Ken Wilberi terviklik psühholoogia. Sean Esbjorn-Hargens, Ken Wilber. Integraalne psühholoogia (psühholoogiline entsüklopeedia) Põhitasemed ehk lained

BIOGRAAFIA:

Kenneth Earl Wilber II (sündinud 31. jaanuaril 1949, Oklahoma City, Oklahoma, USA) on Ameerika filosoof ja kirjanik, kes töötas välja tervikliku lähenemise teoreetilised ja praktilised põhimõtted, mille eesmärk on nii erinevates riikides tehtud avastuste sünteetiline ühendamine. sellistes inimtegevuse valdkondades nagu psühholoogia, sotsioloogia, filosoofia, müstika ja religiooniuuringud, postmodernsed liikumised, empiirilised teadused, süsteemiteooria, aga ka muudes valdkondades.

Ken Wilber integreerib oma töödes järjekindlalt ühtseks süsteemiks erinevaid vaatenurki universumist. "Kosmose" kontseptsiooniga ühendab Wilber kõik eksistentsi ilmingud, sealhulgas erinevad teadvuse valdkonnad. Seda terminit kasutatakse mittekahelise universumi (mis tema arvates hõlmab nii noeetilisi kui ka füüsilisi aspekte) eristamiseks traditsiooniliste ("kitsaste") teaduste poolt käsitletavast puhtalt füsikalistlikust universumi mudelist.

Wilberit seostatakse sageli transpersonaalse liikumisega, millest ta aga oma hilisematel aastatel oluliselt distantseeris. 1998. aastal asutas ta Integral Institute’i, mis on teaduslike ja sotsiaalsete küsimuste uurimise keskus tervikliku ja mittereduktsionistliku lähenemise raames. Ta töötas välja lähenemisviisid terviklikule psühholoogiale ja terviklikule poliitikale. Ken Wilberit nimetatakse mõnikord "inimteadvuse Einsteiniks".

Ken Wilber kui integraalteooria rajaja
Vaimu-keha probleemi lahendamine

Katkend Ken Wilberi raamatust "Integraal Psychology"

Esimene suurem probleem, mida tõeliselt terviklik (kõik tasandid, kõiki sektoreid hõlmav) lähenemisviis aitab lahendada, on see, mida Schopenhauer nimetas "maailmasõlmeks", nimelt vaimu-keha probleem.

Alustame siis julge oletusega: vaimu-keha probleem on suures osas tasandiku looming. Mitte vaimu ja keha eristamine, mis on vähemalt sama vana kui tsivilisatsioon ise ja pole kunagi varem kedagi häirinud, vaid vaimu ja keha dissotsiatsioon on kaasaegse ja postmodernse teadvuse iseloomulik pahe, millega kaasneb. Kosmose kokkuvarisemine tasaseks maaks. Sest tasasel maal seisame silmitsi tõeliselt lahendamatu dilemmaga vaimu ja keha suhetes: meelel (teadvusel, tunnetel, mõtetel, teadlikkusel) – lühidalt öeldes vasaku poole piirkondadel – pole kirjeldatud maailmas absoluutselt kohta. ainult parema poole (materiaalne keha ja aju) mõistete järgi: vaim muutub "kummitus masinas". Siis seisame silmitsi kahe näiliselt absoluutse, kuid vastandliku tõega: otsese kogemuse tõde, mis eksimatult demonstreerib teadvuse olemasolu, ja teaduse tõde, mis samamoodi eksimatult näitab, et maailm koosneb ainult fundamentaalsete ehitusplokkide (kvarkide, kvarkide) kombinatsioonidest. aatomid, stringid jne), kellel puudub igasugune teadvus ja nende mõtlematute elementide permutatsioonid ei saa viia intelligentsuseni.

Erinevalt teemat populariseerinud kirjanikest on vaimu-keha probleemiga tegelevad tõsised filosoofid selle lahendamatus rohkem kui kunagi varem veendunud. Selle maailma sõlme lahtiharumiseks pole lihtsalt üldtunnustatud viisi. Viimastel aastakümnetel on suur osa mõjukatest töödest tegelikult pühendatud absoluutselt ületamatutele raskustele, millega pakutud lahendused silmitsi seisavad. Case Campbell võttis ebakindla ja ebausaldusväärse konsensuse kokku: "Ma kahtlustan, et me ei saa kunagi teada, kuidas see trikk (vaimu ja keha ühendus) töötab. See osa vaimu-keha probleemist näib olevat lahendamatu. See inimeksistentsi aspekt näib olevat määratud jääma igaveseks meie arusaamatuks.”2

Siiski on pakutud palju lahendusi, millest mõjukamad on dualistlik (interaktsionism) ja füsikalistlik (teaduslik materialism). Dualistlik positsioon oli kõige mõjukam varauusajal (Descartes'ist Leibnizini), kuid sellest ajast peale on füüsikaline positsioon oma positsiooni pidevalt tugevdanud ja on praegu domineerival positsioonil.3

Füsikalistlik (või materialistlik) lähenemine väidab, et on ainult füüsiline universum, mida füüsika ja teised loodusteadused kõige paremini kirjeldavad ning selles universumis ei leia me kuskilt teadvust, meelt, kogemust ega teadlikkust ja seetõttu ka need "sisemised aspektid. " on lihtsalt illusioon (või parimal juhul kõrvalsaadused, millel puudub tõeline reaalsus). Mõned füsikalistliku lähenemise variandid võimaldavad tekkida keerukaid kõrgema taseme süsteeme (nagu aju, neokorteks, autopoeetilised närvisüsteemid jne). Siiski juhivad nad tähelepanu, et need kõrgema taseme süsteemid on siiski objektiivsed reaalsused, millel pole midagi, mida võiks nimetada teadvuseks, meeleks või kogemuseks, kuna kogemust iseloomustavad "qualia" (ladina keeles) või omadused - nagu valu või nauding, ja need omadused ei ole objektiivsete süsteemide omadused. Seetõttu ei saa objektiivsed süsteemid kuidagi neid "vaimseid" omadusi esile kutsuda ja seetõttu on need omadused lihtsalt keerukate süsteemide illusoorsed kõrvalsaadused, millel puudub oma põhjuslik reaalsus.

(Minu terminoloogias kõlab see argument järgmiselt: kõiki objektiivseid süsteeme kirjeldatakse "selle" keeles, samas kui kogemust, teadvust ja "kvaliteeti" kirjeldatakse "mina" keeles ja seetõttu, kui arvate, et maailm, mida teadus kirjeldab - on "tõeliselt tõeline" maailm - ja lõppude lõpuks on palju põhjuseid arvata, et teadus annab meile parima lootuse tõde leida - siis arvate loomulikult, et "kvaliteet", kogemus ja teadvus ei ole "päris tõelised" - et need on illusioonid või kõrvalsaadused või reaalse maailma sekundaarsed omadused, mille teadus avastab.)

Kuigi füsikalismi variatsioonid on palju laiemalt levinud kui mis tahes muu vaade, ei tule see niivõrd sellest, et füsikalism ise on hea, kuivõrd selle alternatiivid on palju halvemad. Isegi materialistid ise tunnistavad, et nende positsioonil on palju probleeme: siin on mõned neist. Galen Strausson: "Pühendunud materialistina ma... usun, et kogemusnähtused realiseeruvad ajus... [Kuid] kui vaatleme aju kaasaegse füüsika ja neurofüsioloogia seisukohast, siis oleme kohustatud tunnistame, et me ei tea, kuidas kogemus... ajus läbi viiakse või isegi võiks toimuda. John Searle: "Materialistliku teooria kriitika võtab tavaliselt enam-vähem tehnilise vormi, kuid tegelikult peitub nende tehniliste vastuväidete taga palju sügavam vastuväide... See teooria on välja jätnud... teatud mõistuse olulised tunnused - nagu teadvus või "qualia" või semantiline sisu..." Jaigwon Kim, kes töötas välja "täiendusteooria", mis on esilekerkiva füsikalismi väga keerukas versioon, järeldab, et selline lähenemine "viib tõenäoliselt ummikusse. ” Thomas Nagel järeldab, et: "füüsikalisus on seisukoht, mida me ei suuda mõista, sest praegu pole meil vähimatki ettekujutust, kuidas see tõsi olla võiks." Colin McGinn ütleb lihtsalt, et me ei suuda kunagi lahendada küsimust, kuidas teadvus ajus tekib. Ja need on füüsiliste endi järeldused!

Seetõttu juhivad dualistid tähelepanu neile füsikalismi lahendamatutele raskustele ja ütlevad materialistidele: „Me teame, et teadvus eksisteerib mingil kujul, sest see on üks inimesele antud intuitiivsetest põhiteadmistest ja seetõttu on selle ümberlükkamiseks mõned väga mõjuvad põhjused. Me kogeme teadvust vahetult. Kuid me ei koge otseselt kvarke ega aatomeid (või füüsilise maailma põhielemente). Seetõttu ei pea me teie teed järgima, st alustama kvarkidest ja järeldama, et teadvust pole olemas. Peaksite alustama teadvusest ja selgitama, kuidas jõuate absurdsele järeldusele, et seda pole olemas.

Dualistid usuvad, et maailmas on vähemalt kaks reaalsust: teadvus ja mateeria. Kumbagi neist ei saa teiseks taandada; selle asemel nad "suhtlevad" (seega selle positsiooni teine ​​nimi, "interaktsionism"). Siin seisavad dualistid aga igivana dilemma ees: kuidas saavad kaks põhimõtteliselt erinevat asja teineteist mõjutada? Kõik teavad, et kummitused läbivad seinu, nad ei lükka seinu ja kuidas saab kummituslik teadvus seega materiaalsele kehale reaalselt mõjuda? Juba ainuüksi soov näidata, et meelt ei saa taandada mateeriaks, võtab dualistid ilma võimalusest näidata, kuidas teadvus võib mateeriat üldse mõjutada. Ja seetõttu on dualistil väga raske seletada, kuidas ma näiteks oma kätt üldse liigutada saan.

(Idealistid käsitlesid seda väitega, et nii teadvus kui keha on Vaimu vormid ja seetõttu ei ole nad võõrad ega ontoloogiliselt erinevad entiteedid, vaid lihtsalt ühe ja sama asja kaks erinevat aspekti. See on vastuvõetav lahendus neile, kes aktsepteerivad vaimu olemasolu. Vaim , mida enamik modernsetest ja postmodernsetest filosoofidest ei tee ja mistõttu see variant laialdaselt ei arutle (selle punkti juurde tuleme varsti tagasi).

Taas kord juhivad dualistid ise tähelepanu oma positsiooni lahendamatutele raskustele (millest nad peavad kinni suuresti seetõttu, et füüsikaline alternatiiv on halvem). Geoffrey Maydell märgib, et "interaktsionistlik dualism näib olevat sisuliselt ainus usutav skeem, mille abil leida ruumi meie kogemuse faktidele" (kuna – võiksime öelda – interaktsionism tunnistab vähemalt mõlema sfääri – mina – ümberlükkamatut reaalsust) ja see”). Ent "vaimse ja füüsilise... põhjusliku seose olemus on ülimalt salapärane" (kuidas kummitus seinu liigutada suudab?). Sir Karl Popper sõnab dualismi keskse probleemi järgmiselt: „Me tahame mõista, kuidas mittefüüsilised asjad, nagu eesmärgid, kavatsused, plaanid, otsused, teooriad, kogemused ja väärtused, võivad mängida rolli füüsiliste muutuste tekitamisel füüsilises elus. maailm." Ja siin on dualistliku interaktsionismi järeldus: Popper ütleb, et seda arusaama ei saavutata tõenäoliselt kunagi.
Mida me mõtleme "vaimu" ja "keha" all?

Minu arvates on osa sellest raskusest tingitud asjaolust, et mõlemad peamised seisukohad on omaks võtnud tasapinna teoreetilised mõisted ja püüavad nende mõistetega žongleerida, et jõuda lahenduseni, mis ei osutu rahuldavaks – nagu tunnistavad peaaegu kõik pooled. . Kui võtame selle asemel „tervet taset, kõiki sektoreid hõlmava“ lähenemise, märkame kohe, et nii „vaimul“ kui ka „kehal“ on kaks täiesti erinevat tähendust, nii et ühes probleemis on tegelikult neli. Seda on väga lihtne mõista, kasutades joonist fig. 12.

Alustuseks võib "keha" tähendada bioloogilist organismi kui tervikut, sealhulgas aju (neokorteks, limbilise süsteemi, ajutüvi jne) - teisisõnu "keha" võib tähendada kogu paremat ülemist kvadranti, mida ma nimetatakse "organismiks". Viitan organismile ka kui "keha" (suure tähega "T"), nagu on näidatud joonisel fig. 12. Seega asub aju kehas, mis on üldtunnustatud teaduslik vaade (ja üla-parempoolse sektori täpne kirjeldus).

Riis. 12. "Meele" ja "Keha" tähendused.

Kuid "kehal" võib olla ka teine ​​tähendus, mis tavainimese jaoks viitab vahetult kogetava keha subjektiivsetele tunnetele, emotsioonidele ja aistingutele. Kui tüüpiline inimene ütleb: "Mu vaim võitleb mu kehaga", tähendab ta, et tema tahe võitleb mingi kehalise iha või tungiga (näiteks seks või toit). Teisisõnu tähendab “keha” selles üldkasutatavas tähenduses inimese sisemise sfääri madalamaid tasemeid. Joonisel fig. 12 see “keha” (väikese “t-ga”) on näidatud ülemises vasakpoolses sektoris ja tähendab tunnetatud keha tundeid ja emotsioone (erinevalt kehast, mis tähendab kogu objektiivset organismi).

Liikudes kehalt vaimule, võrdsustavad enamik teadlasi lihtsalt "meele" ja "aju" ning eelistavad rääkida ainult ajuseisunditest, neurotransmitteritest, kognitiivsetest uuringutest jne. Ma kasutan terminit "aju" selles tähenduses, mis viitab ülemise parempoolse kvadrandi ülemistele tasemetele (nt neokorteks), nagu on näidatud joonisel fig. 12.

Teisest küljest, kui keskmine inimene ütleb: "Mu mõistus võitleb mu kehaga", ei tähenda ta, et tema neokorteks võitleb tema limbilise süsteemiga. Mõistuse all peab ta silmas oma sisemise sfääri ülemisi tasandeid, st vasakpoolse ülasektori ülemisi tasandeid – teisisõnu, tema ratsionaalne tahe võitleb tema tunnete või soovidega (formaal-operatiivne võitlus elulise ja sensomotoorsed mõõtmed). Meelt kirjeldatakse fenomenoloogilistes aruannetes esimese isiku vaatenurgast ja "mina" keeles, samas kui aju kirjeldatakse objektiivsetes aruannetes kolmanda isiku vaatenurgast ja "see" keeles. Kõik see on näidatud joonisel fig. 12.

(On veel üks üldine meele-/kehatunnetus: "vaim" võib tähendada sisemist mõõdet üldiselt - või vasakut poolt - ja "keha" võib tähendada välismõõtmeid üldiselt - või paremat poolt.)
Raske probleem

See on maailma sõlm ehk tasase maa sisemine paradoks: keha on meeles, aga aju on kehas.

Mõlemad väited on tõesed, kuid Lamemaal näivad need olevat vastuolulised ja need vastuolud moodustavad suure osa maailma sõlmest.

Vilditud keha on meeles, nagu on näidatud joonisel fig. 1, 3 ja 8. See tähendab, et formaalne operatsioon ületab ja hõlmab konkreetset operatsiooni, mis omakorda ületab ja hõlmab elulisi tundeid ja sensomotoorset teadlikkust: vaim ületab ja hõlmab keha (sellepärast võib mõistus kausaalselt mõjutada keha ja seetõttu saab formaalne operatsioon juhtida konkreetset operatsiooni, mis suudab juhtida sensomotoorset ja nii edasi, mis on teada igale arengupsühholoogia uurijale). Seda "transtsendentaalset" mõistuse osa (nt minu mõistus võib tõsta mu kätt) tunnevad ära kõik füsilistid (ja siis üritavad kuulutada seda tasandiku seisukohast teisejärguliseks) ja kõik dualistid, kes püüavad seda oma teooriatesse lisada. (aga tehke seda dualismi postuleerimisega, vastavalt - nõustudes siiski tasandiku dissotsiatsiooniga, vt allpool).

Kui Kosmos kukub kokku tasapinnale (naturalism, füsikalism, teaduslik materialism), on "mina" sfääri sisemised reaalsused endiselt tunnetavad ja moodustavad vaieldamatu intuitiivse teadmise (mõistus saab kontrollida keha, vaba tahet, teadvust ja ühtsust. kogemus teatud määral eksisteerib), kuid need reaalsused põrkuvad absoluutselt reaalseks peetava maailmaga, milles eksisteerivad ainult teaduse poolt kirjeldatud “see” reaalsused. Ja siin maailmas on aju lihtsalt kehaosa, osa looduslikust bioloogilisest organismist ja seetõttu peab teadvus olema kuidagi aju funktsioon. Kuid nagu teaduslikud autoriteedid meile ütlevad, pole ajus absoluutselt midagi, mis isegi ebamääraselt vastaks kvaliteedile või kogemusele või meele ja teadvuse tegelikkusele. Seetõttu peame kas taandama teadvuse ajule (ja sellega eitama teadvuse kui täisväärtusliku reaalsuse olemasolu) või tunnistama dualismi tegelikku olemasolu, mille tulemusena me ei suuda isegi seletada, kuidas ma saan käe tõsta (või kuidas üks reaalsus teist mõjutab).

Usun, et mõlemad lahendused on kooskõlas tasandiku paradigmaga. Tehnilised üksikasjad jätan märkuseks. Üldisemalt võime lihtsalt märkida järgmist:

Materialism taandab mõistuse ajule ja kuna aju on selgelt osa organismist, siis siin pole dualismi: vaim/keha probleem on lahendatud! Ja see on tõsi – aju on osa organismist, osa füüsilisest maailmast ja tekkivas puhtfüüsilises universumis ei saa olla dualismi; samuti ei saa olla väärtusi, teadvust, sügavust ega jumalikkust. See reduktsionism on "lahendus", mida füüsikateadlased püüavad reaalsusele peale suruda – lahendus, millel on endiselt märkimisväärne mõju suures osas kognitiivteadustes, neuroteadustes, süsteemiteoorias jne: taandame vasakult paremale ja kuulutame, et oleme probleemi lahendanud. .

Põhjus, miks enamik inimesi ja isegi enamik teadlasi selle "lahenduse" pärast ebamugavalt tunneb – ja miks probleem jääb probleemiks – on aga selles, et vaatamata materialismi väidetele, et dualismi pole olemas, usub enamik inimesi vastupidist, sest tunnevad erinevust meele ja keha vahel (mõtete ja aistingute vahel) - nad tunnevad seda iga kord, kui nad teadlikult otsustavad teha mis tahes liigutuse, tunnevad nad seda igas tahteaktis - ja nad tunnevad ka erinevust vaimu ja keha vahel (või siinse subjekti ja sealse objektiivse maailma vahel). Ja inimestel on mõlemas osas täiesti õigus. Vaatame neid järjekorras:

Meelel (formaalne-operatiivne) ja tunnetaval kehal (vitaalne ja sensomotoorne) on erinevus ning seda saab kogeda sisesfääris või vasaku külje piirkondades. See ei ole dualism, vaid pigem "ületamise ja kaasamise" printsiibi ilming ning iga intelligentne täiskasvanu kogeb seda transtsendentsust näiteks selles, et vaim suudab tavaliselt kontrollida keha ja selle soove. Kõik see kehtib vasaku poole piirkondade kohta fenomenoloogiliselt. Kuid ükski neist kvalitatiivse arengu sisemistest etappidest (kehast vaimust hingest vaimuni) ei avaldu, kui "keha" tähendab paremakäelist organismi ja "meel" tähendab paremakäelist aju - kõik need kvalitatiivsed erinevused on täielikult kadunud. materiaalne monism, mis ei lahenda probleemi, vaid muudab selle lihtsalt kehtetuks.

Teisest küljest tunnistavad dualistid nii teadvuse kui ka mateeria reaalsust, kuid tavaliselt tunnevad nad meeleheidet, et leida viise, kuidas neid üksteisega seostada. "Meel" üldises "sisemiste sfääride" tähenduses ja "keha" üldises "välissfääride" tähenduses osutuvad eraldatuks läbimatu kuristikuga - subjekti ja objekti dualismiga. Ja formaalse operatiivmõtlemise (või üldse mõistuse) tasandil, millel see arutelu tavaliselt toimub, on dualistidel õigus: sisemine ja väline on väga tõeline dualism ja peaaegu alati saab näidata, et kõik katsed seda eitada. dualism on pealiskaudne – esindavad lihtsalt semantilisi trikke, mis sõnades väidavad, et subjekt ja objekt on üks, kuid tegelikkuses vaatab mina siiski seestpoolt välismaailma, mis tundub talle sama eraldiseisev nagu alati.

Just siin võivad riikidevahelised arenguetapid tuua sellesse arutelusse võimsa värske voolu. Nii saab näiteks eneseilmutamisel, mida nimetatakse satoriks, selgeks, et subjekt ja objekt on ühe ja sama asja kaks poolt, et sisemine ja väline on Ühe Maitse kaks tahku. Selle arengulainega kokku puutunute üksmeelse arvamuse kohaselt pole probleemi selles, kuidas neid suhestada. Probleem on pigem selles, et seda ehtsat mittekahest lahendust ei saa ratsionaalsel tasandil täielikult mõista. Põhimõtteliselt viib lihtne ratsionaalne väide subjekti ja objekti mitteduaalsuse kohta kõikvõimalike lahendamatute probleemide ja paradoksideni. Veelgi enam, kui seda mitteduaalsust oleks võimalik ratsionaalsest vaatenurgast täielikult mõista, oleksid suured filosoofid, materialistid ja dualistid seda juba ammu suutnud teha ning vaimu-keha probleem poleks selline probleem. probleem.

