλογισμός, ο μυστικισμός και η πίστη συχνά αναμειγνύονται. Στην πραγματικότητα, οι πιο δραστήριοι ανορθολογιστές ήταν μαχητές άθεοι. Αρκεί να θυμηθούμε τον Νίτσε, τον Χάιντεγκερ, τον Σαρτρ, τον Καμύ...
Στα αθεϊστικά τους βιβλία μπορεί κανείς να ακούσει τα απειλητικά, ζοφερά απαισιόδοξα ουρλιαχτά και κατάρες κατά της λογικής που ακούγονταν σε όλο τον εικοστό αιώνα. Εν τω μεταξύ, ο σεβασμός στη λογική ήταν πολύ σταθερά εδραιωμένος στα βάθη της Εκκλησίας. Αρκεί να επισημάνουμε τη φιλοσοφία του Θωμισμού του Θωμά Ακινάτη και γενικά την όλη παράδοση της πατερικής, δηλαδή των αγίων Πατέρων. Χρειάζεται να αναγκάσετε τον εαυτό σας να καταπιέσει όλες τις ερωτήσεις; Όχι μόνο δεν είναι απαραίτητο, αλλά αντίθετα, ο άνθρωπος πρέπει να εξετάσει την πίστη του. Αυτό που συμβαίνει με τον συγγραφέα αυτού του σημειώματος είναι εντελώς διαφορετικό, αλλά είναι απίθανο να φταίει εξ ολοκλήρου για αυτό. Γιατί έπαθες «hangover στο γλέντι κάποιου άλλου»; Και πάλι, λόγω του γεγονότος ότι αυτοί οι άνθρωποι με τους οποίους συναντήθηκε, εκείνες οι μορφές χριστιανικής ζωής στις οποίες βρέθηκε, δεν ανταποκρίνονται στις ανάγκες του σύγχρονου ανθρώπου και ειδικότερα αυτού του ανθρώπου. Ως εκ τούτου, απλώς ενεπλάκη σε κάποιον εξωτερικό μηχανισμό, νομίζοντας ότι ο ίδιος θα συνέχιζε να παράγει κάτι. Αλλά δεν έδωσε τίποτα. Ο Τολστόι περιγράφει το μπαλέτο, αν κάποιος από εσάς θυμάται. Φαίνεται γελοίος. Μπορείτε να περιγράψετε οτιδήποτε εξωτερικά, και αποδεικνύεται παράλογο. Όταν το κύριο εξαφανίζεται, τότε όλα εξαφανίζονται. Άρα, αυτό το κύριο πράγμα πρέπει να εμβαθύνει, να αναπτυχθεί και να αναπτυχθεί. Η εξωτερική εκκλησιασμός είναι ικανή να υποστηρίξει κυρίως ανθρώπους με νωθρή, αδρανή ψυχή, επιρρεπείς σε κάποιου είδους επαναλαμβανόμενα πράγματα· τελετουργία γι' αυτούς είναι αυτό στο οποίο προσκολλώνται, χωρίς το οποίο αισθάνονται άβολα στον κόσμο... Γέννησαν, παρεμπιπτόντως , σε κάθε λογής κυριολεξία, φορμαλισμό κ.λπ.
Τώρα, αν μιλάμε για σύμβολα πίστης, για όμορφη μουσική που πρέπει να πιστεύεται κυριολεκτικά, τότε το ερώτημα εδώ τίθεται πολύ γενικά. Αυτοί οι άνθρωποι που προσπάθησαν να φτιάξουν ακριβώς ένα τέτοιο μοντέλο, για να το πιστέψουν κυριολεκτικά, έρχονταν πάντα σε αδιέξοδα. Μπέρδεψαν πάλι το εξωτερικό με το εσωτερικό. Εάν στη Βίβλο ο κόσμος απεικονίζεται με τη μορφή μιας επίπεδης ή στρογγυλής μπάλας και το στερέωμα του ουρανού με τη μορφή σκουφιού πάνω από αυτό, τότε ο φορμαλιστής είπε: αυτό σημαίνει ότι αυτή είναι η αλήθεια, το μετέφερε στην αστρονομία του . Προέκυψαν δύσκολες συγκρούσεις. Η αποκάλυψη, γνήσια, βαθιά, ανακατεύτηκε με παροδικά πράγματα.
Η ίδια η Αγία Γραφή είναι έργο Θεανθρώπου, δηλ. μια μεγάλη συνάντηση ανθρώπινης δημιουργικότητας και υπέρτατης θεϊκής έμπνευσης. Επιπλέον, η ανθρώπινη δημιουργικότητα δεν καταπιέστηκε καθόλου εδώ. Αρκεί να επισημάνουμε ότι κάθε συγγραφέας κάθε βιβλίου της Βίβλου έχει τη δική του προσωπικότητα. Φαίνονται εντελώς διαφορετικά, το καθένα διατηρεί αυτή την ατομικότητα.
Και όμως η Βίβλος είναι ένα βιβλίο, και ένα πνεύμα την διαπερνά. Εφόσον είναι Θεανθρώπινη, για να την κατανοήσουμε είναι απαραίτητο να τη δούμε με ανθρώπινη μορφή. Στα μέσα του αιώνα μας, δημοσιεύτηκε η εγκύκλιος του Πάπα Πίου XII «Divino afflante spiritu» (1943), η οποία δήλωνε ξεκάθαρα ότι η Βίβλος μπορεί να ανιχνευθεί σε μια σειρά από λογοτεχνικά είδη, καθένα από τα οποία έχει τα δικά του πρότυπα: το ποίημα έχει τα δικά του, ο ύμνος έχει τα δικά του, η παραβολή έχει τα δικά του. Είναι σημαντικό για εμάς να γνωρίζουμε τι ήθελε να πει ο ιερός συγγραφέας, ποια σκέψη ήθελε να εκφράσει. Για να γίνει αυτό, πρέπει να γνωρίζετε την υφή, πρέπει να γνωρίζετε τη γλώσσα, πρέπει να γνωρίζετε τη μέθοδο με την οποία ο βιβλικός συγγραφέας μας μεταφέρει την εσωτερική ενόραση που τον φώτισε. Με αυτήν την προσέγγιση, δεν χρειάζεται να καταλάβουμε αν ο Jonah έπεσε στο λαιμό μιας φάλαινας ή ενός μεγάλου ψαριού. Αυτό δεν είναι καθόλου σημαντικό. Ίσως υπήρχε ένας τέτοιος θρύλος, και ο συγγραφέας τον χρησιμοποίησε - άλλωστε, μας λέει για κάτι εντελώς διαφορετικό! Ένα από τα σπουδαιότερα βιβλία της Βίβλου γίνεται θέμα χιούμορ. Η συνείδηση του Ιωνά ζει μέσα μας τώρα. Είδα πολλούς τέτοιους Ίωνες, που χάρηκαν στο τέλος του κόσμου, μακάρι να αποτύχουν όλα, μακάρι να μπορούσα! Τριγυρίζουν, κοιτάζοντας τα σπίτια με τέτοια εκδικητική ευχαρίστηση: σύντομα θα είμαστε όλοι καλυμμένοι. Αυτός είναι ο νέος Ιωνάς!
