فروتن ترین مردم حلیم ترین انسان ها موسی چه خراجی بر یهودیان گذاشت؟

در آغاز سال 2015، فیلم جدید ریدلی اسکات "Exodus: Gods and Kings" روی پرده های کشور اکران شد - داستان دوران عهد عتیق در مورد آزادی یهودیان از بردگی مصر. «حقیقت تاریخی» تصمیم گرفت به هفت مورد از پرطرفدارترین سؤالات مخاطبان پاسخ دهد که چقدر همه چیزهایی که در فیلم ها نشان داده می شود با واقعیت تاریخی مطابقت دارد؟

1. یهودیان چگونه به مصر رسیدند؟

همه چیز از حدود 1700 قبل از میلاد شروع شد. مصر توسط قبایل هیکسوس - عشایر سامی فتح شد. کشور فراعنه در آن زمان در حالت ویران و درگیری های داخلی از هم پاشیده بود. بنابراین نیروهای رزمنده آسیایی به راحتی دلتا را تصرف کردند و قدرت خود را در آنجا مستقر کردند. ژوزفوس در نوشته های خود به داستان مانتو کشیش مصری در مورد این فتح اشاره می کند: «خداوند، ناشناخته به چه دلیل، خشمگین شد و از کشورهای شرقی، مردمی با منشاء ناپسند، سرشار از شجاعت، ناگهان به کشور ما حمله کردند و به راحتی آن را تصرف کردند. ، بدون دعوا و به زور. آنها تمام شاهزادگانی را که در آن بودند فتح کردند، سپس بی رحمانه شهرها را سوزاندند و معابد خدایان را ویران کردند. آنها با ظالمانه ترین حالت با ساکنان رفتار کردند و عده ای را به قتل رساندند و برخی را به همراه زنان و فرزندانشان به بردگی گرفتند. پس از همه اینها از میان خود پادشاهی را انتخاب کردند که نامش سالیتیس بود. دومی اقامتگاه خود را در ممفیس تأسیس کرد و بر سرزمین های بالا و پایین خراج تحمیل کرد.

فراعنه هیکسوس حدود صد سال حکومت کردند. اگرچه آنها فرهنگ و آداب و رسوم مصری را پذیرفتند، اما منفور بودند و آنها را "ملعون" و "جذامی" می نامیدند. ظاهراً ظهور یوسف در دربار فرعون و اسکان مجدد بنی اسرائیل در مصر به همین زمان باز می گردد. هیکسوها که به مصریان بومی اعتماد نداشتند، با کمال میل از مردم کنعان حمایت کردند.

اما در سال 1580 ق.م. هیکسوس ها از مصر اخراج شدند، قلعه آواریس آنها ویران شد و قدرت به دودمان بومی منتقل شد. شهر تبس مرکز آن شد. لشکرکشی های موفقیت آمیز فراعنه در نوبیا، فلسطین، سوریه و حتی فرات منجر به ایجاد امپراتوری مصر شد. در تمام این مدت، طایفه بنی اسرائیل در منطقه گشن در شرق دلتا زندگی می کنند، جایی که مصریان انتقام جو آنها را به برده تبدیل می کنند.

2. فرعون خبیث کی بود؟

در آغاز قرن سیزدهم، پس از پایان دادن به جنگ با هیتی ها در سوریه، فرعون رامسس دوم اقامتگاه خود را به دلتا نقل مکان کرد و کار ساخت و ساز گسترده ای را آغاز کرد. در محل پایتخت قدیمی آواریس، او شهر جدیدی به نام پی رامسس - "خانه رامسس" بنا می کند. اسیران جنگی و بردگان و همچنین خارجی ها در کار بودند. دیوارهای مقبره رحمیره کارگران سوری را در حال ساخت آجر به تصویر می کشد و یک سند مربوط به زمان رامسس دوم حاوی دستوری است برای "توزیع غذا برای جنگجویان و آپرو که برای دکل بزرگ سنگ می آورند." اصطلاح "اپرو" با کلمه "خبیری" - یعنی یهودیان - مطابقت دارد.

در نتیجه، رامسس دوم می‌تواند فرعونی باشد که یهودیان را برده‌های دولتی کرد. دعوت موسی در زمان جانشین او مرنپتا انجام شد. با این حال، مسئله فرعون خروج هنوز در تحقیقات کتاب مقدس بحث برانگیز است. طبق کتاب مقدس پادشاهان، خروج 480 سال قبل از ساخت معبد سلیمان اتفاق افتاد. از آنجایی که ساخت معبد در حدود سال 958 آغاز شد، زمان خروج به سال 1440 می رسد. اما در این زمان و بعد، فراعنه در فلسطین سلطنت کردند. پایتخت امپراتوری در آن زمان در جنوب، در تبس بود و رامسس هنوز انبوهی از ویرانه بود. در ضمن، از داستان‌های خروج مشخص می‌شود که مقر فرماندهی فرعون در نزدیکی گشن، «سرزمین رامسس» قرار داشته است. در دلتا ظاهراً عدد 480 یک عدد مقدس گرد است (40 دوره آزمایش است که در 12 ضرب می شود - تعداد افراد انتخاب شده). سنگ مرنپتا، که در سال 1896 کشف شد، دشواری شناخته شده ای را برای گاه شماری ارائه می دهد. قدمت این استلا به دهه 30 قرن سیزدهم باز می گردد. سرود پیروزمندانه فرعون که بر دشمنان خود پیروز شد بر روی آن حک شده است. با سطرهای زیر به پایان می رسد:

دشمنان شکست خورده اند و التماس رحمت می کنند،
لیبی ویران شده، حتا رام شده است،
کنعان با تمام بدی هایش اسیر است
اسکالون اسیر شده، Gezer پر است،
قبیله اسرائیل خالی از سکنه شد،
دانه اش رفته...

3. آیا دختر فرعون می توانست نوزاد را نجات دهد؟

کتاب خروج به ما می گوید که جمعیت فزاینده گشن باعث نگرانی دادگاه شد. این منطقه با مردمان متخاصم هم مرز بود و در مصر می ترسیدند که آپرو اجباری با مخالفان امپراتوری متحد شود. تلاش برای وادار کردن ماماها برای کشتن نوزادان پسر بیهوده بود: مصری ها به سختی می توانستند دستور کشتن کودکان را دقیقاً انجام دهند، زیرا این امر باعث شورش و از دست دادن نیروی کار می شد، اما ظاهراً برای مدتی سعی کردند آن را اجرا کنند. زنی از قبیله لاوی که می خواست پسرش را نجات دهد، او را در نیزارها در نزدیکی ساحل نیل گذاشت. فرزند را دختر فرعون برداشت و نامش را موسی گذاشت. سنت یهودی این نام را با کلمه "بیرون کشیدن" مرتبط می کند. با این حال، به احتمال زیاد شاهزاده خانم به پسرخوانده خود نام مصری مسو را داده است که به معنای پسر است.

شباهت هایی بین داستان کودکی موسی و داستان های دیگر قهرمانان باستانی مشاهده شده است: سارگون پادشاه اکد و کوروش ایرانی. اما این به خودی خود ثابت نمی کند که روایت Exodus ساختگی است. رامسس دوم توسط بسیاری از مردم سامی احاطه شده بود. به ویژه یکی از دختران او با یک سوری به نام بنت عنات ازدواج کرده بود. دختر یکی از همسران رامسس ممکن است دارای تبار مختلط بوده و برای کودک اسرائیلی احساس ترحم داشته باشد.

در این داستان معنای عمیقی وجود دارد که به موسی «تمام حکمت مصر» آموخته شد. علاوه بر این، سایر لاویان از نزدیک با مصریان مرتبط بودند - نام مصری آنها بر این امر گواهی می دهد.

همچنین به گفته یوزفوس، موسی به عنوان یک رهبر نظامی تعیین شد و در لشکرکشی به اتیوپی شرکت کرد و پس از پیروزی با یک شاهزاده اتیوپیایی ازدواج کرد. قابل اتکا بودن این افسانه به جز ذکر یک «اتیوپیایی» به عنوان همسر موسی توسط هیچ چیز تأیید نمی شود.

4. آیا "10 طاعون مصر" واقعا اتفاق افتاده است؟

تاریخ مصر، که با جزئیات کافی توسط متون هیروگلیف متعدد مستند شده است، نه از «آفات مصر» به شکلی که در کتاب مقدس توضیح داده شده است، نه به هیچ رویداد دیگری که می تواند با این بلاها مرتبط باشد، اشاره نمی کند. با این حال، فقدان شواهد مکتوب در مورد ده طاعون مصر اغلب با این واقعیت توضیح داده می شود که همانطور که در پاپیروس یک کشیش مصری خاص ایپوور آمده است، همه کاتبان مصر کشته شدند و سوابق آنها به باد پراکنده شد. برخی از محققان بر این باورند که وقایع طاعون مصر به قدری در حافظه مصری ها تازه بود که نوشتن تاریخ خود و علنی کردن تحقیر مردم مصر و کناره گیری یهودیان از تبعیت از فرعون را ضروری ندانستند. .

بسیاری از دانشمندان بارها و بارها برای اثبات و توضیح علمی "10 طاعون مصر" تلاش کرده اند. به عنوان مثال، قرمز شدن آب پدیده معروف «کشند قرمز» است، شکوفه‌ای از جلبک Physteria که سموم را ساطع می‌کند و اکسیژن مصرف می‌کند و باعث مرگ ماهی‌ها و خروج وزغ‌ها می‌شود. به نوبه خود وزغ های در حال مرگ و ماهی های پوسیده باعث ورود مگس های حامل عفونت می شوند و این امر باعث مرگ دام ها و زخم می شود. رعد و برق، رعد و برق و تگرگ آتش - اشاره ای به نظریه آتشفشانی دارد.

سه روز تاریکی یک طوفان شن بود که نه 1-2 روز معمول، بلکه 3 روز طول کشید. علت طوفان طولانی‌مدت می‌تواند تخریب محصولات و گیاهان توسط ملخ‌ها باشد (بادها توسط برگ‌ها مهار نشدند) یا فوران احتمالی آتشفشانی که باعث ناهنجاری‌های اقلیمی و زمستان آتشفشانی شد.

مرگ اولادها با سموم قارچ Stachybotrys atra توضیح داده می شود که فقط در لایه بالایی ذخایر دانه تکثیر می شود و از آب یا مدفوع ملخ و تخمیر آن به یک سم بسیار قوی - مایکوتوکسین رسیده است. سرایت می تواند نتیجه ترکیبی از تعدادی از عوامل فرهنگی باشد. طبق سنت مصری، پسران بزرگتر ابتدا در خانواده غذا می خوردند و دو برابر می گرفتند. گاوها نیز تغذیه می‌کنند - قوی‌ترین و مسن‌ترین حیوان ابتدا به غذاساز راه می‌یابد. اولین‌زاده‌ها اولین کسانی بودند که مسموم شدند و بخش مضاعفی از ذخایر غلات آلوده دریافت کردند. یهودیان از این اعدام رنج نبردند، زیرا آنها دور از شهرهای بزرگ مصر سکنی گزیدند و منابع غذایی مستقل داشتند. علاوه بر این، آنها چوپان بودند، نه کشاورز، و بخش قابل توجهی از رژیم غذایی آنها مانند مصریان غلات نبود، بلکه گوشت و شیر بود.

واضح است که یهودیان در این اپیدمی انتقام "ویرانگر" - دیو صحرا عزازل را دیدند که بیماری را فرستاد که مردم و دام ها را تهدید کرد. گزارش کتاب مقدس خروج ثابت می کند که آمدن «ویرانگر» بر اسرائیلیان تأثیری نداشت و به آنها اجازه داد کشور را ترک کنند. بنابراین عید قدیمی قربانی ها معنای دیگری به خود می گیرد: همانطور که بود، روز تولد قوم خدا می شود. از این پس در چهاردهم بهار ماه نیسان در هر خانواده ای جشن گرفته می شود.

5. چند نفر از یهودیان با موسی به لشکرکشی رفتند؟

در کتاب مقدس آمده است: «بنی‌اسرائیل از رامسس به سوکوت رفتند، ششصد هزار مرد، غیر از کودکان، پیاده. و جمعی از اقوام مختلف با ایشان بیرون رفتند... و مدت اقامت بنی اسرائیل در مصر چهارصد و سی سال بود». اگر این عدد را به معنای واقعی کلمه در نظر بگیریم، تعداد کل بنی اسرائیل در زمان خروج از یک میلیون نفر فراتر رفت. در همین حال، به گفته مورخان، جمعیت تمام مصر به سختی به چند میلیون می رسید. فلیندرز پتری باستان شناس مشهور کتاب مقدس خاطرنشان کرد که کلمه عبری "elef" (هزار) نیز به معنای خانواده یا "ساکنان یک چادر" است. در این مورد، طبق محاسبات پتری، حدود پنج هزار اسرائیلی بودند.

همچنین شورشیان قبایل دیگر به بنی اسرائیل پیوستند و به جریان آنها پیوستند. متعاقباً به این بیگانگان «گریم» (غریبه) می گفتند و قانون موزاییک از حقوق آنها حمایت می کرد.

6. آیا دریای سرخ از هم جدا شد؟

نزدیک ترین مسیر به کنعان جاده ای بود که صد سال بعد نام فلسطین را گرفت. در امتداد دریای مدیترانه به سمت شمال شرقی منتهی شد. اما دقیقاً در امتداد آن بود که نیروهای سوری و «مردم دریا» که علیه مصر قیام کردند (از جمله فلسطینیان) که اخیراً به سواحل کنعانی حمله کرده بودند، حرکت می کردند. بنابراین، موسی انبوهی از فراریان را به سمت جنوب شرقی هدایت کرد، به منطقه ای که اکنون کانال سوئز است. در راه آنها یک بدنه آبی وجود داشت که در کتاب مقدس یام سوف - "دریای نی" نامیده می شود. این همان چیزی است که مصریان به آن زنجیره دریاچه‌های نمکی می‌گفتند که در جنوب به دریای سرخ می‌پیوندد (اما در ترجمه‌های یونانی و لاتین، یام سوف به سادگی دریای سرخ نامیده می‌شود).

7. آیا یهودیان 40 سال در صحرا سرگردان بودند؟

در آرشیو دیپلماتیک فرعون آخناتون، نامه هایی از پادشاهان و حاکمان کنعان - تحت الحمایه مصر یافت شد که از اقدامات خصمانه قبیله های سرگردان یهودیان که در آن زمان در صحرا زندگی می کردند شکایت داشتند. بنابراین، شخصی عبدهبه، حاکم اورشلیم، می نویسد: «اجازه دهید تیراندازان سلطنتی به اینجا بیایند. پادشاه مالک کشور نیست: خبیری ها کل منطقه سلطنتی را ویران می کنند. اگر لشکریان امسال می‌آمدند، کشور نزد شاه می‌ماند، اما آنها نیستند، و زمین از بین رفته است... پادشاه بداند: همه سرزمین‌ها در حال نابودی است، دشمنی با من است. منطقه جزر، اسکلون و شهر لاکیش به آنها غذا، نفت و هر آنچه را که نیاز داشتند، دادند. این کار میلکیل و پسران لابای است که سرزمین سلطنتی را به خبیری ها خیانت می کنند... پادشاه بداند: من نمی توانم برای شاه کاروانی بفرستم... شاه نام خود را بر سرزمین اورشلیم حک کرده است. پس تا ابد، زمین اورشلیم را ترک نکند.»