Ei, põhjus, miks mõlemad pooled selles arutelus üldiselt nõustuvad, et vaimu-keha probleem on lahendamatu, ei ole see, et nad pole selle lahendamiseks piisavalt targad. Põhjus on selles, et see lahendatakse ainult postratsionaalsetel arenguetappidel, mida enamik ratsionaalseid uurijaid kahtlustavalt tajub, ignoreerib või täielikult eitab. Kuid põhimõtteliselt ei erine see probleem sellest: ratsionalist väidab, et Pythagorase teoreemile on olemas tõestus. Ratsionaalse arengu staadiumis olev inimene ei nõustu nende tõenditega ega suuda seda isegi mõista. Ratsionalistil on aga täiesti õigus, mis on üsna ilmne peaaegu igale ratsionaalsele tasemele arenevale ja geomeetriat õppivale inimesele.

Sama kehtib ka vaimu-keha probleemi mittekahekordse lahenduse kohta. Need, kes on jõudnud teadvuse arengu mitte-duaalsetesse etappidesse, tunnistavad peaaegu üksmeelselt: teadvusel ja mateerial, sisemisel ja välisel, enesel ja maailmal on Üks Maitse. Subjekt ja objekt on samaaegselt erinevad reaalsused ja sama asja aspektid: tõeline ühtsus mitmekesisuses. Kuid seda ühtsust mitmekesisuses ei saa väljendada ratsionaalses keeles nii, et see oleks arusaadav ka neile, kes pole kunagi transratsionaalset kogemust kogenud. Seetõttu saab selle mittekahelise lahenduse olemasolu “tõestust” leida vaid lahendust teada soovijate teadvuse edasises arengus. Kuigi see lahendus ("peate arendama oma teadvust, kui tahad teada selle kõiki dimensioone") ei rahulda ratsionalisti (olgu ta füüsilist või dualist), on see siiski tõeliselt tervikliku paradigma kohaselt ainuke. vastuvõetav lahendusvorm. Kui kuuleme Campbelli ütlemas, et vaimu-keha probleemi lahendus on "igavesti väljaspool meie arusaamist", võime seda veidi parandada, öeldes, et see ei ole väljaspool inimese mõistmist, vaid lihtsalt väljaspool mõistmise ratsionaalseid etappe. See lahendus on postratsionaalne ja on täiesti kättesaadav kõigile, kes soovivad selles suunas liikuda.
Sõlme lahtisidumise kaks faasi

Saame kujutada mõnda ülaltoodud dilemmadest, nagu on näidatud joonisel fig. 13, mis on tasandiku kaart. Kui võrrelda seda kaarti joonisel fig. 8, näete, et kõik sisemised piirkonnad (keha, teadvus, hing ja vaim) taandatakse nende välistele (füüsilistele) korrelaatidele, mida peetakse ainsate tõelisteks. Selle tulemusena jääb mõistus (või teadvus üldiselt) õhku rippuma. Ja just see probleem ongi.

Täpsemalt, ületamatu probleem (maailmasõlm) on alati olnud see, kuidas seostada seda meelt nii kehaga (või tunnete ja soovide madalamate sisemiste tasanditega) kui ka kehaga (ehk objektiivse organismi, aju ja materiaalse keskkonnaga) . Nagu nägime, taandavad füsilistid meele ajule või kehale ega suuda seetõttu seletada vaimu enda reaalsust, samas kui dualistid jätavad meele hämarusse, lahutatuna selle juurtest (kehas) ja välismaailmast (kehas). Keha) - mille tõttu tekib vastuvõetamatu dualism.

Riis. 13. Lamemaa.

Joonisel fig 1 kujutatud tasase paradigma raames. 13, see probleem on tõesti lahendamatu. Nagu ma juba soovitasin, nõuab lahendus "kõikide tasandite, kõigi sektorite" lähenemist, mis asetab meele oma kehasse ja ühendab vaimu otse oma kehaga. Ja lõppkokkuvõttes saavutatakse see teadvuse arengu postratsionaalsete, mitte-duaalsete etappide ilmutamise kaudu.

See tähendab, et lahendus on osaliselt tingitud kõrgemate arenguetappide olemasolust. Kuid kuidas saaksime hakata maailma sõlme lahti harutama, kui me ise pole veel nendele kõrgematele astmetele jõudnud ega saa loota, et teised seda teevad? Usun, et saame alustada vähemalt kõigi nelja sektori tegelikkuse teadvustamisest ja kaasamisest oma mudelisse. See tähendab, et kui me ise ei suuda veel oma teadvuse (ainest kehani, vaimu, hinge ja vaimu) arengus olla “kõiktasemel”, siis proovime vähemalt olla “kõik sektorid” (mis miinimum, tähendab Suure Kolmiku kaasamist meie katsetesse teadvust selgitada).

Seega pakun välja kaks erinevat faasi vaimu-keha probleemi maailmasõlme lahti sidumisel. Esimene kujutab endast üleminekut reduktsionistlikelt seletustelt kogu sektorit hõlmavatele selgitustele. See nelja kvadrandi (või lihtsalt kolme suure) äratundmine võimaldab meie mudelil võrdselt hõlmata esimese isiku fenomenaalseid kontosid ("mina"), teise isiku intersubjektiivseid eeldusi ("meie") ja kolmanda isiku füüsilisi süsteeme ("meie" "). it") - mida me ühiselt nimetame "1-2-3 teadvuse uuringuteks".

Seejärel on teiseks etapiks üleminek "kõik sektorit hõlmavalt" lähenemisviisilt "kõikide tasandite, kõiki sektoreid hõlmavale" lähenemisviisile. Vaatleme neid kahte etappi selles järjekorras.
Esimene samm: kõik sektorid

Organismi ja selle keskkonna koosevolutsioonist rääkimisest ei piisa; Teadvuse ja kultuuri ühisest arengust rääkimisest ei piisa. See on "tetra evolutsioon", milles nad kõik koos arenevad.

See tähendab, et objektiivne organism (parem ülemine kvadrant) oma DNA, närviteede, ajusüsteemide ja käitumismustritega suhtleb objektiivse keskkonna, ökosüsteemide ja sotsiaalse reaalsusega (alumine parem kvadrant) ning need kõik arenevad tegelikult koos. . Samamoodi avaldub individuaalne teadvus (ülemine vasak kvadrant) oma intentsionaalsuse, struktuuride ja olekutega intersubjektiivses kultuuris (Alam-vasak kvadrant) ja suhtleb sellega, aidates omakorda kaasa selle loomisele, ja seetõttu teevad nad ka koostööd. - areneda. Kuid sama oluline on see, et subjektiivne intentsionaalsus ja objektiivne käitumine interakteeruvad üksteisega (näiteks läbi tahte ja reaktsiooni) ning kultuurilised maailmavaatesüsteemid suhtlevad sotsiaalsete struktuuridega, nii nagu individuaalne teadvus suhtleb käitumisega. Teisisõnu, kõik neli kvadranti – organism, elupaik, teadvus ja kultuur – on teineteise põhjused ja tagajärjed: nad "arenevad tetra-evolutsioonis".

(See ei ole oluline, kuidas see juhtub; see "kuidas" ilmneb minu arvates täielikumalt alles postratsionaalsetes, mitte-duaalsetes arengulainetes; selles etapis on vaja ainult tunnistada, et see interaktsioon näib fenomenoloogiliselt kindel Sõltumata sellest, kas te arvate Teoreetiliselt on võimalik, et teie meel suhtleb füüsilise organismiga ja teie organism suhtleb keskkonnaga: nad kõik on "tetra-interakteeruvad").

Nagu me juba nägime, on teadvuse subjektiivsed omadused (lained, hoovused, seisundid) tihedalt seotud organismi objektiivsete aspektidega (eriti aju, neurofüsioloogia ja erinevate organsüsteemidega) ja tausta kultuurikontekstidega, mis loovad produktsiooni. võimaliku tähenduse ja mõistmise ning sotsiaalsete institutsioonidega, millel see kultuur põhineb. Nagu ma oma raamatus A Brief History of Everything soovitasin, on isegi üksainus mõte lahutamatult seotud kõigi nelja kvadrandiga – kavatsusliku, käitumusliku, kultuurilise ja sotsiaalse – ning seda on raske mõista ilma neile kõigile viitamata.

Seetõttu olen sellistes teostes nagu teadvuse terviklik teooria rõhutanud vajadust lähenemise järele teadvusele, mis eristab ja integreerib kõik neli kvadranti (või lihtsalt kolm suurt mina, meie ja see; või esimene isik, teine isiku ja kolmanda isiku kirjeldused: 1-2-3 teadvuse uuringut).

See tundub esmapilgul üle jõu käiv ülesanne, kuid tegelikult oleme esimest korda ajaloos punktis, kus meil on piisavalt selle pusle tükke, et neid vähemalt kokku panna. Otsustage ise: ülevasakpoolses sektoris, subjektiivses teadvuses, on meil hulgaliselt materjali ja tõendeid, mis hõlmavad kogu igikestvat filosoofiat (kolm tuhat aastat hoolikat andmete kogumist sisepiirkondade kohta), aga ka märkimisväärsel hulgal kaasaegseid. arengupsühholoogia uuringud. Suur osa neist tõenditest on kokku võetud tabelites, mis võivad anda veenvaid tõendeid selle kohta, et kuigi veel on miljoneid detaile, mida tuleb veel selgitada, on teadvuse spektri ligikaudsed kontuurid juba selgelt esile kerkimas. Paljudes nendes tabelites ilmnevad üldised analoogiad on eriti olulised ja viitavad sellele, et oleme vähemalt õigel teel.

Sama võib paraja kindlustundega öelda vasakpoolsete alamsektori (intersubjektiivsete maailmavaadete) ja parempoolsete (materiaalne ja tehniline baas) suhtes. Umbes sada aastat postmodernismi on selgelt väljendanud pluralistlike kultuuriliste maailmavaadete ja kontekstide tähtsust (isegi sellised ratsionaalsed teoreetikud nagu Habermas tunnistavad, et kõik väited on alati osaliselt kultuuri poolt määratud); Pealegi on teadlased üldiselt nõus, et kultuurilised maailmavaated arenevad arhailisest maagiliseks, müütiliseks, mentaalseks ja globaalseks (kuigi nendele süsteemidele vastavate väärtuste osas on mõõdukaid lahkarvamusi). Samamoodi vaidlustavad väga vähesed teadlased alam-parempoolses sektoris sotsiaalsete ja tootlike jõudude arengu etappide evolutsioonilise jada: koristamine ja jahipidamine, aiandus, põllumajandus, tööstus, infoühiskond. Kuigi mõlemas sektoris – kultuurilises ja sotsiaalses – on veel palju detaile, mida tuleb selgitada, on nende üldjooni tänapäeval paremini mõistetav kui kunagi varem ajaloos.

Parempoolse ülemise kvadrandi uurimine – eriti ajufüsioloogias ja kognitiivteaduses – on alles lapsekingades ning põhjalikumad avastused nendes valdkondades peavad ootama täielikult integreeritud vaate tekkimist (see on üks põhjusi, miks ma kirjutasin vähem sellest sektorist kui teistest: kognitiivteadus ja neuroteadus pole vaatamata oma tšempionide optimistlikele väljaütlemistele veel naiivsest ajastust välja tulnud). Kuid meie teadmised sellest sektorist kasvavad kiiresti, nagu tavaliselt laste puhul, ja praegu on meil piisavalt teavet, et vähemalt neurofüsioloogiat teiste eksistentsi dimensioonidega seostada, kuigi selle kontuurid on veel selged.

Seega on ilmselgelt kätte jõudnud aeg hakata arendama kogu sektorit hõlmavat lähenemisviisi või lihtsamalt öeldes lähenemisviisi, mis austab võrdselt esimese isiku fenomenaalseid kontosid, teise isiku intersubjektiivseid struktuure ja kolmanda isiku teaduslikke objektiivseid süsteeme. : 1 -2-3 teadvuse uuringut.

On palju märke, et see esimene faas on juba alanud. Ajakiri Journal of Consciousness Studies avaldab regulaarselt artikleid, mis propageerivad selliseid tasakaalustatud lähenemisviise, ja nende asjakohasust on hiljuti mitmes raamatus veenvalt tõestatud. Suurepärane näide on Francisco Varela ja Jonathan Sheari toimetatud raamat Inside View. Nad kaitsevad valdavalt neurofenomenoloogilist vaadet, mille kohaselt esimese isiku kogemus ja kolmanda isiku perspektiivsüsteemid loovad üksteist piiravad tingimused, mida sageli vahendavad teise isiku vaatenurgad. "Oleks tulutu jääda eraldatuks esimese isiku kirjeldustega. Peame need ühitama ja piirama, luues sobivad sidemed kolmanda isiku vaatenurgast lähtuva teadustööga. (Ja see tähendab sageli vahepealset vahendamist, teise isiku positsiooni). Üldine tulemus peaks olema üleminek ühtsele ehk globaalsele meelepildile, kus ei kogemusel (esimene isik, V-L) ega välistel mehhanismidel (kolmas isik, T-P) pole otsustavat häält. Seetõttu nõuab globaalne (terviklik) perspektiiv vastastikuste piirangute, vastastikuse mõju ja määratluse selget kehtestamist. See on kooskõlas minu ideega, et kõik sektorid on üksteist määravad (ja "tetra-interakteeruvad").

Teine suurepärane kogumik, mis rõhutab terviklikku lähenemist, on Max Wellmansi antoloogia "Studies in Phenomenal Consciousness". Antoloogia sisaldas Alwyn Scotti, Greg Simpsoni, Howard Shevrini, Richard Stevensi, Jane Henry, Charles Tarti, Francisco Varela, Wilburi ja Walshi ning Wellmansi artikleid. William Broadi ja Rosemary Andersoni transpersonaalsed uurimismeetodid sotsiaalteadustes on suurepärane ressursside kogumik, mida autorid nimetavad "terviklikuks uuringuks".
Teine samm: kõik tasemed

Usun, et me peame jätkama selle kogu sektorit hõlmava lähenemisviisi täpsustamist ja seejärel liikuma edasi teise faasi, mis on kõikidel tasanditel.

Paljud kogu sektorit hõlmavad lähenemisviisid tunnistavad täielikult transpersonaalsete teadvuspiirkondade olemasolu. Näiteks Robert Forman juhib tähelepanu sellele, et tuleb ära tunda vähemalt kolm transpersonaalset seisundit: puhta teadvuse sündmus (või vormitu lakkamine), dualistlik müstiline teadvus (ehk pidev põhjuslik/tunnistaja teadlikkus) ja mitteduaalne seisund (ehk konstantne). mittekahekordne arusaam). Lisaks laenavad paljud tervet sektorit hõlmavad lähenemisviisid (sh John Sheari ja Ron Jevningi, Francisco Varela, James Austini, Robert Foremani, Broadi ja Andersoni ning paljude teiste mudelid) selgesõnaliselt suure osa oma metoodikast meditatiivsetest ja mõtisklevatest praktikatest.

Samas tuleb tunnistada, et enamik neist autoritest ei mõista täielikult teadvuse arengu etapiviisilisi kontseptsioone - näiteks Baldwini, Habermasi, Loevingeri, Gravesi, Kohlbergi, Wade'i, Cooki teosed. -Greuther, Beck, Kigen ja teised – hoolimata asjaolust, et nende kehtivuse kohta on kindlaid tõendeid. Ei piisa lihtsalt tõdemusest, et esimese isiku kontodel peegelduv tegelikkus ja kolmanda isiku vaatenurgast kirjeldatud mehhanismid mõjutavad ja määravad üksteist ning mõlemal juhul vahendavad seda teise isiku vahepositsioonid. . Samuti on oluline mõista, et esimese isiku teadvus areneb läbi paljude hästi uuritud etappide. Lisaks areneb teadvus teise isiku positsioonist ja seda arengut on ka üksikasjalikult uuritud. Lõpuks võime arendada teadvust kolmanda isiku vaatevinklist (näiteks Piaget' kognitiivsed võimed), mida on samuti ammendavalt uuritud. Võib-olla seetõttu, et paljud kvadranditeoreetikud on pärit fenomenoloogiast, millel endal on raskusi etappide tuvastamisega, kipuvad nad ignoreerima kõigis neljas kvadrandis avanevaid teadvuslaineid. Olgu kuidas on, minu arvates areneb tõeliselt terviklik lähenemine lihtsalt kõiki sektoreid hõlmavast lähenemisviisist kõiki sektoreid hõlmavaks, kõiki tasandmeid hõlmavaks lähenemisviisiks. Või 1-2-3 kõigi tasemete jaoks.

On selge, et palju on veel teha. Ent muljetavaldav hulk tõendeid – premodernne, modernne ja postmodernne – räägib tugevalt kõikide tasandite, kõiki sektoreid hõlmava lähenemise poolt. Valdav enamus nendest tõenditest näitab, et me oleme nüüd kui mitte täielikult integreeritud teadvusevaate, siis vähemalt võime mitte leppida millegi vähemaga.

I osa
TERRITOORIUM:
Alus

Psühholoogia uurib inimese teadvust ja selle avaldumisi käitumises. TO funktsioonid teadvus hõlmab taju, soovi, tahtmist ja tegevust. Struktuurid teadvus, mille mõned aspektid võivad olla teadvustamata, hõlmavad keha, meelt, hinge ja vaimu. Arvuliselt osariigid Teadvuse alla kuuluvad normaalsed (näiteks ärkvelolek, unenägudega uni, unenägudeta sügav uni) ja muutunud seisundid (näiteks erakorralised seisundid, meditatiivsed seisundid). Arvuliselt režiimid teadvus hõlmab esteetilist, moraalset ja teaduslikku. Areng teadvus katab kogu spektri prepersonaalsest isikliku ja transpersonaalseni, alateadvusest enese- ja üliteadvuseni, Id-st ego ja vaimuni. Korrelatiivne Ja käitumuslik teadvuse aspektid viitavad selle interaktsioonile objektiivse välismaailmaga ning ühiste väärtuste ja arusaamade sotsiokultuurilise maailmaga.

Psühholoogia ajaloolise arengu ajal on suureks probleemiks olnud see, et enamasti on erinevad psühholoogiakoolid valinud teadvuse erakordselt rikkaliku ja mitmetahulise nähtuse ühe neist aspektidest ja kuulutanud, et see on ainus uurimist vääriv aspekt. või isegi, et see oli ainus aspekt , mis tegelikult eksisteerib). Biheiviorism taandas teadvuse selle jälgitavatele käitumuslikele ilmingutele.

Psühhoanalüüs taandas teadvuse ego struktuuridele ja nende interaktsioonile id-ga. Eksistentsialism taandas teadvuse selle isiklikele struktuuridele ja intentsionaalsuse viisidele. Paljud transpersonaalse psühholoogia koolkonnad keskenduvad ainult muutunud teadvuse seisunditele, omamata ühtset teooriat teadvuse struktuuride arengu kohta. Ida psühholoogia suudab üldiselt suurepäraselt kirjeldada teadvuse arengut isiklikult transpersonaalsele tasandile, kuid tal on väga halb arusaam varasemast arengust eelisikust isiklikule. Kognitiivne psühholoogia kasutab suurepäraselt teaduslikke empiirilisi meetodeid, kuid sageli taandub teadvus lihtsalt selle objektiivsetele aspektidele, närvimehhanismidele ja bioarvuti funktsioonidele, hävitades seega teadvuse elumaailma.

Teisest küljest, mis siis, kui Kõik Kas ülaltoodud selgitused moodustavad olulise osa üldisest tõest? Mis siis, kui neil kõigil oleks tõeline, kuid osaline arusaam tohutust teadvusväljast? Halvimal juhul võib nende leidude ühendamine ühisesse raamistikku tohutult laiendada meie arusaama sellest, mis on teadvus ja mis veelgi olulisem, mis sellest võib saada. Ülesandeks on püüe tegeleda ja hõlmata kõiki inimteadvuse kehtivaid aspekte terviklik psühholoogia.

Muidugi tuleb selline katse vähemalt esialgu läbi viia väga kõrgel abstraktsioonitasemel. Neid erinevaid lähenemisviise koordineerides töötame süsteemide süsteemide süsteemidega ja selline koordineerimine on saavutatav ainult "orienteerivate üldistuste" abil. 1 Need ristparadigmaatilised üldistused on mõeldud ennekõike selleks, et meid lihtsalt õigele teele juhatada, laiendades meie mõisteraamistikku nii laialdaselt kui võimalik. See nõuab kaasamise loogikat, võrgustike loogikat ja võimalikult laia haaret; rühmade sees rühmade sees rühmade loogika, millest igaüks püüab mõistlikult kaasata kõike, mida saab kaasata. See on loogika näha mitte ainult üksikuid puid, vaid ka metsi.