Και τι του απάντησε ο Θεός; Λυπηθήκατε ένα φυτό που φύτρωσε από τη μια μέρα στην άλλη, αλλά δεν πρέπει να λυπηθώ μια μεγάλη πόλη; Πόλη παγανιστική, πονηρή. Και το γεγονός ότι ο Θεός λυπάται αυτήν την πόλη, στην οποία οδήγησε αυτόν τον προφήτη για να κηρύξει εκεί, είναι μια μεγάλη παραβολή· είναι πραγματικά δυνατό να μιλήσουμε για το ποιος κατάπιε ποιον;
Ας θυμηθούμε τις παραβολές του Χριστού.
Μας ενδιαφέρει πραγματικά αν υπήρχε πράγματι Καλός Σαμαρείτης; Υπήρχε ένας άσωτος γιος —τον έλεγαν αυτό και εκείνο—και μια μέρα άφησε τον πατέρα του; - δεν έχει σημασία. Η ουσία αυτού που μας μεταφέρεται είναι σημαντική για εμάς. Βέβαια, υπάρχουν κάποια πράγματα στην Αγία Γραφή που ανταποκρίνονται πραγματικά στην πραγματικότητα, όχι μόνο βαθιά πνευματική, αλλά και άμεσα ιστορική. Αυτό αφορά πρώτα απ' όλα το πρόσωπο του Χριστού.
Συγχωρέστε, για όνομα του Θεού, για τα ακατάλληλα κομπλιμέντα, αλλά μας φαίνεται ότι στην εποχή μας είστε, ίσως, ο μόνος άνθρωπος που βλέπει την παγκόσμια ιστορία μέσα και μέσα και πιο βαθιά, αληθινά στερεοσκοπικά. Γνωρίζετε τους τρόπους ανάπτυξης του Πνεύματος. Έτσι, το ερώτημα είναι σχεδόν σαν χρησμός: είναι το τέλος του κόσμου και η Τελευταία Κρίση πραγματικά κοντά; Πυρηνικός πόλεμος, Τρίτος Παγκόσμιος Πόλεμος - αυτό εννοούνταν στην Αποκάλυψη;
Θα το επιτρέψει ο Θεός;
ΕΙΜΑΙ. – Φυσικά, απορρίπτω κατηγορηματικά τον ρόλο του χρησμού, απλά δεν ξέρω τι θα γίνει μετά. Αλλά είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι η Εκκλησία, ως πνευματική ενότητα ανθρώπων που ενώνονται με τον Χριστό, μόλις άρχισε την ύπαρξή της. Ο σπόρος που έσπειρε ο Χριστός μόλις αρχίζει να μεγαλώνει και μου είναι δύσκολο να φανταστώ ότι όλα αυτά ξαφνικά θα τελειώσουν τώρα. Φυσικά, κανείς δεν μπορεί να γνωρίζει τα σχέδια του Θεού, αλλά έχω την αίσθηση ότι υπάρχει ακόμα τουλάχιστον τόσο σπουδαία ιστορία μπροστά όσο εκτείνεται πίσω.
Για ορισμένους νεοπροσηλυτισμένους Χριστιανούς, η Εκκλησία είναι ένα φαινόμενο αγαπημένου και όμορφου παρελθόντος. Κάποιοι θέλουν ακόμη και αυτό το παρελθόν -βυζαντινό, αρχαίο ρωσικό, παλαιοχριστιανικό- οποιοδήποτε, να επιστρέψει. Εν τω μεταξύ, ο Χριστιανισμός είναι ένα βέλος που στοχεύει στο μέλλον και στο παρελθόν υπήρχαν μόνο τα πρώτα του βήματα.
Μια μέρα κοιτούσα ένα βιβλίο Παγκόσμιας Ιστορίας. Ένα βιβλίο για τον Μεσαίωνα «Η εποχή της πίστης». Ακολούθησαν και άλλοι τόμοι: η εποχή της λογικής, η εποχή της επανάστασης κ.λπ. Αποδεικνύεται ότι ο Χριστιανισμός είναι κάποιου είδους μεσαιωνικό φαινόμενο που υπήρχε κάποτε, αλλά τώρα εξαφανίζεται και καταδικάζεται.
Όχι και χίλιες φορές όχι.
Τι κοινό έχει ο Χριστιανισμός με αυτό που βλέπουμε στον Μεσαίωνα; Στενότητα, μισαλλοδοξία, διώξεις διαφωνούντων, στατική αντίληψη του κόσμου, εντελώς παγανιστική: δηλαδή, ο κόσμος υπάρχει ως ιεραρχία, στην κορυφή είναι ο Δημιουργός, μετά οι άγγελοι, κάτω από τον πάπα ή τον βασιλιά, μετά οι φεουδάρχες, μετά οι αγρότες, κ.λπ., μετά ο κόσμος των ζώων, φυτέψτε σαν σε γοτθικό καθεδρικό ναό. Και όλα αυτά στέκονται, και μετά εμφανίζεται ο Θεός, και αυτό είναι το τέλος. Θα υπάρξει μια έσχατη κρίση για να αποσυναρμολογηθεί όλο αυτό το κτίριο.
Αυτή η στατική άποψη είναι αντίθετη με τη Βίβλο.
Η βιβλική αποκάλυψη αρχικά μας προσφέρει, θα λέγαμε, ένα μη ακίνητο μοντέλο της παγκόσμιας ιστορίας. Παγκόσμια ιστορία- η δυναμική, η κίνηση και ολόκληρος ο κόσμος είναι κίνηση, και όλα είναι κίνηση. Η Βασιλεία του Θεού, σύμφωνα με τις έννοιες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, είναι ο επερχόμενος θρίαμβος του φωτός και των σχεδίων του Θεού ανάμεσα στα σκοτάδια και τις ατέλειες του κόσμου. Αυτό είναι η Βασιλεία του Θεού. Δύσκολα μπορεί να πραγματοποιηθεί σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα.
Φυσικά, μπορεί κανείς να ρωτήσει, γιατί ο Θεός δεν το επιταχύνει, γιατί, ας πούμε, δεν επεμβαίνει και δεν αλλάζει αρνητικές διαδικασίες;..
Σε αυτό, μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί: όλες αυτές οι βελτιώσεις, που προέρχονται από το εξωτερικό, που επιβάλλονται, προφανώς έρχονται σε αντίθεση με το κοσμικό σχέδιο. Δεν θα είχαν ηθική αξία· θα μας στερούσαν την ανθρώπινη αξιοπρέπειά μας. Θα μετατρεπόμαστε απλώς σε προγραμματισμένα όντα, στερημένα κάθε ελευθερίας. Αρκεί να μας συνδέει η φύση, η κληρονομικότητα, ο ψυχισμός μας, η σωματική, ακόμα, ίσως, η αστρολογία, όταν γεννηθήκαμε, κάτω από ποιο ζώδιο. Όλα αυτά μας αρκούν. Θέλουμε ο Κύριος ο Θεός να προγραμματίσει επιτέλους την ψυχή μας έτσι ώστε επιτέλους να γίνουμε αυτόματα. Για να μπορέσουμε να παρουσιαστούμε στο Madame Tussauds.