در مورد 40 سال، باید به خاطر داشت که 40 یک عدد مقدس خاص در یهودیت است، که نشان دهنده دوره زندگی یک نسل یا یک دوره نسبتا طولانی است که مدت آن را نمی توان به طور دقیق تعیین کرد. بنابراین، طوفان دقیقاً چهل روز به طول انجامید، موسی نبی 40 روز را در کوه سینا گذراند، جایی که الواح عهد را دریافت کرد. و حتی امروزه در مسیحیت اغلب دوره چهل روزه است که اندازه گیری می شود: چهل روز روزه، چهل روز بزرگداشت مردگان، چهل روز توبه، آتش بس یا هر خدمات مدنی (عمومی) و مانند آن.

بنابراین، تمام معجزات توصیف شده در کتاب مقدس، به ویژه در کتاب خروج - از فراق دریا تا ستون آتش نشان دهنده راه - باید در پرتو زبان هذلولی شعر کتاب مقدس و به طور کلی شرقی درک شود. با اغراق های رنگارنگ و تصاویر بصری مشخص می شود که تخیل انسان را تسخیر می کند. و بنابراین، همه معجزات کتاب مقدس بسیار انتخابی آشکار می شوند - به طوری که آنها به آزادی انسان تجاوز نمی کنند و ایمان را بر او تحمیل نمی کنند. بیاد داشته باشیم که دقیقاً به همین دلیل بود که مسیح برخاسته در برابر دشمنان و مجرمان خود ظاهر نشد. و به طور کلی، هنگامی که ناجی بر روی صلیب درگذشت، تمام جهان خوابیدند، خوردند، نوشیدند، بدون توجه به چیز خاصی. و حتی زمانی که تاریکی بر اورشلیم فرود آمد، بسیاری از مردم شهر متوجه هیچ رویداد کیهانی نشدند، اما فقط یک ابر معمولی را با رعد و برق و رعد دیدند.

به همین دلیل، برای مردم اسرائیل، فرار از برده داری در فضایی از معجزات و نشانه های افسانه ای اتفاق افتاد؛ این یک رویداد فراموش نشدنی بود که آغاز یک دوره جدید بود. اما مصریان چیزی جز فرار دسته جمعی بردگان متوجه نشدند.

آقایان، مؤمنان، مسیحیان و مسیحیان ارتدکس که خود را چنین می نامند! به نظر می رسد زمان آن فرا رسیده است که همه ما چشمان خود را باز کنیم و جهان را با همه خوبی ها و بدی هایش ببینیم و سپس همانطور که کوزما پروتکوف توصیه کرد چشمان خود را به هم بریزیم تا حتی بتوانیم ببینیم. اگر لکه هایی روی خورشید وجود داشته باشد. .

امروز، متأسفانه، حتی واعظان صادق و صادق مسیحیت همیشه مرز بین حقیقت و دروغ ظریف را که یهودیان - دشمنان ابدی نسل بشر - به نسبت گوبلزی - 90٪ حقیقت و 10٪ - بر روی ما می گذارند، متوجه نمی شوند. دروغ. اما حقیقت که با 10 درصد دروغ رقیق شده است، دیگر درست نیست. این یک دروغ بزرگ است!

من امروز توسط یک شخصیت مشهور ارتدکس - نویسنده کنستانتین دوشنوف که اخیراً فیلم های آموزشی در مورد موضوعات ارتدکس منتشر می کند ، متقاعد شدم.

در قسمت سوم برنامه "مسائل ارتدکس"، او و سایر کارشناسان قصد داشتند جوانان مدرن علاقه مند به "بت پرستی" اسلاوهای باستان و فرقه های بت پرستی را متقاعد کنند که مسیحیت دیگر یک ایمان یهودی نیست، بلکه دین ما روسی است. کلماتی که کنستانتین دوشنوف سعی کرد این را برای بینندگان و شنوندگان خود توضیح دهد باعث تاسف شدید من شد. معلوم می شود که دشمنان مسیح توانسته اند "کارت کتاب مقدس" را چنان زیرکانه بازی کنند که حتی چنین شخص معتبر و آگاه را گمراه کنند.

بیایید سعی کنیم صحبت های او را در اینجا تجزیه و تحلیل کنیم و اطلاعاتی را که به ما می دهد تجزیه و تحلیل کنیم. به ویژه آنچه او گفت:

ک. دوشنوف: "به هر حال، آنها یهودیان، که موسی را به فلسطین آورد، بود مو قرمزهاو چشم آبیمردم! این را باید به وضوح درک کرد! آنها با یهودیان امروزی وجه اشتراک و شباهت کمی دارند! این به خوبی شناخته شده استمطالعات کتاب مقدس !

ارجاع: مطالعات کتاب مقدسیک رشته علمی است که جنبه های مختلف ادبیات کتاب مقدس را مطالعه می کند. به عنوان یک رشته جداگانه، در طول اصلاحات برای ترویج ایده پروتستانی "Sola scriptura" ظهور کرد و از آن زمان به طور سنتی به عنوان یک بخش جداگانه در اکثر دانشگاه های جهان غرب حضور داشته است.
مراکز مدرن مطالعات کتاب مقدس عبارتند از آلمان، بریتانیا، اسرائیل، ایالات متحده آمریکا و کشورهای اسکاندیناوی. امروزه اسپانیا جایگاه مهمی را در مطالعات کتاب مقدس به خود اختصاص داده است. ده ها نشریه به زبان های آلمانی، انگلیسی، عبری، فرانسوی و سایر زبان ها به مطالعات کتاب مقدس اختصاص داده شده است. هر سال ده ها کتاب جدید اختصاص داده شده به مطالعات کتاب مقدس ظاهر می شود. همه این محصولات جدید به دقت توسط پنج کاتالوگ مهم نظارت می‌شوند: Elenchus، IZBG، OTA (خلاصه‌های عهد عتیق)، NTA (خلاصه‌های عهد جدید)، TA (خلاصه‌های الهیاتی).
.

ک. دوشنوف: "تنها در یک منطقه کوچک تاریخی، یهودیان نگهبان حقایق الهی بودند. وقتی خداوند و خدا، نجات دهنده ما عیسی مسیح، که در قالب یک برده، مردی فروتن به زمین آمد، این یهودیان بودند که دانش داده شده را منحرف کردند. او توسط خدا برای آنها مصلوب شد، سپس جام جنایات یهودیان لبریز شد و خداوند خداوند قوم یهود را طرد کرد. هم اسرائیل جدید و هم حافظ جدید فیض الهی به عنوان قوم جدید خدا انتخاب شدند - مسیحیان. مسیحیان در سراسر جهان وجود دارند. با این حال، برای دو هزار سال، خداوند خداوند خشنود بود که ذخیره این زیارتگاه های مسیحی را در درجه اول به یک یا آن مردم اعتماد کند. امپراتوری روم اول وجود داشت که این زیارتگاه های مسیحی را نگه می داشت. پس از آن، هنگامی که روم اول به بدعت افتاد، این وزارت به بیزانس - روم دوم، که مردم حاکم آن یونانیان بودند، منتقل شد. تداوم، این خدمت "مردم خدادار" به مشیت غیرقابل تصور خدا به مردم روسیه اعطا شد. و مسکو - روم سومی هست، از آخرین زمان ها! چه مفهومی داره؟ این بدان معنی است که خداوند خداوند به همه ما خدمت داده است تا کشتی گرانبهای این حقایق باشیم، آنها را حفظ کنیم، محافظت کنیم، تا این حقایق را با خودمان بپوشانیم. ما، روس‌ها، مقدر شده‌ایم که زیارتگاه‌های ارتدکس را تا زمان‌های وحشتناک دجال، و تا زمان ظهور شکوهمند دوم مسیح حفظ کنیم.»

با توجه به این سخنرانی کنستانتین دوشنوف، من، آنتون بلاگینمن این را می گویم: به طور کلی، در سطح جهانی، خود پیام صحیح است، اما در جزییات، در جزئیات (جایی که شیطان پنهان می شود)، همه چیزهایی که گفته می شود با دروغ هایی که یهودیان به ما می گویند تحریف می شود. در نتیجه، ما دچار سردرگمی خطرناک آمیخته با باورهای غلط صادقانه هستیم.

اولین چیزی که در سخنرانی دوشنوف شگفت زده می شود، این جمله او است: "یهودیان، که موسی را به فلسطین آورد، بود مو قرمزهاو چشم آبیمردم! این به خوبی شناخته شده استمطالعات کتاب مقدس ! آنها با یهودیان امروزی اشتراکات کمی دارند و شباهت کمی دارند!»

در صورتی که در مطالعات کتاب مقدس به خوبی شناخته شده است که مردم «آنهایی که موسی به فلسطین آورد، بودند مو قرمزو چشم آبی" سپس اینها بودند نه یهودیان، بلکه آریاها- اجداد تمام قبایل اسلاوروسوف، اجداد نژاد سفید!

بیایید تاریخ واقعی روسیه را که توسط نگهبانان واقعی تاریخ روسیه نوشته شده است، مطالعه کنیم.

ادوارد شور، 1913، نقل قول از کتاب "معتقدان بزرگ": «اگر نژاد سیاه زیر آفتاب سوزان آفریقا بالغ شد، نژاد سفید در زیر انفجار یخی قطب شمال شکوفا شد. اساطیر یونانی سفیدپوستان را هایپربوری می نامند. اینهامو قرمزها, چشم آبی مردم از شمال از طریق جنگل هایی که توسط چراغ های شمالی روشن شده بودند، همراه با سگ ها و گوزن ها، به رهبری رهبران شجاع، که با عطای روشن بینی زنان خود تشویق شده بودند، آمدند. موهای طلایی و چشم های لاجوردی- رنگ های از پیش تعیین شده این نژاد قرار بود ایجاد کند فرقه خورشیدیآتش مقدس و آرزوی میهن آسمانی را به جهان بیاور...»

خوب، در اصل حافظ حقایق الهی چه کسی بوده است؟

یهود یا آریایی؟

قضاوت بر اساس ویژگی نشانه های بیرونی، این ها بودند آریاها، اجداد تمام قبایل اسلاو ، روس ها ، اجداد نژاد سفید!

اکثریت مردم مدرنفکر می کند که فلسطین به عنوان یک شهرک توسط یهودیان تأسیس شده است. بی دلیل نبود که وقتی در قرن بیستم دولت بریتانیا با این سؤال مواجه شد که کجا یک کشور یهودی تأسیس کند، انتخاب بر عهده فلسطین افتاد که یهودیان آن را «وطن تاریخی» خود می‌دانند.

این پاسخ صحیح نیست. فلسطین توسط اجداد روس ها و اسلاوها - آریایی ها - تأسیس شد! و همه یهودیان این را می دانند، اما آنها "متواضعانه" این اطلاعات را سرکوب می کنند. حقیقت همه چیز نیست و همیشه نیست. در طول زمان امپراتوری روسیهبرخی از یهودیان که در زمان تزارهای روسیه دارای مناصب دولتی بودند در این باره نوشتند. و در اینجا شاهدی بر این امر است. متن کوتاهی از کتابی که تقریباً 150 سال پیش در امپراتوری روسیه منتشر شده است را بخوانید.

این اسکن از یک کتاب است "درباره زبان یهودیانی که در دوران باستان در روسیه زندگی می کردند و کلمات اسلاوی که در میان نویسندگان یهودی یافت می شود."(سن پترزبورگ، 1866).

نویسنده این متن، آبراهام یاکولویچ گارکاوی، شرق شناس و عبری روسی، مشاور دولتی واقعی امپراتوری روسیه است. نویسنده مقالاتی در دایره المعارف یهودی و فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون. عنوان ارثی اشراف امپراتوری روسیه (1901) اعطا شد. او عضو هیئت مدیره جامعه یهودی سنت پترزبورگ، عضو کمیته اقتصادی و گابای کنیسه بزرگ کرال سن پترزبورگ بود.

می توان گفت که این یهودی درست ما، روسی است.

بنابراین، آبراهام یاکولویچ گارکاوی موارد زیر را برای ما توضیح داد:

1. در گذشته فلسطین (به عبری - کنعان) توسط اجداد اسلاوها سکونت داشت. (مو قرمز و چشم آبی - طبق مطالعات کتاب مقدس). 2. در نوشتار یهودیان قرون وسطی، زبان اسلاوی را زبان کنعانی و خود اسلاوها را کنعانی می نامند.

پس چه افرادی در اصل متولی حرم های الهی بودند؟ و از این روضه ها چه چیزی باید بفهمیم؟

دانش؟ کدام؟

باید توجه داشته باشم که یهودیان مدرنامروز به همه می گویند "موسی اجدادشان را از مصر باستان بیرون آورد"، که در آن می گویند مدتی است "در بردگی بودند."

این باستانی است کتاب درسی هندسه، در تبس، بزرگترین شهر مصر باستان یافت شده است. تقریباً 4 هزار سال پیش توسط کاتبی به نام اهمس بر روی طومار پاپیروسی به ارتفاع 32 سانتی متر و عرض 199.5 سانتی متر از منبعی حتی قدیمی تر کپی شد. این پاپیروس در سال 1858 کشف شد و اغلب به نام اولین صاحبش پاپیروس ریندا نامیده می شود. در سال 1887، این پاپیروس توسط G. Robinson و K. Shute رمزگشایی، ترجمه و منتشر شد (London, The British Museum Press, 1987). بیشتر این نسخه خطی باستانی اکنون در موزه بریتانیا در لندن و قسمت دوم آن در نیویورک است.

این یکی از صفحات پاپیروس اهمس به طول دو متر است. تاریخ نگاران زمان نگارش این را رقم می زنند کتابچه راهنمای حساب و هندسهتا دوره سلسله دوازدهم پادشاهی میانه (1985 - 1795 قبل از میلاد).

همانطور که می بینید، در زمانی که بسیاری از مردم کره زمین فقط یک زبان گفتاری داشتند و نوشتن در ابتدای راه بود، علوم دقیق قبلاً در مصر باستان وجود داشت! مصر باستان به لطف شهر اسکندریه که دارای یک کتابخانه علمی بزرگ بود، شهرت خاصی به دست آورد. مشخص است که در آغاز قرن سوم قبل از میلاد در زمان سلطنت بطلمیوس دوم فیلادلفوس پادشاه مصر تأسیس شد. این کتابخانه بزرگ ترین کتابخانه در دنیای باستان بود و بیشتر یک آکادمی بود تا مجموعه ای معمولی از کتاب ها! به گفته نویسندگان باستان، کتابخانه اسکندریه شامل 400 تا 700 هزار (!) طومار پاپیروس بود!

حتی اگر این ارقام توسط وقایع نگاران به شدت متورم شوند، این امر از خود واقعیت کم نمی کند - مصر باستان مرکز تفکر علمی جهان بود. جزئیات مهم دیگر کنجکاو است - در مصر باستان سه نوع نوشتار وجود داشت - خط هیروگلیف، بومی (دموتیک) و خط شکسته!

متأسفانه تقریباً تمام نسخه های خطی باستانی توسط خرابکاران نابود شدند. تنها شواهد نادری از قدرت سابق نبوغ انسان باستانی تا به امروز باقی مانده است...

در مورد آن فکر کنید! آنچه می خوانید را درک کنید!