See ei tähenda, et üksikuid puid võiks ignoreerida. Võrkude loogika on terviku ja osa dialektika. Kontrollitakse maksimaalset võimalikku osade arvu; siis pannakse kokku ligikaudne suurem pilt; seda kontrollitakse täiendavate üksikasjadega ja kohandatakse. Ja nii edasi lõpmatuseni: üha uued ja uued detailid muudavad pidevalt üldpilti – ja vastupidi. Sest kontekstuaalse mõtlemise saladus seisneb selles, et tervik toob esile uued tähendused, mis pole osadele kättesaadavad, ja seega annavad meie ehitatud suured pildid nende koostisosadele uue tähenduse. Kuna inimesed on mõistetud tähendust otsima, on nad määratud ka suuri pilte looma. Isegi "suure pildi vastased" postmodernistid on andnud meile väga suure pildi sellest, miks neile suured pildid ei meeldi; see sisemine vastuolu tekitas neile palju erinevaid probleeme, kuid lihtsalt tõestas veel kord, et inimesed on määratud looma suurepäraseid maale.

Nii et vali oma suur pilt hoolikalt.

Kui rääkida terviklikust psühholoogiast – terviklike uuringute erijuhtumist üldiselt –, on meil suur hulk teooriaid, uuringuid ja praktikaid, mis on kõik olulised puud terviklikus metsas. Järgmistel lehekülgedel tutvustame paljusid neist, pidades alati silmas üldist perspektiivi.

Minu enda süsteemi elemendid, mis on välja töötatud kümnes raamatus, on kokku võetud tabelites 1a ja 1b. Need hõlmavad teadvuse struktuure, olekuid, funktsioone, režiime, arenguliine ja käitumuslikke aspekte. Me käsitleme kõiki neid elemente kordamööda. Lisaks kasutame allikaid premodernsest, modernsest ja postmodernsest ajastust, püüdes ühtlustada neis esitatud käsitlusi. Ja me alustame kogu süsteemi alustest – teadvuse põhitasanditest.

1. PÕHITASED VÕI LAINED

Genesise suur pesa

Tõeliselt terviklik psühholoogia peab hõlmama kõige olulisemaid avastusi ja arusaamu premodernsetest, kaasaegsetest ja postmodernsetest allikatest.

Alustame eelmodernsetest ehk traditsioonilistest allikatest, mille koondunud tarkust on nimetatud igikestvaks filosoofiaks ehk maailma suurte vaimsete traditsioonide üldiseks olemuseks. Nagu Huston Smith, Arthur Lovejoy, Ananda Coomaraswamy ja teised nende traditsioonide uurijad on märkinud, põhineb mitmeaastane filosoofia ideel, et reaalsus koosneb erinevatest olemasolu tasemed- olemise ja teadmiste tasandid, mis ulatuvad mateeriast keha, meele, hinge ja vaimuni. Iga ülaltoodud tase on parem kui, kuid hõlmab kõike allolevat, nii et see on kontseptsioon tervikutest tervikute sees terviklikkuses ad infinitum, mis tõuseb räpasest jumalikkuseni.

Teisisõnu, see "suur olemise ahel" on tegelikult "suur olemise pesa", kus iga kõrgem dimensioon hõlmab ja hõlmab kõiki madalamaid, nagu kontsentriliste ringide või sfääride seeria, nagu on näidatud joonisel fig. 1. (Kellele Suure Pesa kontseptsioon ei ole tuttav, on parim lühike sissejuhatus ikkagi E. F. Schumacheri "Juhend hämmeldunud" jaoks ( Juhend hämmeldunud inimestele). Teiste suurepäraste raamatute hulka kuuluvad Huston Smithi Unustatud tõde ja Chogyam Trungpa Shambhala: The Sacred Path of the Warrior, mis näitavad, et Suure Pesa kontseptsioon oli olemas isegi kõige varasemates šamaanikultuurides). 1 Suur olemise pesa moodustab igavese filosoofia aluse ja seetõttu peab see olema iga tõeliselt tervikliku psühholoogia oluline komponent.

Riis. 1. Suur olemise pesa. Vaim on samal ajal kõrgeim tase
(juhuslik sfäär) ja kõigi tasandite mittekahekordne maa.

Umbes viimase kolme tuhande aasta jooksul on igaveste filosoofiate vahel valitsenud peaaegu üksmeelne ja kultuuridevaheline üksmeel Suure Pesa üldiste tasemete osas, kuigi nende tasemete konkreetne arv võis olla väga erinev. Mõned traditsioonid eristasid ainult kolme peamist Taset või sfääri (keha, vaim ja vaim – või materiaalne, peen ja põhjuslik). Teised identifitseerivad viit tasandit (aine, keha, vaim, hing ja vaim), teised aga seitset (näiteks seitse tšakrat). Ja enamikes traditsioonides on lisaks nende tasandite väga keerukas lõhenemine, ulatudes sageli 12, 30 ja isegi 108 olemise ja teadmiste alamtasandini, mida võib leida selles ebatavaliselt rikkas Kosmoses.

Siiski on paljudel mitmeaastase filosoofia esindajatel – näiteks Plotinosel ja Aurobindo – olnud kõige kasulikum esile tõsta umbes kaksteist teadvuse taset, ja ligikaudu selle jaotuse esitasin tabelites lk 258-300. 2 Minu baastasemed või baasstruktuurid on loetletud kõigi tabelite vasakpoolseimas veerus. Need on lihtsalt Suure Olemispesa põhitasemed, millest igaüks ületab ja sisaldab kõiki eelnevaid tasemeid – olgu selleks siis suhteliselt lihtne viietasandiline skeem (aine, keha, teadvus, hing, vaim) või veidi keerulisem versioon. (mille olen esitanud tabelitena ja selgitan esitluse edenedes: mateeria, tunne, taju, eksotsept, motivatsioon, pilt, sümbol, endotsept, mõiste, reegel, formaalne, visuaal-loogiline, esitus, arhetüüp, vormitu, mitte- kahekordne).

Tutvustame kasulikku terminit: need põhitasemed esindavad holonid teadvus. Holon on tervik, mis on osa teistest tervikutest. Näiteks terviklik aatom on osa terviklikust molekulist, terviklik molekul on osa terviklikust rakust, terviklik rakk on osa terviklikust organismist jne. Läbi selle raamatu näeme, et universum koosneb põhiliselt holoonidest – tervikutest, mis on osad muudest tervikutest. Tähed on osad sõnadest, sõnad on osad fraasidest ja fraasid on osad tervetest keeltest. Inimene on osa perekonnast, mis on osa ühiskonnast, mis on osa rahvusest, mis on osa inimkonnast jne.

Kuna iga holon on osa suuremast holonist, eksisteerivad holoonid ise pesastatud hierarhiate kujul – või holarhiad- nagu hierarhia aatom - molekul - rakk - organism - ökosüsteem. Suur pesa on lihtsalt nende kasvava terviklikkuse tasemete "suur pilt", täpselt nii, nagu on näidatud joonisel fig. 1. 3 Lühidalt, põhitasemed on põhiholonid (lavad, lained, sfäärid, pesad) Suures Olemispesas.

Kasutan kõiki kolme terminit – basic tasemed, põhiline struktuurid ja põhiline lained- vahetatavalt, tähistades sisuliselt sama nähtust; igaühel on aga veidi erinev tähendus, mis annab edasi olulist infot. Mõiste "tase" rõhutab tõsiasja, et see on kvalitatiivselt organisatsiooni erinevad tasemed, mis moodustavad järjest suureneva tervikliku ulatusega pesastatud hierarhia (või holoarhia) (iga tasand ületab, kuid hõlmab oma eelkäijaid, nagu on näidatud joonisel 1). Mõiste "struktuur" rõhutab asjaolu, et need on stabiilsed terviklikud mustrid olemine ja teadvus (iga struktuur esindab holooni – tervikut, mis on osa teistest tervikutest). Ja termin "laine" näitab, et need tasemed ei ole selgelt eraldatud ja isoleeritud, vaid nagu vikerkaare värvid, muutuvad nad lõputult ja muutuvad üksteiseks. Põhistruktuurid on lihtsalt selle vikerkaare põhivärvid. Siin on veel üks metafoor: need esindavad Suure Elu Jõe laineid, mida läbivad selle paljud ojad.

Nende erinevate lainete käitumises pole midagi lineaarset ega jäigalt määratletud. Nagu me selles raamatus rohkem kui üks kord näeme, on individuaalne areng läbi erinevate teadvuslainete väga sujuv ja muutlik protsess. Isikud võivad erinevates tingimustes olla erinevatel lainepikkustel; nende teadvuse aspektid võivad olla paljudel erinevatel lainepikkustel; isegi indiviidi enda olemuse alamisiksused võivad olla erinevatel lainetel. Üldine areng on väga segane asi! Alustasandid või lained esindavad lihtsalt mõnda suure Elu jõe märgatavamat käänakut – ei rohkem ega vähem.

Tabelid 2a ja 2b (lk 262-265) kirjeldavad lühidalt baastasemeid või baaslaineid, nagu neid mõistetakse kümnes erinevas ida ja lääne süsteemis. Arutame selle käigus palju muid süsteeme. Kuid algusest peale tuleb teadvustada, et need tasandid ja alamtasandid, millest räägivad igavesed targad, ei ole metafüüsilise arutluskäigu või keeruka abstraktse filosoofia tulemus. Tegelikult on need peaaegu igas mõttes kodifikatsioonid vahetu empiiriline reaalsus, sensoorsest kogemusest vaimse ja vaimse kogemuseni. Need Suure Pesa "tasandid" peegeldavad lihtsalt kogu eksistentsi ja teadvuse spektrit, mis on saadaval koheseks kogemuslikuks avanemiseks – alateadvusest eneseteadlikuni kuni üliteadvuseni. Veelgi enam, nende lainete avastusi on aastate jooksul testitud ja need on kogukonnas üldiselt aktsepteeritud. Kus iganes need ilmuvad, on nad sageli väga sarnased, mõnikord peaaegu identsed, ja see fakt lihtsalt ütleb meile, et me elame struktureeritud Kosmoses ja neid hämmastavaid struktuure võivad märgata – ja on märganud – nutikad inimesed peaaegu igas kultuuris.

Iga kõrgem dimensioon Suures Pesas – ainest kehani, mõistusest, hingest ja vaimust – on kõigist eelnevatest kõrgem ja hõlmab neid, nii et eluskehad on paremad kui anorgaanilised ained, kuid need hõlmavad anorgaanilist ainet, meeled on paremad kui oma eluskeha kandjad, kuid hõlmavad neid. , valgustatud hinged on paremad kui kontseptuaalsed mõistused, kuid need hõlmavad, ja helendav vaim on parem ja hõlmab absoluutselt kõike. Seega on vaim kõrgeim (puhtalt transtsendentaalne) laine ja kõigi lainete kõikjalviibiv (puhtalt immanentne) alus, mis läheb kaugemale Kõik ja hõlmab kõike. Suur Pesa on mitmemõõtmeline armastuse võrgustik – eros, agape, karuna, maitri – kuidas iganes sa seda nimetad, see ei jäta Kosmose ühtki nurka puutumata hoolitsusest või võõrastest armumüsteeriumitest.

See idee on sama tähtis kui see sageli ununeb – Vaim on täiesti transtsendentne ja täiesti immanentne. Kui me üldse üritame Vaimu kontseptualiseerida, peaksime vähemalt püüdma mõlemat aspekti arvesse võtta. See on näidatud joonisel fig. 1, kus kõrgeim sfäär tähistab transtsendentaalset vaimu (sõna "vaim" on antud juhul kirjutatud väikese tähega, et näidata, et see on vaid üks tase teiste tasemete hulgas, ehkki kõrgeim), ja paberit ennast, millel see joonis on tehtud, esindab immanentset Vaimu ehk Maapinda, mis on kõigil tasanditel võrdselt kohal (antud juhul “Vaim” suure algustähega, et näidata, et sellega ei saa midagi muud võrrelda). Patriarhaalsed religioonid kipuvad rõhutama vaimu transtsendentaalset, „teispoolset” aspekti; ja matriarhaalsed uuspaganlikud religioonid kipuvad rõhutama Vaimu täiesti immanentset ehk „seda maist” aspekti. Igaüks neist on oluline ja tõeliselt terviklikus maailmapildis peab olema mõlema jaoks piisavalt ruumi. (Millist vaimu/vaimu aspekti ma igal juhul silmas pean, määrab kontekst, kuid mõlemad on alati vaikimisi ette nähtud).

Olemise ja teadmiste suur holarhia – selline on sajandite hindamatu kingitus. See on igavese filosoofia olemus ja võiks öelda, et just see osa igavese filosoofiast on saanud kõige empiirilisema toetuse. Tõendid selle kasuks kogunevad jätkuvalt kontrollimatult: inimestele on kättesaadav erakordselt rikkalik teadvuse spekter, mis ulatub prepersonaalsetest kuni isiklike ja transpersonaalsete seisunditeni. Kriitikud, kes püüavad selle spektri olemasolu eitada, ei esita oma seisukohta toetavaid tõendeid, vaid lihtsalt keelduvad tunnustamast juba kogunenud kindlaid tõendeid; need andmed jäävad aga alles. Ja nad ütlevad, et on olemas rikkalikult struktureeritud teadvuse vikerkaar, mis ulatub alateadvusest eneseteadlikuni kuni üliteadvuseni.

Samas ei tähenda tõsiasi, et mitmed selle erakordse vikerkaare värvid märkasid esimestena püsifilosoofia esindajad, et modernsusel ja postmodernsusel poleks selle kohta midagi öelda. Keegi pole konkreetse ja formaalse operatiivse mõtlemise olemust paremini selgeks teinud kui Piaget. Ja kuidas saab teatud aspekte arengu varases staadiumis alla suruda – Freudil oli vaja seda tõesti selgitada. Modernsusel ja postmodernsusel on oma geeniused; ja mitmeaastasel filosoofial on oma piirangud ja puudused. Täielikum teadvuse spekter hõlmab tingimata kõiki nende oletusi ja avastusi. Mis aga puutub Suure Elu Jõe lainete üldisesse olemusse, siis on igikestva filosoofia esindajad sageli tabanud naelapea pihta.

Ma viitan sageli igikestvale filosoofiale (ja suurele olemise pesale) kui "modernismieelsele tarkusele". Siin pole midagi halvustavat. Ja see ei tähenda, et modernsuses või postmodernsuses ei leiaks jälgi igavesest filosoofiast (kuigi tegelikult on see üsna harv juhus). See tähendab lihtsalt, et igavene filosoofia sai alguse ajast, mida me nimetame eelmodernseks ajaks. Samuti – ja see on oluline punkt, mis sageli tekitab segadust – kui me ütleme, et eelmodernsel ajal oli juurdepääs kogu Suurele Olemise Pesale, ei pea me silmas seda, et iga inimene oli sel ajal täielikult ärganud kõikidele maailma tasanditele. Suurepärane pesa. Tegelikult on hinge ja vaimu kõrgeima tasemeni ärganud šamaanid, joogid, pühakud ja targad alati olnud äärmiselt haruldased. Nagu näeme 12. peatükis, veedab keskmine inimene suurema osa oma ajast pigem preratsionaalsel kui transratsionaalsel teadvuse tasanditel. Kuid "tarkus" tähendab parimat, mida igal vanusel pakkuda on, ja hoolikad õpilased on sageli avastanud, et igipõliste filosoofiate esindajad - Plotinusest Shankarani, Fatsangi ja proua Tsogyalini - on erakordse tarkuse aare.

Nende poole pöördumine on midagi enamat kui mõne olulise tõe aktsepteerimine. See on viis, kuidas luua meie järjepidevus aegade tarkusega; viis avaldada austust meie esivanematele; viis ületada ja kaasata seda, mis oli enne meid, ja seega voolata koos Kosmose vooluga; ja mis kõige tähtsam, viis endale meelde tuletada, et kuigi me seisame hiiglaste õlgadel, seisame me GIANTIDE õlgadel ja peame seda alati meeles pidama.

Seetõttu olen Suure Pesa põhilaineid esitledes püüdnud esmalt apelleerida igavesele filosoofiale, et visandada erinevate tasandite üldised kontuurid; ja seejärel täiendada seda arusaama sisukalt modernsuse ja postmodernsuse pakutavate paljude täpsustuste (ja mõnikord ka paranduste) abil. Võtame näiteks Aurobindo õpetuse (vt tabel 2b). Pange tähele, et ta nimetas vahetasanditeks madalamat meelt, konkreetset meelt, loogilist meelt ja kõrgemat meelt. Aurobindo andis kõigi nende põhistruktuuride kohta väga kasulikke verbaalseid kirjeldusi. Kuid need vahepealsed tasemed esindavad ka struktuure, mida on üksikasjalikult uurinud lääne arengu- ja kognitiivne psühholoogia ning mida toetab märkimisväärne hulk kliinilisi ja eksperimentaalseid tõendeid. Seetõttu kipun kasutama nendest uuringutest võetud terminoloogiat, et viidata nendele vahepealsetele tasanditele – nagu valitsev mõistus/rolli mõistus, konkreetne operatiivne mõtlemine, formaalne operatiivne mõtlemine. Kuid kõik need arengutasemete sümbolid on lihtsalt erinevad fotod suurest Elujõest, mis on tehtud erinevate kaameratega erinevatest punktidest ja need kõik on omal moel kasulikud. (Loomulikult ei ole udused või kehvad fotod eriti abiks ja kõik uuringud, mis ei vasta mõistlikele standarditele, võime tagasi lükata. Olen püüdnud tabelitesse lisada ainult suurepäraste fotograafide tööd.)

Läbivalt tabelites on minu poolt pakutavad seosed erinevate etappide ja erinevate teooriate vahel väga üldised ja mõeldud vaid selleks, et suunata meid õigesse suunda (ning anda alus üksikasjalikumateks ja põhjalikumateks korrelatsioonideks). Kuid paljud neist korrelatsioonidest andsid teadlased ise ja lõpuks usun, et enamik neist on täpsusega ± 1,5 etappi. See kehtib ka kõrgemate (transpersonaalsete) etappide kohta, kuigi siin muutub olukord keerulisemaks. Esiteks, kui me läheneme teadvuse spektri ülemisele otsale, lakkab ortodoksne lääne psühholoogiline uurimine meile järk-järgult enam kasu saama ning me peame üha enam toetuma lääne ja ida, põhja ja põhja tarkade ja mõtisklejate tunnistustele. Lõuna. Teiseks, seetõttu on pinnapealsed kultuurilised tunnused sageli väga erinevad, mistõttu on palju keerulisem leida kultuuridevahelisi alusjooni. Ja kolmandaks, väga vähesed ühe süsteemi praktikud on piisavalt kursis teiste süsteemide üksikasjadega, mille tulemuseks on vähem süsteemidevahelisi võrdlusi. Kuid kindlad ja muljetavaldavad uuringud, millest mõnda allpool vaatleme, on nende korrelatsioonide osas teinud märkimisväärseid edusamme ja ma esitan paljud neist tulemustest tabelisse. Ühise kultuuridevahelise eksisteerimise fakt sarnasused need kõrgemad, transratsionaalsed, transpersonaalsed etapid näitavad selgelt, et me pildistame mõnda väga tõelist voolu väga tõelises jões.

Suur Pesa on potentsiaalne
ei ole antud

Pole vaja kujutada põhistruktuure või põhiholone igavesti fikseeritud ja muutumatutena (nagu Platon, Kant, Hegel või Husserl). Neid võib osaliselt tõlgendada kui evolutsioonilisi suundumusi, mis sarnanevad rohkem kosmilise mäluga kui algselt antud malliga. 4 Kuid igal juhul on üks asi oluline: tõsiasi, et suured joogid, pühakud ja targad (nagu me näeme) on juba kogenud paljusid transpersonaalseid valdkondi, näitab eksimatult, et meie põhiseaduses on juba olemas potentsiaalsed võimed nende kõrgemate tasandite jaoks. . Inimkehal ja selle ajul on praeguses olekus võime neid kõrgemaid seisundeid saavutada. Võib-olla ilmuvad tulevikus teised riigid; ehk avanevad uued potentsiaalsed võimalused; ehk algavad kõrgemad arusaamad. Kuid fakt jääb faktiks: praegu vähemalt need erakordsed transpersonaalsed valdkonnad on meile juba kättesaadavad. Ja kas me ütleme, et need kõrgemad potentsiaalid on meile igaveseks antud Jumala poolt või et need on esmalt loodud evolutsiooniliselt arenenud pühakute ja tarkade poolt ning seejärel pärandatud meile kõigile morfogeneetiliste väljade ja evolutsiooniliste tendentside kujul, et need on platoonilised vormid. , mis on igavesti Kosmosesse põimitud, või et need tekkisid pimeda ja mõttetu juhusliku mutatsiooni ning loid mõtlematu loodusliku valiku tulemusena, ei muuda see vähimalgi määral lihtsat tõsiasja, et need kõrgemad potentsiaalid on nüüd meile kõigile kättesaadavad.

Põhistruktuurid või põhiholoonid, mida ma üldiselt kirjeldan ja mis on loetletud kõigi tabelite kõige vasakpoolsemas veerus, kujutavad endast viitemaatriksit, mis on tuletatud premodernsetest, kaasaegsetest ja postmodernsetest allikatest, millest igaüks täidab lüngad tabelites. omal moel, teiste poolt mahajäetud. Võrdluseks, tabelites 2a ja 2b on näidatud mõned põhitasemed, nagu neid teistes süsteemides peetakse. Pealkirja "Üldine suur ahel" all olen välja toonud viis kõige levinumat elementi: mateeria, keha (elusolendi kehana, emotsionaalne-seksuaalne tasand), vaim (sealhulgas kujutlusvõime, mõisted ja loogika), hing (ülemine). -individuaalne eneseidentiteedi allikas) ja vaim (samas vormitu). kõigi teiste tasandite alus ja mitteduaalne ühtsus). Nagu ma ütlesin, on need tasemed nagu vikerkaarevärvid, nii et kujutasin neid kattuvatena. Kuid isegi see on eksitav; Täpsem esitus oleks kontsentriliste sfääride seeria, kus iga järjestikune sfäär ümbritseb ja sisaldab kõiki eelnevaid (nagu joonisel 1). Siin ei saa mudeliks mitte üksteise peale ehitatud redeli astmed, vaid holonid, mis on sarnased süsteemiga “aatomid/molekulid/rakud/organismid”, kus iga järgmine tasand sisaldab kõiki eelnevaid.

