Ինչ է մարդկային ոգին: Ո՞րն է տարբերությունը ոգու և հոգու միջև: Տարբեր տեսակի հոգիներ. «Մտքից դատարկ» և Սուրբ Հոգի

Շատ իրավիճակներում «ոգին» և «հոգին» հոմանիշներ են, բայց, չնայած դրան, հասկացությունները մեկ անձի անհատականության տարբեր բաղադրիչներ են: Այդ իսկ պատճառով, ցանկալի է հասկանալ, թե որն է տարբերությունը։

«հոգի» և «ոգի» հասկացությունները

Հոգին ոչ նյութական էություն է, որը պետք է պարունակվի մարդու մարմնում: Յուրաքանչյուր դեպքում ենթադրվում է, որ հոգին կառավարում է անհատի կյանքն ու գործողությունները: Դա պահանջվում է ոչ միայն կյանքի, այլեւ մեզ շրջապատող աշխարհի իմացության համար։ Եթե ​​չկա հոգի, չի լինի կյանք:

Հոգին է բարձրագույն աստիճանցանկացած մարդու բնույթ, որը ճանապարհ է հարթում դեպի Տերը: Հոգին թույլ է տալիս մարդուն ամեն ինչից վեր դասել կենդանի էակների հիերարխիայում:

Հոգի և ոգի. հասկացությունների համեմատություն

Ո՞րն է տարբերությունը հոգու և ոգու միջև:

Հոգին ցանկացած մարդու կյանքի հիմնական վեկտորն է, քանի որ դա է, որ կապում է անհատականությունն ու շրջապատող աշխարհը, թույլ է տալիս դրսևորվել ցանկություններն ու զգացմունքները։ Հոգու գործողությունները կարող են լինել զգայուն, ցանկալի և մտածված, բայց յուրաքանչյուր դեպքում սպասվում է մտքի գործընթացի ի հայտ գալ, հուզականություն, ցանկացած դրված նպատակին հասնելու ցանկություն։

Հոգին ուղղահայաց ուղենիշ էորը թույլ է տալիս մարդուն ձգտել դեպի Աստված: Գործողությունները կախված են Աստծո վախից, Նրա ծարավից և խղճից:

Ցանկացած ոգեշնչված առարկա կարող է ունենալ հոգի, իսկ մարդը չի կարող ունենալ ոգի: Կյանքը սկսվում է միայն այն պատճառով, որ հոգին թույլ է տալիս ոգուն ներթափանցել կյանքի ֆիզիկական ձևերը, այնուհետև անցնել կատարելագործման գործընթաց: Հոգին կարող է ընդունվել բեղմնավորման կամ ծննդյան ժամանակ (աստվածաբանների մոտ նրա հայտնվելու պահի վերաբերյալ կարծիքը տարբեր է): Հոգին կարելի է ստանալ միայն բազմաթիվ փորձություններ անցնելուց և անկեղծ ապաշխարելուց հետո:

Հոգին պետք է վերակենդանանա մարդու մարմինըծակելով այն ամբողջությամբ: Այսպիսով, մարդը պետք է ունենա հոգի և մարմին, հոգին է էությունը: ընթացքում ամբողջ կյանքըմարմինը շարունակում է աշխուժանալ: Սակայն մահից հետո մարդը չի կարող տեսնել, զգալ, խոսել, չնայած այն հանգամանքին, որ նա դեռ ունի բոլոր զգայարանները։ Հոգու բացակայությունը հանգեցնում է բոլոր զգայարանների անգործության, ինչի արդյունքում կյանքը կանգ է առնում, և շրջապատող աշխարհի իմացությունը դառնում է անհնարին գործընթաց։

Ոգին չի կարող պատկանել մարդուն իր բնական էությամբ։ Այդ պատճառով նա կարողանում է դուրս գալ մարմնից, ապա վերադառնալ։ Ոգին կարող է վերակենդանացնել հոգին, նպաստել ցանկացած մարդու ակտիվ զարգացմանը, բայց չի կարող ազդարարել մարդու մահը:

Հոգին կարող է ցավ պատճառել, եթե նույնիսկ ֆիզիկական առողջությունը լի է: Դա տեղի է ունենում, եթե մարդու ցանկություններն ու հանգամանքները կապված չեն: Ոգին միշտ զուրկ է ցանկացած սենսացիաներից, հետևաբար չի կարող զգալ և ապրել որևէ հույզեր։

Ոգին ցանկացած մարդու միայն ոչ նյութական բաղադրիչն է, բայց միևնույն ժամանակ ենթադրվում է հոգու հետ սերտ կապ, քանի որ հենց նա է ներկայացնում յուրաքանչյուր մարդու զարգացման ամենաբարձր կողմը։ Հոգին կարող է լինել ոչ միայն ոչ նյութական, այլև նյութական, քանի որ սերտ կապ ունի աշխարհի իմացության, մարմնի գործողությունների, հույզերի և ցանկությունների հետ։

Ցանկացած մարդու կյանքի զգայական ոլորտներից սա մեղքի ուժեղ փափագ է: Հոգին կարող է ենթարկվել մարմնին, ինչի արդյունքում տխուր հանդիպում է մեղքի հետ: Հոգին պետք է անձնավորի միայն Աստվածային գեղեցկությունը և հիմք դնի հոգու զարգացմանը, մտքերի մաքրմանը, բնավորության մեջ անհետաքրքրության, զգացմունքների անկեղծության ի հայտ գալուն: Հոգին չի կարող որևէ ազդեցություն ունենալ մարդու ոգու վրա։