ریاضیات، هندسه و نگارش کامل - آیا این زیارتگاه های الهی متعلق به دانشمندان باستانی نیست که مصر باستان برای آنها مرکز علم جهان بود؟ و اگر دانش پنهانی را که افرادی که اهرام باشکوه را در مصر باستان ساختند به این امر اضافه کنیم؟

در آن زمان های دور، برای حکیمان هیچ رمز و رازی برای این سوال که اکثر مردم امروز را نگران می کند وجود نداشت - چه کسی زندگی را بر روی زمین ایجاد کرد؟

حکیمان که در مصر باستان زندگی می کردند به معنای واقعی کلمه متقاعد شده بودند که نیروی حیات بخش و خلاق جهان نادیدنی، همه جا حاضر و فراگیر است. روح ، که در کالبد هر انسان زنده ای است و در هر موضوعی از طبیعت است حتی در سنگ!

این دانش که برخی از سنگ ها می توانند متمرکز کننده انرژی روح الهی باشند، اولین بار توسط آریایی های مو طلایی و چشم آبی کشف شد، زمانی که آنها هنوز در سرزمین تاریخی خود - در شمال دور زندگی می کردند. چنین سنگ هایی، متمرکز کننده انرژی مقدس، هنوز در قطب شمال یافت می شوند. ساکنان محلی آنها را سید می نامند.

سنگ-سید.

این سیدهای مقدس و دانش مخفی در مورد توانایی سنگ ها برای متمرکز کردن انرژی الهی در خود بود که حکیمان باستانی (کاهنان، برهمن ها) را به ساختن سازه های سنگی باشکوه - اهرام - در همه جای کره زمین (در مصر، چین ... و حتی فرانسه).

برای چه هدف؟ امروزه این موضوع به هر طریق ممکن ساکت شده است. اگرچه دانشمندان مدرن به خوبی می دانند که کلمه "هرم" خود به معنای "آتش در وسط" است. پیرو - از یونانی باستان ترجمه شده است. πῦρ — آتش، ریشه اواسط - در بیشتر زبان های دنیا به معنی متوسط، متوسطدر نتیجه، اهرام برای ایجاد منابع قدرتمند انرژی مقدس در نقاط مختلف زمین ساخته شدند.

برای چه هدفی سوال دیگری است.

عکس از گوگل هرم باستانی پوشیده از خاک.

بنابراین، یهودیان قطعا حافظ علم الهی در مورد طبیعت، در مورد قدرت های مخفی آن نبودند!

خود یهودیان ادعا می کنند که در مصر باستان برده بودند! در نتیجه، طبق تعریف، آنها نمی‌توانستند ریاضیات، هندسه، خط شکسته، اسرار روح‌القدس و سایر دانش‌های باطنی را به روشن‌بین آموزش دهند.

پس بردگان یهود به چه کسی و چه چیزی می توانستند آموزش دهند؟!

اکنون برای مقایسه نگاهی بیندازیم در کتاب مقدس یهودیبرای درک اینکه چقدر تفاوت بین نگهبانان واقعی حرم های الهی - آریایی ها و یهودیان که خود را "قوم برگزیده خدا" می دانند، وجود دارد.

به این طومار نگاه کنید، که بسیار شبیه به یک کتاب درسی هندسه مصر باستان است. این کتاب مقدس قوم یهود - تورات است که یهودیان درباره آن می گویند: تورات قانون است و در عین حال راهنمای زندگی است که موسی در کوه سینا از دست خود خدا دریافت کرده است. شما می توانید این را بگویید قانون اساسيباصطلاح قوم یهود.

در اینجا توضیح یک واعظ مدرن یهودیت است که به طور عامیانه برای یهودیان توضیح می دهد که تورات چیست.

«تورات چیست؟ تورات مکتوب (تورات شبیخطاو) پنج کتاب موسی [موسی] است. هر کنیسه‌ای طومارهای تورات را نگه می‌دارد - نسخه‌های دقیقی از اولین طومار که موشه در کوه سینا دریافت کرد. به یک معنا، تورات مکتوب قانون اساسی قوم یهود است، اما نه توسط مردم، بلکه توسط G-d اعلام شده است.

تورات شفاهی (Torah shebealpe)، «که موشه در سینا دریافت کرد و به یهوشوا (بخوانید: یهوشوا)، یهوشوا به بزرگان، بزرگان به انبیا، و انبیا به مردان مجلس بزرگ منتقل کرد. Avot. 1:1)، - نوشته شده را توضیح می دهد. این شامل «قواعد کلی است که بر اساس آن حکیمان می توانند راه حل های صحیحی برای سؤالات دائماً مطرح شوند، بر اساس آنچه در کتاب مقدس به اختصار و اشاره شده است بیابند» (رب جوزف آلبو). به عنوان مثال، تورات کار در روز سبت را ممنوع کرده است. اما کار در رابطه با سبت چیست؟ تورات مکتوب به جز چند اشاره به فعالیت هایی مانند جمع آوری چوب، افروختن آتش و پخت و پز، به جزئیات نمی پردازد.

پاسخ در تورات شفاهی آمده است. کتاب دواریم (12:21) می‌گوید: «...از گله‌ها و گله‌های خود (حیوانات) را ذبح کنید... همانطور که به شما دستور دادم...» اما در کل پنج‌کتب دستورالعملی در مورد چگونگی انجام این کار وجود ندارد. . تورات مکتوب دستور می دهد: «...و آنها را (تفیلین) نشانه ای بر دست خود ببندید که نشانه هایی بر چشمان شما باشد...» (شموط. 13:16). اما کتاب مقدس توضیح نمی دهد که چگونه و از چه چیزی باید تفیلین ساخته شود.

تورات مکتوب مجازات اعدام را برای برخی جنایات تعیین کرده است.قبل از صدور حکم اعدام چه قوانین و رویه های قانونی باید رعایت شود و چه محدودیت هایی وجود دارد؟

تورات شفاهی به همه این سؤالات پاسخ می دهد. سرانجام تورات شفاهی نوشته شد. ابتدا میشنا نوشته شد، سپس جمره که هدف از آن ارائه تفسیری عمیق بر میشنا بود. میشنا و جمارا با هم تلمود را تشکیل می دهند.

تورات کتبی و شفاهی راهنمایی برای زندگی است. گرچه خطاب تورات عمدتاً به قوم یهود است، اما حاوی دستورالعمل هایی برای تمام بشریت است. هر جنبه ای از وجود انسان را بررسی می کند.

قواعد حاکم بر جنبه آیینی دین تنها بخشی از کل مجموعه احکام را تشکیل می دهد. قوانین تورات تمام طیف رفتار فردی و اجتماعی را در بر می گیرد. او قضاوت خود را در مورد جنبه‌هایی از زندگی انسان‌ها انجام می‌دهد که در ادیان دیگر معمولاً مربوط به حوزه اخلاق و اخلاق یا مشمول مواد قانون مدنی و جزایی می‌شوند. حتی در آن بخش‌هایی از تورات که ارتباط مستقیمی با قانون و عدالت ندارد، آرمان‌های معنوی مدام اعلام می‌شود و ظرافت‌های موازین اخلاقی و اخلاقی توضیح داده می‌شود.

تورات (به معنای وسیع) همچنین شامل کتب پیامبران (Neviim) و نوشته ها (Ketuvim) است. آنها حاوی آموزه های پیامبران و وقایع نگاری تاریخ قوم بنی اسرائیل در طول هفت قرن هستند. آنها در مورد وحی الهی که پیامبران دریافت کردند، در مورد مبارزه مستمر آنها برای ایمان واقعی علیه پیامبران دروغین متعدد * (که به عنوان مثال، طبق گفته لاویان، اشعیا و عیسی مسیح بودند - تفسیر A.B.) که سعی در قانع کردن داشتند، می گویند. قوم یهود از راهی که خداوند متعال نشان داده است منحرف شوند.

مزامیر الهام‌شده موجود در این کتاب‌ها منعکس‌کننده عمیق‌ترین تجربیات دینی انسان است.»

پنج کتاب تورات و نوزده کتاب Neviim و Ketuvim در مجموع Tanakh (مخفف کلمات Torah, Neviim, Ketuvim) نامیده می شوند.

با این حال، مطالعه تورات تنها به مطالعه کتب مقدس و تلمود محدود نمی شود، بلکه شامل آشنایی با کل میراث حکیمان و خاخام ها است که در طول قرن ها انباشته شده است. البته خود تورات مقرر می دارد که علمای معتبر یهودی از آن دانه های جدید و جدیدی از حکمت استخراج می کنند، میراث ما را توسعه می دهند و می افزایند: «و به قولی که به شما می گویند عمل کنید... و هر کاری را دقیقاً همانطور که به شما می گویند انجام دهید. ... طبق شریعتی که به شما خواهند آموخت و بر اساس حکمی که بیان خواهند کرد، آن را انجام دهید...» (تثنیه 17:10،11). تورات مظهر ایمان یهود است. شامل شرایط اتحاد با حق تعالی است. این یک یهودی را یهودی می کند.» (چایم دونین، "یهودی بودن").

آنچه را که تورات خدادادی به یهودیان می آموزد، ما هستیم ما می توانیم از کتاب مقدس بیاموزیم

در این «کتاب درسی برای مسیحیان»، گردآورندگان آن لازم دانستند که بخش بزرگی از تورات یهودی را درج کنند، که خاخام Chaim Donin در مورد آن می گوید: "تورات مکتوب (تورات شبیختاو) پنتاته موشه است»..

چه چیز دیگری مفیدیهودیان از سرزمین مصر به جز نقرهو طلا?

36 و خداوند جمیع نخست‌زادگان را در زمین ایشان، اولین میوه‌های تمام قوت ایشان را زد.
37 و بیرون آوردند بنی اسرائیل با نقره و طلاو هیچ دردی در زانوهای آنها وجود نداشت."(مزمور 104).

زمانی که پس از خروج از مصر باستان، حکیمان قوم یهود برای یهودیان خلق کردند دین، آنها دانش مقدسی را که به نوعی از حکیمان مصری باستانی که اهرام را ساخته بودند اقتباس کردند، در آن گنجاندند. یا شاید آنها آنها را قبول نکردند، اما فقط به سرقت رفتهمقداری ایده ها ، که سپس به شکلی هیولایی تحریف شدند!

اگر حکیمان مصر باستان تصوری از خدا داشتند که زندگی را می آفریند روح ، که می تواند انرژی خود را در داخل سیدها و اهرام و سپس یهودیان متمرکز کند ( سینا) حکیمان تصوری کاملاً پوچ در مورد خداوند خداوند به یهودیان دادند و او را به عنوان نیرویی بسیار شیطانی به تصویر کشیدند! در همان زمان، آنها به یهودیان توضیح دادند که با این خداوند خدا ممکن است به توافق رسیدن، اگر او را دلجویی کنید (بسازید گشت).

در اینجا توصیف خدای یهودیان در تورات یهودی آمده است: "خداوند حسود است، فرزندان را به خاطر گناه پدران تا نسل سوم و چهارم مجازات می کند." (تثنیه 5:9).

اگر حکمای مصر باستان تصوری از خدا داشتند روح ، ایجاد زندگی با کمک "انرژی آتشین" نامرئی، سپس از حکمای سینا آتش معمولیتجلی شد قدرت شیطانی خدا، خود در روح ، مانند نفس یک افسانه تنفس آتشاژدها

از آنجا که دینی که حکیمان سینا برای یهودیان ایجاد کردند بر اساس اصل بود "شما - به ما، ما - به شما"، سپس مهمترین مؤلفه آن مراسم قربانی کردن برای خدا بود. علاوه بر این، قطعاً فداکاری لازم بود با آتش بسوزانند!

این باعث رضایت خداست! - حکیمان سینا به یهودیان گفتند. غذای آتش قربانی خداوند است. بوی گوشت سوخته — این عطری است برای خدا!

من می توانم آنچه گفته شد با گزیده هایی از آن قسمت از تورات که در انجیل گنجانده شده است، توضیح دهم.

من از کتاب مقدس، لاویان، فصل 9 نقل می کنم:

آتش برای یهودیان از جمله ابزار مهم مجازاتافراد قبیله ای که این یا آن قوانین دینی را نقض کردند. معلوم شد که اینطور است خداوند خود آنها را مجازات می کند.

در اینجا دو نمونه از همان آموزه یهودی وجود دارد: «اگر کسی برای خود زن و مادرش بگیرد، این گناه است. آتش باید او و آنها را بسوزاندتا در میان شما ظلم نباشد"(کتاب مقدس. لاویان 20:14). «اگر دختر کاهنی خود را به زنا نجس کند، پدرش را بی‌حرمت می‌کند. آتش باید آن را بسوزاند" (کتاب مقدس. لاویان 21:9).

من معتقدم که اکنون بسیاری از زمانی که بدانند چنین قربانی آیینی یا چنین مجازاتی برای گناهان یهودیان از زمان های قدیم هولوکاست نامیده می شده است بسیار شگفت زده خواهند شد (از هولوکاست انگلیسی ، از یونانی باستان ὁλοκαύστος - "پیشنهاد سوخته").

بیایید آن را جمع بندی کنیم.

اولین چیزی که یاد گرفتیم این بود یهودیان هرگز حافظ زیارتگاه های الهی نبوده اند.

دومین چیزی که ما مستقیماً از تورات یهودی آموختیم این است در زمان ساخت اهرام در مصر باستان یهودیان چیزی بیش نبودند قبیله وحشی هاکه هوش میمون ها را دارند تقلید شدهاقدامات افراد با تحصیلات عالی و در نظر گرفته شده است آتش سوزیتجلی قدرت خداوند معینی که آنها او را در نظر گرفتند حسود و انتقام جو، به گناه پدران، تنبیه فرزندان تا نسل سوم و چهارم (تثنیه 5:9).

اکنون دو مقطع تاریخی مرتبط با هم را در نظر می گیریم: «احکام، احکام و قوانین خدادادی» که یهودیان همراه با آن دریافت کردند "تورات خدادادی"(این اولین لحظه تاریخی است) و غسل تعمید کیوان روس توسط یهودیان در سال 988(این دومین لحظه تاریخی است که توسط تعدادی از مورخان به عنوان بزرگترین فضیلت معرفی می شود).

در زیر گزیده ای از عهد عتیق آورده شده است که با شکوه تمام نشان می دهد که تورات یهودی چه بوده و هست.

و برای نشان دادن چگونگی انجام آن غسل تعمید روسیه توسط یهودیانمن کتابی از یک مورخ جدید را نقل می کنم که حاوی مقدار قابل توجهی از حقیقت است.

"قبل از غسل تعمید، مردم در روسیه تحصیل کرده بودند، تقریباً همه خواندن، نوشتن و شمارش را می دانستند. اجازه دهید از برنامه درسی تاریخ مدرسه، حداقل، همان "نامه های پوست درخت توس" را به یاد بیاوریم - نامه هایی که دهقانان به یکدیگر می نوشتند. روی پوست درخت غان از دهکده ای به روستای دیگر اجداد ما داشتند جهان بینی وداییو اینطور نبود دیناز آنجایی که اصل هر دینی به پذیرش کورکورانه هر جزمی و قاعده ای برمی گردد، بدون اینکه درک عمیقی داشته باشیم که چرا باید به این صورت انجام شود نه غیر از این.