Samal ajal – ja seda lihtsalt rõhutamiseks ei piisa – on Suure Pesa kõrgemad tasemed potentsiaal võimalused, mitte absoluutsed. Madalamad tasandid – aine, keha, vaim – on juba suures plaanis tekkinud, nii et nad on selles avaldunud maailmas juba täielikult olemas. Kuid kõrgemad tasemed – psüühiline, peen ja põhjuslik – ei ole veel kollektiivsel tasandil teadlikult avaldunud; enamiku inimeste jaoks jäävad need inimkeha-meele potentsiaalseteks võimalusteks ja mitte täielikult realiseerunud reaalsusteks. Minu arvates on Suur Olemise Pesa oma tuumas tohutu morfogeneetiline väli või arendusruumi, milles avanevad ja muutuvad oluliseks erinevad potentsiaalsed võimalused. Kuigi mugavuse huvides räägin ma sageli kõrgematest tasemetest, nagu need oleksid lihtsalt antud, on need siiski väga plastilised, võimelised siiski muutuma, kui üha rohkem inimesi kaasevolutsiooni käigus nendeni jõuab (see on põhjus, miks , nagu Ma juba ütlesin, et põhistruktuurid sarnanevad rohkem kosmose suundumustega kui etteantud mustritega). Kui need kõrgemad potentsiaalid realiseeruvad, antakse neile rohkem vormi ja sisu ning need muutuvad üha enam igapäevaseks reaalsuseks. Kuni selle ajani jäävad need osaliselt avarateks ja suurteks potentsiaalideks, millel on siiski vaieldamatu veetlus, mis on maailmas paljudes olulistes aspektides endiselt olemas, neid saab siiski vahetult realiseerida suurema kasvu ja arengu kaudu ning näitavad endiselt olulisi sarnasusi kõikjal ilmuvad. 5

Struktuurid ja olekud

Kõige klassikalisemaks ja tõenäoliselt vanimaks Suure Pesa keerukatest versioonidest tuleb pidada Vedanta versiooni (tabel 2b), mis sisaldab lisaks äärmiselt olulisi eristusi olekute, kehade ja struktuuride vahel. osariik viitab teadvuse seisunditele nagu ärkvelolek, unenägude nägemine ja sügav uni. Struktuur— see on teadvuse kest või tasand; Vedanta annab viis kõige olulisemat struktuuri: materiaalne tasand, bioloogiline tasand, mentaalne tasand, kõrgem vaimne tase ja vaimne tasand. Keha- see on erinevate vaimuseisundite ja -tasandite energeetiline alus; Vedanta eristab kolme tüüpi kehasid: ärkveloleku (materiaalset meelt toetav) materiaalne (jäme)keha; peen keha uneseisund koos unenägudega (emotsionaalse, vaimse ja kõrgema vaimse taseme toetamine); ja sügava une seisundi põhjuslik keha (mis toetab vaimset meelt). 6

Pange tähele, et iga antud teadvuse seisund – nagu ärkvelolek või unenägude seisund – võib tegelikult sisaldada mitut erinevat teadvuse struktuuri või taset. Lääne terminoloogiat kasutades ütleksime, et ärkamine olek teadvus võib sisaldada mitut täiesti erinevat struktuurid teadvus, nagu sensomotoorne, operatsioonieelne, konkreetne operatiivne ja formaalne tegevustasand. Teisisõnu, kuigi teadvusseisundid on olulised, annavad teadvuse struktuurid palju üksikasjalikumat teavet isikliku kasvu ja arengu tegeliku staatuse kohta ning seetõttu peab täieliku spektriga lähenemine hõlmama nii teadvuse seisundeid kui ka struktuure.

Minu enda süsteemis on kaks peamist tüüpi struktuurid: põhistruktuurid (millest me juba rääkisime) ja erinevate arengusuundade struktuurid (mida käsitleme allpool). Nii psühholoogias kui ka sotsioloogias on struktuurid lihtsalt stabiilsed mustrid sündmused. Psühholoogilisi struktuure saab jaotada ja eristada mitmel viisil – sügav ja pinnapealne, tasandid ja jooned, pikaajalised ja üleminekulised – ning ma kasutan kõiki neid eristusi. 7 Kuid nagu ma ütlesin, kasutan enamasti ainult kahte neist: teadvuse põhitasandite struktuurid(näiteks tunne, impulss, pilt, reegel, formaalne-operatiivne, visuaalne-loogiline, vaimne, peen jne) ja teadvuse arengu joonte struktuurid(nt tunnetuse, afekti, vajaduste, moraali jne etapid). Lühidalt, struktuurid on terviklikud mustrid, mida leidub nii tasemete kui ka arengujoonte järgi.

Põhiline olek jagunevad ka kahte üldtüüpi: looduslikud ja modifitseeritud. Numbri juurde teadvuse loomulikud seisundid kuuluvad nende hulka, mida kirjeldab igavene filosoofia – nimelt: ärkvelolek (raske), unenägude uni (peen) ja sügav uni (põhjuslik). Perennial filosoofia järgi on ärkvelolek meie igapäevase ego “kodu”. Kuid unenäoseisund, just sellepärast, et see on täielikult psüühika loodud maailm, annab meile ühte tüüpi juurdepääsu hingeseisunditele. Ja sügava une seisund, kuna see on puhta vormituse valdkond, annab meile ühte tüüpi juurdepääsu vormitu (või põhjusliku) vaimu seisunditele. Loomulikult on enamiku inimeste jaoks unenägude nägemine ja sügava une seisund vähem, mitte rohkem reaalne kui ärkveloleku reaalsus, mis on teatud vaatenurgast piisavalt tõsi. Kuid igavese filosoofia järgi saab nendesse sügavamatesse seisunditesse siseneda täie teadlikkusega ja siis (nagu me näeme) paljastavad nad oma erakordsed saladused. Praegu võime lihtsalt märkida, et igavese filosoofia vaatenurgast pakuvad ärkveloleku, unenägude ja sügava une seisundid vastavalt ühtmoodi juurdepääsu jämedale egole, peenele hingele ja põhjuslikule vaimule.

(Ma jagan peened seisundid sageli madalamateks ehk "psüühilisteks" piirkondadeks ja "peenteks" piirkondadeks, kuna esimene, mis asub otse jämedast piirkonnast, on sageli seotud tugeva kontakti või ühtsustundega kogu jämeda piirkonnaga. , mis avaldub loomulik müstika; teisest küljest on peen valdkond ise sedavõrd parem kui jäme valdkond, et seda seostatakse tavaliselt puhtalt transtsendentaalsete seisunditega jumalik müstika. Põhjuslik sfäär on loomulikult ilmse lakkamise piirkond ja on "kodu" vormitu müstika. Neil kõigil on üks ühine joon mitte-duaalne müstika. Me vaatleme neid kõrgemaid, transpersonaalseid valdkondi kogu selle raamatu jooksul, nii et enamik küsimusi nende täpse tähenduse kohta saavad edasi lugedes selgemaks.

Nende kolme (või nelja) loomuliku seisundi tähtsus seisneb selles, et iga inimene, olenemata staadiumist, struktuurist või arengutasemest, üldine teadvuse spekter- ego-hing-vaim - vähemalt ajutiste seisundite kujul, sel lihtsal põhjusel, et kõik inimesed on ärkvel, näevad und ja magavad sügavalt.

Muutunud teadvuse seisund on "ebanormaalne" või "erakordne" teadvuse seisund, mis hõlmab kõike alates uimastitest põhjustatud seisunditest kuni surmalähedaste kogemuste ja meditatiivsete seisunditeni. 8 Millal tippkogemus(ajutiselt muutunud teadvuse seisund) võib inimene ärkvelolekus lühiajaliselt kogeda mis tahes loomulikku vaimse, peene, põhjusliku või mitteduaalse teadvuse seisundit, mis sageli viib otsese vaimse kogemuseni (nagu loodusmüstika, jumalik müstika ja vormitu müstika; vt allpool). Tippkogemused võivad tekkida inimestel peaaegu igas arenguetapis. See tähendab, et idee, et vaimsed ja transpersonaalsed seisundid on ligipääsetavad ainult kõrgematel arenguetappidel, on täiesti vale.

Kuigi peamised jämedad, peened, põhjuslikud ja mittekahelised seisundid on inimestele kättesaadavad peaaegu igas arenguetapis, kuidas neid seisundeid või valdkondi kogetakse ja tõlgendatakse, oleneb mingil määral tippkogemust kogeva inimese arengufaasist. See tähendab, nagu ma soovitasin raamatus „Seltskondlik Jumal”, et saame luua taksonoomia erinevatel arenguetappidel inimestele kättesaadavate vaimsete kogemuste kohta.

Näiteks nimetagem lihtsalt varasemaid etappe arhailiseks, maagiliseks, müütiliseks ja ratsionaalseks. Kõigil nendest etappidest võib inimesel olla psüühilise, peen-, põhjusliku või mittekahelise iseloomuga mööduvaid tippkogemusi. See annab meile klassifikatsiooni umbes kuueteistkümneks vaimse kogemuse tüübiks. Toon mõned näited: maagilises arengufaasis olev inimene (kes ei suuda end kergesti teise asemele asetada) võib kogeda tipptasemel peentasandi kogemust (ütleme kiirgavat liitu Jumalaga); see inimene kaldub tõlgendama seda ühtsust Jumalaga ainult enda suhtes (sest ta ei suuda kujutleda end teise inimese asemel ja seega mõista, et kõik inimesed – ja tegelikult ka kõik elusolendid – on Jumalaga võrdselt üks) . Seetõttu kogeb ta tõenäoliselt tõsist ego inflatsiooni, võib-olla isegi psühhootilise ulatusega. Teisest küljest kogeb müütilisel arengutasemel inimene (kes on avardanud oma eneseidentiteedi egotsentrilisest sotsiotsentriliseks, kuid keda iseloomustab väga konkreetne sõnasõnaline ja fundamentalistlik mõtlemine) kogeb peent ühendust Jumalaga kui päästet, mis pole antud mitte ainult. talle (erinevalt egotsentrilisest), kuid eranditult neile, kes aktsepteerivad teatud müüte (“Kui tahad saada päästetud, pead uskuma minu Jumalasse/Jumalannasse – ainuõigesse jumalusse”); seega võib sellest inimesest saada kinnitatud fundamentalist, kes on valmis pöörama kogu maailma oma ilmutatud religiooni kaubamärgi alla. Peentasandi kogemus on väga reaalne ja ehtne, kuid see tuleb kuhugi üle kanda ja see kandub üle, antud juhul etnotsentrilises, fundamentalistlikus müütilises liikmelisuses, mis piirab järsult ja lõpuks moonutab peensfääri kontuure (mida muidu egotsentrilisele teadvusele iseloomulikum). Formaalsel refleksioonitasandil olev inimene kogeb suure tõenäosusega peent ühendust Jumalaga ratsionaalsemas vormis, võib-olla ratsionaalse teismina või demütologiseeritud olemise alusena jne.

Teisisõnu, antud tippkogemus (või ajutine teadvuse seisund) on tavaliselt tõlgendatud vastavalt kogemust kogeva inimese üldisele arengutasemele. Ja see annab meile, nagu ma juba ütlesin, umbes kuusteist väga üldist tüüpi vaimset kogemust: psüühilised, peened, põhjuslikud ja mittekahelised seisundid, mis täidavad arhailisi, maagilisi, müütilisi ja ratsionaalseid struktuure. Raamatus The Communicative God tõin näiteid kõigi seda tüüpi vaimsete kogemuste kohta ja tõin välja nende tähenduse (selle teema juurde tuleme tagasi allpool). 9

Kuid kõik need tippkogemused, ükskõik kui sügavad nad ka poleks, on vaid ajutised, mööduvad seisundid. Kõrgema arengu toimumiseks on need ajutised seisundid peavad muutuma püsivateks omanditeks. Kõrgem areng hõlmab osaliselt muutunud seisundite muutmist püsivateks saavutusteks. Teisisõnu, evolutsiooni kõrgematel etappidel olid transpersonaalsed potentsiaalid, mis olid saadaval ainult ajutiselt osariigid teadvused muutuvad üha enam pikaajaliseks struktuurid teadvus (olekud muutuvad omadusteks).

Siin muutuvad nad üha olulisemaks meditatiivsed seisundid. Erinevalt loomulikest seisunditest (mis tagavad juurdepääsu psüühilistele, peentele ja põhjuslikele valdkondadele loomulikus unetsüklis, kuid harva ärkvelolekus või täielikult teadvusel olekus) ja erinevalt spontaansetest tippkogemustest (mis on mööduvad) pakuvad meditatiivsed seisundid vabatahtlikku ja püsivat juurdepääsu. nendesse kõrgematesse sfääridesse. Sellisena paljastavad nad stabiilsemalt Suure Pesa kõrgemaid tasemeid, mis praktika jätkudes muutuvad pidevad saavutused. 10 Teisisõnu võivad muutuda vaimsed, peened, põhjuslikud ja mittekahelised seisundid stabiilsed struktuurid inimese põhiseaduses ja seepärast kasutatakse neid nimesid (psüühiline, peen, põhjuslik ja mittekahekordne) ka kõrgeima nimetuse tähistamiseks. põhistruktuurid Suures Olemise Pesas. Kui need tekivad indiviidi arengus pidevalt, muutuvad nende potentsiaalid, mis on kord kättesaadavad vaid ajutistes seisundites, valgustunud meele püsivateks omadusteks.

Põhitasemed teistes süsteemides

Nagu ma ütlesin, näitavad tabelid 2a ja 2b Suurt pesa ja selle põhistruktuure ehk tasemeid, nagu neid mõistetakse mõnes teises süsteemis. Ma ei väida, et need on identsed struktuurid, tasemed või lained – ma lihtsalt juhin tähelepanu sellele, et neil on arenguruumis palju olulisi sarnasusi ja see on see, mis arendusruumi, nagu näeme, on eriti huvitav – ja eriti oluline tervikliku psühholoogia jaoks.

Vanim neist süsteemidest näib olevat pärit Indiast ja selle ümbrusest, võib-olla juba esimesel või teisel aastatuhandel eKr (kuigi traditsioonid väidavad olevat palju vanemad). Sellest ületamatust teadvuse uurimise voolust tulid tšakrate süsteem, Vedanta kestad ja seisundid, budistlikud vijnanad, Kashmiri šivismi vibratsioonitasemed ja Aurobindo üliteadvuslik hierarhia. Varsti pärast seda ja võib-olla rände tõttu (kuid sama tõenäoliselt nende potentsiaalide universaalse olemasolu tõttu) alustas Mesopotaamia ja Lähis-Ida vaimne jõgi oma võimsat liikumist, sealhulgas Pärsia, Põhja-Aafrika, Palestiina ja Kreeka ojad. Mõjukaim neist vooludest algatas neoplatonismi traditsiooni, mida esindasid liikumised Plotinusest Kabalani, sufism ja kristlik müstika (vt tabeleid).

Kuigi pluralistlike relativistide seas on muutunud moes tõrjuda igavese filosoofia (ja kõige muu "universaalse" vastu, välja arvatud nende endi universaalsed väited pluralismi tähtsuse kohta), paljastab tõendite vähem kallutatud pilk maailma suurkujude seas hämmastavalt palju ühisjooni. tarkuse traditsioonid. Ja miks peaks see meid üllatama? Kus iganes inimene elab, on tema kehas 206 luud, kaks neeru ja üks süda; ja kõikjal arendab inimmõistus võimet käsitleda kujundeid, sümboleid ja kontseptsioone. Näib, et samamoodi arendab inimvaim igal pool intuitiivseid ettekujutusi jumalikust ja ka neil ideedel on palju ühiseid jooni, pealegi sügavaid, mitte pealiskaudseid. Mõned traditsioonid olid täielikumad kui teised; mõned olid täpsemad. Aga kui me need kõik kokku paneme, saame üldise kaardi inimvõimete uskumatult laiast valikust.

Selles etapis kipuvad inimesed, kellele tase ja lava mõisted ei meeldi, muutuma kahtlustavaks: kas teadvuse areng on tõesti vaid rida lineaarseid monoliitseid etappe, mis asetsevad üksteise järel nagu redeli pulgad? Vastus ei ole üldse. Nagu näeme, on Suure Pesa põhilained lihtsalt üldised tasemed, mille kaudu läbivad paljud erinevad arengusuunad või -voolud – näiteks emotsioonid, vajadused, eneseidentiteet, moraal, vaimsed saavutused jne – igaüks omas omal moel, omal moel, omas tempos ja oma dünaamikaga. Seega ei ole üldine areng absoluutselt lineaarne, järjepidev ja astmeline. See on paljude voolude muutuv vool läbi baaslainete. Vaatame peagi paljusid neist lõimedest. Kuid kõigepealt peame lõpetama põhilainete ja nende päritolu kirjelduse.

Aluslainete esinemise aeg

Tabeli 3a vasakpoolseim veerg näitab keskmist vanust, mil teatud teadvuse põhistruktuurid tekivad kuni formaalse meeleni. Uuringuandmed näitavad, et enamikul inimestel arenevad välja samad struktuurid umbes samas vanuses – nagu ma pakkusin, lihtsalt seetõttu, et kollektiivne areng (või evolutsioon) tervikuna on juba jõudnud formaalsele tasemele (samal ajal kui formaalsest kõrgemad tasemed, milleni kollektiivne evolutsioon pole veel jõudnud, peab inimene saavutama oma jõupingutustega – ja jällegi, osaliselt seetõttu, et need esindavad kõrgemaid potentsiaale, mitte midagi, mis on algselt antud). üksteist

Traditsioonid jagavad sageli inimese kogu elutee "seitsmeks ajastuks" ja iga vanus eeldab kohanemist ühega seitsmest teadvuse põhitasemest (näiteks seitse tšakrat: füüsiline; emotsionaalne-seksuaalne; madalam; keskmine; kõrgem vaimne; vaimne). ja vaimne ), kusjuures iga seitsme etapi jaoks kulub arvatavasti seitse aastat. Seega kohaneb inimene esimese seitsme eluaasta jooksul füüsilise maailmaga (eelkõige toidu, ellujäämise ja turvalisusega). Järgmise seitsme aasta jooksul toimub kohanemine emotsionaalse-seksuaal-sensuaalse mõõtmega (kulmineerub puberteedieas). Kolmas seitsmeaastane periood (tavaliselt noorukieas) on seotud loogilise mõistuse esilekerkimisega ja selle uute vaatenurkadega kohanemisega. See toob meid umbes 21. eluaastani, kus paljude isendite üldine areng kipub soiku jääma. 12 Kui aga areng jätkub, siis iga järgnev seitsmeaastane periood toob võimaluse jõuda teadvuse evolutsiooni uuele, kõrgemale tasemele ja seetõttu märkisin tabelis 3a sulgudes igale kõrgemale põhistruktuurile vastava ligikaudse vanuse. Muidugi pole see midagi enamat kui üldistus ja erandeid on palju, kuid see on mõtlemapanev.

Miks “seitse vanust” ja näiteks mitte kümme? Jällegi on vikerkaare üksikute värvide täpne arv suuresti subjektiivse valiku küsimus. Ometi on igavese filosoofia ja psühholoogia esindajad avastanud, et ükskõik kui palju peeneid jaotusi me ühel või teisel eesmärgil teeme (näiteks mõnes meditatsioonitüübis on umbes 30 erinevat spetsiifilist etappi), on siiski mõttekas rääkida funktsionaalsed rühmad Suure Pesa põhilained. On tunne, et kõik materiaalsed tasandid ja alamtasandid (kvargid, aatomid, molekulid, kristallid) on materiaalsed, mitte bioloogilised (näiteks ei ole võimelised seksuaalselt paljunema). Samuti on teatud mõttes, et kõik mentaalsed tasandid ja alamtasandid (kujutised, sümbolid, mõisted, reeglid) on mentaalsed ega ole näiteks psüühilised ega peened. Teisisõnu, isegi kui mõnikord on kasulik eristada kümneid (või isegi sadu) vikerkaarevärvide peeneid gradatsioone, on ka põhjust väita, et üldiselt on enamikul vikerkaartidel ainult kuus või seitse põhivärvi.

Seda peab igavene filosoofia silmas "inimese seitsme ajastu" või seitsme tšakra või põhistruktuuri all. Olen erinevatel põhjustel avastanud, et kuigi on lihtne tuvastada umbes kahte tosinat põhistruktuuri (nt vorm, tunne, taju, eksotsept, ajam, kujutis, sümbol, endotsept, mõiste, reegel jne), saab neid kombineerida seitse - kümme ametlikud rühmad, mis peegeldavad kergesti äratuntavaid etappe (nagu on näha läbi selle raamatu). Esitan need põhistruktuuride funktsionaalsed rühmad väga üldiste nimetuste all, mis on loetletud ka kõigi tabelite vasakpoolses veerus: (1) sensomotoorne rühm; (2) fantaasia-emotsionaalne (või emotsionaalne-seksuaalne) rühm; (3) esindav meel (analoogselt üldisele operatsioonieelsele mõtlemisele); (4) reegel/roll meel (sarnaselt konkreetsele operatiivsele mõtlemisele), (5) formaalne-refleksiivne; (6) visuaal-loogiline, (7) mentaalne, (8) peen, (9) põhjuslik ja (10) mitte-duaalne. 13 Jällegi on need vaid soovituslikud üldistused, kuid need annavad meile kasuliku viisi tohutu hulga andmete ja tõenditega tegelemiseks. Kuid ükski neist üldistustest ei takista meid vajadusel kasutamast üksikasjalikumaid või lihtsustatumaid kaarte.

