Փիլիսոփա Լեոնտև Կոնստանտին Նիկոլաևիչ. Կոնստանտին Լեոնտև - Իմ գրական ճակատագիրը. Կոնստանտին Լեոնտևի ինքնակենսագրությունը. Կոնստանտին Նիկոլաևիչ Լեոնտև

Ծնվել է 1831 թվականի հունվարի 13-ին Կալուգայի նահանգի Մեշչովսկի շրջանի Կուդինով գյուղում, միջին խավի ազնվական Նիկոլայ Բորիսովիչ Լեոնտևի ընտանիքում. մայրը՝ Ֆեոդոսիա Պետրովնան, սերում էր Կարաբանովների ազնվական ընտանիքից։ Նա Լեոնտևների ընտանիքի կրտսեր, յոթերորդ երեխան էր։ Նախնական կրթությունը ստացել է տանը՝ մոր մոտ։

1841 թվականին ընդունվել է Սմոլենսկի գիմնազիա, իսկ 1843 թվականին՝ որպես կուրսանտ, կրթություն ստանալու ազնվական գնդում։ Լեոնտևը հիվանդության պատճառով հեռացվել է գնդից 1844 թվականի հոկտեմբերին։ Նույն թվականին նա ընդունվել է Կալուգայի գիմնազիայի երրորդ դասարան, որն ավարտել է 1849 թվականին՝ առանց քննությունների համալսարան ընդունվելու իրավունքով։ ընդունվել է Յարոսլավլի Դեմիդովի անվան լիցեյում, որտեղից նույն թվականի նոյեմբերին տեղափոխվել է Մոսկվայի համալսարան՝ Բժշկական ֆակուլտետ։

1851 թվականին գրել է իր առաջին ստեղծագործությունը՝ «Ամուսնություն սիրո համար» կատակերգությունը։ Դրանից հետո ես հանդիպեցի Ի. Ս. Տուրգենևին, ով դրական գնահատական ​​տվեց պիեսին։ Սակայն այն չհրապարակվեց, քանի որ գրաքննությունը թույլ չտվեց:

1854 թվականին, ժամանակից շուտ ստանալով դիպլոմը, նա կամավոր մեկնել է Ղրիմ՝ որպես գումարտակի բժիշկ։ 1857 թվականի օգոստոսի 10-ին նա հրաժարական տվեց զինվորական ծառայությունից և վերադարձավ Մոսկվա։ 1859-1860 թվականներին բարոն Ռոզենի մոտ ծառայել է որպես ընտանեկան բժիշկ Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Արզամաս շրջանի կալվածքում։ 1860 թվականի վերջին տեղափոխվել է Պետերբուրգ և բնակություն հաստատել եղբոր՝ Վլադիմիր Նիկոլաևիչի մոտ։

1861 թվականին նա վերադարձել է Ղրիմ՝ Ֆեոդոսիա, որտեղ ամուսնացել է հույն վաճառականի դստեր՝ Ելիզավետա Պավլովնա Պոլիտովայի հետ (հետագայում նա տառապել է խելագարությունից)։ Կնոջը թողնելով Ղրիմում՝ նա գալիս է Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ այդ ժամանակ տպագրվում էր նրա առաջին մեծ վեպը՝ «Պոդլիպկին»։ Երկրորդ խոշոր գործը «Իմ հողում» (1864) վեպն է։ Նա կոտրեց այն ժամանակվա մոդայիկ լիբերալիզմը և դարձավ հավատարիմ պահպանողական:

1863 թվականին ծառայության է անցել արտաքին գործերի նախարարությունում; Նույն թվականի հոկտեմբերի 25-ին նշանակվել է Կրետե կղզու Կանդիայում Ռուսաստանի հյուպատոսության վիշապապետ։ Լեոնտևի արևելյան պատմվածքները («Էսսեներ Կրետեի մասին», «Քրիզո», «Համիդ և Մանոլի» պատմվածքը) կապված են Կրետեի կյանքի հետ։

Միջադեպից հետո (Ռուսաստանի մասին վիրավորական մեկնաբանության համար նա մտրակով հարվածել է Ֆրանսիայի հյուպատոսին), 1864 թվականի օգոստոսին նշանակվել է հյուպատոսի ժամանակավոր պաշտոնակատար Ադրիանապոլսում, որտեղ ծառայել է ավելի քան երկու տարի։ Կոստանդնուպոլսում կարճատև արձակուրդից հետո 1867 թվականին ստացել է Տուլչայում փոխհյուպատոսի պաշտոնը։

1868 թվականին լույս է տեսել նրա «Գրագիտություն և ազգություն» հոդվածը, որը ստացել է Կոստանդնուպոլսում դեսպան Ն.Պ. Իգնատիևի հավանությունը, որը հայտնի էր որպես սլավոնաֆիլ։ Միևնույն ժամանակ նա աշխատում էր «Ժամանակների գետը» վեպերի ընդարձակ շարքի վրա, որն ընդգրկում էր ռուսական կյանքը 1811-1862 թթ. Ձեռագրերի մեծ մասը հետագայում ոչնչացվել է նրա կողմից։

Մեկ տարի անց նա նշանակվեց հյուպատոս Ալբանիայի Իոանինա քաղաքում, որի կլիման, սակայն, բացասաբար ազդեց նրա առողջության վրա. տեղափոխվել է Սալոնիկում հյուպատոսի պաշտոնի։ Նրան պատրաստվում էին Բոհեմիայում գլխավոր հյուպատոսի պաշտոնին։ Բայց 1871 թվականի հուլիսին նա հիվանդացավ մի հիվանդությամբ, որը նա շփոթեցրեց խոլերայի հետ: Երբ մահը նրան անխուսափելի թվաց, նա տեսավ Աստվածամոր պատկերակը, որը նրան նվիրեցին աթոնացի վանականները. Աստվածամորն ուխտ արեց, որ եթե առողջանա, վանական կդառնա։ Երկու ժամ անց նա թեթեւություն զգաց։

Հիվանդության թուլացումից անմիջապես հետո նա ձիով ճանապարհ ընկավ լեռների միջով դեպի Աթոս լեռ, որտեղ մնաց մինչև 1872 թվականի օգոստոսը; մտադրվել է կատարել իր խոստումը և դառնալ վանական, սակայն աթոնացի երեցները նրան հետ պահել են նման քայլից։

1872-1874 թվականներին ապրել է Կոստանդնուպոլսում եւ կղզում։ Հալկի; այդ ժամանակաշրջանում նա հանդես է եկել որպես հրապարակախոս («Պանսլավիզմը և հույները», «Պանսլավիզմը Աթոսի վրա»)։ Նրա «Բյուզանդիզմ և սլավոնականություն» աշխատությունը, ինչպես նաև «Ոդիսևս Պոլիխրոնիադեսը» վեպը թվագրվում է նույն ժամանակաշրջանին։

1874 թվականին նա վերադարձել է հայրենի Կուդինովո, որը նա գտել է անմխիթար վիճակում։ Օգոստոսին նա կատարեց իր առաջին ճամփորդությունը դեպի Օպտինա Պուստին, որտեղ հանդիպեց Երեց Ամբրոզի հետ, որին նամակ ուներ աթոնացի վանականներից, և հանդիպեց պ. Կլեմենտ Զեդերհոլմ.