جهان بینی ودایی به مردم دقیقاً درک درستی از قوانین واقعی طبیعت، درک نحوه عملکرد جهان، خوب و بد بودن را به مردم داد. مردم دیدند که پس از «تعمید» در کشورهای همسایه چه اتفاقی افتاد، زمانی که تحت تأثیر مذهب، کشوری موفق و بسیار توسعه یافته با جمعیت تحصیلکرده، در عرض چند سال، در جهل و هرج و مرج فرو رفت، جایی که فقط نمایندگان اشراف بودند. می توانست بخواند و بنویسد و نه همه آنها...

همه به خوبی درک کردند که "مذهب یونانی" چه چیزی را حمل می کرد، که در آن شاهزاده ولادیمیر خونین و کسانی که پشت سر او ایستاده بودند قصد داشتند روس کیوان را تعمید دهند. بنابراین، هیچ یک از ساکنان پادشاهی وقت کیف (استانی که از تارتاری بزرگ جدا شد) این مذهب را نپذیرفتند. اما ولادیمیر نیروهای زیادی پشت سر خود داشت و آنها قصد عقب نشینی نداشتند.

در فرآیند "تعمید" بیش از 12 سال مسیحیت اجباری، تقریباً کل جمعیت بزرگسال کیوان روس، با استثنائات نادر، نابود شد. زیرا چنین «آموزشی» را فقط می‌توان بر بچه‌های غیرمنطقی تحمیل کرد که به دلیل جوانی هنوز نمی‌توانستند بفهمند که چنین دینی آنها را به بردگی به معنای جسمی و معنوی کلمه تبدیل کرده است.

همه کسانی که از پذیرش "ایمان" جدید خودداری کردند کشته شدند. این را حقایقی که به ما رسیده است تأیید می کند. اگر قبل از "تعمید" 300 شهر و 12 میلیون نفر در قلمرو کیوان روس وجود داشت ، پس از "تعمید" فقط 30 شهر و 3 میلیون نفر باقی ماندند! 270 شهر ویران شد! 9 میلیون نفر کشته شدند! (دی ولادیمیر، "روس ارتدکس قبل از پذیرش مسیحیت و پس از آن").

اما با وجود این واقعیت که تقریباً کل جمعیت بزرگسال کیوان روس توسط باپتیست های "مقدس" نابود شد ، سنت ودایی ناپدید نشد. در زمین های کیوان روس به اصطلاح ایمان دوگانه. اکثر جمعیت صرفاً به طور رسمی تحمیل شده را به رسمیت شناختند دین برده، و او طبق آن به زندگی خود ادامه داد سنت ودایی، هر چند بدون نشان دادن آن. و این پدیده نه تنها در میان توده ها، بلکه در میان بخشی از نخبگان حاکم نیز مشاهده شد. و این وضعیت تا زمان اصلاح پدرسالار نیکون ادامه یافت که فهمید چگونه همه را فریب دهد ... (N.V. Levashov "روسیه در آینه های تحریف کننده"، جلد 2.).

در این مورد، نمی توان به نیکولای لواشوف به عنوان یک مورخ اعتماد کرد، اما کار نمی کند! سخنان او در منابع دیگر از جمله در مقاله من تأیید شده است "روس در قرن هفدهم غسل تعمید داده شد!" ، جایی که من در مورد نحوه انجام پاتریارک نیکون به همراه تزار پیتر کبیر صحبت کردم در مقیاس بزرگمردم روسیه را فریب دهید و در نهایت آنها را در روسیه نابود کنید. ایمان دوگانهو روسی VEDICسنت

مایلم توجه خواننده را به چند نتیجه در این زمینه جلب کنم ایمان دوگانهدر روسیه که در مقاله دیگری از خودم انجام می دهم

به طور خلاصه و مختصر، ماهیت اعتقاد مضاعف در روسیه، که پس از غسل تعمید آن توسط یهودیان وجود داشت، به خوبی توضیح داده شده است. این سه تصویر.

عکس اول: آسمان آبی با ستاره ها ، که در اساطیر آریایی-اسلاوها نامیده می شد مادر خدا.

تصویر دوم: همه چیز موجود در روسیه از زمان های قدیم به این شکل بوده است معابد مریم باکره . نگاه كردن گنبدهاکلیسای ارتدکس مریم باکره، نقاشی شده به طوری که آنها نشان می دهند آسمان آبی با ستاره ها، ما آن را درک می کنیم "سنت ودایی ناپدید نشده است" تا امروز!

تصویر سوم به اصطلاح را نشان می دهد یهودی مادر خدا- مریم باکره همانطور که متوجه شدید، تصویر او هیچ ارتباطی با معماری و رنگ آمیزی گنبدهای معابد مریم مقدس ندارد. بنابراین، حتی اکنون نیز شاهد آثار (آثار) هستیم. ایمان دوگانه، که پس از آن در روسیه بوجود آمد غسل تعمیدیهودیان او

خوب، به طوری که اطلاعات فوق وارد آگاهی همه شود اطلاعات واقعی، در اینجا یک مرجع برای شما وجود دارد:

در کتب الهیات یهودی، مردمان بت پرست، در وهله اول اسلاوها نامیده می شوند آکومامی. این کلمه مخفف حروف اولیه سه کلمه است: "Avde Kochavim Umazalot" که از عبری ترجمه شده است: "هواداران ستاره ها و سیارات" . (فرهنگ دایره المعارف F.A. Brockhaus and I.A. Efron). این همان چیزی است که در نمونه کلیسای ارتدکس می بینیم. بانوی بهشت ​​ما .

شواهد مهم دیگر ایمان دوگانهدر روسیه - معابد روح القدسکه به راحتی از روی گنبدشان قابل تشخیص است رنگ سبز. چرا سبز؟ من می توانم حدس بزنم که چنین انجمنی در بین روحانیون به دلیل اینکه برگ طلایی که به طور گسترده توسط آنها برای اهداف تزئینی استفاده می شد، فقط رنگ سبز به نور می داد. به عبارت دیگر، اگر از باریک ترین ورقه طلا که به ضخامت چندین میکرون نورد شده به خورشید نگاه کنید، اولاً می بینید که مانند کاغذ نور را از خود عبور می دهد و ثانیاً چراغ سبز. بدیهی است که به همین دلیل بود که سنت نقاشی سقف و گنبد معابد روح القدس در رنگ سبز.

این عکس در سال 1912 توسط عکاس S.M. پروکودین گورسکی در شهر توبولسک.

حال به ورودی معبد و تصاویر بالای در ورودی نگاه کنید. ما در آنجا چه می بینیم؟ درست بالای درها نوعی نقاشی با موضوع کتاب مقدس است و در بالای آن تصویری از روح القدس وجود دارد که این معبد برای شکوه او ساخته شده است. ما در آنجا چه می بینیم؟

تصویر را می بینیم آفتابپرتوهای ساطع کننده و مشخصات اهرام- ساختاری که در دوران باستان توسط کاهنان به عنوان متمرکز کننده روح القدس استفاده می شد.

حال بیایید یک موضوع بسیار مهم دیگر را مورد بحث قرار دهیم: "عیسی مسیح چه ملیتی بود؟"

من نظرات خود را در مورد این موضوع در مقاله بیان کردم و آنها را به قضاوت شما تقدیم می کنم.

لطفاً توجه داشته باشید که در آمریکا و اروپا، روشنفکران در قرن 18 موارد زیر را می دانستند:

بعد از این وحی هازبان در حال حاضر برای صحبت در مورد هر "ملیت" مسیح مردد است!

در ارتباط با همه اینها، می خواهم یک بار دیگر سخنان میهن پرست روسی، شخصیت مشهور ارتدکس، نویسنده کنستانتین دوشنوف را نقل کنم: ما، روس‌ها، مقدر شده‌ایم که زیارتگاه‌های ارتدکس را تا زمان‌های وحشتناک دجال، و تا دومین ظهور بزرگ و با شکوه مسیح حفظ کنیم.»

من از همه مؤمنان و کنستانتین یوریویچ دوشنوف سؤال دارم: کدام "مقامات ارتدکس" را باید حفظ کنیم؟ "تا زمان وحشتناک دجال"?

دجال مدتهاست که به روسیه مقدس آمده است! و اعمال او در حال حاضر به وضوح حتی با چشم غیر مسلح قابل مشاهده است.

علاوه بر این. فلان نماینده ارتش دجالزوج ادعا می کنند که ما روس ها در قلمرو اجدادی آنها هستیم !!! آندری کادیکچانسکی، که به عنوان یک میهن پرست روسی مبدل شده بود، در این مورد به سولوویف یهودی توبیخ خوبی کرد:

(متن کامل را بخوانید، پشیمان نخواهید شد!).

من هم به سهم خودم دعوت به قتل عام نمی کنم!

و به این ترتیب که مردم بالاخره از باورشان دست بردارند یهودیان یهودی، مقالات و کتاب هایم را می نویسم.

چگونه یهودیان یهودی علوم طبیعی، سعی کردم در مجموعه بگویم کتاب‌های درسی فیزیک اکنون باید بازنویسی شوند! (دانلود PDF).

چگونه یهودیان یهودیمیلیون ها نفر را در منطقه فریب داد دین، من در تعدادی از مقالات صحبت کردم که می توانم یکی از آنها را برجسته کنم: "ستاره یهودی چه تفاوتی با ستاره روسی دارد؟" .

چگونه یهودیان یهودیمیلیون ها نفر را در منطقه فریب داد داستان ها، من در تعدادی از مقالات صحبت کردم که می توانم یکی از آنها را برجسته کنم: .

اگر یهودیان، چه مؤمن و چه غیر مؤمن، سالانه جشن خود را جشن بگیرند، حتی در مورد چه چیزی می توانیم صحبت کنیمپیروزی نظامی بر یونانیان و اسلاوهاکه به آن می گویند"هانوکا" ?

روشنایی منورا هانوکا توسط خاخام ارشد روسیه در مقابل دیوارهای کرملین.

بنابراین اگر زمان وحشتناک دجالقبلا رسیده اند، پس چه ما منتظریمما الان؟

"دومین آمدن بزرگ و باشکوه مسیح"؟

آیا فکر می‌کنید مسیح می‌آید و برای همه شما کارهایی را انجام می‌دهد که همه شما باید با هم انجام دهید؟

این اتفاق نخواهد افتاد! خدا به مردم علم بزرگی می دهد، می تواند چشمان مردم را باز کند یا برعکس ببندد، اما هرگز کاری را که خودشان موظف هستند برای مردم انجام نمی دهد!

آیا توجه کرده اید که مردمی از ملل دیگر نیز همراه با یهودیان از مصر خارج شدند؟

37 و بنی‌اسرائیل از رامسس به سوقوت، ششصد هزار مرد، غیر از فرزندان، پیاده رفتند.
38 و بسیاری از مردم از انواع مختلف، گله و گله، گله بسیار بزرگ، با ایشان بیرون رفتند.
مرجع. 12:37-38

شمارش،که بیگانگان شامل مصریان "خداترس" (خروج 9.20) و همچنین سامی های مربوط به یهودیان می شدند که به گفته دانشمندان مدت ها در مرز شرقی مصر زندگی می کردند.

کارتون معروف "شاهزاده مصر"(شاهزاده مصر) 1998 عموماً تظاهر نمی کند که یک نمایش دقیق و قابل اعتماد از تاریخ خروج یهودیان از مصر باشد. با این حال، اشاره ای به واقعیت فوق دارد. ابتدا به ما نشان داده می شود که دو نگهبان مصری نیزه های خود را به زمین می اندازند و پست های خود را ترک می کنند. بعداً می توانید آنها را در میان اسرائیلی هایی که مصر را ترک می کنند، ببینید.

این لحظه را به یاد بیاورید که مصریان مردم اسرائیل را درست از ته دریای سرخ تعقیب کردند:
24. و در صبحگاه خداوند به لشکر مصریان از ستون آتش و ابر نگاه کرد و لشکر مصریان را در سردرگمی انداخت. (مثلاً 14:24)
در ساعت صبح (طبق حساب ما از ساعت 2 تا 6 بامداد) اتفاقی افتاد که مصریان جنگجو را در سردرگمی فرو برد.

عمل الهیبا کلمه "به بالا نگاه کردم" در متن عبری با فعل "vayashkev" از "shakav" - به معنای واقعی کلمه: "خم شدم تا نگاه کنم" منتقل می شود. سردرگمی ناشی از مصریان این حق را می دهد که فکر کنند "دیدگاه" در چیزی قابل مشاهده منعکس شده است. و در واقع ص. 76:17-19، آن را به معنای طوفان سهمگین و رعد و برقی می‌داند که بر سر مصریان درگرفت.

17 ای خدا آبها تو را دیدند و آبها تو را دیدند و ترسیدند و اعماق به لرزه افتاد.
18 ابرها آب ریختند، ابرها رعد و برق کردند، و تیرهای تو پرواز کردند.
19 صدای رعد تو در دایره آسمان. رعد و برق جهان را روشن کرد. زمین می لرزید و می لرزید.
20 راه تو در دریا و راه تو در آبهای عظیم و گامهای تو ناشناخته است.
۲۱ قوم خود را مانند گله به دست موسی و هارون رهبری کردی. (مصور ۷۶: ۱۷-۲۱)

برخی از حقایق بیشتر کتاب مقدس

اما وقتی فرعون قوم را فرستاد، خدا آنها را در راه سرزمین فلسطینیان هدایت نکرد، زیرا نزدیک بود. زیرا خداوند فرمود: مبادا مردم با دیدن جنگ توبه کنند و به مصر بازگردند.
خروج 13:17.

چرا خدا قوم خود را از طریق سرزمین فلسطینیان هدایت نکرد؟از این گذشته، این در واقع کوتاه ترین مسیر به کنعان از مصر است.

فلسطینی ها بودندنه تنها مردمی جنگجو، بلکه دارای فناوری های پیشرفته برای زمان خود بودند. در خاورمیانه فقط فلسطینی ها و هیتی ها از فناوری ذوب فولاد برخوردار بودند.

آنها مسلح به سلاح های آهنین و ارابه های آهنی بودند. اما بدتر از همه این بود که فلسطینیان در آن زمان با مصریان رابطه دوستانه داشتند.

ضعیف شدهبردگی طولانی مدت یهودیان نتوانستند در برابر برخورد با آنها تاب بیاورند، آنها می توانستند شدت بردگی مصر را به وحشت جنگ ترجیح دهند و به مصر بازگردند. بنابراین، خداوند آنها را به سرزمین کنعان، در جهت شمال شرقی، از طریق مرزهای کشور فلسطین هدایت نکرد.

قبیله ای که برای اولین بار به اسرائیل حمله کرد.

8 و عمالیقیان آمدند و در رفیدیم با بنی‌اسرائیل جنگیدند.
مرجع. 17:8

عمالقیان بر طبق، از نسل عیسو به واسطه پسرش الفاز هستند (پیدایش 36:12). این قوم کوچ نشین که با دزدی زندگی می کردند، فضای بین ایدومه و سینا را اشغال کردند.

در جریان مهاجرت از مصرعمالقیان اولین مردمی بودند که به اسرائیل حمله کردند که به سختی مصر را ترک کرده بود. قضاوت بر اساس شهادت تثنیه. 25:18، آنها نه به نیروهای اصلی و توده های مردم، بلکه به رده های آخر، خسته در جاده و در نتیجه عقب ماندن حمله کردند.