Αλλά στην πραγματικότητα, ο Χριστιανισμός είναι ένα καθήκον, ένα καθήκον. Εμβαθύνετε στις παραβολές του Ευαγγελίου: το προζύμι, ενεργώντας σταδιακά, αρχίζει να ζυμώνει ολόκληρη τη ζύμη. Από έναν σπόρο φυτρώνει ένα δέντρο. Σκεφτείτε πόσες διεργασίες υπάρχουν στον κόσμο· αυτό πάντα ξάφνιαζε τον άνθρωπο, και όχι μόνο τους αρχαίους!
Ζω κοντά σε ένα άλσος βελανιδιάς και συχνά κοιτάζω μικρά βελανίδια στο έδαφος, από αυτά αναδύονται τεράστιοι γίγαντες... πόσα πράγματα πρέπει να συμβούν στη φύση πριν ανέβει μια βελανιδιά στην κορυφή...
Το ίδιο ισχύει και στην ιστορία. Ο Χριστός συγκρίνει τη Βασιλεία του Θεού με δέντρο και με προζύμι. Αυτά δεν είναι σύγχρονες αναλογίες. Ακόμη και μαρξιστές ιστορικοί μίλησαν για το «επαναστατικό δηλητήριο του Ευαγγελίου». Έγινε συνεχώς γνωστός με τη μορφή διαφόρων κινημάτων της αντιπολίτευσης.
Ο δρόμος που μας χαράζει το Ευαγγέλιο δεν είναι εύκολος. Για μερικούς, φαίνεται άβολο, σαν το περπάτημα στους βράχους. Αλλά αυτός είναι ο δρόμος που μας έχει προσφερθεί. Και πάνω του θα πρέπει να περάσουμε αμφιβολίες, αναζητήσεις, πνευματικές κρίσεις και μόνο η θέληση, στραμμένη σαν βέλος στο στόχο, θα μας οδηγήσει προς τα πάνω. Και τέλος, θα πείτε, καλά, αν η θέληση εξασθενεί... Ναι, όχι μόνο εξασθενεί, γενικά... αποδεικνύει τη χρεοκοπία της. Υπήρχε ένα ερώτημα: πώς να κατανοήσουμε την ερμηνεία του Ευαγγελίου από τον Τολστόι. Ο Τολστόι αγαπούσε τη λέξη «αυτοβελτίωση». Η λέξη είναι καλή. Αλλά χωρίς νόημα. Κανείς δεν μπόρεσε ποτέ να βελτιώσει τον εαυτό του. Ο καθένας μας ξέρει καλά ότι ανεβαίνει και ξαναπέφτει. Μόνο ο βαρόνος Μυνχάουζεν μπορούσε να τραβήξει τον εαυτό του από τα μαλλιά.
Μία από τις προϋποθέσεις για την έναρξη μιας αληθινά χριστιανικής πορείας είναι η ηθική εσωτερική ειλικρίνεια. Ο Απόστολος Παύλος το έδειξε περίφημα. Είπε: «Ό,τι μισώ, το αγαπώ. Αλίμονο, δύο άνθρωποι ζουν μέσα μου». Και το ξέρουμε όλοι. Και σε αυτό πρόσθεσε και κάτι άλλο: αν δεν μπορούμε να βελτιώσουμε τον εαυτό μας, τότε μπορούμε να είμαστε ανοιχτοί στο κίνημα που μας έρχεται από ψηλά. η δύναμη της χάρης μπορεί να ενεργήσει με τέτοιο τρόπο ώστε να κερδίζει ένα άτομο ανίκανο για νίκη. Ένας άνθρωπος από τον οποίο δεν θα περίμενε κανείς ένα θαύμα κάνει ξαφνικά ένα θαύμα.
«Η δύναμη του Θεού τελειοποιείται στην αδυναμία», είναι αυτό που μας λέει η Γραφή. Σε αδυναμία. Και μερικές φορές, τόσο πιο αδύναμος φαίνεται ένας άνθρωπος. τόσο πιο εκπληκτικά πράγματα μπορεί να κάνει με τη βοήθεια μιας ανώτερης δύναμης. Αυτό σημαίνει ότι εδώ, όπως και στις καταβολές, υπάρχει μια θεανθρώπινη αρχή. Ένας άντρας ανεβαίνει και του απλώνεται ένα χέρι.
Η πίστη προϋποθέτει τη δυνατότητα ενός θαύματος, δηλαδή παραβίασης της φυσικής τάξης των πραγμάτων ανά πάσα στιγμή και σε οποιοδήποτε μέρος. Αλλά πώς μπορεί κανείς να πιστέψει στην πιθανότητα εμφάνισης της Μητέρας του Θεού στη λεωφόρο Kalininsky (δηλαδή σε ένα θαύμα τόσο άμεσο και άνευ όρων, όπως, για παράδειγμα, τα ευαγγελικά θαύματα;)
ΕΙΜΑΙ. – Το θαύμα δεν είναι υπερφυσικό φαινόμενο με την κυριολεκτική έννοια του όρου. Μόνο Αυτός που στέκεται πάνω από τη φύση είναι υπερφυσικός, δηλ. πάνω από τη φύση. Και όλα τα άλλα είναι φυσικά, απλά με διαφορετικούς τρόπους. Είμαι βέβαιος ότι η ανάσταση των νεκρών αντιστοιχεί σε κάποια μυστηριώδη φύση άγνωστη σε εμάς.
Για παράδειγμα, ποτέ δεν χρειάστηκα θαύματα, αν και είδα πολλά στη ζωή μου, κάθε λογής ασυνήθιστα πράγματα, αλλά δεν με ενδιέφεραν πραγματικά. Ίσως είναι απλώς προσωπικό, υποκειμενικό. Μου συνέβησαν διάφορα - τα ονομάζω φαινόμενα, αλλά αυτό το φαινόμενο δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρον από τη δομή κάποιου ολοθουριανού.
Λοιπόν, τι γίνεται με την Kalininsky Prospekt; Ας φανταστούμε ότι κάποιος αρχάγγελος εμφανίστηκε ενώπιον της Κρατικής Επιτροπής Σχεδιασμού. Όλοι οι εργάτες του πέφτουν με τα μούτρα μπροστά σε αυτό το πύρινο θαύμα - τι άλλο μπορούν να κάνουν; Θα είναι μια πίστη που δεν κοστίζει τίποτα, μια πίστη που γεννιέται από τον φόβο ενός αδυσώπητου γεγονότος που πέφτει πάνω σε έναν άνθρωπο σαν πέτρα στο κεφάλι του. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με όλα όσα γνωρίζουμε για τα σχέδια του Δημιουργού για τον άνθρωπο.
Ελευθερία και για άλλη μια φορά ελευθερία. Επιπλέον, ακόμη και αν η ύπαρξη του Θεού αποδεικνυόταν με μαθηματική ακρίβεια, αυτό θα αντέβαινε στα σχέδια του Θεού, γιατί ο άνθρωπος δεν θα είχε πού να πάει.