1874 թվականի նոյեմբերին նա որպես նորեկ մտավ մերձմոսկովյան Նիկոլո-Ուգրեշսկի վանք, բայց 1875 թվականի մայիսին կրկին գնաց Կուդինովո։

1879 թվականին նա ընդունեց արքայազն Նիկոլայ Գոլիցինի առաջարկը և եկավ Վարշավա, որտեղ դարձավ «Վարշավյան օրագիր» թերթի աշխատակից։ Նա թերթում տպագրել է մի շարք հոդվածներ՝ հիմնականում հասարակական-քաղաքական թեմաներով։ Մեկ տարի անց նա ստիպված է եղել թողնել հրատարակության աշխատանքը, ինչը չի կարողացել դուրս գալ ֆինանսական դժվարություններից։

1880 թվականի նոյեմբերին նա ծառայության անցավ Մոսկվայի գրաքննության կոմիտեին (առաջարկը ստացվել է նրա ընկեր Տերտիուս Ֆիլիպովից դեռ 1879 թվականին); Նա վեց տարի ծառայել է որպես գրաքննիչ։

Այդ ժամանակ նա համեմատաբար քիչ գրեց («Եգիպտական ​​աղավնին» վեպը, «Համընդհանուր սիրո մասին», «Աստծո վախը և մարդկության հանդեպ սերը» հոդվածները): 1885-1886 թվականներին հրատարակվել է նրա «Արևելք, Ռուսաստան և սլավոնականություն» հոդվածների ժողովածուն։

1883 թվականին Լեոնտևը հանդիպեց Վլադիմիր Սոլովյովին։

1887 թվականի աշնանը նա տեղափոխվում է Օպտինա Պուստին, որտեղ նա երկհարկանի տուն է վարձում վանքի պարսպի մոտ, որտեղ նա տեղափոխում է անտիկ կահույք իր ընտանեկան կալվածքից և իր գրադարանից։ 1890 թվականի սկզբին նրա հյուրն էր Լ.Ն.Տոլստոյը, ով նրա հետ անցկացրեց երկուսուկես ժամ, որն անցավ հավատքի մասին վիճաբանությամբ։ Օպտինայում գրում է աշխատություններ՝ «Ճգնավորի գրառումները», «Ազգային քաղաքականությունը որպես համաշխարհային հեղափոխության զենք», «Վերլուծություն, ոճ և միտում» և այլն։

1891 թվականի օգոստոսի 23-ին, Օպտինայի Էրմիտաժի Նախագային Սքեթում, նա գաղտնի թուրմ է ընդունել Կլեմենտ անունով: Երեց Ամբրոզի խորհրդով նա թողեց Օպտինան և տեղափոխվեց Սերգիև Պոսադ։

1891 թվականի նոյեմբերի 12-ին նա մահացավ թոքաբորբից և թաղվեց Գեթսեմանի Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վանքում՝ Չերնիգովյան Աստվածածին եկեղեցու մոտ։

Կ.Ն.Լեոնտևի փիլիսոփայությունը

Մարդաբանական հայացքներ

Իր մարդաբանության մեջ Կ.Լեոնտևը հանդես է գալիս որպես աշխարհիկ մշակույթին բնորոշ մարդու բացարձակացման սուր քննադատ։ Ժամանակակից Եվրոպայում, ըստ մտածողի.

Կ. Լեոնտևը նշում է, որ եվրոպական միտքը պաշտում է ոչ թե զարգացման առանձնահատուկ աստիճանի հասած անհատին, այլ պարզապես յուրաքանչյուրի անհատականությունը և ցանկանում է յուրաքանչյուր մարդու դարձնել հավասար և երջանիկ։ Լեոնտևը մերժում է նման բարոյականությունը։ Նա դա հակադրում է այլ բարոյականության հետ. Լեոնտևը հաստատում է շարժում դեպի Աստվածամարդ, որի ճանապարհը, մտածողի կարծիքով, չի անցնում էդեյմոնիզմով:

Ըստ Ն.Ա.Բերդյաևի՝ Կ.Լեոնտևի բարոյականությունն է

Ըստ մտածողի հայացքների՝ մարդկային մտքերի մեծ մասը սոցիալապես վտանգավոր է, և հետևաբար մարդու ազատությունը պետք է հավասարակշռված լինի տարբեր քաղաքական և կրոնական ինստիտուտների կողմից։ Դրանում Լեոնտևը համահունչ է մարդու պահպանողական ըմբռնմանը, այսպես կոչված, մարդաբանական հոռետեսությանը։ Այնուամենայնիվ, Լեոնտիեֆի պաշտպանությունը որպես իր յուրահատկություն ունի հստակ կրոնական երանգ:

Տեսակետներ և համոզմունքներ

Լեոնտևը Ռուսաստանի և այլ ուղղափառ երկրների համար գլխավոր վտանգը համարում էր լիբերալիզմը («լիբերալ կոսմոպոլիտիզմ»)՝ առօրյա կյանքի իր «բուրժուականացմամբ» և համընդհանուր բարեկեցության պաշտամունքով և հակադրվել էգալիտարիզմին («անդասակարգ») և «ժողովրդավարացմանը»։ » Քարոզել է «բյուզանդականություն» (եկեղեցություն, միապետություն, դասակարգային հիերարխիա և այլն) և Ռուսաստանի միությունն արևելյան երկրների հետ՝ որպես պաշտպանիչ միջոց հեղափոխական ցնցումների դեմ։
Պատմություններ, գրական-քննադատական ​​ուսումնասիրություններ Լ. Ն. Տոլստոյի, Ի. Ս. Տուրգենևի, Ֆ. Մ. Դոստոևսկու մասին:

Գեղագիտության և «անձի» հանդեպ հիացմունքի հիման վրա Լեոնտևը ընկերացավ Նիցշեի հետ։

Նա մարդկությունը բաժանեց մշակութային և պատմական տեսակների, որոնք անցնում են իրենց զարգացման որոշակի փուլերով՝ երիտասարդություն, հասունություն և այլն։

Նա հետաքրքրված էր սոցիալիստական ​​ուսմունքներով. կարդում էր Պ. Պրուդոն և Ֆ. Լասալ; կանխատեսել է սոցիալիզմի քաղաքական հաղթանակը եվրոպական քաղաքակրթության համար՝ այն բնութագրելով «ապագայի ֆեոդալիզմի», «մարդկային հասարակությունների նոր կորպորատիվ բռնի ստրկացման», «նոր ստրկության» տեսքով։