Ո՞րն է տարբերությունը հոգու և ոգու միջև. թեզեր

• Հոգին ենթադրում է մարդու կապն արտաքին աշխարհի հետ, ոգին՝ ձգտում դեպի Աստված։
• Ցանկացած կենդանի էակ կարող է հոգի ունենալ, ներառյալ ընտանի կենդանիները, վայրի կենդանիները, թռչունները և սողունները: Միայն մարդը կարող է ոգի ունենալ:
• Հոգին պետք է աշխուժացնի մարդու մարմինը և հնարավորություն ընձեռի շրջապատող աշխարհի իմացության, ակտիվ գործունեության հնարավորության։ Հոգին պետք է անձնավորվի հոգով։
• Հոգին միշտ տրվում է մարդու կամ այլ կենդանի էակի ծննդյան ժամանակ: Հոգին կարելի է ստանալ միայն անկեղծ ապաշխարության միջոցով:
• Հոգին պատասխանատու է մտքի համար, հոգին` մարդու զգացմունքների և հուզական բաղադրիչի համար:
• Հոգին կարող է զգալ ֆիզիկական տառապանք, ոգին պատրաստ չէ որևէ զգայական, հուզական սենսացիաների, փորձառությունների:
• Ոգին ոչ նյութական է, հետևաբար ենթադրվում է շփում միայն հոգու հետ։ Միաժամանակ հոգին կարող է կապված լինել մարդու ոգու և մարմնի հետ։
• Մարդը կարող է կառավարել հոգին, բայց ոգու վրա որևէ իշխանություն իսպառ բացակայում է։
• Հոգին վտանգված է մեղքի հետ հանդիպելու: Հոգին պետք է պարունակի Աստվածային շնորհը, այնպես որ մեղքի հետ ցանկացած շփում հաջողությամբ կանխվում է:

Հոգու զարգացման մակարդակները

1. Երիտասարդ հոգին կարելի է համեմատել կենդանու հետ. մարդն առաջնորդվում է բնազդով և կլանվում է կյանքի համար մղվող պայքարում։ Չկա մտավոր, մշակութային զարգացում, ինքն իրեն գնահատելու կարողություն։
2. Հոգու դաստիարակչական դասը ներկայացված է ոչ շատ բարձր մշակույթի տեր, բայց որոշակի հետաքրքրությունների առկայությամբ։
3. Հաջորդ մակարդակում դրսևորվում է մշակույթի և արվեստի ձգտումը, հոգևոր զարգացումը, բարոյականության խորացումը, բարոյականության առաջացումը։
4. Հոգու ամենաբարձր մակարդակում կա էվոլյուցիայի համար աշխատելու և ողջ մարդկության պատմության վրա խորը ազդեցության հնարավորություն:

Զարգացնելով հոգին, յուրաքանչյուր մարդ դառնում է լիարժեք անհատականություն:

Աշխարհում ամեն ինչ աստվածային եռյակի սկզբունքի դրսեւորումն է: Հոգին, հոգին և մարմինը բոլոր իրերի երեք առանձին տարրերն են՝ լինի դա բույս, կենդանի, մարդ, թե տիեզերական մարմին:

Էներգիան, շփվելով նյութի հետ, առաջացնում է փոխազդեցություն, որի էությունը կյանքն է։ Բոլոր կենդանի էակները կենդանի են միայն այս մշտական ​​շարժումով: Բջիջները մշտապես ենթարկվում են նյութափոխանակության գործընթացներին։ Էլեկտրոնները պտտվում են ատոմային միջուկների շուրջ։ Մոլորակները շարժվում են իրենց արևների շուրջը։ Անհնար է պատկերացնել կյանքը առանց այս շարժման, ինչպես անհնար է պատկերացնել, որ շարժումը հանկարծակի դադարում է։

Հոգի

Ամբողջ տիեզերքը ստեղծվել է հոգևոր ստեղծագործական էներգիայով: Եվ այս հոգեւոր էներգիան Արարչի սերն է: Ինչպես սուրբ Ղուկասը մի անգամ գրել է.

«Սերը չի կարող պարունակվել իր մեջ, քանի որ դրա հիմնական հատկությունը ինչ-որ մեկի և ինչ-որ բանի վրա թափվելու անհրաժեշտությունն է, և այդ կարիքը հանգեցրեց Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծմանը»:
Լուկա Վոյնո-Յասենեցկի

Հոգին աստվածային կրակն է, որը թափվում է Աղբյուրից և կյանք է շնչում սառած ձևի մեջ: Եվ ինչպես էներգիան չի կարող գոյություն ունենալ հանգիստ վիճակում, այնպես էլ ոգու բնույթը հավերժական շարժում է: Հոգին անմահ է, ինչպես էներգիան է անմահ:

Էներգիան փոխակերպվում է նյութի, նյութը՝ էներգիայի։ Էներգիան երբեք չի անհետանում, այլ միայն փոխում է իր ձևը: Ուստի աստվածային ոգին ամենուր և ամեն ինչում է: Ոչ առանց պատճառի, շատ ավանդույթներում Աստծուն նմանեցնում էին Արեգակին, որը կյանք է տալիս երկրային ամեն ինչին: Բույսերն օգտագործում են Արեգակի արտանետվող ֆոտոնների էներգիան՝ սեփական քիմիական կապերը ստեղծելու համար: Բուսական աշխարհի օրինակով մենք հստակ տեսնում ենք, թե ինչպես էներգիան, միաձուլվելով նյութական ձևի հետ, կյանք է տալիս։ Լույսի նույն էներգիան, ենթարկվելով բազմաթիվ փոխակերպումների, անցնում է բնական աշխարհի ողջ հիերարխիկ շղթայի միջով՝ իր ճանապարհին ստեղծելով տեսակների խռովարար բազմազանություն: Եվ ամեն ինչում, բացարձակապես ամեն ինչում, շարժումը մի պահ չի դադարում։ Այսպես է դրսևորվում ոգու ներկայությունը։

Լույսի ֆոտոնը կարող է կլանվել էլեկտրոնի կողմից՝ փոխելով վերջինիս վիճակը՝ այն հասցնելով նոր էներգետիկ մակարդակի։ Բայց մի օր էլեկտրոնը կվերադառնա իր սկզբնական դիրքին և կազատի գրավված ֆոտոնը: Ֆիզիկական ձևի մահն ամենևին էլ վերջը չէ, այլ միայն կենսատու էներգիայի հերթական փոխակերպումը, երբ ոգին թողնում է իր ժամանակավոր բեռնարկղը և վերադառնում լույսի սկզբնական աշխարհ։ Մարմինը մի օր կվերադառնա այնտեղ, որտեղից եկել է՝ բնության գրկում, և ոգին, որը էներգիա է, կվերագտնի իր ազատությունը և ազատ հոսքով կուղևորվի այնտեղ, որտեղ իրեն սպասում է նոր մարմնավորում:

Երբ ոգին հեռանում է մարմնից, նյութը քանդվում է աղյուսների՝ ատոմների և քվանտների: Միայն ոգու առկայությունը կարող է միավորել այս աղյուսները մեկ միասնական համակարգի մեջ: Համակարգը նկատվում է ամեն ինչում՝ և՛ Միկրոտիեզերքում, և՛ Մակրոկոսմում։ Ատոմ, բջիջ, օրգանիզմ, արեգակնային համակարգ - այս ամենը համակարգեր են տարբեր մակարդակներիրականություն։ Նրանք միասին կազմում են աշխարհների հիերարխիան:

Հոգին ներկա է բոլոր մակարդակներում: Շարժումը ոգու առկայության նշան է: Ֆիզիկայի աշխարհում նման շարժում. արտահայտված քվանտային էներգիայով։ Ազատ վիճակում էներգիան արտահայտվում է, օրինակ, որպես լույսի ֆոտոնների հոսք։ «Գրաված» վիճակում քվանտն իր էներգիան փոխանցում է էլեկտրոնին՝ ձևավորելով մագնիսական դաշտ նույնիսկ ավելի խիտ միջուկի շուրջ։ Ֆիզիկականի մահը նշանակում է քվանտային էներգիայի արտազատում՝ լույսի ֆոտոնների կամ էլեկտրամագնիսական դաշտի տեսքով։

Ատոմի գրաֆիկական պատկերը՝ միջուկը ներսում և շուրջը գտնվող էլեկտրամագնիսական դաշտը

Հոգի

Հոգին ծնվում է աստվածային կայծի և նյութական ձևի` ոգու և մարմնի հանդիպման ժամանակ: Այն շարժվում է նույնքան անդադար, որքան բոլոր կենդանի էակները: Իսկ նրա ուղին լռելյայն ուղղված է դեպի զարգացում և էվոլյուցիա։ Կենդանի էակների հոգիները քայլ առ քայլ անցնում են վերածննդի երկար ճանապարհ, որպեսզի ամեն անգամ ավելի բարդանալով ու կատարելագործվելով՝ մի օր ծնվեն մարդկային կերպարանքով։

Այո, ամեն ինչ հոգի ունի։ Բայց միայն մարդկային հոգին, որպես կենսաբանական աշխարհի էվոլյուցիայի գագաթնակետ, օժտված է իր ուղին ընտրելու լիակատար ազատությամբ: Ընտրությունը Արարչի բարձրագույն պարգեւն է: Եվ հենց ինքնորոշման հնարավորությունն է, որ մեզ նմանեցնում է Աստծուն:

Եթե ​​մարդն այլընտրանք չունենար, չէր լինի չարություն, տառապանք ու սուտ: Բայց այդ դեպքում անհատականություն և ստեղծագործականություն չէր լինի: Որովհետև բոլորի համար միայն մեկ ճանապարհ կլիներ. Կյանքը նման կլինի գործողությունների խիստ ալգորիթմի։ Նման կյանքը ոչ մի իմաստ չի ունենա և նման կլինի բիորոբոտների կյանքին, ովքեր իրենց հարցեր չեն տալիս, չեն մտածում, չեն զգում, չեն վերլուծում, այլ պարզապես անում են այն, ինչ ինչ-որ մեկի կողմից դրված է կոշտ ծրագրով:

Իրականում վերը նշվածն արդեն բավականին նման է ժամանակակից աշխարհին: Ի վերջո, շատերը չեն օգտագործում իրենց ընտրության հնարավորությունը։ Բայց, չնայած դրան, յուրաքանչյուր մարդ ունի բազմաչափ կառուցվածք, որը կոչվում է հոգի: Եվ յուրաքանչյուրը կարողանում է իր հոգին ուղղորդել էվոլյուցիայի ճանապարհով։

Հոգու նուրբ կառուցվածքի խորհրդանշական պատկեր

Մարմին

Մարմինը միայն ժամանակավոր անոթ է մարդկային էության ավելի նուրբ կառուցվածքների համար: Ինչ-որ մեկը դա կապում է հոգու մահկանացու մարմինների հետ, ինչ-որ մեկը այն անվանում է միայն հոգու գործիք էվոլյուցիայի ճանապարհին: Երկուսն էլ ճշմարիտ են: Բայց միևնույն ժամանակ արժե հիշել, որ հոգին, հոգին և մարմինն անբաժանելի են այնքան ժամանակ, քանի դեռ մարդը մարդ է։ Առանց մարմնի մենք չենք կարողանա փոխազդել նյութական աշխարհի հետ: Բայց առանց ոգու և հոգու մարմինը փոշի է դառնում:

Այո, ֆիզիկական ձևը միայն հոգու արտացոլումն է, և այն հավերժ չէ: Բայց նրանք, ովքեր նսեմացնում են մարմնի կեղևի պահպանման կարևորությունը ողջ կյանքի ընթացքում, սխալվում են: Մարմինը մեզ տվել է Մայր Երկիրը, որպեսզի մենք հնարավորություն ունենանք նրա աշխարհում փորձ ձեռք բերել, որն անհրաժեշտ է մեր հոգու էվոլյուցիայի համար։ Իսկ մարմնի նկատմամբ անփույթ վերաբերմունքը նույն խախտումն է, ինչ նուրբ աշխարհի հանդեպ անփույթ վերաբերմունքը։ Հետեւաբար, ձեր մարմնի մասին խնամելու մեջ ոչ մի ամոթալի բան չկա։ Ընդհակառակը, դա կարևոր է և անհրաժեշտ։ Պետք է մաքուր պահել նրան, ճիշտ հանգստություն տալ և լսել նրա ցանկությունները։ Ի վերջո, շատ ցանկություններ գալիս են բնազդներից, որոնք մեզ տրված են նյութական աշխարհում գոյատևելու համար: Բնազդների անտեսումը կարող է հանգեցնել անցանկալի հետևանքների, ինչպես միայն մեկ բնազդային ազդակների չափից դուրս հետևելը: Հիշեք, կյանքը ոսկե միջինի մշտական ​​որոնում է: Իսկ նյութի աշխարհում մեր մարմնավորումը մարզադաշտ է, որտեղ հոգիները փորձության և սխալի միջոցով սովորում են գտնել իրենց միջին ուղին:

Ֆիզիկական ձևը հոգու արտացոլումն է, խիտի մեջ նուրբի նյութականացման ծայրահեղ աստիճանը:

Հոգին, հոգին և մարմինը կազմում են աշխարհի յուրաքանչյուր առանձին միավոր՝ լինի դա ատոմ, կենդանի, մարդ, թե մոլորակ: Բոլոր կենդանի էակները գիտակցություն են: Գիտակցության որոշ միավոր ավելի առաջ է գնացել իր զարգացման մեջ, ոմանք ավելի քիչ: Իսկապես, մոլորակի մակարդակից կարող է թվալ, որ մարդը նման է միջուկի շուրջ պտտվող էլեկտրոնների միկրոմասնիկի։

Տիեզերքի միայն այս երեք տարրերը միասին են կազմակերպում կյանքի շարժումը, որը դրսևորվում է զարգացման և կատարելագործման մեջ: Մեկն առանց մյուսի չէր լինի։ Ի վերջո, լույսը տեսանելի է միայն այն ժամանակ, երբ այն արտացոլելու բան ունի:

Տատյանան հարցնում է
Պատասխանեց Ալեքսանդրա Լանցը, 21.02.2013թ

Հարց«Դուք ասում եք, որ երբ մարդը մահանում է, նա քնում է մինչև երկրորդ գալը, որտե՞ղ է նրա ՈԳԻՆ, նա նույնպես մեռնում է, եթե մարմինը մեռած է.
Եթե ​​մարմին-հոգի=հոգի»

Խաղաղություն քեզ հետ, Տատյանա:

Խնդրում եմ զգույշ լինել բառերի հետ, այլապես շփոթմունքից չի խուսափելու։

Երբ մենք մտածում ենք մարդու մասին (և ոչ Աստծո այլ մտածող արարածների մասին), տեսնում ենք այս պատկերը.

շունչ Աստծուց - սա է ոգի մարդ . Երբ մարդը մահանում է, շնչառությունը, այսինքն. կարողությունապրել, գործել, մտածել, զգալ, նեղանալ, սիրել, ատել... վերադառնում է Աստծուն:

Աստծո Հոգին ստեղծեց ինձ, և Ամենակարողի շունչը ինձ կյանք տվեց:

Իսահակը տուաւ իր հոգին ու մեռաւ, ու իր ժողովուրդին աւելացաւ՝ ծերանալով ու կեանքով լեցուն. Նրա որդիները Եսավն ու Հակոբը թաղեցին նրան։

Ո՞վ կարող է ինձ մարտահրավեր նետել: Որովհետև ես շուտով կլռեմ և շունչս կթողնեմ։

Մի հույս մի՛ դրեք իշխանների վրա, մարդու որդու վրա, որի մեջ փրկություն չկա։ Նրա հոգին դուրս է գալիս, և նա վերադառնում է իր երկիրը, և այդ օրը կորչում են նրա բոլոր մտքերը

Մարդը զորություն չունի հոգու վրա ոգին պահելու, և նա իշխանություն չունի մահվան օրվա վրա

Եվ փոշին կվերադառնա երկիր, ինչպես որ կար. և հոգին վերադարձավ Աստծուն, ով տվեց այն:

Յիսուս դարձեալ բարձր ձայնով աղաղակելով՝ տուաւ իր հոգին։

Հանկարծ նա ընկավ նրա ոտքերի մոտ և հոգին հանձնեց։ Երիտասարդները ներս մտան, նրան մեռած գտան, հանեցին ու թաղեցին ամուսնու կողքին։

Շնչառությունը կամ մարդու ոգին նման է քամուն, ինչպես կյանքի էներգիան: Դա ոչ թե մարդու անհատականությունն է, այլ պարզապես սրտի Աստծո կողմից տրված կարողությունը՝ արյունը երակների միջով մղելու, դիֆրագմայի՝ ներշնչելու և արտաշնչելու ժամանակ բարձրանալու և իջնելու, և ֆիզիկական մարմնի՝ զգալով գործելու կարողությունը։ , մտածել, որոշումներ կայացնել։

Աստվածաշնչի շատ վայրերում, որտեղ օգտագործվում է «ոգի» բառը անձի նկատմամբ, այն հեշտությամբ փոխարինվում է «ապրելու կարողություն» արտահայտությամբ։

Հարգանքներով՝

Սաշա.

Կարդացեք ավելին «Սուրբ գրության մեկնություն» թեմայով.

Մարդու անհատականությունը անբաժանելի է և բաղկացած է մարմնից, հոգուց և ոգուց: Այս բաղադրիչները միավորված են և փոխներթափանցող: Աստվածաշունչը հստակ տարբերակում է «ոգի» և «հոգի» հասկացությունները։ Այնուամենայնիվ, այս ամենակարեւոր աստվածաբանական հարցերից մեկը մնում է փակ հասարակ մարդու համար։ Նույնիսկ կրոնական գրականության մեջ հաճախ շփոթվում են «ոգի» և «հոգի» հասկացությունները, ինչը հանգեցնում է բազմաթիվ տարակուսանքների և երկիմաստությունների։

Սահմանում

Հոգի- անձի անշոշափելի էությունը, որը պարփակված է նրա մարմնում, կենսական շարժիչ: Դրանով մարմինը սկսում է ապրել, նրա միջոցով սովորում է շրջապատող աշխարհը: Ոչ հոգի, ոչ կյանք:

Հոգի- մարդկային էության ամենաբարձր աստիճանը, գրավում և տանում է մարդուն դեպի Աստված: Ոգու առկայությունն է, որ մարդուն ամեն ինչից վեր է դասում կենդանի էակների հիերարխիայում:

Համեմատություն

Հոգին հորիզոնական վեկտոր է մարդկային կյանք, անհատի կապը աշխարհի հետ, ցանկությունների և զգացմունքների տարածքը: Նրա գործողությունները բաժանված են երեք ուղղությունների՝ զգացմունքային, ցանկալի և մտավոր։ Սրանք բոլորը մտքեր են, զգացմունքներ, հույզեր, ինչ-որ բանի հասնելու ցանկություն, ինչ-որ բանի ձգտելու, անտագոնիստական ​​հասկացությունների միջև ընտրություն կատարելը, այն ամենը, ինչով ապրում է մարդը: Հոգին ուղղահայաց հղման կետ է, որը ձգտում է դեպի Աստված: Հոգու գործողություններն ուղղված են բացառապես դեպի բարձրը՝ Աստծո վախը, Նրա ծարավը և խիղճը:

Բոլոր ոգեշնչված առարկաները հոգի ունեն: Մարդը չի տիրապետում ոգուն: Հոգին օգնում է ոգուն ներթափանցել կյանքի ֆիզիկական ձևերը՝ դրանք բարելավելու համար: Մարդը հոգով է օժտված ծնվելու կամ, ինչպես կարծում են որոշ աստվածաբաններ, բեղմնավորման ժամանակ: Հոգին ուղարկվում է ապաշխարության պահին:

Հոգին կենդանացնում է մարմինը: Ինչպես արյունը թափանցում է մարդու մարմնի բոլոր բջիջները, այնպես էլ հոգին թափանցում է ամբողջ մարմինը: Այսինքն՝ մարդը տիրապետում է դրան, ինչպես որ ունի մարմին։ Նա նրա էությունն է: Քանի դեռ մարդը կենդանի է, հոգին չի հեռանում մարմնից: Երբ նա մահանում է, նա այլեւս չի տեսնում, չի զգում, չի խոսում, թեև ունի բոլոր զգայարանները, բայց դրանք անգործուն են, քանի որ հոգի չկա։

Հոգին բնությամբ մարդուն չի պատկանում։ Նա կարող է թողնել այն և վերադառնալ: Նրա հեռանալը չի ​​նշանակում մարդու մահ։ Հոգին կենդանացնում է հոգին:

Հոգին այն է, ինչ ցավում է, երբ ֆիզիկական ցավի պատճառ չկա (մարմինն առողջ է): Դա տեղի է ունենում, երբ մարդու ցանկությունները հակասում են հանգամանքներին: Հոգին զուրկ է զգայական սենսացիաներից։

Հոգին մարդու բացառապես ոչ նյութական մասն է։ Բայց դա անքակտելիորեն կապված է հոգու հետ։ Ըստ սուրբ հայրերի՝ ոգին նրա բարձրագույն կողմն է։ Սակայն հոգին վերաբերում է նաև մարդու նյութական մասին, քանի որ այն անքակտելիորեն կապված է մարմնի հետ։

Մարդկային կյանքի զգայական ոլորտներից մեկը մեղքի փափագն է։ Մարմնին հնազանդվելով՝ հոգին կարող է ներկվել մեղքով: Հոգին գիտի Աստվածային գեղեցկությունը: Նա, գործելով հոգու վրա, այն ուղղում է դեպի իդեալականություն. այն մաքրում է մտքերը, արթնացնում է անշահախնդիր ցանկությունը, զգացմունքները ձգում դեպի նրբագեղություն: Հոգին չի կարող ազդել ոգու վրա:

Գտածոների կայք

1. Հոգին մարդուն կապում է աշխարհի հետ, ոգին ուղղորդում է դեպի Աստված։
2. Բոլոր կենդանի էակները հոգի ունեն, միայն մարդն ունի ոգի:
3. Հոգին կենդանացնում է մարմինը, ոգին` հոգին:
4. Հոգին ուղարկվում է ծննդյան պահին, ոգին` ապաշխարության:
5. Հոգին պատասխանատու է մտքի համար, հոգին՝ զգացմունքների։
6. Մարդն ունի հոգի, բայց ոչ իշխանություն ոգու վրա:
7. Հոգին կարող է ֆիզիկական տառապանք ապրել, ոգին զուրկ է զգայական սենսացիաներից:
8. Ոգին աննյութական է, այն կապված է միայն հոգու հետ։ Հոգին անքակտելիորեն կապված է և՛ ոգու, և՛ մարմնի հետ:
9. Հոգին կարող է ներկվել մեղքով: Հոգին Աստվածային շնորհ է պարունակում և չի շփվում մեղքի հետ:

Փիլիսոփայության մեջ ոգին հասկացվում է որպես իդեալական միավորող սկզբունք, որը տալիս է ամբողջականություն, ներքին ուժ, ստեղծագործական ներուժ անձի կամ մարդկանց որևէ համայնքի (օրինակ՝ «ժողովրդի ոգին») հոգևոր աշխարհին: Ըստ Ն.Բերդյաևի՝ ոգին Աստվածային սկզբունքն է մարդու մեջ, որն արտահայտվում է սիրով, արդարությամբ, պարտականությամբ, ազատությամբ և ստեղծագործական ունակություններով։ Հոգին մարդու խորը ներաշխարհն է՝ կապված նրա մարմնի հետ՝ ոգևորելով նրա մարմնական հնարավորությունները։ Ըստ Պլատոնի՝ Դ.-ն պարունակում է երեք անհավասար բաղադրիչ՝ որքան բարձր է ռացիոնալ սկզբունքը, միջինը՝ կամքը և ստորինը, որն ամենաշատը կապված է մարմնին՝ ցանկասիրությունը։