Θυμάμαι πάντα την ιστορία του Σαρτρ στον εαυτό του. όταν ήταν μικρός, έκαψε ένα χαλί και ξαφνικά ένιωσε ότι ο Θεός τον κοιτούσε και δεν υπήρχε πού να πάει, γιατί είχε διαπράξει αυτή την αγανάκτηση, και το αγόρι άρχισε να μαλώνει τον Θεό. Από τότε δεν ένιωθε πια τον Θεό. Απλώς έφυγε μακριά Του, έφυγε με τόσο συναισθηματικό τρόπο. Αυτός ο Θεός, σαν βαριοπούλα, που κρέμεται από πάνω μας, είναι μια προβολή των ιδεών μας.
Τώρα μια άλλη ιδιωτική ερώτηση:
Η πίστη απαιτεί κυριολεκτική κατανόηση των όσων λέγονται στο Ευαγγέλιο ή πρέπει τα γεγονότα που περιγράφονται στο Ευαγγέλιο (ιδιαίτερα τα θαύματα) να ερμηνεύονται μεταφορικά; Επιτρέπεται σε έναν πιστό να έχει μια τέτοια στάση απέναντι στο κείμενο του Ευαγγελίου όπως είχε ο αείμνηστος Τολστόι (δηλαδή την ίδια με οποιοδήποτε κείμενο);
ΕΙΜΑΙ. – Στην Παλαιά Διαθήκη, πολλές περιγραφές θαυμάτων είναι μόνο ποιητικές μεταφορές. Επειδή η Παλαιά Διαθήκη, όπως σας είπα ήδη, είναι ένα πολύπλοκο σύστημα ειδών, και όταν λέει ότι τα βουνά πηδούν και ούτω καθεξής, δεν πρέπει να το εκλάβετε κυριολεκτικά. Αυτή είναι η γλώσσα της ποίησης, της ιστορίας, του θρύλου, του θρύλου...
Αλλά το Ευαγγέλιο είναι ένα εντελώς διαφορετικό είδος. Αυτό είναι ένα κείμενο που μας έχει έρθει κατευθείαν από τον κύκλο των ανθρώπων που έζησαν την εποχή του Χριστού. Τα λόγια του παραδίδονται με σχεδόν κυριολεκτική ακρίβεια. Γιατί να αμφιβάλλουμε ότι θεράπευσε έναν άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός, όταν η ιστορία γνωρίζει πολλούς θαυματουργούς και θεραπευτές όλων των βαθμίδων; Στο Ευαγγέλιο, το θαύμα δεν είναι τόσο ότι ο Χριστός ανέστησε τον παράλυτο, αλλά ότι ο ίδιος ο Χριστός ήταν θαύμα.
Σε κάθε περίπτωση, καταλαβαίνω όλες τις ιστορίες για τις θεραπείες κυριολεκτικά. Ίσως δεν καταλαβαίνουμε ακριβώς ορισμένες στιγμές, ας πούμε, το θαύμα με τους δαιμονισμένους των Γαδαρηνών, όταν τα γουρούνια πετάχτηκαν από έναν γκρεμό. Αυτό όμως δεν είναι καθόλου σημαντικό και ουσιαστικό.
«Είναι αποδεκτό για την πίστη να έχει μια τέτοια στάση απέναντι στα κείμενα του Ευαγγελίου όπως είχε ο Τολστόι;» Ναι, το Ευαγγέλιο είναι ένα βιβλίο, όπως σας είπα ήδη, γραμμένο από ανθρώπους. Οι θεολόγοι τώρα μελετούν πώς το έγραψαν, υπό ποιες συνθήκες, πώς το επεξεργάστηκαν. Υπάρχει μια ολόκληρη επιστήμη, βιβλικές μελέτες, που το μελετούν, αλλά μελετά το κέλυφος, τα μέσα με τα οποία το Πνεύμα του Θεού και ο θεόπνευστος συγγραφέας να μας μεταφέρει την ίδια την ουσία. Πρέπει να προσπαθήσουμε να συλλάβουμε και να βρούμε αυτό το νόημα.
Αλλά ο Τολστόι δεν έκανε τίποτα τέτοιο. Πήρε το Ευαγγέλιο, το Κοράνι, την Αβέστα και τα ξαναέγραψε με τέτοιο τρόπο σαν όλοι οι συγγραφείς τους να ήταν Τολστογιάνοι. Εκτιμώ πολύ τον Τολστόι και σέβομαι τις αναζητήσεις του - αλλά τον ενδιέφερε μόνο ένα πράγμα: η κοσμοθεωρία του, η κοσμοθεωρία του. Με τη βοήθεια ιστοριών, μυθιστορημάτων, πραγματειών, με τη βοήθεια ερμηνείας και αλλοίωσης όλων των ιερών και μη βιβλίων του κόσμου. Αυτό όμως είναι τελείως διαφορετικό. Ο Τολστόι μίλησε για τον εαυτό του, για τους δικούς του - τον ενδιέφερε λιγότερο από όλα το Ευαγγέλιο. Ο Γκόρκι θυμάται ότι όταν μίλησε με τον Τολστόι για αυτά τα θέματα, ένιωθε ότι ο Τολστόι σεβόταν τον Βούδα, αλλά μιλούσε ψυχρά για τον Χριστό, δεν Τον αγαπούσε. Του ήταν βαθιά ξένος.
Άλλη μια ιδιωτική ερώτηση:
Το τελετουργικό μοιάζει να είναι ένα παιχνίδι (αν και όμορφο), μια μυθοπλασία, κάτι εξωτερικό και προαιρετικό σε σχέση με ό,τι σχετίζεται με σκέψεις για τον Θεό, με την αναζήτηση της πίστης. Γιατί η πίστη χρειάζεται τελετουργία και είναι δυνατόν να πιστεύει κανείς βαθιά έξω από το τελετουργικό; Αυτό το ερώτημα τίθεται επίσης γιατί τώρα, όπως φαίνεται, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι για τους οποίους, όχι από παράδοση, αλλά από δική τους επιλογή, η τελετουργική πλευρά κυριαρχεί σε άλλες πτυχές της σχέσης με τον Θεό («εκκλησιαστικός φορμαλισμός»).
ΕΙΜΑΙ. – Το τελετουργικό, φυσικά, δεν είναι μυθοπλασία. Το τελετουργικό, όπως έχω ήδη πει, είναι η εξωτερική έκφραση της εσωτερικής ζωής ενός ανθρώπου. Δεν μπορούμε να το εκφράσουμε αλλιώς, είμαστε ψυχοφυσικά όντα. Φανταστείτε ότι είστε πολύ αστείοι, αλλά σας απαγορεύεται να γελάσετε ή θέλετε να εκφράσετε την αγανάκτησή σας, αλλά δεν μπορείτε να το δείξετε εξωτερικά με κανέναν τρόπο. Έχεις γνωρίσει τον άνθρωπο που αγαπάς, αλλά σου επιτρέπεται να του μιλάς μόνο από γυαλί, δεν μπορείς καν να τον αγγίξεις. Μπορείς να νιώσεις αμέσως το ελάττωμα, την κατωτερότητα. Εκφράζουμε πάντα όλα μας τα συναισθήματα, βαθιά και επιφανειακά. Και όλα αυτά γεννούν καθιερωμένες καθημερινές τελετουργίες: φιλιά, χειραψίες, χειροκροτήματα, οτιδήποτε. Επιπλέον, το τελετουργικό χρησιμεύει στην ποιητική και διακόσμηση των συναισθημάτων μας.