Հույն-բուլղարական հակամարտությունում, որը 1860-1870-ական թվականներին Ռուսաստանի համար արևելյան քաղաքականության առանցքային խնդիրներից էր, համարվում էր, որ Տիեզերական պատրիարքությունը («Ֆանարիոտ» հոգևորականությունը) կանգնած է կանոնականորեն անբասիր դիրքերում, մինչդեռ բուլղարները հեռանում էին միասնություն համընդհանուր Եկեղեցու հետ։

Շարադրություններ

• Odysseus Polychroniades, վեպ (1874)

Մատենագիտություն

• Եմելյանով-Լուկյանչիկով Մ.Ա. Ծիածանի հիերարխիա. Ռուսական քաղաքակրթությունը Կ.Լեոնտևի, Ն.Դանիլևսկու, Օ.Շպենգլերի, Ա.Թոյնբիի ժառանգության մեջ. M., Russkiy Mir, 2008, 700 p.
• Բերդյաև Ն.Ա. Կոնստանտին Լեոնտև. Էսսե ռուսական կրոնական մտքի պատմության մասին // Բերդյաև Ն.Ա. Կոնստանտին Լեոնտև. Էսսե ռուսական կրոնական մտքի պատմության մասին. Ալեքսեյ Ստեպանովիչ Խոմյակով. - Մ.՝ ԱՍՏ՝ ԱՍՏ ՄՈՍԿՎԱ՝ ԽՐԱՆԻՏԵԼ, 2007 թ.
• Գոգոլև Ռ.Ա. Ռուսական պատմության «Հրեշտակային բժիշկ». Պատմության փիլիսոփայություն Կ.Ն.Լեոնտևի կողմից. վերակառուցման փորձ. - Մ.՝ ԱԻՐՈ - XXI, 2007 թ.

Պահպանության ոգին հասարակության վերին օղակներում

Արևմուտքում միշտ ավելի ուժեղ է եղել, քան այստեղ...;

Մեր անվտանգության ոգին թույլ է։ Մեր հասարակությունը

ընդհանուր առմամբ տրամադրված է հետևել ուրիշներին.

Ով գիտի? ... չէ՞ որ դա նույնիսկ ավելի արագ է, քան մյուսները:

Աստված չանի, որ սխալվեմ։

Կոնստանտին Նիկոլաևիչ Լեոնտև (1831 - 1891) - փիլիսոփա, գրող, հրապարակախոս, «ռուսական բյուզանդիզմի» գաղափարախոս։ Սովորել է Մոսկվայի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետում, որպես բժիշկ մասնակցել Ղրիմի պատերազմին։ 10 տարի կղզում եղել է դեսպանատան քարտուղար։ Կրետե. Կյանքի վերջում դարձել է վանական։ Հիմնական փիլիսոփայական և լրագրողական աշխատությունները՝ «Բյուզանդիզմը և սլավոնները» (1876), «Վլադիմիր Սոլովյովի և կյանքի գեղագիտության մասին» (1912), «Էրմիտաժը, վանքը և աշխարհը» (1913), «Հայր Կլիմենտ Զեդերհոլմ» (1882 թ.) )

Կ. Ն. Լեոնտևի փիլիսոփայական գաղափարների հիմքում միշտ ուշադրություն է դարձվում մտքի խորը կրոնականության և գոյության իրական իրականության համադրմանը, որը նա անվանել է «իրական կյանքի մեթոդ»: Լեոնտևը կարծում էր, որ իր փիլիսոփայական ըմբռնման մեջ հնարավոր է համատեղել կրոնականությունը, ողջախոհությունը, գիտությունը և աշխարհի գեղարվեստական ​​ըմբռնումը: Մարդու վարդապետության մեջ որոշիչ են նրա գոյությունն ու հեռանկարները, չգոյության ամենակարողությունը, կյանքի փխրունությունը, կործանումը, ժամանակավորությունն ու մահկանացուությունը։

Լեոնտևը քաղաքակրթական գործընթացի վերաբերյալ իր տեսակետներում աջակցում է Դանիլևսկուն հասարակության «մշակութային-պատմական տեսակների» զարգացման և անկման պատճառների հարցում։ Կյանքին միշտ բնորոշ է լարվածությունը, ինտենսիվությունը, ինքնատիպությունն ու յուրահատկությունը։ Կյանքի բոլոր ոլորտներում կյանքի միապաղաղության ժողովրդի ձգտումը ներքին կենսական ուժերի թուլացման նշան է։ Լեոնտևը ձևակերպում է «զարգացման եռակի գործընթացի» օրենքը. 1) «սկզբնական պարզության» ժամանակաշրջան. 2) «ծաղկման բարդության» շրջանը. 3) «խառնուրդի երկրորդական պարզեցման» ժամկետը. Բոլոր մեծ ազգերն անցնում են զարգացման այս փուլերով, բայց ոչ երկու անգամ: Քաղաքակրթությունը «փակում է» ժողովուրդների հնարավորությունները, որոնք սպառել են իրենց զարգացման ողջ ներուժը։

Ոչ միայն Եվրոպան, այլեւ Ռուսաստանը գնում է աղետալի զարգացման ճանապարհով։ Ռուսաստանը կորցրել է «պահպանման ոգին»՝ ազգային ինքնության և ուղղափառ ստեղծագործության միտումը։ Ռուսաստանի կյանքը կարող է երկարաձգվել հիմքերի խստիվ պահպանմամբ (ավտոկրատիա, ուղղափառություն, համայնքային կենսակերպ), Եվրոպայի ազդեցություններից մեկուսացվելով և Արևելքի հետ մերձեցմամբ։ Սլավոֆիլների փիլիսոփայական գաղափարներն արտահայտվել են գաղափարախոսության մեջ pochvennichestvo, որի հիմնական ներկայացուցիչներն էին եղբայրները Մ.Մ. և Ֆ.Մ.Դոստոևսկի, Ա.Ա.Գրիգորիև, Ն.Ն.Ստրախով:

2. Արեւմտյանների փիլիսոփայություն. P.Ya.Chaadaev, V.G.Belinsky, A.N.Gerzen

Արևմտյանները կոչվում են 19-րդ դարի Ռուսաստանում փիլիսոփայական և լրագրողական մտքի հոսանքի ներկայացուցիչներ, որոնք հակադրվում են սլավոնաֆիլներին։ Արևմուտքը համոզված է, որ քաղաքակրթությունների զարգացման եվրոպական ուղին ընդհանուր է բոլոր ժողովուրդների համար, և Ռուսաստանն ավելի ինտենսիվ կզարգանա, որքան արագ գնա այդ ճանապարհով։ Արեւմուտքի բնակիչները կարծում էին, որ Ռուսաստանը շատ բան ունի սովորելու Եվրոպայից։ Նրանք կրոնը չէին համարում սոցիալական զարգացման որևէ կարևոր գործոն։