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ՀՈԳԻ և ՀՈԳԻ

կրոնական և փիլիսոփայական հասկացություններ, որոնք նշանակում են ոչ նյութական սկիզբ, ի տարբերություն նյութականի, Մարդը համեմատաբար հեշտությամբ ճանաչում է ստեղծված բնության նյութական պատյանը, բայց հեշտ արտաքին մուտք չունի ոգու և հոգու էություններին, ինչը հաճախ առաջացնում է, օրինակ, մատերիալիստներ. և պոզիտիվիստներին՝ այս թաքնված աշխարհների գոյությունը ժխտելու գայթակղությունը: Այն, ինչ պակաս հասանելի է, ավելի արժեքավոր է, նյութական կարիքները վաղ թե ուշ բավարարվում են, բայց մարդը երբեք չի հագենում հոգևոր որոնումներից, հետևաբար հակված է դառնալու համընդհանուր էակ: Հոգու (ատման, պնևմա, սպիրիտուս, ռուխ) և հոգու (պրանա, փսիխե, անիմե, նեֆսե) մասին հնագույն պատկերացումները կապված էին շնչառության գործընթացի հետ, հոգին ասոցացվում էր ներշնչման, իսկ ոգին` արտաշնչման հետ։ Համարվում էր, որ ամեն բան ունի իր հոգին, որը կարող է շարժվել տարածության մեջ և մտնել այլ մարմիններ՝ ազդելով դրանց վրա. այս տեսակետին են բարձրանում էիդոսի, գաղափարների, պատկերների, մարդու կողմից աշխարհի արտացոլումների վարդապետությունները:

Հոգու և ոգու փիլիսոփայական գոյաբանությունը գործում է նրանց միջև հետևյալ էական տարբերություններով. Հոգին կապված է որոշակի ամբողջության (մարմնի) հետ՝ լինի դա առանձին արարած, թե ամբողջ բնության մարմնականություն (համաշխարհային հոգի), իսկ մարմնի մահից հետո հոգին բնակվում է առանձնապես թեթև մարմնում՝ « soma pneumaticus», «աստղային մարմին» և այլն: Հոգին զերծ է հատուկ մարմնավորումներից և ամենուր է, հեշտությամբ թափանցում է ամենուր և նույնքան հեշտությամբ դուրս է գալիս ցանկացած սահմանից. հետևաբար, նա կարողանում է հասնել տիեզերքի բարձունքներին (այսինքն՝ լինել կատարյալ), ստեղծել ցանկացած վերջնական ամբողջականություն և յուրաքանչյուր անհատական ​​գոյության մեջ բերել ցանկացած այլ գոյության մեջ մասնակցության (իմաստի) փորձը: Հոգին պահպանում է իր մարմնի նախագիծը և ներքին ձևը, իր համակարգի հատկությունները, միայն երբեմն (ըստ որոշ ուսմունքների) կարճ ժամանակով հեռանում է իր բնակավայրից: Ոգին միշտ անհանգիստ է, փոփոխական, մնում է քիչ տեղերում և ավելի ու ավելի է ստեղծում իր սահմանումները։ Հոգին անկատար է և սահմանափակ, բայց հոգին կատարյալ է և անսահմանափակ: Հոգին ստեղծվում է ոգու կողմից, բայց հոգին հավերժական է և չի կարող ստեղծվել: Ճիշտ է, քրիստոնյաները կարծում են, որ սպասավոր հոգիների կատեգորիաները ստեղծված են Բացարձակ Հոգու՝ Աստծո կողմից: Միաժամանակ, հոգին և ոգին ունեն ընդհանուր գծեր. դրանք բացարձակ բնույթով նույնական են, բաժանված են ավելի ցածր և բարձր կարգերի, աննկատելի «դրսից»։ Հոգու մասին սովորաբար խոսում են որպես «կեցություն» (անվերապահ, բաց, ազատ, առանց սահմանների, գոյության անդունդ); հոգու կապակցված գոյությունն արտահայտվում է գոյության, այսինքն՝ մարմնի և հոգու «միջև» հասկացությամբ։ Երկար ժամանակ չստանալով ոգու կենսատու ազդակներ՝ հոգին թառամում է և դուրս է գալիս էության ընդհանուր կառուցվածքից. ընդհակառակը, հոգով բեղմնավորվելով, հոգին ծաղկում է, բացվում ու բարելավվում։ Այսպիսով, ոգու գոյության և հոգու գոյության միջև կապը կարող է կոնկրետացվել հոգևորության և հոգու ոգեղենության բացակայության հասկացություններով: Հոգևորությունը հոգու բեղմնավորումն է հոգու կողմից և գոյության բարձունքների մշտական ​​փափագը: Հոգևորության բացակայությունը հոգու առանձնացումն է ոգուց, հոգու կարողությունների փակումը նրա մարմնի պատյան սպասարկելու և ձեռք բերված կյանքի ձևը պահպանելու գործունեությանը: Հոգևորության պակասը կարող է կապված լինել կամ հոգևոր էության նկատմամբ հոգու փափագի թերզարգացման, կամ գոյության իներցիա և էգոիզմի հաղթահարման հոգնածության հետ։ Հոգու մահկանացուության և անմահության մասին այլընտրանքային դատողությունները վերադառնում են նույն արխետիպային գաղափարին, որ մարմնի մահով հոգին կորցնում է անհատի ամբողջականությունն ապահովելու գործառույթը. ա) կամ մարմնի մահը որակական վերակողմնորոշում է առաջացնում. հոգու մնալ «soma pneumaticus»-ում, մարմնի պահպանման հիմնական գործառույթը հոգու մահն է։ Հոգու մահկանացուության մասին ուսմունքները հիմնված են հոգուն միայն մարմնական գործառույթ վերագրելու վրա, մինչդեռ հոգու անմահության մասին ուսմունքները ճանաչում են մարմնական և հոգևոր գործառույթները և հոգին մեկնաբանում են որպես Բացարձակ Հոգու մի պահ, որը ժամանակավորապես կապված է մարմնով: Հոգու կառուցվածքի վերաբերյալ ներկայումս վերածնվող հիլոզոիստական ​​հայացքները («կան հանքային, բուսական, զգայուն և բանական հոգիներ») արդիականացնում են հոգու պարզության և բարդության խնդիրը: Եթե ​​հոգին պարզ է, չունի մասեր, ապա այն չունի քայքայվելու ոչինչ, այն անմահ է և կարող է անհետանալ միայն Աստծո կամքով: Բայց այս դեպքում այն ​​չի կարելի բարդացնել ու կատարելագործել, իսկ դրա ատրիբուտների մասին գրեթե ոչինչ ասել։ Եթե ​​հոգին բարդ է, ապա նրա կառուցվածքը համահունչ է համապատասխան մարմինների կառուցվածքին։ Օրինակ՝ մարդու մարմինը կազմված է ատոմներից և մոլեկուլներից, բջիջներից և օրգաններից, նյարդային համակարգից և ուղեղից; այս մասերը կապված են հանքային, բուսական, զգայուն և ռացիոնալ հոգևորության հետ: Հոգու բարդության մասին գաղափարներն ընդհանրացված են մարդու հոգու երկու հասկացություններում՝ հոգու հանքային, բուսական, կենդանական և բանական մակարդակների հիերարխիայի հայեցակարգը և մարդու հոգու հայեցակարգը որպես առաջացող, այսինքն՝ եզակի նոր: որակ, որն առաջացավ, երբ այս բոլոր մակարդակները փոխադարձաբար հեռացվեցին:

Առաջին հայեցակարգին համապատասխան՝ մարդու հոգին օգտակար հանածոների, բույսերի և կենդանիների հոգիներից տարբերվում է միայն իր ամենաբարձր (ողջամիտ) մակարդակով։ Երկրորդ հայեցակարգի համաձայն, մարդու հոգին պարզ է որպես մեկ որակ և ունի միայն արտացոլման, դյուրագրգիռության, զգայունության և ռացիոնալության հատկություններ (երեսակներ, բայց ոչ մակարդակներ):

Յուրաքանչյուր մարդու մեջ չորս հոգու մասին հեթանոսական համոզմունքները արտացոլման ձևերի էվոլյուցիայի և հոգու հետմահու ճակատագրի վերաբերյալ ժամանակակից ուսմունքների նախատիպն են: Եթե ​​հոգին բարդ է, ապա մարմնի մահից հետո, որի ամբողջականությունը նա իրականացրել է, այն աստիճանաբար և հաջորդաբար քայքայվում է, և նրա մակարդակների կամ կողմերի միջև նախկին կապը քայքայվում է. հանքային հոգին փոշու հետ գնում է թագավորություն: Հանքանյութերից բուսական և կենդանական հոգիները մնում են բույսերի և կենդանիների մոտ կամ բնակվում դրանց մեջ, բայց բանական հոգին բարձրանում է դեպի Աստված: Այս գործընթացը հաշվարկվում է ժամանակային շրջանակներով՝ «երրորդ օրից հետո», «իններորդ օր», «քառասուներորդ օր»: Այսպիսով, հոգու անմահության և մահկանացուության, նրա վերամարմնավորման և ստորին բաղադրիչներից մաքրվելու, նրա մասերի եզակիության և բազմակարծության մասին դատողությունները միայն արտաքնապես բացառում են միմյանց, քանի որ դրանք ունեն տարբեր տրամաբանական հիմքեր. Ըստ էության, այս դատողությունները միևնույն թեմայի տատանումներ են հոգու հատկությունների և գործառույթների քանակի և փոխկապակցվածության վերաբերյալ: Հավասարապես, հոգու վերամարմնավորման գաղափարը և յուրաքանչյուր մարդու յուրահատուկ հոգին կատարելագործելու գաղափարը միմյանց բացառող չեն: Երկու դեպքում էլ մենք խոսում ենք հոգու և նրա մարմնի կեղևի փոփոխության մասին. ա) միևնույն մարմնում «ես»-ը (հոգին) բարելավվում կամ նվաստացնում է, բ) «ես»-ը պարբերաբար փոփոխվող ժամանակ մնում է ինքն իրեն նույնական. միս. Մեր մարմնի բջիջները պարբերաբար թարմացվում են. անհատն ապրում է նախ մոր արգանդում, այնուհետև մահանալով ներարգանդային կյանքի համար, ծնվում է որպես անկախ օրգանիզմ և, վերջապես, մահանում է որպես այդպիսին, որպեսզի ծնվի այլ հոգիների համար թափանցիկ «soma pneumaticus» մարմնում. հոգու վերամարմնավորումը բույսերի, կենդանիների կամ այլ մարդկանց ձևերով (ըստ հինդուիզմի և բուդդիզմի) պարտավոր է հատուցման օրենքին. հոգու և մարմնի փոփոխականություն.

Հոգին նկարագրվում է կա՛մ որպես մետրից զուրկ, կա՛մ որպես բնակվող սրտում, ուղեղում, արյան, թոքերում (շնչում), կամ ապրում է մարմնի բոլոր անկյուններում և խորշերում (այսինքն՝ որպես մարմնի ընդհանուր հատկանիշ): Այս նկարագրությունների տարբերությունները հանգեցնում են հոգու և մարմնի զոդման բնույթը մեկ ամբողջության (մարմնի) ընկալման տարբերությունների: Հոգին մի տեսանկյունից թույլ է կապված մարմնի հետ, հեշտությամբ խոցելի, վախկոտ, «քաշվում է իր մեջ», կարող է գողանալ, կորցնել և այլն։ Մեկ այլ տեսանկյունից հոգին մարմնի սկզբունքն է և ոչ մի պահ չի դադարում իրականացնել իր կենսական գործառույթը. այն չի «դուրս գալիս» և չի հեռանում մարմնից անհատի ողջ երկրային կյանքի ընթացքում: Մարմնի ներսում հոգու և մարմնի ներդաշնակության խնդիրն ունի հետևյալ հիմնական լուծումները. ա) մարմինը տիրապետում է հոգուն, բ) հոգին տիրապետում է մարմնին որպես իր զենք, գ) հոգին և մարմինը սիմետրիկորեն փոխկապակցված են մարմնում. . Հոգու հետմահու մնալու մասին հարցին տարբեր կերպ են պատասխանում՝ «մյուս աշխարհը» հեռու է՝ ծովից այն կողմ, կղզում, ջրի տակ, ստորգետնյա, դրախտում, դրախտում կամ դժոխքում, ավելորդ աշխարհում։ -տարածական բացարձակ գաղափարներ կամ «հոգևոր էության անդունդի» ոլորտում:

Բացարձակ Հոգին ստեղծում է ծառայողական ոգիների կատեգորիաներ: Ոգիները էներգիա են արտանետում, և նրանց գործողությունների շնորհիվ տիեզերքը մեռած մեխանիզմ չէ, այլ անսահման կենդանի օրգանիզմ՝ համաշխարհային հոգով: Հոգիները, որոնք բարի են և աջակցում են մարդուն, կոչվում են հրեշտակներ, համբարձյալ սրբեր, մեծ բոդհիսատվաներ, կամի և այլն, ընդհուպ մինչև տնային ոգիներ: Ընկած հրեշտակները կամ չար ոգիները, ինչպես լավ ոգիները, ունեն իրենց հիերարխիան, կարող են վնասել մարդուն և հաճախ բարի հրեշտակների քողի տակ հայտնվել մարդկանց առջև։ Հիվանդ մարդկանցից չար ոգիներին հեռացնելու պաշտամունքից առաջացել է աշխարհիկ բժշկությունը։ Ամեն ոգի չէ, որ արժանի է վստահության և արտահայտում է լինելու իրական լիությունը՝ լավն ու բարին: Հետևաբար, հոգևորությունը (այսինքն՝ այս կամ այն ​​ոգու մարդու հոգում առկայությունը) ճշմարիտ է կամ կեղծ, բարի կամ չար: Արդարացված չէ հիանալ «առհասարակ ոգեղենությամբ» և ամեն անգամ այս հայեցակարգի մեջ ներդնել միայն դրական իմաստ։ Օրինակ, չար ոգու տիրապետումը ոչ թե հոգևորության պակասն է, այլ տգեղ, կեղծ և չար ոգեղենությունը, որը փոխարինում է Աստծո հանդեպ սերը կեցության կամ նյութի լրիվության կեղծ իդեալով ձգողությամբ: Որոշ ոգիների մասին խոսվում է որպես սխալ, եսասեր, խաբեբա և մոլորեցնող: Շատ Սուրբ Գրություններ, հետևաբար, դատապարտում են օկուլտիզմը, այսինքն՝ գիտելիք ստանալը մեդիատորներից, կախարդներից, վհուկներից, աստղագուշակներից և այլ մարդկանցից, ովքեր ներթափանցում են սպասավոր հոգիների աշխարհ, ի ​​վերջո, կարող է պատահել, որ այդ մարդիկ հարաբերությունների մեջ մտնեն գերբնական ոգիների հետ և խաբվեցին: , շփոթելով դրանք լավ տրամադրության հետ: Քրիստոնեությունը և Իսլամը սովորեցնում են, որ հոգիները պետք է փորձարկվեն՝ համեմատելով իրենց ցանկություններն ու գործողությունները բացահայտված Սուրբ Գրությունների պահանջների հետ:

Մարդու մարմնում հոգու և ոգու կապի երկու հիմնական մոդել կա. ա) մարդը բաղկացած է հոգուց և մարմնից. բ) մարդը երրորդություն է, նրա մեջ շաղկապված են հոգին, հոգին և մարմինը։ Առաջին մոդելի կողմնակիցները ի մի են բերում ոգի և հոգի հասկացությունները՝ ոգին մեկնաբանելով որպես մարդկային հոգու բանական մաս։ Հոգին ու հոգին տարանջատողները «հոգեւոր մարդուն» հակադրում են «հոգեւոր (մարմնային) մարդուն»։ Ըստ առաջին մոդելի՝ զարգացած հոգևորությունը էմպիրիկ տեղեկատվություն ձեռք բերելու, մարմինը կառավարելու, մտավոր գործունեությամբ զբաղվելու և սպեկուլյացիայի հմտություններին տիրապետելու կարողությունն է. հոգևորությունը զարգացած հոգի է: Միևնույն ժամանակ, ոչ բոլորն են համաձայն ինտելեկտի և ոգու մերձեցման հետ և առաջարկում են տարբերել հոգևորը կրոնի, արվեստի, գիտության, փիլիսոփայության և համաշխարհային հարաբերությունների այլ ձևերի մեջ: Երկրորդ մոդելի համաձայն՝ մարդու հոգևորությունը ապահովվում է այնպիսի ձևերով, ինչպիսիք են մարմնական զգայականությունը, հուզականությունը, կամքը և ինտելեկտը. հոգևորությունը կապված է խղճի, ինտուիցիայի զարգացման և հոգևոր գոյության որոշակի շերտերում միստիկ կերպով մնալու ունակության հետ: Ալ. Պողոսը, ով առավելապես հիմնավորեց մարդու եռյակային մոդելը, սովորեցնում էր, որ հաճախ մարդու զգայական, կամքի և մտքի զարգացումը, հոգու մարմնական ֆունկցիայի շնորհիվ, խանգարում է ձևավորվել նույն անհատի մեջ»: հոգեւոր մարդՄարմինը հոգու տունն ու հայելին է, իսկ հոգին հոգու տունն ու հայելին է: Հոգին, ոգու պարգևից դուրս, ընդունակ չէ ինտուիցիայի, առեղծվածային համատեղ ներկայության, զղջման, քանի որ այն կենտրոնացած է մարմնական գործառույթների վրա։ Մարմնական մահը գալիս է հոգու և մարմնի միջև կապը խզելուց, հոգևոր մահը՝ հոգու և հոգու կապի դադարեցումից, մարդը կարող է հոգեպես կենդանի լինել, բայց հոգեպես մեռած լինել մեղքի պատճառով, որը նրան բաժանում է Աստծուց:

Թերի սահմանում ↓