Για παράδειγμα, ένα άτομο που στέκεται πάνω από ένα φέρετρο μπορεί να πιαστεί με τρόμο, μπορεί να πέσει σε κατάσταση κοντά στην παράνοια. Αλλά μετά έρχεται η τελετή και αρχίζει να διαβάζει κάποιο είδος θρήνου. Στις μέρες μας όμως συμβαίνει σπάνια, αλλά σε χωριά της Σιβηρίας έχω δει τέτοια πράγματα. Μια γυναίκα στέκεται και θρηνεί, όπως κλαίει η μητέρα της και η γιαγιά της... Παρακολούθησα πώς αυτό το ρετσιτάτι, αυτό το τραγούδι δεν σβήνει ξαφνικά τα συναισθήματά της, αλλά τη... φωτίζει, την κάνει τελείως διαφορετική. Αν κάποιος από εσάς έχει πάει σε μια κηδεία εκκλησίας - αν και αυτό δεν γίνεται πάντα όμορφα εδώ - είναι εντελώς διαφορετικό όταν ένα άτομο μεταφέρεται, σπρώχνεται κάπου και αυτό είναι όλο. Ξαφνικά κάτι αφαιρείται, τα συναισθήματα ξεσηκώνονται. Αυτό είναι το τελετουργικό.
Επιπλέον, το τελετουργικό φέρνει κοντά τους ανθρώπους. Οι άνθρωποι έρχονταν στην εκκλησία για να προσευχηθούν, γονάτιζαν μαζί... Αυτή η ψυχική κατάσταση αγκαλιάζει τους πάντες μαζί. Φυσικά, υπάρχουν άνθρωποι που δεν φαίνεται να το χρειάζονται. Αλλά δεν έχω γνωρίσει κανέναν τέτοιο. Πολλοί λένε ότι δεν το χρειάζονται. Αλλά στην πραγματικότητα, αν η πίστη διαποτίζει τη ζωή τους εντελώς, αληθινά, τότε τους είναι απαραίτητη.
Ένα άλλο πράγμα είναι ότι το τελετουργικό αλλάζει, ότι στο πέρασμα των αιώνων έχει μεταμορφωθεί αρκετές φορές. Ας πούμε, τώρα στην Αφρική η λειτουργία τελείται με ήχους τομ-τομς, σχεδόν χορευτικά, και κάπου στις προτεσταντικές χώρες η λειτουργία είναι εξαιρετικά απλοποιημένη. Ο λόγος είναι μια διαφορετική ψυχολογία.
Είπα, κατά τη γνώμη μου, πώς ένας από τους γνωστούς μου μου έγραψε από το Παρίσι ότι επιθεωρούσε τους καθεδρικούς ναούς (δεν ήταν στη Γαλλία για πολύ καιρό, μετά επέστρεψε και περπάτησε μέσα από τους καθεδρικούς ναούς), ξαφνικά συνειδητοποίησε ότι εγκαταλείφθηκαν, σαν να ζούσε κάτι άλλο εδώ μια φυλή που ασκεί διαφορετική θρησκεία. Οι γιγάντιοι γοτθικοί βωμοί είναι άδειοι. Και κάπου στη γωνία, ομάδες πιστών μαζεμένες σε τραπεζάκια τελούν τη λειτουργία στα γαλλικά. Και όλη αυτή η μεσαιωνική μεγαλοπρέπεια δεν ενδιαφέρει πλέον κανέναν. Δεν χρειάζεται. Θα πάνε εκεί για την κηδεία του προέδρου ή κάτι τέτοιο. Μια διαφορετική φάση έχει φτάσει στη θρησκευτική συνείδηση. Και όμως το τελετουργικό δεν έχει εξαφανιστεί εντελώς από τη ζωή. Οι Βαπτιστές το απλοποίησαν περισσότερο, αλλά αν πάτε στη συνάντησή τους, θα δείτε ότι έχουν ακόμα στοιχεία της τελετουργίας
Απλώς μην, επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά, μπερδεύετε το κύριο, το ουσιαστικό με το δευτερεύον. Εξαιτίας αυτής της σύγχυσης προκύπτει ο εκκλησιαστικός φορμαλισμός. Έφερε πολλές καταστροφές στην Εκκλησία γενικά και στη Ρωσική Εκκλησία ειδικότερα. Γνωρίζετε ότι τον 17ο αιώνα η πιο δραστήρια, πιο ενεργητική μάζα ανθρώπων, ίσως ακόμη και ο πυρήνας της εκκλησιαστικής μάζας, αποσχίστηκε από αυτήν, μόνο με την αιτιολογία ότι οι άνθρωποι βαφτίστηκαν λάθος. Με αυτό, η Ρωσική Εκκλησία κλονίστηκε και στραγγίστηκε από αίμα για πολύ καιρό. Η διάσπαση των Παλαιών Πιστών επηρέασε τον εαυτό της ακόμη και τον 20ο αιώνα. Γιατί οι πιο ισχυροί έφυγαν από την εκκλησία. Γιατί; Αποφάσισαν ότι η βάση του Χριστιανισμού βρίσκεται σε αυτά τα πράγματα και πρέπει να πεθάνουν για αυτά.
Και τέλος η επόμενη ερώτηση:
Η θρησκεία, σε αντίθεση με τις φιλοσοφικές απόψεις, εξαρτάται συχνότερα από εξωτερικές συνθήκες, από το πού γεννήθηκε και μεγάλωσε ένα άτομο. Πιθανώς, οι περισσότεροι ζηλωτές Χριστιανοί στην Τουρκία θα ήταν μουσουλμάνοι, ένας Ιταλός που μεγάλωσε σε μια ρωσική οικογένεια θα ήταν Ορθόδοξος, όχι Καθολικός, και ούτω καθεξής. Δεν είναι λάθος τότε να θεωρείτε τη δική σας πίστη ως τη μόνη αληθινή, ενώ οι άλλες είναι ψευδείς; Αλλά ακόμη και η μέση «πίστη γενικά» φαίνεται να είναι κάτι εντελώς τεχνητό και νεκρό, όπως η Εσπεράντο. Πώς να λυθεί αυτή η αντίφαση;
ΕΙΜΑΙ. – Πρώτον, δεν είναι απολύτως ακριβές ότι η πίστη ενός ατόμου εξαρτάται αποκλειστικά από τις περιστάσεις. Φυσικά, όλοι είμαστε συνδεδεμένοι με την ανατροφή, το περιβάλλον, τη χώρα, τον πολιτισμό μας. Όμως στον παγανιστικό κόσμο υπήρχαν χριστιανοί. Και όχι μόνο έζησαν σε ένα ετερόδοξο περιβάλλον, αλλά υπέστησαν και διωγμούς για αυτό για αρκετούς αιώνες. Όταν εμφανίστηκε το Ισλάμ, εμφανίστηκε επίσης σε ένα παγανιστικό περιβάλλον και δεν εξαπλώθηκε καθόλου επειδή οι άνθρωποι γύρω τους πίστευαν σε έναν Θεό. Οι μουσουλμάνοι έπρεπε να ανοίξουν το δρόμο για το Ισλάμ. Επομένως, η πίστη και οι περιστάσεις δεν μπορούν να τεθούν εδώ σε μια υποχρεωτική, άμεση και άκαμπτη θέση. Επιπλέον, ο Βουδισμός προέκυψε σε ένα περιβάλλον όπου, τελικά, δεν έγινε αποδεκτός και εκδιώχθηκε. Όπως γνωρίζετε, ουσιαστικά δεν υπάρχει βουδισμός στην Ινδία. Ο Χριστιανισμός γεννήθηκε στα βάθη του Ιουδαϊσμού, ο οποίος στο σημαντικό του μέρος παρέμεινε στις θέσεις της Παλαιάς Διαθήκης. Η θρησκεία της Αβέστας, η Ζωροαστρική θρησκεία, ξεκίνησε από την Περσία, όπου δεν υπάρχει πλέον, μετανάστευσε στην Ινδία. Γενικά, δεν υπάρχει τέτοια άκαμπτη σύνδεση.