Սլավոֆիլների և արևմտյանների գաղափարները դեռևս խաթարում են ռուս մտածողների փիլիսոփայական ոգին։ Այստեղ անհատի և ընդհանուրի դիալեկտիկան ազգային զարգացման ժամանակակից միտումներում դեռ չի իրականացվել։ Ազգային զարգացման արևմտյան չափանիշներին հետևելու հարցում ամենահակասականը Չաադաևն է, ում գաղափարներն արտահայտում են այս դիալեկտիկան, թեև ոչ միշտ հետևողականորեն:

Ռուս մեծագույն մտածող Կոնստանտին Նիկոլաևիչ Լեոնտևը ծնվել է 1831 թվականին իր ծնողական կալվածքում՝ Կուդինովոյում (Կալուգայի մոտ)։ Իր հուշերում նա մեզ թողել է իր մոր վառ դիմանկարը, որը մանկության տարիներին մեծ ազդեցություն է ունեցել իր վրա։ Նա իր ողջ կյանքի ընթացքում պահպանեց իր խորը սերը նրա հանդեպ: Սովորել է գիմնազիայում, ապա Մոսկվայի համալսարանում, որտեղ սովորել է բժշկություն։ Երիտասարդ տարիներին Լեոնտևը հայտնվել է այն ժամանակվա «բարեգործական» գրականության ազդեցության տակ և դարձել Տուրգենևի ջերմ երկրպագուն։ Այս գրականության ազդեցությամբ նա 1851 թվականին գրել է մի պիես՝ լի ցավալի ներքնաբանությամբ։ Նա այն տարավ Տուրգենևի մոտ, ով հավանեց պիեսը, ուստի նրա խորհրդով այն նույնիսկ ընդունվեց ամսագրում։ Սակայն գրաքննությունն արգելեց դա։ Տուրգենևը շարունակում էր հովանավորել Լեոնտևին և որոշ ժամանակ նրան համարում էր Տոլստոյից հետո ամենախոստումնալից երիտասարդ գրողը (որի. Մանկությունհայտնվեց 1852 թ.):

Բյուզանդիան և սլավոնականությունը. Կոնստանտին Լեոնտև

Շարադրությունն աննկատ մնաց, և Լեոնտևի համար վատ ժամանակներ եղան հյուպատոսական ծառայությունից հեռանալուց հետո։ Նրա եկամուտը չնչին էր, և 1881 թվականին նա ստիպված եղավ վաճառել կալվածքը։ Նա շատ ժամանակ է անցկացրել վանքերում։ Որոշ ժամանակ նա օգնեց խմբագրել որոշ գավառական պաշտոնաթերթ։ Հետո նշանակվեց գրաքննիչ։ Բայց մինչ մահը նրա ֆինանսական վիճակը հեշտ չէր։ Հունաստանում ապրելու ընթացքում նա աշխատել է ժամանակակից հունական կյանքի պատմությունների վրա։ 1876 ​​թվականին նա հրատարակեց դրանք ( Թուրքիայի քրիստոնյաների կյանքից, 3 հատոր)։ Նա իսկապես հույս ուներ, որ այս պատմությունները հաջողություն կունենան, բայց դրանք նոր ձախողում էին, և քչերը, ովքեր նկատեցին դրանք, գովաբանեցին դրանք միայն որպես լավ նկարագրական լրագրություն։

Կոնստանտին Լեոնտև. Լուսանկարը 1880 թ

Ութսունականներին՝ Ալեքսանդր III-ի «արձագանքման» դարաշրջանում, Լեոնտևն իրեն մի փոքր ավելի քիչ միայնակ էր զգում, ավելի քիչ ժամանակին հակասում էր։ Բայց պահպանողականները, ովքեր հարգում էին նրան և բացում էին նրա համար իրենց պարբերականների էջերը, չկարողացան գնահատել նրա սկզբնական հանճարը և նրան վերաբերվեցին որպես կասկածելի և նույնիսկ վտանգավոր դաշնակցի։ Եվ այնուամենայնիվ կյանքի վերջին տարիներին նա ավելի շատ համակրանք գտավ, քան նախկինում։ Մահից առաջ նա շրջապատված է եղել հետևորդների և երկրպագուների մտերիմ խմբով։ Սա ինձ մխիթարություն է տվել վերջին տարիներին: Նա ավելի ու ավելի շատ ժամանակ էր անցկացնում այնտեղ Օպտինա Պուստին, ռուսական վանքերից ամենահայտնին, և 1891 թվականին իր հոգևոր հոր՝ Երեց Ամբրոսիսի թույլտվությամբ վանական է դառնում Կլիմենտ անունով։ Նա տեղավորվեց Երրորդություն-Սերգիուս վանք, բայց նա երկար ժամանակ չուներ ապրելու։ Կոնստանտին Լեոնտևը մահացել է 1891 թվականի նոյեմբերի 12-ին։

Փիլիսոփայության գերակայությունը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին. հեղափոխական դեմոկրատների գաղափարներըՄեր երկրում սոցիալիստական ​​վերափոխումների համար պայքարող պոպուլիստները և, վերջապես, սոցիալ-դեմոկրատները չեն նշանակում, որ սոցիալիստները չունեն փիլիսոփայական ընդդիմություն։ Սոցիալիստական ​​կողմնորոշման փիլիսոփաների տեսակետները չկիսողների թվում էին Ս. Ս. Գոգոտսկին (1813 - 1889 թթ.), Ն. Յա. Ստրախով (1828 - 1896), Կ. Ն. Լեոնտև (1831 - 1891): Այս մտածողները մեծ ներդրում են ունեցել ռուսական փիլիսոփայության զարգացման գործում։

Այս փիլիսոփաների գալակտիկայի ամենապայծառներից մեկը. Կոնստանտին Նիկոլաևիչ Լեոնտև. Նա բարձր ազնվության և ուղղափառ կրոնականության տեր մարդ է։ Նրա հայացքների էությունն արտացոլվել է ստեղծագործություններում՝ «Բյուզանդականություն և սլավոնականություն», «Տաճար և եկեղեցի», «Ճգնավորի նամակներ» և այլն։