Suur Pesa on tõesti suur olemise ja teadmiste holarhia: reaalsuse tasemed ja nende tasandite teadmiste tasemed. See tähendab, et igavese filosoofia esindajad pidasid nii ontoloogiat kui ka epistemoloogiat võrdselt tähtsaks kui reaalsuse suurte lainete lahutamatuid aspekte. Modernsus on pidanud vajalikuks eristada ontoloogiat ja epistemoloogiat, mida saaks tervitada ainult siis, kui modernsus või postmodernsus oleks oma arengu lõpule viinud ja integreeritud need eristused aga lõppesid kõik ainult sellega, et need kaks aspekti osutusid teineteisest täielikult lahutatuks; ja modernsus, usaldades ainult oma isoleeritud objektiivsust, võttis kasutusele eranditult epistemoloogia, samas kui ontoloogia kadus igaveseks subjektivismi musta auku.

Seega on Suurest kettist, niivõrd, kuivõrd modernsus seda üldse tunnustab, saanud lihtsalt teadmiste tasandite hierarhia – see tähendab kognitiivsete võimete hierarhiaks, nagu see, mida uuris Piaget. See lähenemine ei ole mitte niivõrd vale, kuivõrd kohutavalt ühekülgne, jättes välja reaalsuse tasandid, mis peavad olema tunnetuse aluseks (või sama kurb on see, et see tunnistab ainult reaalsuse sensomotoorset tasandit, millele iga tunnetus peab täpselt vastama, et olla peetakse "tõeks"). Kui aga keskenduda esialgu ainult tunnetusele – ja kuna kindlasti on tõsi, et Suur Ahel on osaliselt lai teadvuse spekter –, siis võib küsimuse püstitada järgmiselt: on Suure Keti arengüksikisiku tasandil sama mis kognitiivne areng?

Kindlasti mitte sel viisil. Esiteks võib kindlasti arvata, et Suur Pesa esindab osaliselt seda suurt teadvuse spektrit, mis ta on. Ühe sõnastiku määratluse kohaselt on "kognitiivne" "teadvusega seotud". Seda määratlust järgides võib Suure Pesa arengut (mis üksikisiku tasandil hõlmab teadvuse kõrgemate ja ulatuslikumate tasandite avanemist) pidada üldjoontes väga sarnaseks kognitiivse arenguga, kui me mõistame, et "tunnetus" või "teadvus" ulatuvad alateadvusest eneseteadlikuni kuni üliteadvuseni ja et need hõlmavad võrdselt nii sisemisi kui ka väliseid teadvustamisviise.

Nagu ma ütlesin, on probleem selles, et "tunnetus" on lääne psühholoogias omandanud väga kitsa tähenduse, mis välistab enamuse eelnevast. See tuli tähendama väliste objektide tajumine. Nii neid oli välistatud kõik "teadvuse" või "teadlikkuse" tüübid (laiemas mõttes - näiteks emotsioonid, unenäod, loomingulised nägemused, peened seisundid ja tippkogemused). Kui sisu teadvus ei olnud mingi empiiriline objekt (kivi, puu, auto, organism), siis öeldi, et tal puudub tunnetuslik kehtivus. Ja see kehtib kõigi tõeliselt huvitavate teadvusseisundite ja režiimide kohta.

Piaget ahendas tunnetuse tähendust veelgi ja taandas selle loogilis-matemaatilistele tehtetele, mis, nagu ta väitis, on kõigi teiste arengusuundade aluseks kõigis teistes valdkondades. Selles etapis taandus teadvus kui "kognitiivne võime" empiiriliste objektide (mida me nimetame "tasaseks maaks") ainult tasaste ja tuhmide pindade tajumisele. Lihtsamalt öeldes ei peetud igasugust teadlikkust, mis nägi enne seda midagi muud peale teadusliku materialismi maailma, "tõeliseks" teadlikkuseks, tõeliseks "tunnetuseks".

Selles mõttes on Suure Pesa areng indiviidi tasandil täiesti kindel Mitte"kognitiivne areng". Kui aga vaatame lähemalt Piaget' diagrammi – ja seda, mida enamik hilisemaid psühholooge mõtles „kognitiivse arengu” all –, võime avastada väga huvitavaid (ja väga olulisi) – kui piiratud – analooge.

Esiteks arvestavad lääne kognitiivse arengu psühholoogilised uuringud siiski teatud tüüpi teadvus, ükskõik kui kitsas ja piiratud see mõnikord ka poleks. Näiteks see, mida Piaget uuris formaalse operatiivmõtlemisena – mida ta mõistis konkreetse matemaatilise struktuurina – on üks legitiimne viis teadvuse voost osa saamiseks praegusel hetkel, kuid see ei ammenda kõiki lõike (või hetktõmmisi). ) teadvusest, mille võib saada selles konkreetses jõekäärus. Teadvuse määratlemisel on selles etapis palju muid, mitte vähem usaldusväärseid lähenemisviise – alates rollide tuvastamisest kuni epistemoloogiliste stiilide, maailmavaatesüsteemide ja moraalsete motivatsioonideni. Kuid keskendudes ainult kognitiivsele arengule, tõi Piaget vähemalt esile selle keskse tähtsuse teadvuse areng, kuigi ta tajus seda mõnikord väga kitsalt.

Seda tähtsust rõhutab tõsiasi, et kui on uuritud konkreetseid arengusuundi – nagu moraalne areng, eneseareng ja rollide tuvastamise areng –, on peaaegu alati leitud, et kognitiivne areng on nende teiste arengutüüpide jaoks vajalik (kuid mitte piisav).. Teisisõnu, enne Enne kui saate arendada moraali või enesehinnangut või mis tahes ettekujutust heast elust, peate esmalt suutma neid erinevaid elemente teadlikult märgata. Seega on teadvus vajalik, kuid mitte piisav muud tüüpi arenguks.

Kuid just seda väidavad Suure Pesa teoreetikud. Suure Pesa tasandid (teadvuse põhistruktuurid) on need tasandid, mida läbivad erinevad arengujooned ja kui põhilaineid pole, siis pole ka erinevatel paatidel millegagi sõita. See on põhjus, miks need põhistruktuurid (olgu neid mõistetud kui Vedanta kestad, mahajaana budismis teadvuse tasandid, kabala sefiiro ontoloogilised tasandid või hinge tee Jumala juurde sufi etapid) on selgroog, vajalik. raamistik, millel enamik teisi süsteeme toetub.

Seega, kuigi kognitiivset arengut (nagu on uurinud lääne psühholoogia) ei saa kuidagi võrdsustada Suure Ahela või teadvuse spektriga, on see ehk kõige lähemal (vähemalt formaalse meele tasanditeni; kaugemale Sellel tasandil, enamik lääne teadlasi ei tunnista üldse mingeid teadmisi). Sel põhjusel – pidades alati silmas paljusid piiranguid ja hoiatusi – kasutan mõnikord kognitiivse psühholoogia termineid (nt konkreetne operatiivne [conop] ja formaalne operatiivne [formop]), et kirjeldada mõningaid teadvuse põhistruktuure.

Kuna aga kognitiivne areng on lääne psühholoogias endiselt väga spetsiifilise ja kitsa tähendusega ning väga-väga piiratud, siis kirjeldan seda ka kui iseseisvat, põhistruktuuridest eraldiseisvat arengujoont (et saaksime säilitada nn ontoloogilist rikkust). põhilised holonid ja mitte taandada neid lääne psühholoogia kognitiivseteks kategooriateks). Tabelites 3a ja 3b on toodud põhistruktuuride seosed erinevate kaasaegsete uurijate poolt tuvastatud kognitiivse arengu etappidega.

Üks huvitavamaid punkte nendes tabelites on Lääne psühholoogide arv, kes on ulatuslikele empiirilistele ja fenomenoloogilistele andmetele tuginedes kirjeldanud mitmeid etappe. postformaalne areng – see tähendab kognitiivse arengu etapid, mis on väljaspool lineaarset ratsionaalsust (st väljaspool formaalset operatiivset mõtlemist). Kuigi termin "postformaalne" võib viidata mis tahes etapile väljaspool formaalset operatiivmõtlemist, kasutatakse seda tavaliselt ainult vaimse ja isikliku, mitte aga supramentaalse ja transpersonaalse staadiumi kohta, et tähistada mis tahes arenguetappe väljaspool formaalset operatiivset mõtlemist; seda kasutatakse tavaliselt vaimse ja isikliku (isikliku), mitte supramentaalse või transpersonaalse staadiumi tähistamiseks. Teisisõnu, enamiku lääne teadlaste jaoks on "postformaalne" esimene põhietapp pärast formaalset-operatiivset etappi, mida ma nimetan. visuaal-loogiline. 14 Tabelid 3a–b näitavad, et enamik teadlasi avastas kaks kuni neli postformaalse (visuaal-loogilise) tunnetuse etappi. Need postformaalsed etapid kalduvad liikuma formaalsetest/mehhaanilistest faasidest (varajane formaalne-operatiivne mõtlemine) relativismi, pluralistlike süsteemide ja kontekstualismi (varajane visuaal-loogiline) erinevatele etappidele ning sealt edasi metasüsteemse, kompleksse, ühtse faasini. , dialektiline ja terviklik mõtlemine (keskmisest kuni hilise visuaal-loogiliseni). See annab meile aimu kõrgeimad vaimsed piirkonnad kui dünaamiline, arenev, dialektiline ja integreeritud.

Kuid väga vähesed neist uurijatest lähevad sellesse ülementaalne valdkonnad (vaimsed, peened, põhjuslikud ja mitteduaalsed sündmused – transratsionaalsed ja transpersonaalsed), kuigi paljud neist tunnistavad üha enam nende kõrgemate tasandite olemasolu. Nagu mitmed tabelid selgelt näitavad, peame nende tasandite kontuuride piiritlemiseks sageli taas toetuma suurte tarkade ja mõtisklejate tunnistustele.

Sellega seoses arutatakse ägedalt küsimuse üle, kas vaimseid/transpersonaalseid etappe võib pidada kognitiivse arengu kõrgemateks tasemeteks. Minu arvates sõltub vastus sellest, mida nimetate "kognitiivseks". Kui sa mõtled seda, mida enamik lääne psühholooge mõtleb, mis on väliste objektide mentaalne kontseptuaalne tunnetus, siis vastus on ei, kõrgemad ehk vaimsed tasandid on Mitte vaimne tunnetus, kuna need on sageli mentaalsed, kontseptuaalsed ja mittevälised. Kui "kognitiivse" all peate silmas "teadvust üldiselt", sealhulgas üliteadvuslikke seisundeid, siis enamik kõrgemaid vaimseid kogemusi on loomulikult kognitiivne. Kuid vaimsetel ja transpersonaalsetel seisunditel on palju muid aspekte – nagu kõrgemad afektid, moraal ja enesetunne –, nii et isegi „kognitiivse” laiendatud definitsiooni arvestades ei ole need sellised. Lihtsalt kognitiivne. Mõiste "kognitiivne" selle kõige laiemas tähenduses tähendab aga "teadlikku" ja seetõttu moodustavad erinevad kognitiivse arengu liigid olemise ja teadmise spektris olulise osa.

Kognitiivne arenguliin

Tabelites 3a ja 3b on loetletud mõned silmapaistvamad ja mõjukamad kognitiivse arengu uurijad. Loomulikult on Piaget' töö keskse tähtsusega. Isegi kõigi nende puudustega on Piaget' avastused hämmastavad saavutused – kahtlemata üks olulisemaid psühholoogilisi uuringuid 20. sajandil. Ta algatas uskumatult palju uurimissuundi: järgides James Mark Baldwini teedrajavat tööd (vt allpool), näitas Piaget, et igat arengutaset iseloomustab oma maailmavaade, oma arusaamad, ruumi- ja ajarežiimid ning moraalsed motivatsioonid. (need avastused pidid paika panema mitmete teadlaste töö – Maslowst Kohlbergi, Loevingeri ja Gilliganini); ta näitas, et tegelikkus ei ole lihtsalt midagi ette antud, vaid on konstrueeritud paljudes olulistes aspektides (strukturalism, mis tegi poststrukturalismi võimalikuks); kasutades oma kliiniline meetod, allutas ta teadvuse avanemise hoolikale uurimisele, mis viis sõna otseses mõttes sadade uute avastusteni; tema psühholoogilised uurimused mõjutasid otseselt kõike alates haridusest ja lõpetades filosoofiaga (Habermas, nagu paljud teised filosoofid, võlgneb talle palju). Vähesed teoreetikud saavad kiidelda isegi kümme korda vähemate saavutustega.

Nagu enamik teadlasi praegu usub, seisneb Piaget' süsteemi peamine viga selles, et ta kaldus pidama kognitiivset arengut – mida ta mõistis loogilis-matemaatiliseks pädevuseks – kui üht peamist arengusuunda, kui praegu on olemas veenvad tõendid suhteliselt sõltumatu võimaluse kohta. paljude teiste joonte arendamine (ego, moraalne, afektiivne, inimestevaheline, kunstiline jne). Näiteks minu esitatud mudelis on kognitiivne põlvnemine vaid üks umbes kahekümnest arenguliinist, millest ükski ei saa pretendeerida eksklusiivsele positsioonile. (Vaatleme neid teisi ridu järgmises peatükis.)

Kuid tunnetusliku liini enda poolest on Piaget' looming endiselt väga aktuaalne; Pealegi tunnistatakse peaaegu kolm aastakümmet intensiivset kultuuridevahelist uurimistööd peaaegu üksmeelselt, et Piaget' tuvastatud kognitiivse arengu etapid kuni formaalse tegevustasandini on universaalsed ega sõltu kultuurist. Üheks näiteks on Life Across Cultures: Cultural Invariants of Human Development, väga lugupeetud õpik, mis on kirjutatud tunnistatud liberaalsel positsioonil (mis on sageli kahtlane "universaalsete" etappide suhtes). Autorid analüüsivad üksikasjalikult tõendeid Piaget' kirjeldatud sensomotoorse, operatsioonieelse, konkreetse-operatiivse ja formaalse-operatiivse mõtlemise etappide kasuks. Nad usuvad, et kultuurikeskkond vahel muutub tempos areng või aktsent lavade teatud aspektidel, kuid mitte etappidel endil ega nende kultuuridevahelisel muutumatusel.

Seega kirjutavad nad sensomotoorse staadiumi kohta: "Tegelikult on sensomotoorse arengu kvalitatiivsed omadused kõigil seni uuritud imikutel peaaegu identsed, hoolimata nende kultuurikeskkonna tohututest erinevustest." Operatsioonieelsete ja spetsiifiliste kirurgiliste etappide kohta, mis põhinevad paljudel uuringutel, sealhulgas Nigeerias, Sambias, Alžeerias, Nepalis, Senegalis, Aasias, Amazonase indiaanlaste ja Austraalia aborigeenide seas, tehakse järgmine järeldus: "Mida me saame teha järeldada selle tohutu hulga kultuuridevaheliste andmete põhjal? Esiteks on tõendid operatsioonieelse perioodi aluseks olevate struktuuride või operatsioonide universaalsuse kohta äärmiselt veenvad. Teiseks näivad konkreetse operatiivarengu kvalitatiivsed omadused (näiteks etappide jadad ja arutlusstiilid) olevat universaalsed, [kuigi] kognitiivse arengu tempo... ei ole kõikjal ühesugune, vaid sõltub ökokultuurilistest teguritest. .” Kuigi autorid kasutavad veidi erinevat terminoloogiat, järeldavad nad, et etappide sügavad omadused on universaalsed, kuid pinnaomadused sõltuvad suuresti kultuurilistest, sotsiaalsetest ja keskkonnateguritest (nagu me hiljem arutame, on indiviidi arengusse kaasatud kõik neli sektorit). . "Lõpuks näib, et kuigi tempo ja tõhusus, millega laps Piaget' konkreetse tööperioodi jooksul liigub, on erinev, edenevad lapsed erinevates ühiskondades siiski nende ennustatud järjekorras." 15

Vähem üksikisikuid mis tahes kultuuris (Aasia, Aafrika, Ameerika või muus) saavutab formaalse operatiivse mõtlemise ja seda võib seletada erinevate põhjustega. Võib-olla on ametlik tegevustasand tõesti kõrgem aste ja seetõttu jõuab selleni vähem inimesi - nagu ma ise usun. Võib-olla on formaalne tegevustasand ehtne võime, kuid mitte ehtne etapp, nagu õpiku autorid arvavad (st ainult mõned kultuurid rõhutavad ja seetõttu õpetavad formaalset operatiivset mõtlemist). Seetõttu võib tõendeid formaalse Piageti staadiumi olemasolu kohta pidada tugevaks, kuid mitte veenvaks. Seda ühte punkti kasutatakse aga sageli ümberlükkamiseks kõik Piaget' etapid, kuigi õige järeldus, mida toetab tohutul hulgal andmeid, on see, et kõigi etappide universaalsus ja kultuuriline muutumatus kuni formaalse tööetapini on nüüd piisavalt demonstreeritud.

Usun, et kognitiivse arengu etapid formaalse tööperioodi ajal ja pärast seda, sealhulgas visuaal-loogilised ja üldised transratsionaalsed etapid, on samuti universaalsed, ja kui ma edasi lähen, annan ma selle järelduse toetuseks veenvaid tõendeid. Samas, kui jõuame arutluseni lapsepõlve vaimsuse üle (II peatükis), siis näeme, et selle varajased staadiumid on identsed Piaget' uurimustes kirjeldatud kognitiivse arengu etappidega, mida kultuuridevahelised uuringud veenvalt kinnitavad. Ma arvan, et see aitab meil näha neid varajasi etappe õigemas valguses.

Mis puutub kognitiivse arengu liini endasse, siis selle ülduuringuid on tutvustatud Michael Commonsi ja Francis Richardsi, Kurt Fischeri, Juan Pascual-Leone, Robert Sternbergi, Gisela Labouvie-Viefi, Herb Koplowitzi, Michel Basseche, Philip Powelli, Susani töödes. Benac, Patricia Arlene, Jeanne Sinno ja Cheryl Armon, kui nimetada vaid mõnda silmapaistvat teadlast (kõik loetletud tabelites). 16

Kuigi nende uurijate vahel on olulisi erinevusi, on ka palju sügavaid sarnasusi. Enamik on leidnud, et kognitiivne areng toimub kolme või nelja põhietapi kaudu (arvukate alaetappidega): sensomotoorne, konkreetne, formaalne ja postformaalne. Sensomotoorne staadium esineb tavaliselt kahel esimesel eluaastal ja selle tulemuseks on võime tajuda füüsilisi objekte. Seejärel õpib laps järk-järgult neid objekte sõnade, sümbolite ja mõistete abil kujutama. Need varased sümbolid ja mõisted on reeglina ühel või teisel viisil ebaadekvaatsed (võrdsustatakse sarnaste predikaatidega esemeid; lapsele tundub, et kõrges klaasis on rohkem vett kui lühikeses klaasis, kuigi nende maht on sama; mõisteid peetakse mõnikord ekslikult objektideks, millega nad on seotud jne). Need ebakõlad põhjustavad mitmesuguseid "maagilisi" asendusi ja "müütilisi" uskumusi. Seetõttu näete tabelites, et paljud uurijad kasutavad nende arengu varaste etappide puhul selliseid nimetusi nagu "maagiline, animistlik, müütiline" jne.

See ei tähenda, et kõik maagilised uskumused ja müüdid on vaid varased kognitiivsed ebakõlad, kuid mõned neist kindlasti on – näiteks kassisilma söömine paneb sind pimedas nägema; jänese jalg toob õnne jne. Müütiliste sümbolite vahel, mida tajutakse konkreetselt ja sõna otseses mõttes, on tohutu erinevus - Jeesus sündis tõesti neitsist, Maa toetub tõesti kolmele vaalale, Lao Tzu sündis tõesti üheksasajalisena -aastane mees - ja müütilised sümbolid, mis on täidetud metafoorse tähendusega, mis ilmneb ainult koos formaalse ja postformaalse teadvusega. Kui konkreetselt pole märgitud, kasutan sõna "müütiline" preformaalsete, konkreetsete-sõnasõnaliste müütiliste kujundite ja sümbolite all, mille mõned aspektid on tõepoolest täis kognitiivseid ebakõlasid, kuna need müüdid kuulutavad empiiriliseks faktiks paljusid asju, mida saab empiiriliselt kindlaks teha. võltsitud – nt vulkaan purskab, sest on sinu peale isiklikult vihane; pilved liiguvad üle taeva, sest nad jälgivad sind jne. Nagu paljud uurijad Piaget'st Joseph Campbellini on märkinud, on need vormieelsed müütilised uskumused alati egotsentriliselt keskendunud ja neid võetakse otseses/konkreetses tähenduses.

Samal põhjusel nimetatakse neid varajasi staadiume sageli eelkonventsionaalseks, operatsioonieelseks, egotsentriliseks ja nartsissistlikuks. Kuna sensomotoorses ja operatsioonieelses staadiumis olevad lapsed ei saa veel kergesti või täielikult teise rolli võtta, on nad lukustatud oma ideedesse. Nagu näeme, on selline "nartsissism" nende varajaste staadiumide normaalne ja tervislik omadus ning põhjustab probleeme ainult siis, kui see ei ole oluliselt välja kasvanud.