17 به یاد بیاورید که عمالیق در راه با شما چه کرد که از مصر بیرون آمدید.
18 چگونه او در راه با شما روبرو شد و تمام افراد ضعیف را در حالی که شما خسته و خسته بودید و از خدا نمی ترسید، پشت سر شما کشت.
19 پس چون یهوه خدایت تو را در برابر تمامی دشمنانت از هر طرف در زمینی که یهوه خدایت به تو می‌دهد تا به تصرف خود درآوری آرامش بخشد، یاد عمالیق را از زیر آسمان محو کن. فراموش نکن.
دوتایی 25:17-19

اسرائیل، به عنوان قدوسیت خداوند، تخطی ناپذیر است. مصیبت بر همه کسانی که او را آزار می دهند فرا می رسد (ارم. 2: 3). این قانون کلی در مورد عمالیقیان صدق می کند (اول سم. 15: 2، 3).

حقیقت جالب

تصور کنید که یک چوپان هستید. صحرا آخرین جایی است که گله خود را هدایت خواهید کرد. چرا موسی گوسفندان خود را در بیابان هدایت کرد؟

موسی گوسفندان یترو، پدرشوهرش، کاهن مدیان را می چراند. روزی گله خود را به صحرا برد و به کوه خدا، حورب رسید.
مرجع. 3:1

به نام هوربهمچنین به کل رشته کوه (خروج 17:6) که سینا در آن قرار داشت اشاره دارد، به همین دلیل است که این دو نام به جای یکدیگر استفاده می شوند (خروج 3: 1 را با اعمال رسولان 7:30 مقایسه کنید). از آنجایی که حورب بخشی از کوه های شبه جزیره سینا است، بیابانی که موسی به اعماق آن رفت، ظاهراً به صحرای شبه جزیره سینا اشاره دارد (اعمال رسولان 7:30 را ببینید).

علت حرکت موسی به این سمت، مراتع حورب بود که از نظر غذا و آبخوری فراوان بود و برای احشام کوچک کافی بود.

چه تعداد از بنی اسرائیل در خروج شرکت داشتند؟

در متن کتاب مقدسعدد مشخصی ذکر شده است: «بنی‌اسرائیل از رامسس به سوکوت رفتند، ششصد هزار مرد، غیر از بچه‌ها. و بسیاری از مردم از هر نوع، اعم از گله و گله، گله بسیار بزرگ، با آنها بیرون رفتند» (خروج 12:37،38).

در زمان خروج، مصریان بین 1.5 تا 5 میلیون نفر بودند (41). یهودیان بخشی از جامعه مصر نبودند، آنها جدا از مصری ها مانند بردگان زندگی می کردند.

رقم مشخص شدهبه شما امکان می دهد محاسبه کنید که در مجموع چند نفر خروج از مصر را انجام دادند. بنابراین، ما تعداد مردان را داریم - 600 هزار، اگر فرض کنیم به ازای هر مرد یک زن وجود داشته باشد، این رقم باید دو برابر شود. میانگین امید به زندگی 75 سال است. بیایید فرض کنیم که مردان مردانی در نظر گرفته می‌شوند که به سن 20 سالگی رسیده‌اند، و بنی‌اسرائیل دارای توزیع مساوی در گروه‌های سنی هستند.

یک محاسبه ساده به ما امکان می دهد تقریباً 320 هزار نفر دیگر را اضافه کنیم.مبلغ دریافتی بیش از 1.5 میلیون نفر است. به این رقم باید تعداد کسانی را اضافه کرد که کتاب مقدس آنها را "مردم ملل مختلف" می نامد. بیایید فرض کنیم برای هر یک از این افراد یک نفر وجود داشته است خانواده یهودی، که به طور متوسط ​​شامل ده نفر بود. با جمع بندی 150 هزار دریافتی (به احتمال زیاد یک رقم بسیار دست کم گرفته شده) و 1.52 میلیون اسرائیلی، در نهایت به حدود 1.7 میلیون نفر می رسیم.

در حمایت از این فرضاین واقعیت که مصر، ابرقدرت آن دوران، تمام توان نظامی خود (حدود 250 هزار سرباز) را برای سازماندهی تعقیب مردم اسرائیل بسیج کرد، نشان می دهد که اسرائیلی ها واقعاً زیاد بودند. این نشان می دهد که مصری ها نه تعداد انگشت شماری از پناهندگان، بلکه کل مردم را مورد آزار و اذیت قرار می دادند.

فرعونی که موسی با اوآمنهوتپ دوم برای او مذاکره کرد تا مردم را از مصر آزاد کند. (1454-1418). تاریخ نشان می دهد که در زمان این فرعون تضعیف چشمگیری مصر رخ داد. اگر تاریخ کتاب مقدس را در نظر نگیرید، پس واقعیت ضعیف شدن بیش از حد عجیب به نظر می رسد. تاریخ همچنین درباره هیچ گونه توسعه نظامی قابل توجهی که علیه مصر انجام شده است، به ما نمی گوید.

حتی غیرقابل درک تر، کمپین پاییزی Amenhotep II است. شایان ذکر است که پادشاهان معمولاً در بهار به لشکرکشی می رفتند. در اینجا اطلاعاتی در مورد آن سفر آورده شده است.

سنت فتح نظامی مصر با آمنهوتپ اول ادامه یافتمن که در لشکرکشی اصلی آسیایی از رود اورونتس گذشتم و شهرهای سوریه آن منطقه را محاصره کردم. سنگی از معبد آمادا در نوبیا قربانی شدن هفت فرمانروای سوریه را در تبس ثبت کرده است. شش نفر را وارونه بر دیوارهای تبس حلق آویز کردند و جسد هفتمین را نیز در شهر ناپاتا، شهری بزرگ در اعماق سودان، پایین دست آب مروارید چهارم، جایی که 71000 اسیر اسیر کردند، به نمایش گذاشته شد.

ارزش پرداخت را داردهمچنین به این واقعیت توجه کنید که آمنهوتپ به طور ناگهانی بسیاری از برده های آینده را اسیر کرد. در هیچ یک از مبارزات قبلی، نه خود آمنهوتپ دوم و نه پدرش توتموس سوم هرگز چنین تعداد اسیر را نیاوردند. این را فقط می توان با این واقعیت توضیح داد که فرعون قبلاً شکست خورده بود و بردگان زیادی را برنامه ریزی نکرده بود. این امر عجله و به احتمال زیاد ماهیت برنامه ریزی نشده خود مبارزات انتخاباتی پاییزی و همچنین تعداد زیاد زندانیان را توضیح می دهد.

دلیل دیگری وجود دارد که باعث می شود فکر کنیم این هتشپسوت بود که مادر خوانده موسی بود. پس از مرگ هتشپسوت، اگر داستان موسی را در نظر نگیرید، مصریان نسبت به او نفرتی غیرقابل درک نشان دادند. نام و تصاویر او با دقت از تمام بناهای تاریخی پاک شد.

اگر او واقعاً مادر مصری موسی بود،پس این افترا به خوبی دلیل چنین نگرش مصری ها را نسبت به هتشپسوت توضیح می دهد. مصریان دلایل زیادی دارند که موسی را بزرگترین ویرانگر امپراتوری خود در کل تاریخ مصر بدانند. اما در ادامه در این مورد صحبت خواهیم کرد.

در سه ماههنگام عبور از صحرا، بنی اسرائیل به کوه سینا رسیدند (خروج 19:11). این کوه همچنین جایی بود که بین خدا و بنی اسرائیل عهد بسته شد. بنی اسرائیل یک سال در کوه سینا زندگی کردند (اعداد 1: 1). در این دوره، سرشماری انجام شد که بر اساس آن 603550 مرد قادر به جنگ در میان بنی اسرائیل بودند (اعداد 1: 46).

حقایق جالب. خروج یهودیان از مصر.

- این عید همه افراد صالح عهد عتیق است که مفتخر به تبدیل شدن به اجداد در جسم عیسی مسیح شدند. در این روز ما همچنین به یاد پیامبرانی هستیم که تولد مسیح را پیشگویی کردند. و اولین نفر در میان آنها موسی نبی مقدس، بیننده خداست که در مورد او گفته شده است که "در اسرائیل دیگر پیامبری مانند موسی وجود نداشت" (تثنیه 34:10).

این برای بسیاری از ذهن‌های علمی مدت‌هاست که سنگ مانع بوده است. یا باستان شناسی حقایق کمی را ارائه می دهد، سپس رودخانه ها در مکان های اشتباه جریان می یابند، یا دریا رفتار نامناسبی دارد - در یک کلام، ایجاد یک تصویر علمی واضح از آنچه اتفاق افتاده دشوار است. اگر باور داشته باشیم که روح القدس نویسندگان کتاب مقدس را هدایت کرده است، ممکن است نیازی به بررسی دقیق حقایق مختلف تاریخ کلیسا نداشته باشد. و پولس رسول مقدس ما را دعوت می کند که وارد مستندات ارائه نشویم، بلکه از آنچه نوشته شده است بهره مند شویم: "تمام کتاب مقدس از جانب خدا الهام شده و برای تعلیم، برای توبیخ، برای اصلاح، برای تربیت در عدالت مفید است" (2). تیم. 3:16). به راستی، اگر باور کنیم که مسیح نجات دهنده از مردگان برخاست، آیا برای ما دشوار است که باور کنیم که خداوند آب دریای سرخ (سرخ) را برای یهودیان جدا کرد؟ و اگر به وقایع کتاب مقدس اعتقاد ندارید، پس چگونه می توانید خود را مسیحی بنامید؟

با این حال، برای ما که حقیقت پنتوتوک موسی را بدون قید و شرط می پذیریم، مفید است که متن کتاب مقدس را با دقت بخوانیم، از خود سؤال کنیم، از نمونه های مقدسین بیاموزیم - در یک کلام، درگیر آنچه که "تفکر" نامیده می شود. " و ما نه به عنوان تماشاگران بیکار که می خواهند چیز مقدسی را مسخره کنند، بلکه به قصد تعالی سؤال می کنیم و این خوب و قابل ستایش است.

سوالات زیادی برای خوانندگان کتاب پنجگانه وجود دارد. به عنوان مثال، چرا یهودیان را نه از طریق یک مسیر کوتاه به سرزمین کنعان، بلکه از طریق یک مسیر مداری هدایت کرد؟ مسیر کوتاه در امتداد سواحل مدیترانه کمتر از 300 کیلومتر طول می کشد و در مقایسه با دو برابر مسیری که موسی در بیابان خشک طی کرد، ممکن است شبیه یک پیاده روی به نظر برسد. از یک سو می خوانیم: «وقتی فرعون قوم را فرستاد، خدا [آنها] را در جاده سرزمین فلسطینیان هدایت نکرد، زیرا نزدیک بود. زیرا خدا گفت: مبادا مردم با دیدن جنگ توبه کنند و به مصر بازگردند.» (خروج 13:17). از سوی دیگر چه چیزی برای خداوند متعال محال است؟ او می‌توانست فلسطینی‌ها را چنان جلو ببرد که یهودیان حتی یک نفر از آنها را تا کنعان نبینند. اما باز هم: او می توانست قلب فرعون را به دست آورد تا حاکم مصر، قوم برگزیده خدا را بدون هیچ گونه اعدامی آزاد کند.

یهودیان باید مهمترین چیز را یاد می گرفتند: اعتماد به زندگی خود به خدا

البته که می توانست! اما از آنجایی که او این کار را به ساده ترین روش انجام نداد، فقط به این دلیل بود که از نظر اخلاقی بی فایده بود. یهودیان باید ببینند که به چه قیمتی «خریده شده‌اند» تا عظمت پروردگار صبایوت و بی‌اهمیت «خدایان» مصر را ببینند. آنها باید مهمترین چیز را یاد می گرفتند: زندگی خود را به خدا اعتماد کنند، به او اعتماد کنند. اما، همانطور که می بینیم، طاعون مصر چیز کمی به آنها آموخت. همانطور که یهودیان قبلاً در مصر غر می زدند، غر زدن آنها علیه خدا و موسی در تمام طول راه متوقف نشد. به همین دلیل است که مسیر دوربرگردان انتخاب شد - برای درس فروتنی. موسی قبل از مرگش به قوم اسرائیل چنین گفت: «همه راهی را که خداوند، خدایتان در این چهل سال شما را در بیابان رهبری کرد، به خاطر بیاور تا شما را فروتن سازد، شما را امتحان کند و آنچه را که در آن است بیابد. دلت، چه احکام او را نگه داری یا نه. او شما را متواضع ساخت، گرسنه کرد و با مانا که شما نمی دانستید و پدرانتان نمی دانستند، سیر کرد تا به شما نشان دهد که انسان تنها با نان زندگی نمی کند، بلکه با هر [کلامی] که از دهان خداوند» (تثنیه 8: 2-3).

باید گفت که مردم اسرائیل با پشتکار غبطه‌انگیز در هر امتحان جدید شکست خوردند و ناسپاس و بی‌ایمان شدند. ما در طول چهل سال زیارت بنی اسرائیل این زمزمه های کفرآمیز را می بینیم. این زمزمه دلیلی بود که خداوند پنج بارتحت تعقیب به طور کاملقوم سرکش را نابود کنید و از موسی یک نفر جدید بیاورید، اما پیامبر در دعا از خدا تاسف کرد تا یهودیان را ببخشد. خداوند تصمیم خود را تغییر داد، اما حتی با وجود این، پنتاتوک موارد متعددی را توصیف می کند که شکست در اردوگاه یهودیان آغاز شد و تنها از طریق دعای خدا بینا متوقف شد.

این شفیع بزرگ برای مردم که می توانست تصمیم خدا را تغییر دهد چه کسی بود؟ روی بسیاری از نمادها پیرمردی مهیب و خشن را در مقابل خود می بینیم که با موهای خاکستری سفید شده است. او اینطوری بود؟ او حدود 80 سال داشت که خداوند او را فراخواند تا قوم خدا را از بردگی در مصر آزاد کند. خداوند از بوته سوزان موسی را صدا زد و به او دستور داد که به مصر بازگردد. اما موسی بارها امتناع کرد و ابتدا بهانه آورد که هیچ کس باور نخواهد کرد که خداوند او را فرستاده است. هنگامی که خداوند بلافاصله معجزات متعددی برای نشان دادن قدرت خود انجام داد، موسی با تردید به زبان بسته بودن خود اشاره کرد: «خداوندا! من آدم پرحرفی نیستم.» اما خداوند با قدرت به او یادآوری کرد: «چه کسی به انسان دهان داد؟ چه کسی انسان را لال یا کر یا بینا یا کور می کند؟ آیا من خداوند نیستم؟ پس برو و من با دهانت خواهم بود و به تو یاد خواهم داد که چه بگویی.» سپس موسی با ترس پرسید: «پروردگارا! دیگری را بفرست که می توانی بفرست.» (خروج 4: 10-13) - زیرا کاری که خدا او را به آن فراخواند بزرگ و وحشتناک بود. پس از این سخنان، همانطور که کتاب مقدس می گوید، خشم خداوند بر موسی شعله ور شد و خداوند برادرش هارون را به یاری خود منصوب کرد.