Նկատի ունենալով սլավոնական ժողովուրդների միջև առկա տարաձայնությունները, նա, ի տարբերություն Ն. Յա. . Ռուսական պետականության հիմքում ընկած բյուզանդականության մեջ մտածողը, հակառակ Պ.Յա.Չաադաևի կարծիքի, դրական սկիզբ է տեսել։ Քանի որ, ըստ Լեոնտևի, բյուզանդականությունն օգնեց պետությանը դիմակայել փորձություններին, նա սոցիալիզմին ուղղված քայլերը համարեց վնասակար մեր երկրի համար։ Գիտակցելով, որ մտավորականության շատ ներկայացուցիչների մտքերում գերիշխում են սոցիալիստական ​​գաղափարները, դիտարկելով նրանց գործողությունները, ովքեր ամեն գնով ձգտում են Ռուսաստանի անցումը դեպի սոցիալիզմ, գնահատելով այս դեպքում կիրառվող միջոցները և կանխատեսելով մեր երկրում սոցիալիստական ​​փորձերի արդյունքները, մտածողը եկել է այն եզրակացության, որ Ռուսաստանը դատապարտված է կործանման. Այս եզրակացությունը խիստ անմիջականությամբ է ձևակերպվել նրա «Ճգնավորի նամակներ» աշխատության մեջ։ Նա կարծում էր, որ թեև Ռուսաստանը դատապարտված է կործանման, այնուամենայնիվ, ամրապնդելով պետության հիմքերը և հաստատելով ճիշտ արևելյան քաղաքականությունը, կկարողանա դիմանալ ևս մի քանի հարյուր տարի։ Թվում է, թե այս եզրակացությունն արվել է որպես վերջնական նախազգուշացում սոցիալիստներին, ովքեր չէին հասկանում, որ հեղափոխական ճանապարհով, բռնության միջոցով ավերելով հասարակության հիմքերը, կարող են խաթարել նրա կենսունակությունը։ Սոցիալիստները թույլ չտվեցին այն մտքին, որ հասարակության նոր հիմքերը, որոնք իրենք պատրաստվում էին ստեղծել, պատմական տեսանկյունից կարող են նույնիսկ ավելի թույլ լինել, քան քանդվածները։ Հեղափոխական մտածող փիլիսոփաների ու քաղաքական գործիչների անհեռատեսությունն ու ամբարտավանությունը 80-90-ականների վերջին հանգեցրին մեր երկրի փլուզմանը ռուսների կենդանի սերնդի աչքի առաջ։ XX դար

Լեոնտևի առաջարկած Ռուսաստանի պատմության փիլիսոփայության հայեցակարգը, ի տարբերություն սոցիալիստական ​​ընտրության կողմնակիցների կողմից մշակված պատմության փիլիսոփայության, մնաց չիրականացված: Եվ քանի որ այն չի հերքվել կյանքի կողմից, որոշ տեսաբանների համար մինչ օրս չի կորցնում իր գրավչությունը։

19-րդ դարի երկրորդ կեսի մեկ այլ նշանակալից փիլիսոփա, ով քննադատել է իր ժամանակի հասարակական կյանքի բազմաթիվ ասպեկտներ և դեմոկրատական ​​վերաբերմունք, Կոնստանտին Պետրովիչ Պոբեդոնոստևն էր։ Նա իր բազմակողմանի փիլիսոփայական գործունեությունը համատեղել է ծառայության հետ։ Նա Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր էր, Պետական ​​խորհրդի անդամ և Սբ. Սինոդ (1880 - 1905)։

Նրա փիլիսոփայության մեջ կարևոր է դարձել օրգանական կյանքի հայեցակարգը, որը համարվում է հոգևոր և նյութական գոյության միասնության հիմք։ Կյանքի զարգացման ամենաբարձր փուլը մարդկանց կյանքն է։ Այն ներկայացնում է «մարդու բնության մեջ ներդրված բոլոր ուժերի և ձգտումների ազատ տեղաշարժը. դրա նպատակն ինքնին է»։ Միևնույն ժամանակ, մտածողը կարծում է, որ «մարդու ողջ կյանքը երջանկության որոնում է. Երջանկության անխոնջ ծարավ է սերմանում մարդու մեջ այն պահից, երբ նա սկսում է իրեն զգալ և չի հյուծվում, չի մեռնում, մինչև իր վերջին շունչը։ Երջանկության հույսը վերջ չունի, սահման ու չափ չի ճանաչում. այն անսահման է, ինչպես Տիեզերքը, և չունի վերջնական նպատակ, քանի որ դրա սկիզբն ու վերջը անսահմանության մեջ են»։ Ըստ Պոբեդոնոստևի՝ «երջանկությունը, որին ձգտում է մարդը, որոշում է նրա ճակատագիրը և պատասխանում դժբախտությամբ»։ Այնուամենայնիվ, երջանկության հասնելը քչերին է տրվում: Քանզի կյանքը ոչ բոլորին է տալիս իր անկարգության պատճառով երջանկության հասնելու հնարավորություն։ Հետևաբար, հասարակության ներսում մարդկանց կյանքը կազմակերպման կարիք ունի: Ըստ մտածողի՝ իշխանությունը հանդես է գալիս որպես մարդկանց կյանքի կազմակերպիչ։ Նա գրում է. «Իշխանությունն ամենուր, և հատկապես Ռուսաստանում, ունի հսկայական բարոյական ուժ, որը ոչ ոք չի կարող խլել կամ նվազեցնել, եթե չուզենա։ Սա է մարդկանց և մարդկային արարքներում բարին չարից և ճշմարտությունը սուտից տարբերելու իրավունքն ու զորությունը: Այս ուժը, եթե անընդհատ օգտագործվի, ինքնին կծառայի որպես բարոյական բարելավման և հասարակության ոգու բարձրացման մեծ լծակ։ Երբ բարիներն ու ուղղամիտները վստահ են զգում, որ իշխանությունների առջև անտարբեր չեն խառնվի անբարյացակամության և չարի հետ, դա արտասովոր էներգիա կտա յուրաքանչյուր բարի սերմի աճին»: Սակայն Ռուսաստանում իշխանությունը թուլացել է, և նա վատ է օգտագործում իր բարոյական ուժը։ Ներկայումս, ըստ Պոբեդոնոստևի, «շատ մութ և դժվար է բոլոր այն մարդկանց համար, ովքեր անտարբեր չեն ճշմարտության հանդեպ, քանի որ համեմատելով ներկան անցյալի, երկար անցյալի հետ, մենք տեսնում ենք, որ մենք ապրում ենք ինչ-որ այլ աշխարհում, որտեղ. ամեն ինչ միանշանակ հետ է գնում դեպի սկզբնական քաոս, և այս բոլոր խմորումների արանքում մենք մեզ անզոր ենք զգում»։

Մտածողի կարծիքով՝ «մեր ժամանակներում կյանքը հոսում է չափից դուրս արագությամբ, պետական ​​այրերը հաճախ փոխվում են, և հետևաբար բոլորը, քանի դեռ տեղն անհամբերությունից է այրվում, որքան հնարավոր է շուտ հայտնի են դառնում, քանի դեռ ժամանակ կա և քանի դեռ ղեկը կա. ձեռքին."