Need teadlased on üldiselt nõus, et kognitiivsete võimete kasvades hakkab mõistus sensomotoorse maailmaga korrektsemalt suhestuma ja selles toimima, olgu siis viiulimängu õppimise või objektide suuruse järgi liigitamise käigus (kuigi paljud "müütilised eelarvamused" jäävad mõistusesse). Need konkreetsed toimingud abiga läbi viidud skeemid Ja reeglid, mis võimaldavad selles etapis ka mina omastada erinevaid rollidühiskonnas ja seeläbi liikuda egotsentrilisest/konventsionaalsest valdkonnast sotsiotsentrilisse/konventsionaalsesse valdkonda.

Teadvuse edasiarenedes ja süvenedes hakkavad need spetsiifilised kategooriad ja operatsioonid muutuma üldistatumaks ja abstraktsemaks (rakendatav üha suurema hulga võimalike olukordade puhul) ning seetõttu universaalsemaks. Sellepärast ametlik tegevus teadvus võib hakata toetama postkonventsionaalne orienteerumine maailmale, vältides paljuski konkreetse mõtlemise etnotsentrilist/sotsiotsentrilist maailma (müütiline-liikmelisus).

Kuigi suures osas läänevastaste kultuuriuuringute survel (tugeva relativistliku eelarvamusega) on "ratsionaalsus" muutunud halvustavaks terminiks, on tegelikult just ratsionaalsus paljude positiivsete saavutuste ja võimete allikas (sealhulgas võimed, mis " antiratsionaalne" kriitikud kasutavad ära). Ratsionaalsus (ehk mõistus laiemas tähenduses) hõlmab eelkõige võimet aktsepteerida erinevaid seisukohti (sellepärast nimetab Jean Gebser seda "perspektiivseks mõistuks"). Suzanne Cook-Greutheri uurimuse kohaselt iseloomustab operatsioonieelset mõtlemist ainult “esimese isiku” (egotsentriline) vaatepunkt; konkreetne operatiivne mõtlemine lisab sellele “teise isiku” (sotsiotsentrilise) vaatepunkti; ja formaalne operatiivne mõtlemine läheb veelgi kaugemale ja tutvustab kolmanda isiku vaatenurki (mis ei võimalda mitte ainult teaduslikku täpsust, vaid ka erapooletuid, postkonventsionaalseid, maailmakeskseid hinnanguid õigluse ja hoolitsuse kohta). Seega saab mõistus "normaliseerida" kultuuri norme, allutades need universaalsetel (mitteetnotsentrilistel) õigluse põhimõtetel põhinevale kriitikale. Veelgi enam, perspektiivmeel, olles väga peegeldav, võimaldab pidevat sisekaemust. Ja see on esimene struktuur, mis suudab ette kujutada "justkui" ja "mis siis, kui" maailma: sellest saab tõeline unistaja ja visionäär.

Ükskõik kui oluline on formaalne ratsionaalsus, tunnistavad kõik need uurijad veelgi kõrgema, postformaalne tunnetusastmed – ehk kõrgem intelligentsus –, mis võtab arvesse veelgi rohkem seisukohti (Cook-Greutheri järgi "neljanda isiku" ja "viienda isiku" vaatepunktid). Gebser nimetab paljude seisukohtade kombinatsiooni, millest ükski pole eelistatud integraal-aspektiiv etapp, mis eeldab maailmakeskse ja postkonventsionaalse teadvuse edasist süvenemist. Enamik teadlasi nõustub, et see postformaalne (või visuaal-loogiline) areng hõlmab vähemalt kahte või kolme põhietappi. Abstraktsest universaalsest kaugemale jõudmine formalism(ametlik-operatiivne tasand) liigub teadvus esmalt dünaamilise relatiivsuse ja pluralismi (varajase visuaalloogilise) mõistmiseni ning seejärel ühtsuse, holismi, dünaamilise dialektismi või universaalsuse mõistmiseni. integralism(keskmine kuni hiline visuaal-loogiline); kõik need etapid on tabelites 3a ja 3b üsna selgelt nähtavad (ja teistest tuleb juttu hiljem). 17

Vaatamata nende visuaal-loogiliste arenguetappide „terviklikule” olemusele jäävad need siiski vaimse domeeni etappideks. Loomulikult on need mentaalsete sfääride kõrgeimad piirid, kuid neist kaugemale jääb supramentaalne ja tegelikult transratsionaalne areng. Seetõttu olen tabelitesse lisanud Sri Aurobindo ja Charles Alexanderi süsteemide kirjeldused näidetena selle kohta, millised võiksid välja näha kognitiivse arengu täisspektri mudelid. (Peatükis 9 käsitleme selle kokkuvõtliku kognitiivse joone liikumist jämedalt peenele ja põhjuslikule.) Pange tähele, et Aurobindo kasutab enamiku oma etappide tähistamiseks selgesõnaliselt kognitiivseid termineid: kõrgem mõistus, valgustunud mõistus, ülemeel, ülimeel. jm. Teisisõnu, teadvuse spekter on osaliselt tõelise tunnetuse spekter, kui kasutada sõna "tunnetus" selle kõige laiemas tähenduses. Kuid ta ei piirdu sellega ja seepärast kirjeldab Aurobindo lisaks nende kõrgemate tasandite afekte, moraali, vajadusi ja enesemääratlusi. Kuid ta jõuab väga sarnasele üldisele järeldusele: kognitiivne areng on nende teiste arengutüüpide jaoks esmane ja vajalik (kuid mitte piisav).

Kokkuvõte

See on lühike sissejuhatus Suure Olemispesa põhitasanditesse. Suur Pesa on lihtsalt tohutu morfogeneetiline väli mis näeb ette arendusruumi, milles saavad avalduda inimese potentsiaalsed võimed. Suure Pesa alustasandid on selle avanemise aluslained: ainest kehast vaimuni hingest vaimuni. Oleme näinud, et neid põhitasemeid (või struktuure või laineid) saab jagada ja alajaotada mitmel sobival viisil. Tabelites on teadvuse üldise spektri umbes kuueteistkümne laine kirjeldused, kuid nende arvu – nagu me edasise esitluse käigus pidevalt näeme – saab mitmel viisil vähendada või laiendada.

Läbi nende ühiste lainete suures jões voolab umbes kaks tosinat erinevat arenguvoogu ja mööda kõiki neid vooge hõljub mina oma erakordsel teekonnal mustusest jumalikkuseni.

« Psühholoogiline entsüklopeedia Corsini"("Corsini Encyclopedia of Psychology") on Pennsylvania ülikooli poolt välja antud autoriteetne teos, millest on saanud klassikaline psühholoogia entsüklopeedia. Entsüklopeedia on oma nime saanud Raymond Corsini (1914–2008), Carl Rogersi õpilase ja 20. ja 21. sajandi mõjuka Ameerika psühholoogi järgi. (Muide, selle teose 2. lühendatud trükk on tõlgitud vene keelde pealkirja all “Psychological Encyclopedia edited by R. Corsini ja A. Auerbach”, 2006.) Allpool olev entsüklopeediline artikkel “Integraal Psychology” ilmus 4. väljaandes. täielikust “Psychological Encyclopedia of Corsini” (2010), mis vene keeles ei ilmunud.

INTEGRAALNE PSÜHHOLOOGIA

Sean Esbjorn-Hargens, Ken Wilber

Esbjörn-Hagens, S., & Wilber, K. (2010). "Integraal Psychology" raamatus I. B. Weiner ja W. E. Craighead (toim.) Corsini psühholoogia entsüklopeedia. 4. väljaanne. Hoboken, NJ: John Wiley ja pojad. lk. 830-833.

Väljendit "integraalne psühholoogia" kasutas esmakordselt 1940. aastatel India filosoof-tark Sri Aurobindo õpilane Indra Sen (1872–1950), et kirjeldada Aurobindo pakutud jooga (karma, jnana ja bhakti jooga) sünteesi. Neli aastakümmet hiljem, 1986. aastal, avaldas Sen Indias raamatu pealkirjaga Integral Psychology: Sri Aurobindo's Psychological System. Paralleelselt tegi teine ​​Aurobindo õpilane Haridas Chaudhuri, kes töötas Senist suhteliselt sõltumatult, ettepaneku integraalse jooga psühholoogia edasiarendamiseks, tuginedes oma õpetaja evolutsioonifilosoofiale. Tema lähenemist terviklikule psühholoogiale kirjeldati raamatus The Evolution of Integral Consciousness (1977). Hiljuti on Brant Cortright kirjutanud raamatu pealkirjaga Integral Psychology: Yoga, Development and Opening of the Heart (2007), mis uurib psühhoteraapiat Sri Aurobindo integraalse jooga traditsiooni kontekstis.

Aurobindo integraalne joogapsühholoogia koosneb sisuliselt kolmest süsteemist: (1) pind/väline/frontaalne teadvus (tavaliselt jäme olek), sealhulgas teadvuse füüsiline, eluline ja mentaalne tasand; (2) sügavam hingesüsteem ehk hing, mis asub frontaali taga igal selle tasandil (sisemine füüsiline, sisemine vitaalne, sisemine vaimne ja sügavaim hing; tavaliselt peen seisund); ja (3) vertikaalsed tõusvad/langevad süsteemid, mis ulatuvad mõistusest kõrgematelt tasanditelt (ülendatud mõistus, valgustatud meel, intuitiivne mõistus, ülemeelsus, ülimeel; hõlmab põhjuslikku ja mittekahelist) mõistusest madalamatele tasanditele (alateadvus ja alateadvus). Nad kõik lamavad Sat-Chit-Anandas ehk puhtas mittekahelises Vaimus.

Lisaks Aurobindo joogapsühholoogia trajektoorile, mille on sõnastanud Sen, Chaudhuri ja Courtright (ja teised), on integraaliteoreetik Ken Wilber välja pakkunud veel ühe tervikliku psühholoogia kaubamärgi. Wilberi lähenemine psühholoogiale vaatas läbi ja laiendas Aurobindi filosoofiakoolkonna avastusi. Aurobindo ja Wilberi terviklikud psühholoogiad kattuvad palju (vt Vrinte, 2002). Wilbur lähtus oma 1973. aastal alanud kirjanikukarjääri algusaastatest (viis aastat enne Chaudhuri teose „The Evolution of Integral Consciousness“) avaldamist Sri Aurobindo kontseptsioonidest. Kuigi Wilberi ainulaadne lähenemine psühholoogiale on juurdunud Sri Aurobindo vaimse praktika evolutsioonilises sünteesis, ulatuvad selle tagajärjed uutesse lahutamatutesse valdkondadesse.

Wilberi terviklikku psühholoogiat mõjutasid enim mitmed silmapaistvad psühholoogid, nagu James Mark Baldwin, Sigmund Freud, Jean Piaget, Norman O. Brown, Abraham Maslow ja Jane Loevinger (samuti paljud filosoofid, teoreetikud ja mitmekümne teadusharu uurijad). ). Tegelikult nimetab Wilber esimese tervikliku psühholoogina pigem Ameerika filosoofi ja psühholoogi James Mark Baldwini (1861–1934), mitte Aurobindot.

Lisaks sellele, et integraalpsühholoogia tugineb erinevates valdkondades üksikute teadlaste tehtud peamistele avastustele, kujutab integraalpsühholoogia endast tõelist integratsiooni peamistest psühholoogiakoolidest: psühhoanalüütiline, humanistlik, transpersonaalne, kognitiivne, arenguline, neuropsühholoogiline, kultuuriline, evolutsiooniline jne. Erinevate psühholoogiliste sünteesist Integraalse psühholoogia traditsioonid rõhutavad selliseid mõisteid nagu mitme intelligentsuse või võimete pesastatud hierarhiad, mis tekivad düsfunktsiooni arendamise protsessis, kaitsemehhanismide spekter ja ravimeetodite kombinatsioon. Wilberi küpset vaadet psühholoogia terviklikule käsitlusele esitab tema raamat Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy (1999). Selles tekstis esitleb Wilber oma AQAL-i mudelit (seda käsitletakse allpool) ja tugineb tervikliku psühholoogia põhiomaduste kirjeldamiseks paradigmaatilisele ristsuunalisele lähenemisele. See tekst on laialt tuntud raamatu lõpus olevate kokkuvõtvate tabelite poolest, mis võrdlevad ja vastandavad enam kui 100 arengupsühholoogia koolkonda – lääne ja ida, iidset ja kaasaegset. Selle võrdluse põhjal lõi Wilber mudeli inimpsühholoogia täielikust spektrist, kasutades kõiki süsteeme, et täita igas koolis eraldivõetuna esinevad lüngad.

AQAL mudel

Wilberi tervikliku psühholoogia üks olulisemaid tunnuseid on selle rakendatavus paljudes distsipliinides. Seevastu Aurobindo lähenemine piirdub suures osas jooga ja sügavuspsühholoogia uuringutega ega ole korrelatsioonis tegelike psühholoogiliste suhetega tahtliku, käitumusliku, sotsiaalse ja kultuurilise mõõtme vahel (st AQAL-i mudeli nelja kvadrandiga). Tänapäeval toetuvad enam kui 50 eriala spetsialistid tervikliku psühholoogia AQAL-i mudelile, et töötada välja terviklikud lahendused keerulistele probleemidele, millega nad kokku puutuvad. Integraalse psühholoogia põhimõtetel on rakendusi sellistes valdkondades nagu keskkonnaõpetus, kogukonnaarendus, linnaplaneerimine, meditsiin, kunst, äri, juhtimine, rahvusvahelised suhted, õendus, haridus, õigus, feministlikud teooriad, coaching, psühhiaatria, kriminoloogia, futuroloogia, juhtimistervis süsteemid, religiooniuuringud, kirjutamine, poliitikaanalüüs, transdistsiplinaarsed uuringud, soouuringud, psühhoteraapia ja säästev areng. (Vt integraalmeetodi kasutamise näidete ja näidetega artikleid ajakirjas Journal of Integral Theory and Practice.)

Integraalpsühholoogia rakenduste ulatuse põhjal võime järeldada, et see on kasulik peaaegu iga tervikliku tegevuse jaoks. Lõppude lõpuks, kui teil pole inimpsühholoogiast terviklikku ülevaadet, on raske võtta terviklikku lähenemist mis tahes valdkonnale, kus inimesed on seotud. Seega on terviklik psühholoogia paljude terviklike ettevõtete nurgakivi. Wilberi integraalpsühholoogia käsitluse keskmes on integraaliteooria, mille ta arendas välja neljakümne aasta jooksul, avaldades üle 20 raamatu (vt Visser 2003; Wilber 1999–2000).

Integraalteoorial on viis elementi: sektorid, tasemed, jooned, olekud ja tüübid. Need viis komponenti, mida lühiduse mõttes tähistatakse ingliskeelse akronüümiga "AQAL" (lühendatult "kõik kvadrandid, kõik tasemed"; loe "aqual"), esindavad taandamatuid vaatenurki (vaatenurki), mida vaadeldakse kõigis inimelu mastaapides ja kontekstides. Neid põhielemente kaasates on terviklik psühholoog võimeline arvestama mis tahes nähtuse põhimõõtmetega. Ühelegi neist dimensioonidest ei omistata mingit ontoloogilist ega epistemoloogilist ülimuslikkust, kuna iga aspekti nähakse igal ajahetkel reaalsuse õmblusteta koes kõigi teistega koos esile kerkivana.

« Sektorid”(vene keelde tõlgitud ka kui „kvadrandid”) on neli põhilist taandamatut dimensiooni – reaalsuse perspektiivi (Wilber, 1995). Igas hetkes on alati individuaalne ja kollektiivne aspekt ning igaühe sees on ka sisemine ja väline aspekt. Neid nelja dimensiooni – indiviidide ja rühmade sisemist ja välist – kirjeldatakse ka kui (1) kavatsuse ("mina": individuaalne sisemine, subjektiivne), (2) kultuuri ("meie": kollektiivne sisemine, intersubjektiivne), ( 3) käitumine (“it”: individuaalne väline, objektiivne) ja (4) ühiskond (“nad”: kollektiivne väline, interobjektiivne).

Ülejäänud neli AQAL-mudeli elementi ilmnevad nende nelja dimensiooni põhjalikumate kategooriatena. " Tasemed" on üks viis kirjeldada keerukuse (keerukuse) või sügavuse nähtust igas sektoris. Näiteks individuaalses välises käitumissektoris jälgime iga üksiku organismi füüsilise keerukuse (keerukuse) astet. Koer on füüsiliselt keerulisem kui amööb ja seetõttu asub ta kõrgemal tasemel. " Jooned" on termin, mis tähistab tõsiasja, et erinevatel tasanditel arenevad erinevad võimed. Näiteks individuaalses sisesektoris on võimed ehk jooned, mida iseloomustab arenguprotsess; nende hulka kuuluvad kognitiivsed, emotsionaalsed, inimestevahelised ja moraalsed võimed. Indiviidi arengu graafilist kirjeldust nimetatakse "psühhogrammiks". " osariigid"- reaalsuse mis tahes aspekti ajutised ilmingud. Näiteks tormine ilm on seisund, mis esineb süsteemide kollektiivses välissektoris, eufooria on aga seisund, mis ilmneb individuaalses sisesektoris. " Tüübid” on erinevad stiilid, mis esinevad erinevates mõõtmetes. Näiteks võiks tuua üht või teist tüüpi religioosse maailmavaate, näiteks protestantismi kultuuri kollektiivses sisesektoris või endomorfi somaatilist tüüpi individuaalses välises.

AQAL mudeli rakendamise tulemusena iseloomustab integraalpsühholoogiat vähemalt kuus inimpsühholoogia põhikomponenti, mis peavad sisalduma igas terviklikus teoorias: neli kvadranti – käitumine, kavatsus, kultuur ja sotsiaalsed süsteemid; arengutasemed ehk struktuurid-teadvuse kasvuetapid; psühholoogilised arengusuunad; teadvuse tavalised ja muutunud seisundid (näiteks jämedate, peente, põhjuslike ja mittekaheliste astmete seisundid); isiksuse ja sootüübid; samuti mina ehk “mina”-süsteem (tuntud ka kui minasüsteem).

"mina"-süsteem

"Mina" süsteem või minasüsteem sisaldab nelja komponenti: proksimaalne või vahetu "mina" (vaatlev "mina"), distaalne või kauge "mina" (vaadeldav "min" või midagi, mida võib kirjeldada kui mina"); eelnev ehk olemasolev "mina" ("mina-mina", transtsendentaalne tunnistaja), samuti kogu "mina" - kõigi loetletud "mina" kogum. Vahetu “mina” on arengu navigeerija, mille käigus ühe etapi “minast” saab järgmise etapi “mina”. Teisisõnu, meie enesetunne on pidevas samastumisprotsessis uute lavastruktuuridega, mis seisneb nende ületamises ja järgnevas lõimumises psühholoogilise organisatsiooni kõrgema tasemega.

Olles psühholoogilise arengu ruumis peamine navigeerija, on mina selliste oluliste vaimsete funktsioonide asukohaks nagu identifitseerimine (identifitseerimine; mida nimetatakse "mina"), tahe (või valikud, mille vabadust piiravad raamistik ja sidemed oma praegusest arengutasemest), kaitsemehhanisme (arenguprotsessis hierarhiliselt paigutatud), ainevahetust (muudab seisundid stabiilseteks omadusteks) ja ka - mis kõige tähtsam - integratsiooni (ise vastutab kõigi olemasolevate elementide tasakaalustamise ja integreerimise eest) . Integratsiooni asukohana vastutab mina indiviidi kõigi sektorite, tasandite, joonte, olekute ja tüüpide tasakaalustamise ja integreerimise eest. "Mina" süsteemi ehk minasüsteemi saab mõista metafoori kaudu "trepp, ronija ja vaade", kus "trepp" tähistab teadvuse põhistruktuure, "ronija" on vahetu mina ja "vaade" on perspektiiv, mis avaneb antud "minale", kui see tõuseb teatud redelipulgale. Integraalpsühholoogia üks olulisemaid panuseid on selle juhtimine, et mina võib igal arengutasemel (st lavastruktuuril) omada (ajutist või stabiilset) juurdepääsu mis tahes etapi oleku(te)le (Wilber, 2006).

Integraalse psühholoogia tunnusjoon on integraalse metodoloogilise pluralismi (IMP) kasutamine asjakohaste perspektiivide koostamiseks, koordineerimiseks ja hindamiseks (Wilber, 2006). Integreeritud merenduspoliitikal on kolm põhimõtet: kaasatus (vajadus kaasata erapooletult mitut vaatenurka ja meetodit), kaasatus (vajadus seada esikohale nendest vaatenurkadest saadud arusaamade tähtsus) ja kaasatus (vajadus tunnistada, et nähtused on paljastatud). subjektidele nende mõistmiseks ettevõetud tegevuste kaudu). Nende põhimõtete järgimise tulemusena peetakse terviklikku psühholoogiat postmetafüüsiliseks (st väldib aprioorsete struktuuride postuleerimist, rõhutades sellega seotud reaalsuse perspektiivsust). Teisisõnu, teatud nähtus (nähtus) saab avalduda - ja selles mõttes eksisteerida - ainult teatud perspektiivi või maailmaruumi raames, mis on kooskõlas selle nähtuse omadustega.