Δεύτερον: μπορεί κανείς να θεωρήσει ότι η πίστη του είναι η μόνη αληθινή; Αυτή η ερώτηση υπαγορεύεται και πάλι από μια στατική κατανόηση της πίστης. Η γνώση του Θεού είναι μια διαδικασία. Ένα άτομο αισθάνεται αόριστα την πραγματικότητα του Θεού - αυτή είναι ήδη πίστη, κάποιο αρχικό στάδιο της. Εάν οι άνθρωποι αισθάνονται το μεγαλείο του πνεύματος σε τέτοιο βαθμό που θεωρούν τον κόσμο γύρω τους ως Μάγια, ψευδαίσθηση, παραλήρημα - αυτή είναι μόνο μία από τις πτυχές της πίστης. Αν ένας μουσουλμάνος πιστεύει σε έναν Θεό ως κυρίαρχο της ιστορίας και του ανθρώπου, ομολογεί επίσης με τον δικό του τρόπο την αληθινή πίστη. Ο Άγιος, Ρώσος ιεροκήρυκας του 19ου αιώνα, συνέκρινε τον Θεό με τον ήλιο και τους ανθρώπους διαφορετικών θρησκειών με τους κατοίκους διαφορετικών ζωνών της Γης. Εάν κάπου κοντά στον πολικό πάγο δεν βλέπουν τον Ήλιο για έξι μήνες, και τους φτάσει με μια αμυδρή αντανάκλαση, τότε στον ισημερινό καίγεται με πλήρη δύναμη. Ακριβώς το ίδιο σε ιστορική εξέλιξηΟι θρησκείες είναι όλο και πιο κοντά στον Θεό.
Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι καμία θρησκεία δεν είναι εντελώς ψεύτικη. Όλοι κουβαλούν μέσα τους κάποιο στοιχείο, φάση ή βήμα προς την αλήθεια. Φυσικά, σε διάφορες θρησκείες υπάρχουν έννοιες και ιδέες που η χριστιανική συνείδηση απορρίπτει. Για παράδειγμα, η έννοια ότι η επίγεια ζωή δεν έχει αξία. Μια έννοια που αναπτύχθηκε στα βάθη των ινδικών θρησκειών. Δεν αποδεχόμαστε μια τέτοια έννοια, αλλά δεν πιστεύουμε ότι η μυστικιστική εμπειρία της Ινδίας και, γενικά, ολόκληρη η θρησκευτική της παράδοση είναι ψευδής. Επιπλέον, στα βάθη του ίδιου του Χριστιανισμού, μπορεί να προκύψουν ψευδείς πτυχές, για παράδειγμα, τελετουργική πίστη, επίπληξη. Ας πούμε, κάποιος ιεροεξεταστής που πιστεύει ότι καίγοντας αιρετικούς κάνει το έργο του Θεού - και αυτός τυφλώνεται από ένα μοιραίο λάθος, αλλά όχι επειδή ο Χριστιανισμός είναι ψευδής, αλλά επειδή το άτομο έχει χάσει το δρόμο του.
Εμείς, ως Χριστιανοί, πιστεύουμε και γνωρίζουμε ότι ο Χριστιανισμός έχει απορροφήσει και περιέχει όλες αυτές τις πτυχές. Έτσι, δεν είναι πια θρησκεία, αλλά υπερθρησκεία. Με τη μορφή μιας εικόνας, μπορεί κανείς να φανταστεί ότι όλες οι θρησκείες είναι ανθρώπινα χέρια απλωμένα στον Παράδεισο, αυτές είναι καρδιές που κατευθύνονται κάπου προς τα πάνω. Αυτή είναι μια αναζήτηση για τον Θεό, και εικασίες, και διορατικότητα. Στον Χριστιανισμό υπάρχει μια απάντηση που οι άνθρωποι πρέπει ήδη να μάθουν, να εφαρμόσουν και να δώσουν μια απάντηση με τη σειρά τους. Η απάντηση θα είναι όλη μας η ζωή, όλη μας η υπηρεσία, όλη μας η ύπαρξη.
« Στις πιο δύσκολες στιγμές μας από ποτέ…» – έτσι θα μπορούσαμε να ξεκινήσουμε τη συζήτησή μας σήμερα, αλλά από την άλλη πλευρά – υπάρχουν ποτέ απλές στιγμές; Υπάρχει κάποια στιγμή σε όλη την ανθρώπινη ιστορία που θα μπορούσε να ονομαστεί απλή; Και όντως ο χρόνος μας κατακλύζεται από κάποιες απίστευτες δυσκολίες;
Ήταν πιο εύκολο για όσους επέζησαν στα ερείπια της αυτοκρατορίας τη δεκαετία του '90, που λιμοκτονούσαν κατά τη διάρκεια του πολέμου και αποκατέστησαν τη χώρα μετά, για να μην αναφέρουμε τα χρόνια της μεταεπαναστατικής καταστροφής, του μεγάλου τρόμου και Εμφύλιος πόλεμος? Κάθε φορά παρουσιάζει στους ανθρώπους τα δικά της τεστ, κανονίζει τις δικές της εξετάσεις, το τεστ στο οποίο είναι η ζωή, η τιμή, η αξιοπρέπεια και πολύ σπάνια - η σχετική ευημερία.
Οι καιροί ήταν πάντα δύσκολοι, και σε κάθε στιγμή ο άνθρωπος ζητούσε βοήθεια στις δυσκολίες, παρηγοριά σε πολυάριθμες στενοχώριες και θλίψεις και ενδυνάμωση στη σκληρή δουλειά. Και αυτό ακριβώς έδωσε στους ανθρώπους η πίστη στον Θεό.
Εφόσον διαβάζετε αυτό το κείμενο, σημαίνει ότι, πιθανότατα, έχετε ήδη καταλάβει και νιώσει την ανάγκη για πίστη, αλλά κάτι σας εμποδίζει να κάνετε το αποφασιστικό βήμα και να πιστέψετε, κάτι σας τραβάει πίσω, επιβραδύνει την ανάπτυξή σας. Πώς να κάνετε αυτό το αποφασιστικό βήμα, πώς να πιστέψετε στον Θεό;
Στην πίστη μέσω της εμπιστοσύνης
Έτσι, καταλάβατε την ανάγκη για πίστη, θέλετε ειλικρινά να πιστεύετε, αλλά η πίστη δεν έρχεται. Κάτι σε κρατάει πίσω. Τι? Πιθανότατα, αυτή είναι η εμπειρία της ζωής σας, ένα βάρος συσσωρευμένης γνώσης, που έρχεται σε αντίθεση με το πώς ο μέσος άνθρωπος πιστεύει ότι πρέπει να λειτουργεί η Θεία Πρόνοια.