Պոբեդոնոստևը կարծում է, որ անպատասխանատու օրենսդրությունը քանդում է մարդկանց կյանքի հիմքերը։ Եզրակացությունների ընդհանրացման արագությունը և օրենքներում դրանց արտահայտման կատեգորիկ արտահայտումը քաղաքական գործիչների համար ապահովում է հաջողություն։ Այս եզրակացությունների ճիշտությունն ու ստուգելիությունը դառնում է անկարևոր։ Եթե ​​հասարակությունը չունի մեխանիզմներ ստուգելու անպատասխանատու և սխալ եզրակացությունները և չեղյալ համարելու իրեն վնասակար օրենքները, ապա նա մեծ դժվարություններ և ցնցումներ է ապրում։

Մտածողը ափսոսանքով նշում է. «Զարմանալի է, թե հիմա ինչ հեշտությամբ հեղինակություն են ստեղծվում... իշխանության հետ կապված կարևոր հասարակական պաշտոններ են ձեռք բերվում, նշանակալի մրցանակներ են շնորհվում։ Անգրագետ ամսագիր խզբզողը դառնում է հայտնի գրող ու հրապարակախոս... կիսակրթ երիտասարդը դառնում է դատախազ, դատավոր, տիրակալ, օրենսդրական նախագծերի մշակող; խոտի շեղբը, որը հենց երեկ գետնից բարձրացավ, ամուր ծառի տեղ է գրավում... Այս ամենը մտացածին, ուռճացված արժեքներ են, և առատորեն հայտնվում են մեր առօրյա շուկայում... Շատերն իրենց ողջ կյանքը կապրեն այս արժեքներով՝ մնալով ըստ էության դատարկ, մանր, անզոր, անարդյունավետ մարդիկ»։ Նա այնուհետև շարունակում է. «Մեր ժամանակը երևակայական, մտացածին արհեստական ​​մեծությունների և արժեքների ժամանակ է, որով մարդիկ փոխադարձաբար հրապուրում են միմյանց. այն հասել է նրան, որ երբեմն իսկական արժանապատվության համար դժվարանում է դրսևորվել և արդարանալ, քանի որ մարդկային ունայնության շուկայում արժույթ ունի միայն փքված, փայլուն մետաղադրամը»։ Այս ժամանակի ողբերգությունը կայանում է նրանում, որ «մեկ սուտը ծնում է մյուսը, երբ ժողովրդի մեջ ձևավորվում է կեղծ գաղափար, կեղծ կարծիք, կեղծ համոզմունք. Իշխանության համար, որն ինքը վարակված է այդ ստով, դժվար է այն առաջ բերել ժողովրդական հայեցակարգից. նա պետք է հաշվի նստի դրա հետ, նորից խաղա դրա հետ և արհեստականորեն պահպանի իր ուժը ժողովրդի մեջ՝ հիմնարկներում, ելույթներում, գործողություններում ստի նոր ցանցով՝ առաջին ստից անխուսափելիորեն առաջացած սարդոստայնով»։

Ըստ Պոբեդոնոստևի՝ ժողովրդավարության հանդեպ հավատը իր ժամանակի ամենամեծ սուտն է պարունակում։ Կեղծ ժողովրդավարությունը հրահրում է ազգային շարժումներ, որոնք ոչնչացնում են միասնական պետությունը: Փիլիսոփան կարծում էր, որ ժողովրդավարությունը ի վիճակի չէ վերացնել հարուստների և աղքատների միջև ընկած անդունդը: Ընդհակառակը, դա հանգեցնում է քաոսի, իսկ հետո՝ բռնապետության։

Բնութագրելով պառլամենտարիզմը որպես ժողովրդավարության արտահայտություն՝ Պոբեդոնոստևը գրում է. «Պառլամենտարիզմի տեսության համաձայն՝ պետք է գերակշռի ողջամիտ մեծամասնությունը. Գործնականում գերակշռում են հինգ կամ վեց կուսակցությունների ներկայացուցիչներ. Նրանք, հերթափոխով, զավթում են իշխանությունը»։ Միևնույն ժամանակ, մամուլը կարող է հսկայական դեր խաղալ ընտրողների խաբեության կազմակերպման գործում, որը բռնապետական ​​կերպով զանգվածներին պարտադրում է իր տերերին գոհացնող կարծիք։ Պոբեդոնոստևը հարցնում է. «Հնարավո՞ր է պատկերացնել ավելի դաժան բռնապետություն, քան տպագիր բառի բռնակալությունը: Եվ տարօրինակ չէ՞, վայրի ու խենթ չէ՞, որ ազատության ամենակատաղի ջատագովները մտահոգված են հենց այս դեսպոտիզմի պահպանման ու պահպանման համար՝ դառնությամբ աղաղակելով ամեն բռնության դեմ, բոլոր իրավական սահմանափակումների դեմ»։

Փիլիսոփան կարծում էր, որ այն անձը, ով կարող է անշահախնդիր ծառայել հասարակությանը պարտքի ժամանակ, «չի գնա ձայների օգտին, չի երգի իր գովքը ընտրված ժողովներում», այլ կաշխատի աշխատանքային անկյունում: Նրա վարձատրությունը կլինի ոչ թե ամբոխի ծափերը, այլ ազնվորեն կատարած պարտքի գիտակցումը։

K. P. Pobedonostsev և K. N. Leontievնրանք փորձում էին աջից քննադատել պետական ​​իշխանությունը, ի տարբերություն հեղափոխական դեմոկրատների, ոչ թե չափազանց դաժան լինելու, այլ ընդհակառակը, անվճռականության և փափուկ մարմնամարզության համար։ Նրանք կարծում էին, որ դեռ հնարավոր է Ռուսաստանին փրկել պետական ​​իշխանությունների կողմից վճռական միջոցներով, բայց միևնույն ժամանակ հասկանում էին, որ իշխանությունն այլևս ի վիճակի չէ դրան։

Կ.Ն. Իր հայացքներում Լեոնտևը ձգտում էր համատեղել խիստ կրոնականությունը յուրահատուկ փիլիսոփայական հայեցակարգի հետ, որտեղ կյանքի և մահվան խնդիրները, աշխարհի գեղեցկությամբ հիացմունքը միահյուսված են Ռուսաստանի նոր քաղաքակրթություն ստեղծելու հույսերով: Նա իր տեսությունն անվանեց «իրական կյանքի մեթոդ» և կարծում էր, որ փիլիսոփայական գաղափարները պետք է համապատասխանեն աշխարհի մասին կրոնական պատկերացումներին, սովորական ողջախոհությանը, անաչառ գիտության պահանջներին, ինչպես նաև աշխարհի գեղարվեստական ​​տեսլականին:

Լեոնտև Կոնստանտին Նիկոլաևիչ(1831-1891), փիլիսոփա, գրող, հրապարակախոս։ Ծնվել է Կալուգայի նահանգի Կուդինովո գյուղում։ 1850 թվականին ընդունվել է Մոսկվայի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը, որն ավարտել է 1854 թվականին։ 1854 - 1856 թվականներին եղել է ռազմական բժիշկ՝ մասնակցելով Ղրիմի պատերազմին։ Նա սկսեց զբաղվել գրական գործունեությամբ և գրել մի քանի պատմվածքներ և վեպեր, ներառյալ. «Պոդլիպկի», «Քո սեփական հողում». 1863 թվականին Լեոնտևը նշանակվել է Կրետե կղզու հյուպատոսության քարտուղար և մոտ 10 տարի անցկացրել դիվանագիտական ​​ծառայության մեջ։ Այս շրջանում ձևավորվել են նրա հասարակական և փիլիսոփայական հայացքներն ու քաղաքական համակրանքները, պահպանողականության հակումը և աշխարհի գեղագիտական ​​ընկալումը։ 1871 թվականին Լեոնտևը ապրում էր խորը հոգևոր ճգնաժամ, որն առաջացել էր նրա և Լ. Տոլստոյի միջև, որի «Պատերազմ և խաղաղություն»-ը լույս տեսավ, առաջացած հակասություններով Լեոնտևի գրական ստեղծագործությունը։ Նա թողնում է դիվանագիտական ​​կարիերան և որոշում վանական դառնալ, այդ նպատակով երկար ժամանակ անցկացնում է Աթոսում՝ Օպտինայի Էրմիտաժում։ Նա մի քանի ամիս որպես սկսնակ անցկացրեց Նիկոլո-Ուգրեշսկի վանքում, բայց չդիմացավ վանականների ծաղրանքին ու կռվարարությանը, որոնք նրա գալը համարում էին տիրական քմահաճույք։ Նա վանական կդառնա միայն մահից առաջ։ 1891 թվականին Լեոնտևն իրեն հռչակեց որպես ինքնատիպ մտածող այն աշխատություններում, որոնք նա գրել է այս ժամանակահատվածում. «Բյուզանդիա և սլավոնականություն», «Ցեղային քաղաքականություն». Ինչպեսհամաշխարհային հեղափոխության զենք», «Էրմիտաժ, վանքը և աշխարհը. Նրանց էությունն ու փոխադարձ կապը (չորս տառ հետ Աթոս)»,«Հայր Կլեմենտ Զեդերհոլմ» և այլն։

Կոնստանտին Նիկոլաևիչը մահացել է 1891 թվականի նոյեմբերի 13-ին (24): Գ. Սեր զայրացած Պոսադում, որտեղ նրան թաղեցին։

Լեոնտևի փիլիսոփայության կենտրոնական գաղափարը մարդկային գիտակցությունը լավատեսական-էդայմոնիստական ​​վերաբերմունքից դեպի հոռետեսական աշխարհայացքի վերակողմնորոշելու իրագործելիությունը հիմնավորելու ցանկությունն է: Առաջին և ամենակարևորը, որին մենք հանդիպում ենք «հավերժական» խնդիրների մասին, որոնք ավանդաբար վերագրվում են փիլիսոփայության և կրոնի իրավասությանը, չգոյության ամենակարողությունն է, մահն ու կյանքի փխրունությունը, մուտքի ու հաղթանակի պահերը։ որոնք անխուսափելիորեն փոխարինվում են կործանմամբ ու մոռացությամբ։ Մարդը պետք է հիշի, որ Երկիրը միայն իր ժամանակավոր ապաստանն է, բայց նույնիսկ իր երկրային կյանքում նա իրավունք չունի հուսալ լավագույնին, քանի որ էթիկան իր անվերջ կատարելագործման իդեալներով հեռու է գոյության ճշմարտություններից: Միակ այս աշխարհիկ արժեքը կյանքն է որպես այդպիսին և նրա բարձրագույն դրսևորումները՝ լարվածություն, ինտենսիվություն, պայծառություն, անհատականություն: Նրանք հասնում են իրենց առավելագույնին ձևի ծաղկման շրջանում՝ կյանքի ցանկացած մակարդակի բարդության գաղափարի կրող (անօրգանականից մինչև սոցիալական) և թուլանում են այս գագաթնակետին անցնելուց հետո, և ձևը, ճակատագրական անխուսափելիությամբ, սկսում է քայքայվել։ Նրա ամենաբարձր արտահայտչականության պահը մարդու կողմից յուրովի ընկալվում է որպես կատարելություն, գեղեցիկ։ Ահա թե ինչու գեղեցկությունպետք է ճանաչվի որպես շրջակա աշխարհի երևույթների գնահատման ունիվերսալ չափանիշ։ Կենսունակության և ուժի ավելի շատ երաշխիքներ՝ ավելի մոտ լինելի գեղեցկությանը և ճշմարտությանը: Գեղեցկության մեկ այլ կողմը ձևերի բազմազանությունն է: Եվ հետևաբար, սոցիոմշակութային ոլորտում անհրաժեշտ է որպես առաջնահերթ արժեք ճանաչել ազգային մշակույթների բազմազանությունը, դրանց տարբերությունը, որը ձեռք է բերվում դրանց ամենաբարձր ծաղկման ժամանակ։ Այսպիսով, Կ. Լեոնտևը զգալի լրացում է կատարում Ն.Դանիլևսկու մշակութային-պատմական տեսակների տեսությանը, որն ունի էսխատոլոգիական երանգավորում. մարդկությունը կենդանի է այնքան ժամանակ, քանի դեռ ունակ են զարգանալ տարբեր ազգային մշակույթներ. Մարդկային գոյության միավորումը, հասարակական-քաղաքական, գեղագիտական, բարոյական, կենցաղային և այլ ոլորտներում համանման գծերի ի հայտ գալը նշան է ոչ միայն տարբեր ժողովուրդների ներքին կենսական ուժերի թուլացման, նրանց շարժման դեպի քայքայման փուլ, այլեւ ողջ մարդկության՝ ոչնչացման մոտեցման։ Ոչ մի ժողովուրդ, ըստ Լեոնտևի, պատմական չափանիշ չէ և չի կարող հայտարարել իր գերազանցության մասին։ Բայց ոչ մի ժողովուրդ չի կարող երկու անգամ ստեղծել եզակի քաղաքակրթություն. մշակութային և պատմական ծաղկման շրջան անցած ժողովուրդները ընդմիշտ սպառում են իրենց զարգացման ներուժը և փակում ուրիշների համար այս ուղղությամբ շարժվելու հնարավորությունը:

Լեոնտևը ձևակերպում է «եռամիասնական զարգացման գործընթացի» օրենքը.որի օգնությամբ նա հույս ունի որոշել, թե պատմական որ փուլում է գտնվում այս կամ այն ​​ազգը, քանի որ «պարզության» սկզբնական շրջանից անցումը հաջորդող նշաններին ուղեկցող նշանները՝ «ծաղկող բարդություն», իսկ վերջնականը՝ «երկրորդական». խառը պարզեցում» - նույն տիպի են.