Üldiselt kasutab integraalpsühholoogia psühholoogiliste nähtuste kirjeldamiseks, traumade ravimiseks ja sotsiaalkultuuriliste probleemide lahendamiseks kaasavat, metaperspektiivset ja postdistsiplinaarset tugiraamistikku. See on kõikehõlmav järgmises mõttes: see toetub ja pakub teoreetilise mudeli seoste tuvastamiseks väga erinevate erinevate psühholoogiliste meetodite vahel, sealhulgas loodus- ja sotsiaalteadustes, aga ka kunstides ja humanitaarteadustes. Psühholoogia mitmekesisus ja laius on hämmastav: praegu on üle 150 erineva psühholoogia koolkonna, enam kui 70 erinevat psühhoteraapia meetodit ja üle 40 eriala. Tõeliselt terviklikuks psühholoogiaks ei saa nimetada kõike, mida ei esinda lähenemine, mis võtab arvesse nende distsipliinide tugevaid ja nõrku külgi. Seda iseloomustab metaperspektiiv, kuna see soodustab vähemalt nelja peamise vaatenurga (st kvadrandi) ja kaheksa fundamentaalse metodoloogilise perekonna (nt fenomenoloogia, hermeneutika, empiiria ja süsteemiteooria) loodud teadmiste integreerimist, koordineerimist ja ristviljastumist. . Integraalpsühholoogia on postdistsiplinaarne, kuna see on rakendatav konkreetsetes distsipliinides, nendevahelises koostoimes ja üldises sünteesis.

BIBLIOGRAAFIA

Chaudhuri, H. (1977). Integraalse teadvuse areng. Wheaton, IL: Quest Books.
Cortright, B. (2007). Integraalne psühholoogia: jooga, kasv ja südame avamine
Sen, I. (1986). Integraalne psühholoogia: Sri Aurobindo psühholoogiline süsteem. Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram Trust.
Visser, F. (2003). Ken Wilber: Mõte kui kirg. Albany: State University of New York Press.
Vrinte, J. (2002). Igavene püüdlus hingega psühholoogia poole: uurimine Sri Aurobindo metafüüsilise joogapsühholoogia asjakohasuse kohta kontekstis, mis sageli on Wilberi terviklik psühholoogia. Delhi, India: Motilal Banarsidass.
Wilber, K. (1995). Seks, ökoloogia, vaimsus: evolutsiooni vaim. Boston: Shambhala.
Wilber, K. (1999). Integraalne psühholoogia: teadvus, vaim, psühholoogia, teraapia. Boston: Shambhala. Vene keeles: Ken Wilber, "Integraalne psühholoogia".
Wilber, K. (1999-2000). Ken Wilberi kogutud teosed(Kd. 1-8). Boston: Shambhala.
Wilber, K. (2006). Integraalne vaimsus: religiooni uus roll kaasaegses ja postmodernses maailmas. Boston: Shambhala

Integraalne psühholoogia. (2007). . AQAL: Integral Theory and Practice Journal, 2 (3).
Integraalne teooria nõustamises. (2007). . Nõustamine ja väärtused, 51 (3).
Wilber, K. (2000). Lained, ojad, olekud ja mina. Teadvuse uuringute ajakiri, 7 (11–12), 145–176. Vene keeles: Ken Wilber, “Lained, vood, olekud ja mina”.

Sean Esbjorn-Hargens
John F. Kennedy Ülikool, Pleasant Hill, Ca

Ken Wilber
Integral Institute, Boulder, CO

tavaline inimene/ 03.02.2011 Sein tähendab seina. Miski ei tungi inimese sisse, ta ei ole tundlik ümbritseva suhtes, ta on nagu kivi, peaaegu nagu kivi. Ta ei lase elul endasse tungida ja temast läbi voolata, seda see tähendab.

Irina Kusa/ 2.03.2011 Kallis tavaline inimene!
Ma ei saanud su viimasest lausest aru. Kuidas on – nagu sein?

tavaline inimene/ 01.03.2011 Iryna - kui inimene ärkab, saab ta alati ümbritsevaga kooskõlas, aga kui ta magab, on ta nagu sein, kõik põrkab tagasi.

Iryna/ 16.02.2011 Kallis tavaline inimene! Teie tagasiside on minu mõtetega kooskõlas. Eile just mõtlesin, et peaks selle kohta küsima ja täna sain vastuse. Aitäh.

tavaline inimene/ 15.02.2011 Irynale.
Kui soovite lugeda tõtt, on parem lugeda tõde kogenud inimeste raamatuid.
Kuigi seda ei saa sõnadega väljendada, on see vähemalt midagi. Näiteks:
Osho
Ramana Maharshi

tavaline inimene/ 13.02.2011 Iryna – sest filosoofid ei peaks tõde kirjeldama. Wilbur ei kogenud seda, mida ta kirjeldas. See on lihtsalt akadeemilisus, see on sama, mis kunstikriitikud arutlevad Van Goghi loomingu üle, mul oleks palju parem rääkida sellest Van Goghi endaga.

Iryna/ 11.12.2010 Nõustun tavainimesega.
Tragöödia seisneb selles, et ostsin raamatu “The Atman Project” ja ma ei suuda seda ära visata.
Täielik pettumus.

tavaline inimene/ 10.12.2010 Asi on selles, et see kõik on lihtsalt järjekordne loll, mõttetu filosoofia, jälle nad tegid lihtsusest keerukuse, Atmani projekt, kui ilusti see kõlab, aga tegelikult on see kõik täielik jama, seal on no Atman, punkt.
Teid on petetud, atmanit pole olemas.

Osho/ 2.12.2010 Lugesin seda ammu, nõrgalt, aga parim, mis praegu psühholoogias on. Osho oli juba surnud, kui transpersonaalne psühholoogia tekkis, kuid teda hinnati)

Kärbi/ 09.29.2010 Hämmastavad raamatud. Need raamatud aitavad mul isiklikult palju asju omavahel ühendada!

Romka/ 09.29.2010 Nõustun Puntaga... Õigeusklikuna märkasin seda kohe... Üldiselt, mida ma siin saidil teen??? %)

Punta/ 24.09.2010 Kas keegi on kunagi mõelnud, et see Wilber jälgib institutsiooni? Ta nimetas Bushi tõsiselt... kaastundlikuks meheks (integraalses poliitikas) Ei, mind tõesti huvitab. "Inimestele nagu Al Gore, Bill Clinton..." - tema sõnu, ta lausa imetleb neid. Kõik see lahutamatu jama on õhukeselt maskeeritud uus globalistlik filosoofia (ja võib-olla isegi religioon) ning seda propageeritakse ja surutakse peale väga massiliselt. Wilberi filosoofias pole vabanemist, ta ei ole vabastaja. Noh, võib-olla ainult mõnes kohas, kui ta ainult kirjutaks vähem poliitikast, millest ta ei tea mitte midagi. Siin on juba öeldud, et see on dogma. Olen täiesti nõus... Väga peen ja kaval dogma. Nagu nad kõik seda kutsuvad, kui ma ei eksi, "juhivad üldistused"!!! Kogu aeg üritab keegi meid kuhugi suunata.

Armastus/ 12.07.2010 Sõnadest jääb lihtsalt väheks!!! Ma tahan kohe kõik raamatud läbi lugeda, aga ei saa... Otsin pikka aega Internetist "Armu ja julgust", kuid ei leia seda. Proovisin seda Bookmedist alla laadida, kuid fail oli kahjustatud. Kas keegi teab, kust ma selle veel leian?

Svetlana/ 27.05.2010 Kirjutan doktoritööd, püüdes rakendada terviklikku lähenemist haridusele ja koolitusele. Väga huvitavad tulemused seoses pedagoogika teooria ja praktika rikastamisega. Sooviksin leida selles vallas mõttekaaslasi, kes viiksid läbi paralleelkatse erinevates ülikoolides.

Minu eesmärk on kahekordne: esiteks pakkuda sissejuhatust Ken Wilberi tervikliku filosoofia uurimisse ametlikult liigendatud ja hiljem avaldatud tekstis; ja teiseks mitte eksida kuivadesse teaduslikesse formuleeringutesse, vaid edasi anda teatud elavat kohalolekut, mis iseloomustab täpselt tervikliku filosoofia kõige olulisemat tunnust, mis püüab ületada piiratud diskursusi ja praktikaid, et jõuda teadvuse suurema terviklikkuseni. ja olemine - teaduses, kultuuris ja ühiskonnas, eneseväljenduses ja kunstis.

Ken Wilber on Ameerika mõtleja, sündinud 1949. aastal, rohkem kui kahekümne tõsise teoreetilise uurimistöö žanris (inimkonna ja kosmose evolutsioon, vaimsus ja religioon, arengupsühholoogia, teadvuseuuringud, transpersonaalne psühholoogia ja sotsioloogia) autor. , teadusfilosoofia, epistemoloogia ja transdistsiplinaarsus jne), aga ka populaarsed tutvustused – ligipääsetavad ekskursioonid omaenda rikkalikku pärandisse. Kõik tema raamatud, millest esimene "Teadvuse spekter" on kirjutatud 1973. aastal 23–24-aastaselt, on endiselt aktiivses müügis. Wilberi teoseid on tõlgitud enam kui kahekümne viide keelde, mis teeb temast ühe enim tõlgitud Ameerika autori – kui mitte enim tõlgitud –, kes kirjutab akadeemilistel teemadel raamatuid.

Wilberi pärand on tohutu; viimase neljakümne aasta jooksul on tema töö läbinud järjekindla arengu neli kuni viis korda, kusjuures iga etappi iseloomustab eelmise paradigma põhjalik läbivaatamine ja laiendamine. See tehti sellest tuleneva kvalitatiivse kriitika ning tema enda ulatusliku rist- ja metaparadigmaatilise uurimistöö mõjul “anomaaliaid” (nimelise teadusfilosoofi Thomas Kuhni pakutud terminoloogia tähenduses, kelle mõistetele Wilber väga sageli viitab). ). Tänaseks on Wilburi kogutud teoseid kaheksa köidet, aga ka hulk raamatuid, mis uutesse köidetesse (mis kahtlemata ilmuvad hiljem) veel kaasamata. Lisaks avaldatakse igal aastal artikleid ja raamatuid, arvestades tema pärandit ühel või teisel viisil sellistel erialadel nagu filosoofia, psühholoogia, spirituaalsus, kunst (maal, kino ja teater) jne. Iga kahe-kolme aasta tagant toimub rahvusvaheline integraalteooria konverents. toimunud , mis toob kokku teadlasi ja praktikuid üle maailma.

Wilberi filosoofilise pärandiga tutvuma asudes tuleb võimalusel olla valmis selleks, et ka sinu enda arusaam tema teostest läbib muutusi (sellest tuleneva vaate ja maailmapildi keerukuse suurenemise suunas). Selles mõttes on korduvalt märgitud, et Wilberi teosed pakuvad "psühhoaktiivset" (st aktiivselt teadvust muutvat) vaimset koordinaatide süsteemi. See paljastab järk-järgult mõistuse, mis klammerdub väiksemate ja kitsamate tavade ja perspektiivide külge, avades talle üha suurema terviklikkuse horisondid. Kogemus näitab, et ebapiisava valmisoleku ja avatuse korral võib selline avalikustamine põhjustada äärmiselt agressiivse reaktsiooni, mis sageli väljendub mürgise kriitika ja alusetu rünnakuna. ad hominem- rünnakud autori isiksuse vastu (mida viimane peegeldab tema teoste nendes kohtades, mis on mõeldud mitmesuguse kriitika käsitlemiseks), samuti rünnakud tervikliku teooria ja praktika uurijate vastu.

Muidugi näivad kriitikud ise olevat kindlad oma õigsuses ja ärrituse õigsuses ning neil on oma nägemus Wilberi loomingust, kuid siin tuleb ära märkida kaks olulist punkti. Esiteks, paljudel juhtudel ei näita kriitikud, eriti Internetis avaldatud, praktikas piisavaid teadmisi kõnealuse materjali kohta (Wilberi teoste korpus ning tema käsitletavate kontseptsioonide ja vaatenurkade mitmekesisus), mis ei takista. nad ei ürita dekonstrueerida seda, mida Wilber ratsaväe laenguga lõi (mis loodi kolm kuni neli aastakümmet kestnud vaevarikka intellektuaalse töö tulemusena, mis on täidetud kümnete tuhandete tundide pikkuse mitte ainult intellektuaalse lugemisega, vaid ka meditatiivse ja mõtiskleva praktikaga). Nad püüavad seda teha, pakkumata vastutasuks midagi samaväärset mastaabilt, kvaliteedilt ja olulisuselt tervikliku projekti seatud eesmärkide osas. Teised kriitikud on kulutanud sõna otseses mõttes aastaid, püüdes tõestada, et Wilburi töö naeruväärne ja ei vääri tähelepanu(teostades seda tüüpi kommunikatiivseid tegevusi, mida Wilberit suuresti mõjutanud Saksa mõtleja Jurgen Habermas nimetas "performatiivseks vastuoluks": nad pööravad liiga palju tähelepanu sellele, mis "ei vääri tähelepanu" ja "põhimõtteliselt vale"). See on üks tõendeid kriitikute endi ebapiisavast eneserefleksioonist ja -kriitikast.

Teiseks on minu meelest palju huvitavam ja otstarbekam kasutada nii rikkalikku pärandit mitte enda õigsuse tõestamiseks iseendale (selline levinud ego rahuldamise vorm), vaid omaenda teadvuse ja selle hoiakute revideerimiseks ja ümberkujundamiseks. lugupidav, peen hermeneutiline empaatia terviklikku sünteetilise mõttesüsteemi, mille pakkus välja selline vaieldamatult võimas intellektuaal nagu Wilbur. Minu jaoks oli tasapisi Wilberi teostega tutvumine hea lakmuspaber minu enda ego jaoks: millistel punktidel näitan üles kangekaelset lahkarvamust ega ole valmis isegi kaaluma. hüpoteetiline võimalus, et sellel või teisel Wilberi pakutud vaatel, mõnikord vastupidiselt minu isiklikule "tervele mõistusele", võib olla (ja reeglina on) tõsine alus.

Nagu olete ehk praeguseks aru saanud, ei saa Ken Wilberi, nagu iga teisegi suure mõtleja oma, terviklikku filosoofiat ühe kõnega tervikuna edasi anda. Lisaks on olemas terved õppekursused, mis on pühendatud tema filosoofiasse järk-järgult sügavamale sukeldumisele. Pean mitterahuldavaks stereotüüpset lähenemist Wilberi integraalfilosoofia esitamisele tema integraalmudeli komponentide loetlemisega, kuna sellest puudub sageli mingi elav säde, mille asemel on vaid abstraktne “rääkimine” “metakaartidest”. — „Selline rääkimine väldib uskumatut transformatsioonipotentsiaali, mis sisaldub Wilberi välja töötatud koordinaatide metasüsteemis ja mille on välja töötanud äsja esilekerkiv terviklike teadlaste galaktika.

See metasüsteem koordineerib erinevaid teooriaid ja praktikaid ning iseennast terviklik paradigma Wilber ei defineeri seda kui teoretiseerivat (isegi eesliitega "meta": metateoriseeriv), vaid hulgana praktik vaimse, vaimse, sotsiaalse ja objektiivse reaalsuse kaasamise kohta. Midagi vähem kui nende mõõtmete praktiline kasutamine ei ole lahutamatu.

Integraalset paradigmat ei määratle Wilber kui teoretiseerimist, vaid kui praktikate kogumit

Tegelikult, vaatamata keeruliste ideede populariseerimise tähtsusele ühiskonna jaoks, võib Wilberi (ja paljude teiste suurte mõtlejate) puhul minu arvates selline populariseerimine mõnikord jätta kuulaja või lugeja ilma millestki väga väärtuslikust – nimelt kiireloomulisusest. isiklikult tundma õppida tema säravat ja originaalset mõtet, mis ei puuduta ainult kuivi ja abstraktseid teoreetilisi küsimusi, reaalsuse kategoriseerimise ja klassifitseerimise ning erinevate distsipliinide küsimusi. Ei, Wilberi terviklik nägemus on sepistatud valusas tiiglis, otsides vastuseid eksistentsi ülimatele küsimustele, meie igaühe olemasolule, need ei mõjuta mitte ainult puhta mõistuse sfääri, vaid ka praktilise mõistuse sfääri ja võimet hinnata. — meie elumaailma ruum kui selline; Tema tõstatatud küsimused ja pakutud lahendused on oma ulatuse ja eksistentsiaalse tähtsuse poolest võrreldavad küsimuste ja lahendustega, millega eksistentsialistid ning oleviku ja mineviku vaimsed mõtlejad maadlesid.

Olen seni teadlikult vältinud igasugust konkreetset sukeldumist ühte või teise Wilberi selgitatud põhikontseptsiooni (ja ükskõik millist neist võib arutada tundide kaupa), püüdes pakkuda tangentsiaalset metaperspektiivi kogu tema "konteinerile". süsteem tervikuna. Minu kogemus näitab, et palju parem ja huvitavam on elavas dialoogis paljastada tervikliku lähenemise mõningaid fundamentaalseid aspekte (näiteks küsimuste ja vastuste ning vastastikuse resonantsi kaudu). Üldiselt on kriitika eksklusiivse monoloogi suhtes ja üleskutse aktiivsele dialoogilisusele õmmeldud tervikliku filosoofia kangasse. Selles mõttes kritiseerib ta liigset entusiasmi abstraktse teoretiseerimise vastu, mida sageli iseloomustab dissotsiatsioon kehast, vaimust ja sotsiaalkultuurilistest reaalsustest.

Kuid enne kui läheme üle dialoogilisema küsimuste ja vastuste režiimi, austan siiski pakutud akadeemilise ettekande žanri ja vormingut ning kasutan seda teie intrigeerimiseks. Võib-olla piisab mõne teist intrigeerimiseks, piisav austus, et lubada ajutiselt (ja mõnikord üsna pikaks ajaks) oma eelarvamustest ja eelarvamustest kõrvale astuda ning sukelduda Ken Wilberi uskumatult intensiivse ja elava pärandi uurimisse. Sellise detsentratsiooni võime oma isiklikest hoiakutest on märk postkonventsionaalse isiksuse küpsusest (ja detsentraliseerimine viib selle küpsuse suurenemiseni ja tugevnemiseni).

Mul on lootus, et ehk ei tee te pärast seda kõnet Wilberi teoste uurimisel asjatult rutakaid ja äkilisi järeldusi (ja see on tema teoste uurimise metoodika üks olulisemaid aspekte). Minu ja paljude lugejate jaoks on Wilberi kirjutistes tuntav teatud erootiline jõud – mida Wilber nimetas kreekakeelse terminiga "Eros". Wilberi järgi tungib Eros spontaanse transtsendentsi ja uudsuse soovina läbi kogu Kosmose. Kosmos suure C-tähega on Pythagorase termin, mille Wilber laenab ühtsuse tähistamiseks kõike üldiselt, kogu maailm, universum. Me ei räägi mitte ainult füüsilisest ja surnud entroopia universumist, vaid elavast universumist, mis on spontaanselt iseorganiseeruv "kaosest väljas kord", mis miljardite aastate jooksul rullub lahti läbi tohutute tektooniliste kihtide, mis on üha keerukamaks muutuv aine. teadvus. Iseorganiseerumise jõul arenes Kosmos välja kvarkide ja aatomite ettenägelikkusest rakkude ja organismide sensoorsete süsteemide ärrituvuseni, jõudes oma arengusse (mis on vaimu iseorganiseerumise keerukuse eelnevate tasandite põimumine). ja mateeria) tundvale ja mõtlevale inimesele, kes on õppinud pöörama oma teadlikkust mitte ainult objektide sensomotoorsesse maailma, vaid ka iseendasse, olles seeläbi meditatiivse mõtisklemise tulemusena leidnud oma sisemise kogemuse südames Vaimu enda — kõikjalolev ja kestev kohalolek, olemise kirjeldamatu ja lahendamatu mõistatus, mis väldib igasugust formaliseerimist, sest see on see, mis nii formaliseerib kui ka mõtiskleb. Kuidas ei saa meenutada Vassili Vassiljevitš Nalimovi sõnu: "Maailm on mõistatus" - meile on antud ainult seda süvendada.

Vaimuga Wilberi narratiiv algab ja Vaimuga lõpeb. Kõik Wilberi teosed on eranditult pühendatud vaimsete ja transpersonaalsete dimensioonide taastamisele kui inimarengu potentsiaalide empiiriliselt kindlaks määratud ruumile pettunud küünilisuse ajastul. Me räägime transpersonaalsete diskursuste ja praktikate mitmekesisuse universaalsest legitimeerimisest, mis on tekkinud kultuuridevahelise püsivusega religioonide, müstika ja esoteerika distsipliinides kogu maailmas läbi inimkonna ajaloo – legitimiseerimisest kaasaegse ja postmodernse isiksuse ees. , teadus ja kultuur. Nagu ka modernsuse ja postmodernsuse (modernsete ja postmodernsete liikumiste mitmekesisuse) legitimeerimine eelmodernsete religioonide ja vaimsuste ees.

Kõik Wilberi teosed on eranditult pühendatud vaimsete ja transpersonaalsete mõõtmete taastamisele kui inimarengu potentsiaalide empiiriliselt kindlaks määratud ruumile pettunud küünilisuse ajastul.