در این مکان، موسی به عنوان یک مرد نرم و بی تصمیم به نظر ما می رسد. اما خداوند شجاعت و اراده درونی او را دید که قادر به تحمل صلیب حکومت بر مردم عظیمی بود. علاوه بر این، موسی از ایمان پرشور و همان دعا پر شد. قدرت نماز او را حادثه ای هنگام عبور از دریا نشان می دهد. هنگامی که فرعون و ارتشش شروع به گرفتن یهودیان کردند و آنها را به ساحل فشار دادند، مردم کار معمول خود را آغاز کردند - آنها شروع به غر زدن کردند. موسی مردم را آرام کرد و شروع به دعای درونی کرد. "چرا پیش من گریه می کنی؟" (Ex. 14:15) - خداوند دعای او را اجابت کرد و دستور داد که چه باید کرد. خداوند دعای خاموش خود را از نظر قدرت تنش روحی با فریاد برابر دانست!

فقط چنین آتشین نمازگزار می توانست 40 روز در کوه سینا با صدای رعد و برق و صاعقه در برابر حضور خداوند مقاومت کند. و در حالی که سایر بنی اسرائیل از ترس به موسی گفتند: "به ما سخن بگو و ما گوش خواهیم کرد، اما خدا با ما سخن نگوید، مبادا بمیریم" (خروج 20:19)، خود موسی با جسارت رو به خالق می کند. : "جلال خود را به من نشان بده" (خروج 33:18). پس جسور است کسی که قبلاً طعم فیض الهی را چشیده است و مملو از اشتیاق سیری ناپذیر برای چشیدن دوباره و دوباره آن است.

چنین روح آتشینی گوشت را نیز تغییر می دهد. چهره موسی درخشش جلال الهی را نشان می داد. از این رو، موسی پس از تشیع بر او در کوه سینا، هر بار که نزد مردم بیرون می‌رفت، نقابی بر صورت خود می‌گذاشت و هنگامی که وارد خیمه می‌شد، آن را برمی‌داشت. به نظر می رسد که چنین رهبر کاملی است که از طریق او صحبت می کند خواست خدا، باید از اقتدار بی چون و چرای برخوردار باشد. اما در بین اسرائیلی ها نه! بارها یهودیان علیه موسی گلایه کردند و حتی یک بار سعی کردند حق حکومت او را به چالش بکشند. هارون و مریم - برادر و خواهر موسی - شروع به سرزنش او کردند که چرا با یک اسرائیلی ازدواج نکرده است. آنها او را سرزنش می کنند، اگرچه چیزی برای سرزنش وجود ندارد - بالاخره آنها همسری را که موسی قبل از شروع خدمت عمومی خود داشت به یاد می آورند. همانطور که تئودورت از کورهوس می نویسد، موسی یک زن به نام صیپورا داشت و حتی زمانی که خدا او را برای آزادی قوم اسرائیل فراخواند، او را رها کرد.

«آیا خداوند تنها با موسی صحبت کرد؟ به ما هم نگفت؟» (تعداد 12: 2) - هارون و مریم می گویند، که دلالت بر برابری روحانی آنها با او دارد. و این را جرأت می کنند به شخصی که به خاطر درخشش غیر زمینی که بر او سایه افکنده است، می گویند!

"موسی در میان تمام مردم روی زمین، فروتن ترین مرد بود" (اعداد 12: 3).

کلمه "مهم ترین" در اینجا فقط یک بار در کتاب مقدس آمده است

در اینجا نویسنده زندگی روزمره ویژگی جالب دیگری از موسی به ما می دهد: "موسی فروتن ترین مرد از همه مردم روی زمین بود" (اعداد 12: 3). کلمه "مهم ترین" در اینجا فقط یک بار در کتاب مقدس آمده است. متین ترینموسی... به نوعی این حتی عجیب به نظر می رسد و با تصویر پیامبری که با عصبانیت الواح عهد را در کوه سینا شکست و با تصویر فرمانده، با شمشیری در دست، رهبری می کند، نمی گنجد. هنگ های اسرائیل در مقابل دشمن. اما این پیامبر و فرمانده سختگیر به این تهمت های حسودانه پاسخ داد فروتنانهساکت است، تبدیل شدن به نمونه اولیه منجی که در هنگام بازجویی سکوت می کند. وقتی نوبت به جلال خدا می رسید، موسی همیشه خود را به عنوان یک خادم غیور خداوند نشان می داد و ترس و خستگی را نمی دانست، اما وقتی به شخص خود می رسید، خواری را ترجیح می داد. در زمان بوته این گونه بود و اکنون نیز موسی چنین رفتار می کند.

اما خود خداوند برای برگزیده خود ایستاد: «به سخنان من گوش فرا دهید: اگر پیامبری از خداوند در میان شما باشد، من خود را در رؤیا به او نشان می‌دهم، در خواب با او صحبت می‌کنم. اما در مورد بنده من موسی چنین نیست، او در همه چیز امین است درمال من: دهان به دهان با او صحبت می‌کنم، واضح، و نه فال، و او تصویر خداوند را می‌بیند. چرا از توبیخ بنده من موسی نترسیدی؟» (اعداد 12: 6-8) و غرغرها به دلیل گستاخی خود مجازات شدند.

اما موسی نیز از گوشت و خون ساخته شده بود و می توانست لغزش کند. و شاید دقیقاً با اشتباهات است که تصویر حضرت موسی به ما نزدیکتر می شود تا اینکه به او به عنوان موجودی استثنایی آسمانی نگاه کنیم. خطا مُهر انسان زمینی است، فقط کمال‌ها اشتباه نمی‌کنند و راه زمینی ما راه ریشه‌کن کردن اشتباهات معنوی ماست.

در جایی موسی به ضعف و بی ایمانی تسلیم شد

در جایی، موسی به ضعف و بی ایمانی تسلیم شد. پس از خشم دیگر مردم، موسی که از نظر روحی از بی ایمانی اطرافیان خود خسته شده بود، با اندوه به درگاه خداوند دعا می کند: «چرا بنده خود را عذاب می دهی؟ و چرا در نظر تو رحمت نیافته ام که بار همه این قوم را بر دوش من نهادی؟ آیا من این همه قوم را در شکم خود حمل کردم و او را به دنیا آوردم که به من می گویی: او را در آغوش خود ببر، چنانکه دایه کودکی را به سرزمینی که به پدرانش وعده داده بودی؟<…>من به تنهایی نمی توانم این همه مردم را تحمل کنم، زیرا آنها برای من سنگین هستند. وقتی این کار را با من کردی، پس [بهتر است] مرا بکش، اگر در نظر تو رحمت یافتم تا بدبختی خود را نبینم» (اعداد 11: 11-12، 14-15). در اینجا ما بلافاصله دومین پیامبر بزرگ - الیاس را به یاد می آوریم. پس از ظهور جلال خداوند در کوه کرمل، هنگامی که آتش از آسمان قربانی الیاس را فرو برد و تمام انبیای بت پرست کشته شدند، ملکه شریر ایزابل فرستاد تا او را بکشد. الیاس نبی به صحرا رفت، در همان صحرای عربستان که 500 سال قبل از آن حضرت موسی با قوم اسرائیل سرگردان بود، زیر درخت عرعر نشست و خسته از چنین بی ایمانی شگفت انگیز هم قبیله های خود، درخواست مرگ کرد: بس است. در حال حاضر، پروردگار؛ جان مرا بگیر زیرا که از پدرانم بهتر نیستم» (اول پادشاهان 19:4). به همین ترتیب، گاهی برای ما دشوار می شود که در اطراف خود یک ارتداد کامل از ایمان را ببینیم، و اگر ما مسئول اطرافیان خود هستیم، این بار به سادگی غیرقابل تحمل است. همین بی ایمانی یهودیان، به گفته ی جان کریزوستوم، خود مسیح را مجبور می کند که بگوید: «ای نسل بی وفا و فاسد! تا کی با تو باشم؟ تا کی تحملت کنم؟ (متی 17:17)

فقدان ایمان مانند سم یا اسید غلیظ است. هر چیزی را که لمس می کند خورده می کند. به همین دلیل است که پدران مقدس افرادی را که در ایمان راسخ نیستند از خواندن کتب بدعت منع می کنند - خطر ابتلا به بیماری معنوی بسیار زیاد است. هر از گاهی همه ما دچار کمبود ایمان می شویم. و موسی بزرگ نیز در آن مقصر بود. بنی‌اسرائیل خود را در صحرای سین یافتند، جایی که قطره‌ای آب برای مردم و دام وجود نداشت. فقط 600 هزار نفر بودند، جنگجویان بالای 20 سال. کل مردمی که از مصر خارج شده اند را می توان بیش از 2 میلیون نفر تخمین زد. هنگامی که مردم شروع به شکایت از کمبود آب کردند، خداوند به موسی گفت: «عصا را بگیر و جماعت را جمع کن و با صخره در نظر ایشان صحبت کن تا از خود آب بدهد و تو آب بیاوری. برای آنها از صخره بیرون آمد.» مردم را جمع کرد و گفت: «ای نافرمان گوش کن، آیا از این صخره برای تو آب بیاوریم؟» اما در دلش تردید بود که سخنان خداوند محقق شود. و او دستور نداد در یک کلمهصخره همانطور که خدا به او دستور داد و او با میله ای به صخره زد و آب بیرون رفت. پس خداوند به موسی و هارون فرمود: «چون به من ایمان نیاوردید تا قدوسیت من را در نظر بنی‌اسرائیل نشان دهید، این قوم را به سرزمینی که به آنها می‌دهم نمی‌آورید» (شماره 20: 8-12).

عذاب سختی برای موسی! بی جهت نیست که پیامبر قبل از مرگش به خداوند دعا کرد: «ای خداوند متعال، بگذار از آن سرزمین نیکو که آن سوی اردن است، و آن کوه زیبا و لبنان را ببینم» (تثنیه 3: 24- 25). اما خدا می خواست که شراب تازه در بطری های جدید ریخته شود تا افراد با ایمان کامل وارد سرزمین موعود شوند. سعادت تئودورت کوروش همچنین اشاره می کند که سرزمین موعود نماد فیض عهد جدید است و بنابراین شریعت در شخص موسی قبل از عبور بنی اسرائیل از اردن پایان یافت. به همین دلیل است که موسی وفادارترین خدمتکار خود، هوشع پسر نون، عیسی، یعنی نجات دهنده را نامید (اعداد 13:17). این یوشع بود که یهودیان را به سرزمین موعود هدایت کرد و از پیش ترسیم کرد که چگونه عیسی مسیح قوم خود را به ملکوت فیض معرفی خواهد کرد.

و درست همانطور که شریعت برای مسیح «مدرسه» بود (غلاطیان 3:24) و از دور احکام رحمانی سعادت را برای انسان آشکار می کرد، موسی نیز مفتخر شد که سرزمین موعود را از دور ببیند. قبل از مرگش، خداوند به او دستور داد تا از کوه نبو بالا برود و تمام سرزمینی را که به ابراهیم وعده داده بود، حتی تا دریای مدیترانه، در آنجا به او نشان داد. موسی در همانجا درگذشت.

قبل از مرگ او، یهوه خدای شما از میان برادرانتان مانند من برای شما برخواهد خاست، به او گوش دهید» (تثنیه 18:15). این سخنان فقط در مسیح نجات دهنده به طور کامل تحقق یافت، زیرا، همانطور که کتاب مقدس شهادت می دهد، "اسرائیل دیگر پیامبری مانند موسی نداشت." و همان گونه که موسی در طول زندگی خود «حیاترین» بود، برای خود جلال نخواست، بلکه فقط به دنبال جلال خداوند خداوند بود، به همین ترتیب. متواضع تریناو حتی پس از مرگ نیز باقی ماند. موسی «خود را» از احترام بیش از حد هم قبیله‌هایش پنهان کرد، همانطور که کتاب مقدس می‌گوید: «هیچ‌کس تا امروز [مکان] دفن او را نمی‌داند» (تثنیه 34: 6).

تایپیکون در روز حضرت موسی نشان دهنده خدمات "بدون علامت تعطیلات" است.

موسی همچنین از تکریم مسیحیان پرهیز کرد، زیرا تقریباً هیچ کس، حتی از کلیسا و کشیشان، نمی توانست روز یادبود خود را بدون نگاه کردن به تقویم نامگذاری کند. این روز طبق سبک جدید 17 سپتامبر است. و در Typikon ، در روز پیامبر و بیننده خدا موسی ، یک خدمت "بدون علامت تعطیلات" نشان داده شده است - متوسط ​​ترین خدمات ممکن. اما او واقعا عالی است! و این از این واقعیت است که در ساعت تغییر شکل در کوه تابور، دو تن از بزرگترین مردان عادل عهد عتیق، موسی و الیاس نبی، بر مسیح ظاهر شدند و «درباره خروج او صحبت کردند، که او باید در اورشلیم انجام می داد. (لوقا 9:33).

سرگردانی چهل ساله مردم اسرائیل ما را به یاد زندگی خودمان می اندازد. آنچه موسی به هم قبیله‌هایش می‌گوید، می‌توانیم با خیال راحت در مورد خود اعمال کنیم: خدا ما را فروتن می‌کند و ما را آزمایش می‌کند، ما را با گرسنگی عذاب می‌دهد و ما را با مانا تغذیه می‌کند، تا یاد بگیریم که تنها به خالق بهشت ​​تکیه کنیم. او همیشه ما را تأمین می کند، حتی اگر به نظرمان برسد که رها شده ایم. بنابراین اسرائیل، اگرچه گاهی گرسنه و تشنه است، اما بدون مشیت خداوند نیست. جای تعجب نیست که موسی به مردم می گوید: "لباس شما کهنه نشده است و پاهای شما چهل سال است که ورم نکرده است" (تثنیه 8:4). ما به عنوان یک معبد-خیمه راهپیمایی، باید یاد خداوند را در قلب خود داشته باشیم. بیایید یک بار دیگر به سخنان موسی گوش دهیم، که مسیح نجات دهنده هزار و پانصد سال بعد تکرار کرد، زیرا در آن زمان بسیاری آنها را فراموش کرده بودند: "خداوند، خدای خود را با تمام قلب خود و با تمام جان و با تمام وجود خود محبت کنید. تمام قدرت شما و این سخنانی که امروز به شما امر می کنم در دل شما باشد. و آنها را به فرزندان خود بیاموزید و هنگام نشستن در خانه و راه رفتن در راه و دراز کشیدن و برخاستن از آنها صحبت کنید. و آنها را به عنوان نشانه ای بر دست خود ببندی و مانند چشم بند بر چشمانت خواهند بود و آنها را بر تیرهای در خانه و دروازه هایت بنویس» (تثنیه 6: 5-9).

4 540

مطالب ارائه شده توسط Jewish Review of Books

داستان تکان دهنده ای که فروید در موسی انسان و دین توحیدی می گوید (یا به نظر می رسد می گوید) به خوبی شناخته شده است. شاید مختصرترین و جامع ترین خلاصه این کتاب را یوسف چایم یروشالمی در ابتدای کار درخشانش موسی فروید: یهودیت پایان ناپذیر و پایان ناپذیر بیان کرده است.