Γιατί οι άνθρωποι κάνουν καλό αλλά δεν λαμβάνουν ορατή ανταμοιβή; Γιατί υπάρχουν ασθένειες και πόλεμοι, γιατί πεθαίνουν άνθρωποι σε καταστροφές; Γιατί μπορεί κάποιος να προσεύχεται όλη του τη ζωή, αλλά να μην παίρνει αυτό που θέλει;
Θέλω να σας προσφέρω το εξής: ας θυμηθούμε τα παιδικά μας χρόνια. Όχι, ούτε καν έτσι, είναι απίθανο να θυμάσαι τον εαυτό σου όταν ήσουν ενός έτους. Έχετε μικρά παιδιά, ίσως μικρότερα αδέρφια και αδερφές; Ας προσπαθήσουμε να δούμε τον κόσμο μέσα από τα μάτια τους.
Φανταστείτε, μόλις μάθατε να περπατάτε λίγο πολύ με αυτοπεποίθηση, δεν πέφτετε πια σε κάθε βήμα και προσπαθείτε ακόμη και να τρέξετε. Είσαι σε μια βόλτα, κουνάς τα μόλις υπάκουα πόδια σου, ακολουθώντας όπου κι αν κοιτάξουν τα μάτια σου, γιατί έχουμε τόσα πολλά άγνωστα και ενδιαφέροντα μπροστά. Αλλά τι είναι αυτό, μεγάλα δυνατά χέρια σε μαζεύουν και σε επιστρέφουν στην αρχή του μονοπατιού σου ή ακόμα και σε στρέφουν προς την άλλη κατεύθυνση.
Γιατί; Άλλωστε, ούτε καν έπεσες, κι αν πέσεις, δεν θα κλάψεις. Προσπαθείς να τρέξεις ξανά, αλλά ένα ζευγάρι χέρια σου εμποδίζουν το δρόμο. Είστε εξοργισμένοι και εκφράζετε δυνατά τη δυσαρέσκειά σας για την αδικία αυτού του κόσμου. Σε παίρνουν τα χέρια και σε πηγαίνουν σπίτι.
Τώρα που μεγάλωσες, μάλλον θα θυμάσαι κι εσύ αυτή την ηλικία χωρίς δυσκολία. Θυμάσαι τις καταστάσεις που σε στεναχώρησαν τότε, που ενσάρκωσαν για σένα «λάθος» και « αδικία" ειρήνη. Είναι καλοκαίρι, όλοι οι φίλοι σου τρώνε παγωτό, ζητάς από τη μαμά σου να σου αγοράσει μια μερίδα, αλλά αρνείσαι.
Γιατί, φέρθηκες καλά. Η μαμά εξηγεί κάτι για το γεγονός ότι πρόσφατα αρρώστησες, αλλά εξακολουθείς να μην καταλαβαίνεις λόγω της νιότης σου και εκφράζεις δυσαρέσκεια και αγανάκτηση ή εκρήξεις, ακολουθούμενη από αντίποινα - στέρηση μιας βόλτας, ή ακόμα και χτύπημα.
Ο χρόνος κυλά, είσαι ήδη έφηβος. Και εδώ " αδικία«Ο κόσμος πέφτει πάνω σου με όλη του τη μάζα! Δεν μπορείς να βγεις αργά, δεν μπορείς να ντύνεσαι όπως σου αρέσει, δεν μπορείς να περνάς χρόνο με παιδιά που δεν αρέσουν στους γονείς σου, αλλά είναι τόσο κουλ. Και όλα αυτά παρά το γεγονός ότι είσαι άριστος μαθητής και εκτελείς επιμελώς όλες τις οικιακές σου υποχρεώσεις. Τι αδικία!
Και μόνο αφού ωριμάσεις και αποκτήσεις κάποια σοβαρή γνώση, καταλαβαίνεις πόσο σοφοί ήταν οι γονείς σου και πόσο γελοία ήταν η παιδική και εφηβική σου εμπειρία, μέσα από το πρίσμα της οποίας η γονική σοφία έμοιαζε με αδικία.
Καταλαβαίνετε από πόσα προβλήματα σώσατε από «άδικες» τιμωρίες, απαγορεύσεις και εκδηλώσεις γονικής αυστηρότητας στα μάτια ενός παιδιού ή εφήβου, αλλά λογικές. Μόνο χάρη σε αυτούς μεγάλωσες μέχρι την ηλικία σου χωρίς να καταστρέψεις την υγεία σου, χωρίς να χάσεις τον χρόνο που διατέθηκε για μελέτη σε μικροπράγματα, χωρίς να σπάσεις τη μοίρα σου μπλέκοντας με κακές παρέες.
Φανταστείτε για μια στιγμή τι θα συμβεί σε ένα παιδί ή έναν έφηβο, σχέσεις με τις οποίες οι γονείς θα χτίσουν την αρχή της ανταλλαγής και του εμπορίου, στον οποίο οι γονείς θα πουλήσουν την εκπλήρωση οποιωνδήποτε επιθυμιών με αντάλλαγμα την εκπλήρωση των καθηκόντων τους. Έφαγες χυλό - μπορείς να γλείψεις την πρίζα, καθάρισες το δωμάτιό σου - ορίστε λεφτά για ένα κιλό παγωτό, πήρες ένα Α σε μια δοκιμή - παρέα μέχρι το πρωί, ντυμένος σαν Sailor Moon.
Αστείος? Γιατί όμως πολλοί προσπαθούν να οικοδομήσουν τη σχέση τους με τον Θεό ακριβώς σύμφωνα με αυτήν την αρχή; Έχετε εκπληρώσει τις απαιτήσεις του Θεού, που εκφράζονται στις Εντολές και τις Πατερικές διδασκαλίες, και περιμένετε την άμεση εκπλήρωση των προσευχών σας, και χωρίς να περιμένετε, αμφιβάλλετε για την πίστη σας;
Έτσι, ένα παιδί γκρινιάζει σε έναν γονέα που δεν ικανοποιεί τις επιθυμίες του, όντας ακόμα ανίκανο να κατανοήσει τη σοφία του γονέα. Και αυτό παρά το γεγονός ότι η διαφορά μεταξύ παιδιού και γονέα είναι το πολύ μερικές δεκαετίες.