Wilber väidab, et oleme ülemineku äärel vastuoluliste vastandite maailmast, mis väljendub distsipliinide, väärtussfääride, vaatenurkade lepitamatus vastasseisus, integratsioonimaailma, leides järk-järgult koha ja konteksti kõigile olemasolevatele maailmavaadetele, lähenemisviisidele. ja tavad reaalsusega kaasamiseks – alates religioonist kuni teaduse, tehnoloogia, kultuuri ja kunstini. See üleminek võtab kaua aega ja valusalt, kuid täiskasvanute arengu psühholoogia uuringute andmete põhjal on esimest korda inimkonna ajaloos märkimisväärne osa planeedi elanikkonnast (umbes 5%) lähenemas sellele, mis suudab. nimetatakse teadvuse arengu lahutamatuteks etappideks (etapid, kus keeldutakse nägemast kõike läbi killustatuse, dualistlike mängude ja vastasseisude prisma, mille asemel on tervikliku nägemuse kontuurid kõigi toimuvate protsesside kolossaalsest terviklikkusest ja järjepidevusest Kosmoses – inimlik ja universaalne Kosmos joonistuvad järk-järgult välja).

Wilberi loovus ja uurimismõte arenesid läbi mitmete etappide jada, mille käigus ta mõnikord radikaalselt vaatas üle oma teoreetilise koordinaatsüsteemi põhisätted ja laiendas seda oluliselt. Wilber ise ja tema töö uurijad määravad kindlaks neli kuni viis üldist etappi, mida tavaliselt nimetatakse "Wilber-1", "Wilber-2", "Wilber-3", "Wilber-4" ja "Wilber-5".

"Wilbur 1" (1973–1979)- Wilberi niinimetatud "romantiline faas". Postuleeritakse teadvuse spektri olemasolu, sealhulgas maski tasand, ego, kogu organism, transpersonaalsed tasandid ja ühtsusteadvus. Põhimõte on see, et erinevad psühholoogilised ja esoteerilised koolkonnad ja meetodid ei pruugi olla üksteisega vastuolus, vaid on pigem lihtsalt suunatud teadvuse spektri erinevatele tasanditele (psühholoogiline nõustamine toimib maski/varju tasandi integreerimisega, psühhoanalüüs integreerib ego; bioenergeetiline, humanistlik ja eksistentsiaalne psühholoogia on suunatud kogu organismi tasandile; transpersonaalne psühholoogia töötab transpersonaalsete ehk transpersonaalsete spektrivahemikega; Mahajaana ja Vadžrajaana budism, Advaita Vedanta, kristluse, islami ja judaismi esoteerilised harud. mittekahelise ühtsuse teadvuse areng). Romantilist faasi kutsutakse seetõttu, et Wilber järgis selles etapis retroromantismi seisukohti – ideed, et inimesel (nagu ka inimkonnal) oli algul juurdepääs ühtsusteadvusele, kuid hiljem kaotab ta selle mingil põhjusel, kui ta on ebatäiuslikum ja sellele on lisatud piiratud tasemed, mis moonutavad selle tegelikku olemust. Psühhospirituaalse arengu käigus oli vaja need lisatasandid järk-järgult eemaldada (nendelt disidentifitseerimise kaudu), et naasta ühtsusteadvuse algsesse mittekahesse seisundisse.

"Wilbur 2" (1980–1982)- "heaks arenemise" faas. Kui Wilber oma uurimistööd jätkas, kohtas ta hulgaliselt tõendeid, mis olid vastuolus tema algse romantilise positsiooniga. Esiteks räägime arengupsühholoogia ja antropoloogia erinevate valdkondade kogutud teabest. Lükkades tagasi idee, et inimene oli algselt ühtsusseisundis ja seejärel "paradiisist välja aetud" ning nüüd peab "naasma headuse juurde" ja "kaotatud paradiisi" (retroromantismi tüüpilised motiivid), pakkus Wilber välja progressiivse mudeli. inimese areng prepersonaalsest isiklikuks ja transpersonaalseks teadvuse tasandiks (prepersonaalsest isiklikuks ja transpersonaalseks). Tema hinnangul kajastas selline mudel palju täpsemalt ja õigemini inimese tegelikult toimuvaid ja väga keerulisi kasvu- ja arenguprotsesse, mille kohta oli kogunenud arvukalt infot vastavates humanitaarteaduste distsipliinides. Selle faasi peamist ideed võib väljendada Ameerika transpersonaalse psühholoogi ja Theravaada traditsiooni kontemplatiivse arengu etappide uurija Jack Engleri väljapakutud maksiimis: "Enne kui olla midagi, peate saama kellekski." Täielik transpersonaalne ja transratsionaalne areng ehk vaimne transtsendents toimub pärast terve isiksuse kujunemist, eristumist ja integreerumist, kellel on ratsionaalsed tunnetusmeetodid.

Wilbur 3 (1983–1987)- üleminekufaas, kus Wilber arendab välja oma isiksuse arengu kontseptsiooni ja laiendab seda mitme intelligentsuse või mitme arengusuuna teooriale. Põhiidee seisneb selles, et inimese isiksus ehk mina areneb, mitte lineaarselt tõustes mööda ühte “arenguredelit”, vaid rulludes lahti läbi arvukate arenguliinide ehk intellektide (saab eristada kognitiivse intelligentsuse arenguliine, arenguliine). mina, emotsionaalne intelligentsus, moraalse arengu jooned, inimestevaheline intelligentsus, vaimne intelligentsus jne). Iga arenguliin või "voog" areneb järk-järgult teistest suhteliselt sõltumatult. Näiteks võib inimene olla hästi arenenud kognitiivse intelligentsuse (kognitiivse joone) poolest, kuid nõrgalt arenenud emotsionaalses sfääris.

"Wilbur 4" (1995-2001)- integraalfilosoofia tegelik etapp, kus tutvustatakse AQAL [“aqual”] mudeli iseloomulikku sõnastust. AQAL tähistab "kõik kvadrandid, kõik tasemed" - "kõik kvadrandid, kõik tasemed" - või täielikumalt "kõik kvadrandid, kõik tasemed, kõik jooned, kõik tüübid, kõik olekud" - "kõik kvadrandid, kõik tasemed, kõik jooned" , kõik tüübid, kõik osariigid. Wilber seadis endale eesmärgiks pakkuda välja maailmafilosoofia, mis ühendaks inimtegevuse erinevad distsipliinid järjepidevas sünteesis. AQAL võiks muidu nimetada biopsühho-sotsiokultuuriline lähenemine, mis nõuab etappide ja seisundite arengu dünaamika arvestamist mitte ainult psühholoogilises mõõtmes, vaid ka välises objektiivses organismis, intersubjektiivses kultuuris ja interobjektiivsetes sotsiaalsetes süsteemides. Tema idee oli luua terviklik tugiraamistik, mis tema hinnangul võimaldab jõuda teaduse, vaimsuse, kunsti, kultuuri ja ühiskonna terviklikuma ja mittereduktsionistlikuma integratsioonini.

"Wilbur-5" (2001–praegu)-praegune faas, mida kriitikud tinglikult nimetavad "tervikliku postmetafüüsika" ja "tervikliku metodoloogilise pluralismi" faasiks. Wilberi enda sõnul on veel ennatlik rääkida “Wilber-5” eraldi etapi eristamisest, kuna kõik postmetafüüsika ja tervikliku pluralismi peamised eeldused on teostes, mis tinglikult vastavad “Wilber-4”-le. periood. Siiski on endiselt selge, et tema teostes on narratiivi keerukust ja apelleerimist kognitiivse keerukuse kõrgemale tasemele. Veelgi suurem rõhk on pandud reaalsuse tetrakonstrueerimisele (ehk kõigi nelja kvadrandi ehk meie eksistentsi dimensioonide ühisele evolutsioonile), epistemoloogia ja ontoloogia lahutamatusele, metafüüsika ümbermõtestamisele läbi postmetafüüsika prisma, mis on väljendub eelkõige "antud müüdi" kriitikas (väljendub kaasamises refleksiooni paradigma kujul, mille kohaselt inimene oma tunnetuses peegeldab tegelikkust sellisena, nagu see on, samas kui nüüdseks on teada, et iga tegu tunnetus on ka selle reaalsuse kaasamise ja kaaskonstrueerimise toiming).

Integraalse postmetafüüsika ja integraalse metodoloogilise pluralismi küsimusi on mõttekas puudutada teaduse ja religiooni suhete temaatika näitel. 2006. aastal andis Oxford University Press välja Oxfordi religiooni ja teaduse käsiraamatu, mis sisaldas peatükki "Teaduse ja religiooni tervikliku integreerimise suunas: postmetafüüsiline lähenemine", mille on kirjutanud Sean Esbjorn-Hargens ja Ken Wilberiga kaasautor. See tekst võib olla võrdlusmaterjaliks neile, kes soovivad probleemist sügavamalt mõista.

See peatükk algab sellega, et autorid deklareerivad oma veendumust, et terviklik lähenemine võib aidata mõista „teaduse” ja „religiooni” erinevaid määratlusi ja arusaamu ning tunnistada mõlema poole väidete tähtsust ja osalist tõesust selles olulises valdkonnas. inimtegevus ja teadmised. Järgmisena pakuvad autorid sissejuhatuse tänapäeval kõige tuntumasse integraalkäsitlusesse – integraaliteooriasse ehk integraalimudelisse, mille on välja pakkunud Wilber. Integraalmudelit vaadeldakse selle seisukohast postdistsiplinaarsus on see, et seda saab kontekstis edukalt kasutada distsiplinaar lähenemisviisid (näiteks räägivad autorid erinevate psühholoogiakoolkondade integreerimisest ühtseks terviklikuks psühholoogiaks), multidistsiplinaarsus(näiteks keskkonnaprobleemide uurimine mitme teadusharu vaatenurgast), interdistsiplinaarsus(näiteks politoloogia meetodite rakendamine psühholoogilistes uuringutes) ja transdistsiplinaarsus(näiteks mitme teadusharu ja nende metoodikate koosmõju tagamine neutraalse tugiraamistiku kaudu).

See postmetafüüsiline lähenemine on oluline mitmel põhjusel. Esiteks ei suuda iga süsteem (teaduslik või religioosne), mis ei ühti tänapäevase kantiliku ja postmodernse heideggeri mõttega, säilitada mingit intellektuaalset austust (olenemata sellest, kas nõustute nende koolkondadega või mitte, ühel või teisel viisil on neil vaja tegeleda). See tähendab, et igasugune teaduse ja religiooni lõimimise katse peab olema mõnes mõttes postmetafüüsiline. Teiseks, nii nagu Einsteini füüsika langeb alla valguse kiiruse liikuvatele objektidele rakendatuna Newtoni füüsikaks, nii on terviklik postmetafüüsika võimeline hõlmama kõiki premodernseid, modernseid ja postmodernseid religioosseid ja teaduslikke käsitlusi ja süsteeme ilma postuleerimata. olemasolevad ontoloogilised struktuurid. (lk 527–528)

Autorid rõhutavad, et integraaliteooria põhineb post-kantilikul postmetafüüsilisel positsioonil, et kõik filosoofilistes või religioossetes metafüüsilistes konstruktsioonides tuvastatud reaalsustasandid (näiteks olemise tasandite mõiste “igaveses filosoofias”) peaksid tänapäeval olema peetakse millekski lahutamatuks tajujast, kes paljastab ja kaaskonstrueerib neile teadvuse, mitte millekski, mis eksisteerib iseenesest antud faktina, mille uurija lihtsalt avastab. Ja sellest tulenevalt ei uurita teadvust ennast mitte metafüüsilise spekulatiivse arutluskäigu, vaid empiirilise ja fenomenoloogilise meetodi abil, mille tulemusena ületatakse mitmed metafüüsika piirangud (mis on seotud konstruktsioonide spekulatiivse olemusega, paljudel juhtudel mitte. märkides andmete hankimise ja kontrollimise metoodika).

Tervikliku lähenemise seisukohalt ei suuda ükski meetod paljastada kogu reaalsust tervikuna, kuid iga meetod võib anda osalise tõe

Integraalne metodoloogiline pluralism on tavade ja ettekirjutuste (ettekirjutuste) kogum, mis põhineb ideel, et "igaühel on oma osaline tõde". Iga praktika või ettekirjutus võib olla seotud nii uurimistöö teadusliku kui ka religioosse poolega, paljastades oma ainulaadse reaalsuse aspekti. Autorid rõhutavad, et tervikliku lähenemise seisukohalt ei suuda ükski meetod paljastada kogu reaalsust tervikuna, kuid iga meetod võib anda osa tõest ja kasulikust vaatenurgast või vaatlemise viisist.

Konkreetsete tõdede paljastamisel ja kaasamisel kõikidest vaatenurkadest põhinevad integraalteooria ja integreeritud teooria kolmel põhimõttel: põhimõte mitte-erandid[Inglise] mittevälistamine] (teatud nähtuste tõepärasuse kohta käivate väidete äratundmine, mis on läbinud autentsuse testi nende endi paradigmade raames vastavates distsipliinides); põhimõte haarates[Inglise] ümbritsemine] (mõned tavade komplektid on kaasavamad, terviklikumad, terviklikumad ja kõikehõlmavamad kui teised); ja põhimõte kaasahaarav[Inglise] kehtestamine] (erinevat tüüpi uuringud toovad esile oma ainulaadsed nähtuste tüübid ja see, mis ilmneb, sõltub suuresti individuaalsest psühholoogilisest konstitutsioonist, sotsiaalsest taustast ja uurimuse epistemoloogilistest hoiakutest).

Integraalse lähenemise süstemaatiline rakendamine, nagu autorid rõhutavad, võimaldab saada panoraamse nägemuse, mis hõlmab teadmisi inimkonna minevikust ja olevikust ning erinevatest teadusharudest (alates füüsikast, keemiast ja hermeneutikast kuni meditatsiooni ja esoteerikani, neurobioloogia, fenomenoloogiani). , psühholoogia, süsteemiteooria jne). IMP raames on kaheksa tsooni või kaheksa “metoodilist perekonda”, mille abil saate uurida mis tahes nähtust, sealhulgas religioosset kogemust:

• fenomenoloogia(vahetu sisekogemuse uurimine);
• strukturalism(vahetu sisemise kogemuse formaalsete või süstematiseeritud mustrite uurimine);
• autopoeesi teooria(käitumusliku eneseregulatsiooni protsesside uurimine);
• empiirilisus(objektiivselt vaadeldud käitumisilmingute uurimine);
• sotsiaalse autopoeesi teooria(sotsiaalsüsteemide iseregulatsiooni dünaamika uurimine);
• süsteemiteooria(sotsiaalse süsteemi osade funktsionaalse kohanemise protsesside uurimine vaadeldavaks tervikuks);
• hermeneutika(kultuurisisese tähenduse ja mõistmise intersubjektiivsete väljade uurimine) ja
• etnometodoloogia(vastastikuse mõistmise formaalsete mustrite uurimine väljastpoolt kultuuri).

Peamine väide on, et iga inimene on igal ajahetkel sukeldunud kõigisse nendesse dimensioonidesse (mille olemasolu ja materjal selgub sobivate uurimismeetoditega). Kaheksat tüüpi metoodika kombineeritud rakendamist uurimistöös nimetatakse "integraalseks metodoloogiliseks pluralismiks".

Teadust ja religiooni saab ja tuleks käsitleda kui "sama mündi kahte külge", mida saab integreerida tervikliku lähenemisviisi abil

Artiklis kirjeldavad autorid oma ideid selle kohta, mida terviklik lähenemine võib anda “tervikliku teaduse” ja “tervikliku religiooni” tekkeks ning seejärel nende sünteesiks. Autorite sõnul hõlmab tervikliku lähenemisviisi raames tehtav terviklik religiooniteaduslik uurimus tingimata vähemalt religioonipsühholoogia, religioonifenomenoloogia, neuroteoloogia, religiooni kognitiiv-teaduslike käsitluste, religiooni hermeneutika lõimimist. , religiooniantropoloogia, sotsiaalne autopoees ja religioonisotsioloogia. Kokkuvõtteks rõhutavad nad, et teadust ja religiooni saab ja tuleks vaadelda kui "sama mündi kahte külge", mida saab integreeritud lähenemisviisi abil integreerida.

Kirjandus

Esbjörn-Hagens S., Wilber K. Teaduse ja religiooni tervikliku integreerimise poole: postmetafüüsiline lähenemine // Oxfordi teaduse ja religiooni käsiraamat. - Oxford: Oxford University Press, 2006. Lk. 523-546.

Ken Wilberi teoste bibliograafia

Wilbur-1 ("romantiline periood") - 1973–1979

Teadvuse spekter. - Quest Books, 1977.

Piirideta: ida ja lääne lähenemine isiklikule kasvule. - Shambhala, 1979. Vene keeles: Wilbur K. Piirideta: Ida ja Lääne teed isiklikuks kasvuks. - M.: AST, 2004. (Internetis on avalikus omandis alternatiivne tõlge pealkirjaga "Piiritu".)

Wilber-2 ("Areng hea nimel"; eel-/üle-pettekujutelm) - 1980 – 1982

Atmani projekt: inimarengu transpersonaalne vaade. - The Theosophical Publishing House, 1980. Vene keeles: Wilbur K. Atmani projekt: inimarengu transpersonaalne vaade. - M.: AST, 2004.

Eedenist üles: Transpersonaalne vaade inimese evolutsioonile. - Anchor Press/Doubleday, 1981.

Holograafiline paradigma ja teised paradoksid: teaduse juhtserva uurimine (toim. Ken Wilber). - Shambhala, 1982.

Wilber-3 (paljud arendusliinid) - 1983 - 1987

Seltskondlik jumal: lühike sissejuhatus transtsendentaalsesse sotsioloogiasse. - Shambhala, 1983.

Silmast silma: uue paradigma otsingud. - Doubleday Books, 1984. Vene keeles: Wilbur K. Teadmiste silmad: liha, vaim, mõtisklus. - M.: RIPOL-Classic, 2016.)

Kvantküsimused: maailma suurte füüsikute müstilised kirjutised (toim. Ken Wilber). - Shambhala, 1984.

Transformations of Consciousness: Tavapärased ja mõtisklevad arenguperspektiivid (toim. Ken Wilber, Daniel Brown, Jack Engler). - Shambhala, 1986.

Vaimsed valikud: sisemise transformatsiooni autentsete teede äratundmise probleem (toim. Ken Wilber, Dick Anthony, Bruce Ecker). – Kirjastus Paragon House, 1987.

Grace and Grit: vaimsus ja tervendamine Treya Killam Wilberi elus. - Shambhala, 1991. - Vene keeles: Wilbur K. Graatsia ja vastupidavus: vaimsus ja tervenemine Treya Killam Wilberi elus ja surmas. - M.: Avatud maailm, 2008. (Kordustrükk - M.: Postum, 2013.)

Wilber-4 (“kõik kvadrandid ja tasemed”) – 1995–2001

Seks, ökoloogia, vaimsus: evolutsiooni vaim. - Shambhala 1995.

Kõige lühiajalugu. - Shambhala, 1996. - Vene keeles: Wilbur K. Lühike ajalugu kõigest. - M.: Postum, 2015.

Vaimu silm: terviklik nägemus veidi hulluks läinud maailma kohta. - Shambhala, 1997. Vene keeles: Wilbur K. Vaimusilm: terviklik nägemus veidi hullumeelsest maailmast. - M.: AST, 2002.

Essential Ken Wilber: sissejuhatav lugeja. - Shambhala, 1998.

Mõistuse ja hinge abielu: teaduse ja religiooni integreerimine. - Random House, 1998

Üks maitse: Ken Wilberi ajakirjad. - Shambhala, 1999. Vene keeles: Wilbur K.Üks maitse: Ken Wilberi päevikud. - M.: AST, 2004.

Integraalne psühholoogia: teadvus, vaim, psühholoogia, teraapia. - Shambhala, 2000. Vene keeles: Wilbur K. Integraalne psühholoogia: teadvus, vaim, psühholoogia, teraapia. - M.: Kirjastus K. Kravchuk, 2004.

Kõige teooria: äri, poliitika, teaduse ja vaimsuse terviklik nägemus. - Shambhala, 2000. Vene keeles: Wilbur K. Kõige teooria: terviklik lähenemine ärile, poliitikale, teadusele ja vaimsusele. - M.: Postum, 2013.

Wilber-5 (integraalne postmetafüüsika, integraalne metodoloogiline pluralism) - 2001 - praegu. V.

Buumiliit: romaan, mis teeb teid vabaks. - Shambhala, 2002. Vene keeles: Wilbur K. Boomerit: raamat, mis teeb su vabaks. - elektrooniline väljaanne. - M.: Orientalia, AIpraktik, november 2013.

Terviklik vaimsus: religiooni jahmatav uus roll kaasaegses ja postmodernses maailmas. - Shambhala, 2006. - Vene keeles: Wilbur K. Integraalne vaimsus: religiooni uus roll kaasaegses ja postmodernses maailmas. - elektrooniline väljaanne. - M.: Orientalia, AIpraktik, november 2013.

Terviklik visioon: väga lühike sissejuhatus revolutsioonilisest terviklikust lähenemisest elule, Jumalale, universumile ja kõigele. - Shambhala, 2007. - Vene keeles: Wilbur K. Terviklik nägemus: lühike sissejuhatus revolutsioonilisest terviklikust lähenemisest elule, Jumalale, universumile ja kõigele. - M.: Avatud maailm, 2009. (Projekt "Ipraktik" plaanib selle uuesti välja anda e-raamatu kujul.)

Alates 2014. aastast on kavas Ken Wilberi uute kauaoodatud teoste ilmumine inglise keeles, sealhulgas triloogia “Kosmose” teine ​​köide (esimene köide oli raamat “Seks, ökoloogia, vaimsus”) ja teos “Neljas Pööramine”. Ilmunud on ka raamat “Integraalne meditatsioon”, venekeelne tõlge on valmimas.