جلد چاپ اول کتاب موسی انسان و دین توحیدی اثر زیگموند فروید. 1939ویکیپدیا

من معتقدم که طرح ناب (اما نه درام اصلی) موسی فروید اکنون به خوبی شناخته شده است. یهودیت اختراع یهودیان نیست، بلکه اختراع مصری هاست. فرعون آمنهوتپ چهارم آن را دین دولتی در قالب تکریم خدای واحد - خورشید آتن - اعلام کرد. فرعون به افتخار او نام خود را اخناتون گذاشت این املا (برخلاف "آخناتون" پذیرفته شده در بیشتر زبان ها) توسط خود فروید و پس از او توسط مترجمانش ترجیح داده می شود. نگاه کنید به: فروید ز. مرد موسی و دین توحیدی (1939) / روس. مسیر V. Bokovikova // فروید Z. سوالات جامعه. خاستگاه دین. M.: Firma "STD"، 2008. ص 473، یادداشت. 2.. به گفته فروید، دین آتن با اعتقاد بی چون و چرا به یک G-d، رد انسان گرایی، جادو و جادو و انکار قاطع زندگی پس از مرگ مشخص می شود. با این حال، پس از مرگ ایخناتون، بدعت بزرگ او به سرعت فراموش شد و مصریان به احترام خدایان سنتی بازگشتند. موسی یک یهودی نبود، بلکه یک کشیش یا اشراف مصری، یک موحد متقاعد بود. او برای نجات دین آتن از نابودی، در رأس قبیله ستمدیده سامی که در آن زمان در مصر زندگی می کردند، ایستاد، آن را از بردگی رها کرد و قوم جدیدی ایجاد کرد. او به این قوم شکل معنوی تری از دین توحیدی و عاری از هرگونه تصویر داد و آیین ختنه مصر را به عنوان نشانه ای از تمایز در میان آنها معرفی کرد. اما توده های بی احساس بردگان سابق نتوانستند خواسته های خشن ایمان جدید را برآورده کنند. موسی در یک شورش کشته شد و خاطرات قتل سرکوب شد. بنی اسرائیل با قبایل سامی مرتبط ساکن مدیان که خدای آتشفشانی آنها زندگی می کردند، اتحاد داشتند.<…>خدای ملی آنها شد. در نتیجه خدای موسی با [این خدا] ادغام شد و اعمال موسی به کاهن مدیان که موسی نیز نامیده می شد نسبت داده شد. با این حال، با گذشت زمان، سنت عمیق ایمان واقعیو بنیانگذار آن قدرت کافی برای تثبیت مجدد و رسیدن به موفقیت به دست آورد<…>و از آنجایی که یهودیان خاطره قتل موسی را سرکوب کردند، با ظهور مسیحیت دوباره به شکل مبدل ظاهر شد.

مجسمه تشییع جنازه فرعون آخناتون. در حدود 1353-1336 ق.م. ه. موزه هنر متروپولیتن.

همانطور که یروشالمی اشاره می کند، در پشت «طرح ناب» فروید «مرد موسی و دین توحیدی» یک «درام» نهفته است. و برای توصیف این و درام روانشناختی، اجازه دهید دوباره از یروشالمی نقل کنیم.

ابتدا پسران جد خود را کشتند. در نهایت در شرک به کلی فراموش شد و حافظه اش سرکوب شد. بنابراین، در اصل توحید نشان دهنده بازگشت این خاطره دیرینه در قالب یک خدای قادر مطلق بود که همتای او ندارد. می توان گفت که اهمیت وحیانی که موسی برای بنی اسرائیل آورد، در شوک شناخت نهفته است، به معنای عمیق وصال و آشتی با پدر گمشده ای که بشریت همواره ناخودآگاه مشتاق او بوده است. اینجاست که این احساس به وجود می آید که آنها افراد برگزیده هستند. اما حتی در آن زمان نیز تعالیم موسی به یک «سنت» تبدیل نشد. برای این کار لازم بود که موسی در تکرار این جنایت باستانی قربانی شود و دستورات او فراموش شود. تنها پس از یک دوره فراموشی دیگر، که از پنج تا هشت قرن به طول انجامید، دین موسی به آگاهی عمومی بازگشت و قوم یهود را برای قرن ها اسیر خود کرد.

موسی مرد از زمان انتشار تا به امروز موضوع بحث و جدل های شدیدی بوده است. اما در میان همه بحث ها و اختلاف نظرها، نقد و دفاع، تحلیل تاریخی و بله، روانکاوی هم - بالاخره فروید همیشه خود را با موسی یکی می دانست - تنها چیزی که در "موسی مرد" تغییر نکرد، "طرح ناب" آن بود. تاریخ، که توسط فروید بیان شده است. اما آیا واقعاً آنقدر سخت است که معمولاً تصور می شود؟ ساختار غیرمعمول و ناشیانه این اثر: پیشگفتارهایی که یکدیگر را حذف می‌کنند، تردیدها، عذرخواهی‌ها، قسمت‌های ناهماهنگ، تکرارها، توقف‌ها و شروع‌های جدید، همواره مورد توجه محققان قرار گرفته‌اند. با این حال، آنها به طور ضمنی فرض کردند که در طول سه مقاله بی ثبات، آواز، آواز، و دائماً خارج از موضوع که این متن را تشکیل می دهند: «موسی مصری»، «اگر موسی مصری بود...» و «موسی، قومش، و دین توحیدی.» (مقاله آخر از دو بخش تشکیل شده است) - ایده اصلی، چندین بار تکرار شده، ثابت می ماند. اما آیا این است؟

همانطور که یروشالمی نشان می دهد، فروید در کتاب «مرد موسی و دین توحیدی» سه نظریه تاریخی متقابل ارائه می دهد: موسی مصری بود، یهودیان او را کشتند، و در واقع دو موسی وجود داشت: موسی مصری و موسی مدیان. و با این حال، اگرچه فروید مستقیماً هیچ یک از این نظریه ها را رد نمی کند، اما مطالعه دقیق متن به این نتیجه می رسد که او در واقع همه آنها را رد می کند. موسی مصری بود - نه. یهودیان موسی را کشتند - نه. موسی دو نفر بودند - نه.

برای درک بیوگرافی فکری فروید، مهم است که به خاطر داشته باشید که او "موسی مرد" را در پایان زندگی خود، پس از به قدرت رسیدن نازی ها، زمانی که خود شروع به بازخوانی کتاب مقدسی که پدرش به او داده بود، نوشت. و جوهر روح یهود را تجدید نظر کنید. بنابراین، هر تحلیلی از نظریه‌های معروف او باید نقد تاریخی و زمینه بحث پس از کتاب مقدس درباره موسی را که به اواخر دوران باستان بازمی‌گردد، ترکیب کند. یان آسمان، ریچارد برنشتاین و بسیاری دیگر این کار را انجام داده اند، و همه آنها معتقد بودند که ما نظریه ارائه شده توسط فروید را درک می کنیم. اما آیا ما واقعا آن را درک می کنیم؟

زیگموند فروید روی جلد مجله Life. 1922. ماکس هالبرشتاتویکیپدیا

من برعکس کار خواهم کرد و با دو تز موسی شروع می کنم، سپس به قتل موسی می پردازم و با موسی مصری پایان می دهم.

اول از همه، دو موسی. فروید این ایده را مطرح می کند که ابتدا موسی مصری و سپس موسی مدیانی در مقاله دوم موسی انسان وجود داشت.

قبایل یهودی<…>در محلی به نام مریباث کادش<…>پرستش خدای [آتشفشان] یهوه را پذیرفت، احتمالاً از قبیله عرب مدیان که در آن نزدیکی زندگی می کردند.<…>بر اساس این دین، واسطه بین خدا و مردم موسی نامیده می شود. او داماد یترو کاهن مادی است که وقتی ندای خدا را شنید از گله های او مراقبت می کرد. همونجا ص 483، 484.
.

با این حال، فروید در طرح تاریخی که مقاله سوم را باز می کند، می نویسد که پس از خروج یهودیان از مصر و کشتن موسی، در صحرا سرگردان شدند.<…>در منطقه پر از چشمه کادش، تحت تأثیر مدیانیان عرب، دین جدیدی را پذیرفتند، ستایش خدای آتشفشان یهوه. همونجا ص 510.. در اینجا، مانند مقاله دوم، فروید از "مدیانیان عرب" صحبت می کند، اما در عین حال از موسی مدیانی که چنین نقشی را ایفا می کرد. نقش مهمدر مقاله دوم اصلاً به آن اشاره نمی کند. موسی دوم، داماد غیرمصری جترو (جترو)، به سادگی از داستان ناپدید شد و دیگر هرگز به آن اشاره نشد. چطور می شود این را توضیح داد؟

در واقع فروید به موسی دوم نیاز ندارد. همانطور که قبلاً دیدیم، تنها کاری که او باید انجام دهد این است که ادعا کند پس از کشتن موسی مصری توسط یهودیان و رد دین او، آنها بعداً در مقطعی تحت تأثیر اعراب مدی، شکل جدیدی و ابتدایی تر از این دین را اتخاذ کردند. که شامل پرستش کناره های آتشفشان ها بود. پس چرا فروید حتی به این موسی دوم نیاز داشت؟

برای پاسخ به این سوال، باید بدانید که دو مقاله اول «مرد موسی و دین توحیدی» به شکل یک داستان پلیسی یا یک جست‌وجو است. فروید همچنان سعی می کند داستان را بیشتر بیان کند، اما در لحظات کلیدی به بن بست می رسد و با مشکلی غیرقابل حل مواجه می شود. سپس او به نوعی موفق می شود از سختی خارج شود و داستان را ادامه دهد و مشکل به وسیله ای برای توسعه طرح تبدیل می شود. این دقیقاً همان چیزی است که برای دو موسی اتفاق افتاد: در مقاله دوم، فروید موتیف موسی مصری را توسعه می دهد. اما او یک مشکل دارد. دانشمند معروف ادوارد مایر، به گفته فروید، نشان داد که این موسی یک مادیایی بوده است و به هیچ وجه نمی توان او را با موسی مصری فروید، که شکل نسبتاً ابتدایی دین را بر اساس دین به قبایل یهودی در کادش آورد. پرستش خدای آتشفشان پس موسی واقعی کی بود؟ فروید می نویسد: «به طور غیرمنتظره، راهی برای خروج از اینجا نیز وجود دارد.» همونجا ص 486.
.

و فروید نظریه نسبتاً بحث برانگیزی را ارائه می دهد که بر اساس یک فرضیه بسیار متزلزل، باید گفت، محقق کتاب مقدس آلمانی ارنست سلین است که یهودیان موسی مصری را کشتند. معلوم می شود که حق با فروید است و حق با مایر، زیرا در واقع دو موسی متفاوت وجود داشته اند. بنابراین فروید به تز مایر در مورد موسی دوم نیاز دارد تا مشکل دو موسی را فرموله کند و برای حل این مشکل به انگیزه ای برای قتل موسی مصری نیاز دارد - و این هدف اولیه فروید بود.

با این حال، فروید در بررسی تاریخی که مقاله سوم با آن آغاز می‌شود، قتل موسی را امری مسلم می‌داند؛ او دیگر نیازی به تز موسی دوم برای تاریخ خود ندارد. در واقع، در ژوئن 1935، فروید در نامه‌ای به لو آندریاس-سالوم، مضامین «مرد موسی» را برای او بازگو کرد، بدون اینکه کلمه‌ای در مورد موسی دوم ذکر کند و تنها گفت که کشیشان مدیایی بعداً یهودیان را با یک کتاب آشنا کردند. خدای جدید

چرا برای فروید مهم بود که بگوید موسی مصری بود و توسط یهودیان کشته شد؟ همانطور که به خواندن مرد موسی ادامه می دهیم، می بینیم که هدف اصلی آن ارائه یک سناریوی تاریخی است که روانشناسی یهودی را توضیح دهد. فروید در نامه‌ای به «آقا دکتر» ناشناس در سال 1937 نوشت: «چند سال پیش از خودم پرسیدم که یهودیان چگونه شخصیت خاص خود را به دست آوردند، و طبق عادت من، به همان ابتدا بازگشتم. به طور خاص، او می خواست ریشه های آن تناقض آمیز، اما، به اعتقاد عمیق خود، ترکیب غیرقابل انکار عزت نفس یهودی و احساس گناه یهودی را مطالعه کند. سرکوب خاطره قتل منجی عامل گناه یهودیان بود. و این واقعیت که این ناجی، موسی مصری، یهودیان را انتخاب کرد، به فروید کمک کرد تا ظهور عزت نفس یهودیان را توضیح دهد.

از انتها تا ابتدا به استدلال فروید در مورد قتل موسی توجه کنید. قتل و حتی بیشتر سرکوب خاطره آن، عناصر کلیدی مقاله دوم «مرد موسی» و بخش اول مقاله سوم هستند. فروید می نویسد:

قوم یهودی موسی به همان اندازه قادر به تحمل یک دین بسیار معنوی نبودند<…>سامی های وحشی سرنوشت را به دست گرفتند و ظالم را از جاده بیرون کردند<…>زمان آن فرا رسیده است که از قتل موسی پشیمان شدند و سعی کردند آن را فراموش کنند<…>واقعیت دردناک حذف اجباری خود را با موفقیت رد کرد همونجا ص 496-497.
.

اما در پایان کتاب، فروید به طور ناگهانی اهمیت قتل را به حداقل می رساند و به نظر می رسد در مورد اینکه آیا واقعاً اتفاق افتاده است یا خیر. و اگر این مرد بزرگ را کشتند، فقط جنایتی را تکرار کردند که در زمان های قدیم در قالب قانون علیه پادشاه الهی بود و همانطور که می دانیم به الگوی باستانی تر باز می گشت. همونجا ص 556.. فروید بدون شک در اینجا به نظریه خود اشاره می کند که در توتم و تابو بیان شده است، مبنی بر اینکه گناه و مذهب انسان را می توان به قتل پدر توسط گروهی از برادران حسود ردیابی کرد. عجیب‌تر این است که بعد از بیان قاطعانه که یهودیان «این مرد بزرگ را کشتند»، «اگر» واقعاً چنین کرده‌اند، در کل بخش دوم مقاله سوم حتی یک اشاره به قتل موسی نشده است. به سادگی از داستان خارج می شود. به نظر می رسد که اگرچه فروید در چند پاراگراف بعدی در مورد اینکه چگونه قوم یهود دین موسی را رد کردند، صحبت می کند، اما دیگر اشاره ای به کشتن موسی نمی کند. چرا اینطور است؟

اول، همانطور که در بالا ذکر کردم، فروید برای توجیه گناه یهودیان به تز قتل موسی نیاز داشت. این قتل موسی بود که تا حدی منجر به ظهور «گناه اصلی» در حافظه یهودیان شد، یعنی قتل جد، که در «توتم و تابو» توصیف شده است. یهودیان هر دو خاطره را سرکوب کردند، اما همانطور که همه شاگردان وفادار فروید می دانند، خاطرات سرکوب شده قوی ترین هستند. از این رو "احساس گناه سیری ناپذیر" همونجا ص 579.
، که قوم یهود و نیروی عصبی آن را در اختیار گرفت. اما همانطور که فروید دوباره داستان خود را بازگو می کند، روشن می شود که محرک گناه یهودیان خاطره سرکوب شده کشتن موسی نبود، بلکه چیزی کاملاً متفاوت بود. اما اگر قتل موسی باعث گناه یهودیان نشد، پس چه شد؟ برای پاسخ به این سوال باید لحظه ای سوال را کنار بگذاریم و به سومین فرضیه تاریخی بحث برانگیز فروید بپردازیم، یعنی فرض مصری بودن موسی - که "موسی مرد" از آنجا شروع می شود.