• -Առաջին փուլում որոշակի ազգային կազմավորումը ամորֆ է։ Իշխանությունը, կրոնը, արվեստը, սոցիալական հիերարխիան գոյություն ունեն միայն տարրական ձևով։ Այս փուլում բոլոր ցեղերը գրեթե չեն տարբերվում միմյանցից.
• - երկրորդ փուլում - դասերի և գավառների ամենամեծ տարբերակումը և ուժեղ միապետության և եկեղեցու ուժը, ավանդույթների և լեգենդների ձևավորումը, գիտության և արվեստի առաջացումը: Սա պատմական գոյության գագաթնակետն ու նպատակն է, որին կարող է հասնել այս կամ այն ​​ժողովուրդը։ Այն նաև չի վերացնում տառապանքն ու անարդարության զգացումը, բայց առնվազն «մշակութային արտադրողականության» և «պետական ​​կայունության» փուլ է.
• - երրորդ, վերջնական փուլը բնութագրվում է ռեգրեսիվ գործընթացին ուղեկցող նշաններով՝ «դասակարգերի խառնում և ավելի մեծ հավասարություն», «դաստիարակության նմանություն», միապետական ​​ռեժիմի փոխարինում սահմանադրական-դեմոկրատական ​​կարգերով, կրոնի ազդեցության անկում։ և այլն։

«Զարգացման եռակի գործընթացի» օրենքի պրիզմայով Լեոնտևը Եվրոպան տեսնում է որպես անհույս հնացած, քայքայվող օրգանիզմ: Ապագայում նրան սպասվում է անկում կյանքի բոլոր ոլորտներում, սոցիալական անկարգություններ, ողորմելի փղշտական ​​բարիքների ու առաքինությունների իներցիա։

Ի սկզբանե Կ.Լեոնտևը կիսում էր Ն.Դանիլևսկու հույսերը նոր արևելա-սլավոնական մշակութային և պատմական տիպի ստեղծման վերաբերյալ՝ նրա գլխավորությամբ Ռուսաստանի հետ։ Ռուսաստանը, ըստ Լեոնտևի, դարձավ պետական ​​կազմավորում ավելի ուշ, քան ձևավորվեցին եվրոպական պետությունները, և այն իր բարգավաճմանը հասավ կայսրուհի Եկատերինա II-ի օրոք, երբ աբսոլուտիզմի հեղինակությունն ու ուժը աննախադեպ աճեցին, ազնվականությունը վերջապես հայտնվեց որպես դասակարգ և սկսվեց արվեստների ծաղկումը։ Նրա պատմական «բյուզանդական» հիմքերի ամրապնդումը՝ ինքնավարություն, ուղղափառություն, երկրային ամեն ինչից հիասթափվելու բարոյական իդեալ, մեկուսացում եվրոպական աղետալի քայքայման գործընթացներից, սրանք են այն միջոցները հնարավորինս երկար պահել մշակութային և պատմական արարման փուլում։ .

Ժամանակի ընթացքում Լեոնտևն ավելի ու ավելի էր հիասթափվում Ռուսաստանի կողմից սլավոնական աշխարհի հետ դաշինքով նոր քաղաքակրթություն ստեղծելու գաղափարից: Սլավոնները նրան թվում են եվրոպական ազդեցության դիրիժոր, սահմանադրականության, հավասարության, ժողովրդավարության սկզբունքների կրող։ Ընդհանուր առմամբ, 19-րդ դ. նրա համար դառնում է պատմության մեջ նմանը չունեցող ժամանակաշրջան, քանի որ ժողովուրդների ազդեցությունը միմյանց վրա դառնում է գլոբալ բնույթ, մշակութային և պատմական տեսակների փոփոխման ավանդական գործընթացը պատրաստ է ընդհատման, ինչը հղի է «աշխարհի վերջով». », մինչ այժմ մարդկանց համար անհայտ աղետներ. Մեռնող Եվրոպան ավելի ու ավելի շատ ազգերի և ազգությունների է ներգրավում իր «խառնուրդի երկրորդական պարզեցման» գործընթացում, ինչը վկայում է համընդհանուր մահացու միտումների առաջացման մասին: Մարդիկ պղտորված են «առաջընթացով», արտաքուստ գրավիչ տեխնոլոգիական բարելավումներով և նյութական հարստությամբ, իրականում ձգտում են ավելի արագ, խառնել, միաձուլել բոլորին՝ անաստված ու անանձնական «միջին բուրժուայի», «իդեալի և համընդհանուր կործանման գործիքի» կերպարով։ »: Ռուսաստանը կարող է մեկ-երկու դար երկարաձգել իր գոյությունը որպես տարբերակիչ պետություն, եթե ստանձնի «մեկուսացման» դիրքը, այսինքն՝ հեռանալ Եվրոպայից և սլավոններից, մերձեցնել Արևելքին, պահպանել ավանդական սոցիալ-քաղաքական ինստիտուտներն ու համայնքները, և պահպանելով քաղաքացիների կրոնական և միստիկ տրամադրությունը. Եթե ​​Ռուսաստանում գերակշռեն քայքայման ընդհանուր միտումները, ապա նա կկարողանա նույնիսկ արագացնել ողջ մարդկության մահը և նոր մշակույթ ստեղծելու իր պատմական առաքելությունը վերածել ընդհանուր սոցիալիստական ​​սխալի և փլուզման ապոկալիպսիսի: Ապագա մարդկությունն այնուհետև կհայտնվի միապաղաղ անհատական ​​քաղաքական կազմավորումների մասնատված գոյության տեսքով, որը հիմնված է մարդկանց մեխանիկական ճնշումների և միավորման վրա, որոնք այլևս ունակ չեն ստեղծելու ոչ արվեստ, ոչ վառ անհատականություններ, ոչ կրոններ:

Լեոնտևը, չնայած «հիմքերը» ամրապնդելու իր ողջ հակմանը, ուղղափառ աստվածաբան չէր: Ուղղափառությունը որպես «վախի և փրկության» կրոն նրա մտքում միակ ուժը չէր, որը կարող էր փրկել և պահպանել: Նրա համար ցանկացած պետական ​​կրոն «մշակութային բնիկ» էր և սոցիալապես կազմակերպված՝ իսլամը, կաթոլիկությունը և նույնիսկ հեթանոսությունը՝ հասարակության անդամներին վերադարձնելով առեղծվածային ոգի: Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ նա գրել է Վ. անհատականություններ.

Լեոնտևի փիլիսոփայական ժառանգության մեջ կան երկու հավասար ծանրության կենտրոններ.

• - Նախ,պետականորեն ձևավորված սոցիալ-պատմական համայնքի խորքերում աճող մշակույթը.
• - Երկրորդ,«անձնական ոգու անսահման իրավունքներով» անձնավորություն, որն ունակ է տապալել ինստիտուտները, սովորույթները և հակադրել պատմական ճակատագիրը։

Կախված նրանից, թե որ գաղափարն է գերակշռում, նրա միտքը ձեռք է բերել տոտալիտար տիպի գաղափարախոսության գծեր կամ վերածվել էքզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության՝ մարդկային ոգու բացարձակ ազատության և աշխարհի տարրերը կառավարելու անկարողության սկզբունքներով։ Առաջացան նաև այլ մտքեր.

Ընդհանուր առմամբ, աշխարհայացքը Կ.Ն. Լեոնտևի որոշ տեսակետներ ազդեցին Ռուսաստանում փիլիսոփայության զարգացման, մ.թ.ա. սեփական գաղափարների ձևավորման վրա: Սոլովյովա, Հ.Ա. Բերդյաևա, Ս.Ն. Բուլգակովա, Պ.Ա. Ֆլորենսկին և այլ մտածողներ։