Υπάρχει όμως ένας αριθμός στον κόσμο που να μπορεί να περιγράψει πόσες φορές ευρύτερο και ανυπέρβλητο είναι το χάσμα μεταξύ του θνητού ανθρώπου και του αιώνιου Θεού; Είμαστε σε θέση να κατανοήσουμε τη σοφία του Θεού, που υπαγορεύεται από αμέτρητα δισεκατομμύρια χρόνια εμπειρίας;
Η απάντηση είναι προφανής. Τι μένει για όσους θέλουν να πιστέψουν στον Θεό; Μόνο εμπιστοσύνη. Να εμπιστευόμαστε, δηλαδή, να εμπιστευόμαστε τον εαυτό μας στον Θεό, όπως εμπιστευόμασταν τους γονείς μας κάποτε, να βασιστούμε στην αμέτρητη σοφία Του. Και ο Κύριος, όταν το κρίνει απαραίτητο, επίκαιρο και χρήσιμο για εμάς, μας δίνει αληθινή φωτεινή Πίστη.
Συζήτηση με έναν άθεο
Διάφορες οδηγίες για το πώς να πείσω έναν άθεο (ή το αντίστροφο, πώς ένας άθεος μπορεί να πείσει έναν «θεϊστή») μου φάνηκαν πάντα ανόητες και άχρηστες· είναι πραγματικά δυνατό να πείσεις έναν ενήλικα για κάτι; Χάσιμο χρόνου, που ούτως ή άλλως δεν έχουμε και πολύ.
Ωστόσο, συχνά προκύπτουν καταστάσεις στη ζωή όταν ο φίλος, ο αρραβωνιαστικός ή ο σύζυγός σας αποδεικνύεται άθεος (ή, όπως λένε αφελώς, «άπιστος»). Δυστυχώς, είναι ακριβώς οι άθεοι που επιδεικνύουν ολοένα και περισσότερο φανατική μισαλλοδοξία στην πίστη τους, και απλώς δεν υπάρχει άλλη επιλογή από το να μπουν σε μια διαμάχη.
Ας πούμε αμέσως: είναι σχεδόν αδύνατο να αναγκάσεις έναν άθεο να πιστέψει στον Θεό χωρίς αντίθετη κίνηση από τον τελευταίο. Ο Κύριος απλώνει μόνο το χέρι του, και το αν θα το πάρει είναι επιλογή ενός ατόμου. Αλλά είναι δυνατό και απαραίτητο να υπερασπιστείτε το δικαίωμα στις απόψεις σας διατηρώντας παράλληλα σχέσεις.
Εδώ είναι μερικά από τα κύρια επιχειρήματα που θα αντιμετωπίσετε:
- Η επιστήμη αρνείται τον Θεό.Δεν είναι έτσι, η ύπαρξη του Θεού δεν έρχεται σε αντίθεση με κανέναν από τους υπάρχοντες επιστημονικούς νόμους. Ακούς επίσης συχνά ότι η επιστήμη δεν χρειάζεται τον Θεό. Υπάρχει ένας θρύλος για το πώς ο μεγάλος Γάλλος επιστήμονας Laplace, έχοντας εκφράσει την άποψή του για τη δομή του ηλιακού συστήματος στον Ναπολέοντα, απάντησε στην ερώτηση του αυτοκράτορα "Πού είναι ο Θεός;" απάντησε περήφανα: «Δεν χρειάζομαι αυτή την υπόθεση». Ίσως ο μεγάλος Λαπλάς να μην χρειαζόταν τίποτα άλλο εκτός από τη Νευτώνεια φυσική για να φτιάξει ένα μοντέλο του Σύμπαντος, αλλά η ποσότητα της γνώσης που συσσωρεύτηκε με τα χρόνια κατέστησε αδύνατο να δούμε τον πυθμένα του Σύμπαντος ως απλώς μια μυριάδα από στρογγυλές πέτρες που ορμούσαν για πάντα. το κενό. Η ανάπτυξη της επιστήμης έχει παρομοιάσει τον Laplace με έναν μαθητή της πρώτης τάξης που τα καταφέρνει με πρόσθεση και αφαίρεση χωρίς να χρειάζεται ημίτονο και ολοκληρώματα. Η απάντηση στη νέα γνώση ήταν η Θεωρία της Σχετικότητας και η Θεωρία της Μεγάλης Έκρηξης (την οποία, παρεμπιπτόντως, ο Laplace επίσης δεν χρειαζόταν), που έκαναν την αρχή (δημιουργία!) του Κόσμου και του Χρόνου αναγνωρισμένο επιστημονικό γεγονός.
- Οι ίδιοι οι ιερείς αμαρτάνουν.Ναι, αμαρτάνουν, γιατί οι λειτουργοί της Εκκλησίας δεν είναι άγγελοι, ούτε καν οι καλύτεροι των ανθρώπων. Αλλά σκεφτείτε το εξής: η διαφθορά της αστυνομίας, η μεροληψία των δικαστών και η ανεντιμότητα της εισαγγελίας είναι θρυλικές, σημαίνει αυτό ότι ο Νόμος δεν χρειάζεται και, αν καταργηθεί, θα γίνει καλύτερος; Το ερώτημα είναι ρητορικό. Ομοίως, η αμαρτωλότητα των υπηρετών της Εκκλησίας και της Πίστης δεν δυσφημεί την ιδέα της Πίστης ως τέτοιας.
- πιστοί - όλοι είναι τρελοί.Και στο νοσοκομείο όλοι είναι άρρωστοι. Τους αρρώστησε το νοσοκομείο ή μήπως οι άνθρωποι, νιώθοντας αδιαθεσία, ήρθαν οι ίδιοι εκεί που θα λάμβαναν βοήθεια; Το νοσοκομείο θεραπεύει το σώμα και η πίστη θεραπεύει την ψυχή, επομένως οι άνθρωποι, νιώθοντας ψυχική ασθένεια, πηγαίνουν εκεί όπου θα λάβουν βοήθεια - στην Πίστη και στην Εκκλησία.
- Δεν θέλεις να αποφασίσεις μόνος σου και περιμένεις οδηγίες από τον Θεό.Η ψευδαίσθηση ότι αποφασίζετε τα πάντα μόνοι σας μπορεί να αγαπηθεί από ένα άτομο που ζει σε ένα έρημο νησί. Και ακόμη και τότε, μέχρι να συναντήσει ένα μεγαλύτερο θηρίο. Ίσως τότε, σκαρφαλωμένος σε ένα δέντρο (αν έχει χρόνο), ένας τέτοιος άνθρωπος να γελάσει καλά με την αλαζονεία του. Κάθε άτομο που ζει στην κοινωνία κυριαρχείται από το κράτος με τους θεσμούς καταστολής του, τα αφεντικά με οικονομικά ηνία, τους γονείς, τους συζύγους και άλλους, και πολλές άλλες δυνάμεις που επηρεάζουν ορισμένες αποφάσεις. Αποφασίζετε μόνοι σας αν θα πληρώσετε φόρους και πόσο; Πρέπει να προσκομίσω πιστοποιητικά σε κρατικές υπηρεσίες και ποιες; Ακόμα και σε ποια ηλικία πρέπει να στείλεις το δικό σου παιδί στο σχολείο, σου λέει ο σχετικός νόμος.
Ο Θεός, σε αντίθεση με τις κοσμικές δυνάμεις, δεν διατάζει ούτε απαγορεύει. Ο Θεός, η Πίστη και η Εκκλησία δείχνουν μόνο τον Δρόμο. Το αν θα πατήσει το πόδι του σε αυτό το μονοπάτι είναι επιλογή ενός ατόμου.