سالوادور دالی. رویای موسی سریال موسی و توحید. فرانسه. 1974

همه محققان متفق القول هستند که استدلال هایی که فروید به نفع منشأ مصری موسی ارائه می کند بسیار ضعیف است. یروشالمی به این جمله که موشه نام مصری است پاسخ می دهد: «این نام به چه معناست؟ فیلون و یوسفوس هر دو می دانستند که نام موسی ریشه مصری دارد، اما از این نتیجه نگرفتند که خود موسی مصری است. ریچارد برنشتاین با بحث در مورد تلاش فروید برای استنباط منشأ مصری موسی از این واقعیت که او رویه ظاهراً مصری ختنه را در میان یهودیان گسترش داد، می‌گوید که به راحتی می‌توان فرض کرد که «حتی موسی (یهودی) که یهودیان را از مصر، رسم مصری ختنه را برای افزایش عزت نفس در میان بردگان اتخاذ کرد. در ادامه تفکر برنشتاین، به راحتی می توان تصور کرد که این دقیقاً همان کاری است که یک یهودی مصری شده و جذب شده انجام می داد، همانطور که تئودور هرتزل یکسان شده و غرب زده اصرار داشت که نمایندگان کنگره اول صهیونیستی در مراسم افتتاحیه با دمپایی مطابق با قانون ظاهر شوند. مد غربی، برای اینکه «مردم به دیدن اقتدار در کنگره عادت کنند، عالی و شایسته احترام است».

این سوال مطرح می شود که چرا فروید اینقدر به این ایده علاقه داشت؟ از این گذشته، او کتاب را با بیانی شگفت‌انگیز آغاز می‌کند: «برداشتن مردی که ملتی او را به‌عنوان بزرگ‌ترین پسرانش تجلیل می‌کند، کاری نیست که فرد با اراده یا تصادفی انجام دهد، به‌ویژه اگر خود به آن ملت تعلق داشته باشد.» همونجا ص 459.
. پس چرا فروید موسی را مصری کرد؟ سوال من در حال حاضر در مورد انگیزه های روانی یا معنای این موضوع برای هویت او به عنوان یک یهودی نیست، بلکه این است که پیشینه مصری موسی به طور کلی چه کارکردی در این کتاب دارد.

فروید بارها تکرار می کند که منشأ ویژگی باورنکردنی خودباوری قوم یهود در اعتقاد آنها به انتخابشان توسط G-d نهفته است. اما البته برای فروید که به خدا اعتقاد نداشت و متعلق به کسانی بود که خودش آنها را "فقیر در ایمان" می نامد. همونجا ص 568.
، انتخاب شده توسط G-d به معنای برگزیده موسی است. برای او، اگر خداوند بزرگ دیگری است، پس موسی نیز باید متفاوت باشد، نه مانند قوم برگزیده او. و در اینجا به معنای مصری بودن موسی می رسیم. برای شروع، دیگری بودن موسی برای فروید، غیریت قومی است. موسی مصری یهودیان را انتخاب می کند، گروهی از قبایل بیگانه سامی که از نظر قومی متفاوت از خود هستند، و آنها را قوم خود می سازد.

در مقاله دوم، "اگر موسی یک مصری بود..." فروید ابتدا فرضیه خود را مبنی بر اینکه موسی یک اشراف مصری، "جاه طلب و فعال" بود، مطرح می کند.<…>یکی از پیروان متقاعد شده دین جدید [آتن]" همونجا ص 478.و سپس نشان می دهد که پس از مرگ اخناتون و متعاقباً ترک پرستش آتن، موسی تصمیم گرفت «مردم جدیدی را بیابد که می خواست دین رد شده توسط مصر را به آنها عطا کند».

شاید در آن زمان والی آن استان مرزی (گشن) بود که در آن<…>قبایل معروف سامی ساکن شدند. او آنها را به عنوان افراد جدید خود انتخاب کرد<…>او با آنها به درک متقابل دست یافت، آنها را رهبری کرد و "با یک دست قوی" اسکان مجدد آنها را تضمین کرد. همونجا ص 478-479.
.

می توان فرض کرد که این اقوام سامی تابع پادشاهی مصر بودند، اما حتی یک کلمه هم گفته نمی شود که آنها در بردگی او بودند، چه رسد به اینکه آنها به قول یروشالمی «توده ای بی احساس از بردگان» بودند. آنچه در اینجا برای فروید مهم است این است که موسی، اشراف مصری، غریبه ها را به عنوان قوم جدید خود انتخاب کرد. در واقع، شگفت‌انگیز است که اگرچه فروید در کتاب موسی انسان مکرراً به طور نابهنگام از فرزندان اسرائیل به‌عنوان یهودی یاد می‌کند، در اینجا او آنها را به عنوان «قبایل معروف سامی» توصیف می‌کند و بدین وسیله بر دیگری بودن قومی آنها تأکید می‌کند. به همین دلیل است که موسی فروید باید یک مصری می بود - بالاخره برای اینکه او یهودیان را به عنوان قوم "خود" انتخاب کند، آنها لزوماً باید از ابتدا مردم او نباشند.

فروید در قسمتی معروف در پایان کتاب، انتخاب یهودیان توسط موسی را به گونه ای کاملاً متفاوت توصیف می کند، اگرچه اکثر محققان، از جمله یروشالمی، این توصیف را با توضیحات قبلی ترکیب می کنند. او می نویسد که موسی به عنوان «شکل پدر توانا<…>به کارگران فقیر مزرعه یهودی تسلیم شد تا به آنها اطمینان دهد که آنها فرزندان محبوب او هستند. همونجا ص 556.. هیچ اشاره ای نمی شود، مانند قبل، که اسرائیلیان کتاب مقدس گروهی از قبایل سامی بودند؛ فروید دیگر نیازی ندارد که موسی را مصری کند. غیریت موسی در اینجا نه در حوزه قومی، بلکه در حوزه اجتماعی متجلی می شود. انتخاب موسی از یهودیان در این واقعیت بیان می شود که او اشرافی است که در حد بردگان یهودی تسلیم شده و آنها را فرزندان خود می خواند. توجه داشته باشید که او آنها را به عنوان مردم خود انتخاب نمی کند - آنها قبلاً مردم او هستند. در اینجا موسی فروید، برای بازگشت به نقطه قبلی من، مشابه تئودور هرتزل است: یهودی شبیه سازی شده ای که به سوی قوم خود باز می گردد تا آنها را از آزار و اذیت و ستم رهایی بخشد. (فروید هرتزل را تحسین کرد، او را «مبارز برای حقوق بشر مردم ما» خواند و نسخه‌ای از تعبیر رویاها را به او داد.) بنابراین، اگرچه در این بخش فروید ادعا می‌کند که موسی توحید را از اخناتون به عاریت گرفته است، اما یک بار هم موسی را نمی‌خواند. یک مصری موسی دیگر برای انتخاب یهودیان نیازی به تفاوت قومیتی با یهودیان نداشت.

اکنون می توانم به سوال قبلی پاسخ دهم. اگر فروید معتقد است که محرک گناه یهودیان خاطره سرکوب شده قتل موسی نبود، پس چیست؟ اکنون من پاسخ خواهم داد که پدر شدن موسی بود، این واقعیت که او بردگان فقیر را تسلیم کرد و آنها را "فرزندان عزیز" خود خواند - و این در عین حال منشأ اعتماد به نفس عظیم قوم یهود بود. و احساس گناه عظیم آنها. ظهور پدر موسی در کنار ظهور خدای پدر که جوهره تعلیم او بود و خاطره سرکوب شده پدر باستانی پشت سر آنها، همگی مظهر عشق و دشمنی هستند. عشق به پدر - موسی، خدا، پدر قدیم یا هر سه با هم - و احساس برگزیده شدن از سوی او، احساس اعتماد به نفس می‌دهد و خصومت ناشناخته و سرکوب‌شده نسبت به او، احساس گناه را به وجود می‌آورد. فروید در آخرین بخش کتاب انسان موسی و دین توحیدی می نویسد:

اولین تأثیر ملاقات با کسی که برای مدت طولانی غایب بود و از دست رفته بود، بزرگ بود و درست همانطور که افسانه قانون در کوه سینا آن را توصیف می کند. تحسین، تکریم و سپاس از این که در چشمانش رحمت بود - دین موسی جز این احساسات مثبت نسبت به خدای پدر را نمی شناسد.<…>بنابراین، سرمستی از بندگی خدا، واکنش فوری به بازگشت پدر بزرگوار است<…>

ولی<…>جوهر نگرش نسبت به پدر شامل دوسوگرایی است. این اتفاق نمی افتد که به مرور زمان خصومتی که زمانی پسران را وادار به کشتن پدرشان می کرد که مورد تحسین و ترس بود، رخ نداد. در دین موسی جایی برای ابراز مستقیم نفرت قاتل از پدر وجود نداشت. فقط یک واکنش شدید نسبت به آن می تواند خود را نشان دهد، احساس گناه به دلیل این خصومت، وجدان بد کسانی که گناه کرده اند و به گناه خود در برابر خدا ادامه می دهند. همونجا ص 578-579.
.

توجه داشته باشید که "آگاهی از گناه" از "نفرت مرگبار از پدر" ناشی می شود و فرقی نمی کند که این پدر موسی باشد، خدا یا یک پدر باستانی - به احتمال زیاد، هر سه در یک زمان. درست است که این خصومت «زمانی پسران را به کشتن پدر مورد تحسین و ترس خود واداشت،» اما هیچ نشانه ای وجود ندارد که بنی اسرائیل را وادار کرد که پدر موسی را که بسیار تحسین شده و می ترسیدند، بکشند. البته، هیچ خاطره سرکوب شده ای از یک قتل واقعی برای برانگیختن احساس گناه در بنی اسرائیل لازم نیست. خصومت بیان نشده و خشم قاتل بیش از حد کافی است. زیرا همانطور که فروید به ما آموخت، میل در اعماق ناخودآگاه به اندازه عمل مؤثر است.

سالوادور دالی. تداوم سنت ها سریال موسی و توحید. فرانسه. 1974

در واقع، فروید در این کتاب مدام می گوید که خاطره پدر سرچشمه احساس گناه یهودیان و متعاقب آن «تصور عمیق» است که «ایده توحیدی توانسته است ایجاد کند.<…>بر قوم یهود" همونجا ص 536.
. با این حال، در بخش اول، فروید ابتدا موسی را به عنوان یک پدر در لحظه قتل موسی توصیف می کند. "سرنوشت عمل بزرگ و ظلم دوران بدوی را به قوم یهود نزدیک کرد، جنایت کشی، و باعث شد که آن را با موسی، یک پدر برجسته، تکرار کنند." همونجا
. گویی قتل موسی توسط قوم یهود او را به یک «پدر برجسته» تبدیل کرد. وقتی فروید برای بار دوم به این طرح روی می آورد، معلوم می شود که موسی از همان ابتدا در نقش یک پدر در برابر قوم یهود ظاهر شد. اجازه دهید پاراگراف را که قبلاً در بالا به آن اشاره کردم به طور کامل نقل کنیم:

این بدون شک تصویر پدر قدرتمندی بود که در شخص موسی نزد کارگران فقیر مزرعه عبری فرود آمد تا به آنها اطمینان دهد که فرزندان محبوب او هستند. و ایده یک خدای یگانه، ابدی و قادر مطلق نباید کمتر هیجان انگیز می بود، که برای او آنقدر بی اهمیت نبودند که با آنها متحد شوند، و قول داد در صورت وفادار ماندن از آنها مراقبت کند. به او. احتمالاً برای آنها آسان نبود که تصویر موسی را از تصویر خدایش جدا کنند و آنها این را به درستی حدس زدند، زیرا ظاهراً موسی ویژگی های شخصیتی خود مانند عصبانیت و انعطاف ناپذیری را به شخصیت خدای خود وارد کرد. همونجا ص 556.
.

درست است، بلافاصله پس از این، فروید اعلام می کند: "و اگر آنها پس از آن این مرد بزرگ را کشتند، آنها فقط ظلمی را تکرار کردند که در زمان های قدیم<…>"، اما با توجه به این که همانطور که دیدیم، خصومت بیان نشده و خشم قاتل علیه پدر برای القای گناه در بنی اسرائیل کافی بود، اکنون می فهمیم که چرا او اهمیت قتل واقعی موسی را کم اهمیت جلوه می دهد. اگر "، البته، اصلا" اتفاق افتاد - و بنابراین در کل بخش دوم مقاله سوم ما حتی یک اشاره به آن نمی یابیم.

بنابراین، فروید در اولین پیام معروف، می گوید که منبع گناه یهودیان خاطره سرکوب شده قتل موسی بود که تنها پس از قتل پدر می شود. اما در پیام دوم، تصویر موسی پدر، همراه با آموزه‌های او در مورد پدر خدا و احساسات دوگانه‌ای که به وجود می‌آورد، به طور همزمان باعث می‌شود که یهودیان هم اعتماد به نفس و هم احساسی از خود داشته باشند. گناه این ادعا حداقل در قلمرو روانکاوی صادق است و بنابراین نیازی به آتش سوزی تاریخی داستان مشهورتر فروید ندارد.

بنابراین جایی در اعماق «موسی مرد» کنایه روایی قابل توجهی نهفته است. فروید در همان ابتدای قسمت دوم مقاله سوم می نویسد: «بخش بعدی این مطالعه<…>چیزی بیش از یک تکرار دقیق و غالباً کلمه به کلمه قسمت اول [مقاله سوم] نیست که در برخی از مطالعات انتقادی خلاصه شده و با اضافات مربوط به این سؤال که چگونه شخصیت خاص قوم یهود به وجود آمده است، گسترش یافته است. همونجا ص 550.. خوانندگان او را به قول او می پذیرند. با این حال، فروید در جریان بحث درباره «چگونگی ظهور شخصیت خاص قوم یهود»، خط داستان را به شدت تغییر می‌دهد، تصویر موسی را به عنوان یک نجیب زاده مصری که توسط مردم خود کشته شده است، فراموش می‌کند و در آن معرفی می‌کند. تصویر جدیدی از موسی قرار دهید - ترسناک و وحشتناک "تصویر یک پدر قدرتمند" که توسط "فرزندان عزیز" خود رد شد و به عنوان هدف "نفرت مرگبار" آنها بود، اما در واقعیت توسط آنها کشته نشد. .

وقتی کسی داستانی را بازگو می‌کند – به‌ویژه یک داستان بسیار مهم – هرگز آن را دقیقاً تکرار نمی‌کند، مهم نیست که چقدر داستان‌نویس خلاف آن استدلال می‌کند. داستان بدون اینکه قصه گو متوجه شود تغییر می کند. این درس را خود استاد فروید به ما آموخت، اما این بدان معنا نیست که خود او از این قاعده مستثنی بوده است.

شگفت‌آور است که وقتی یهودیان می‌نشینند تا داستان خروج خود را در شب عید پسح بازگو کنند، داستان موجود در هاگاده با داستان کتاب مقدس تفاوت اساسی دارد. در حالی که داستان کتاب مقدس حول محور نقش کلیدی موسی در رهایی مردم می چرخد، حجاده اصلاً از موسی نامی نمی برد. تمام توجهات معطوف به G-d است. اما این چرخش در بازگویی اصلا تصادفی یا ناخودآگاه نبود - کاملاً عمدی انجام شد. به نظر می رسید که خاخام ها می خواستند اطمینان حاصل کنند که قوم موسی همیشه می توانند "تصویر موسی را از تصویر خدایش جدا کنند" همونجا ص 556.. چون خاخام ها بر خلاف فروید معتقد بودند.