Көптеген жағдайларда «рух» және «жан» синоним болып шығады, бірақ соған қарамастан, ұғымдар бір адамның жеке басының әртүрлі компоненттерін білдіреді. Осы себепті айырмашылықтың не екенін түсінген жөн.
«Жан» және «рух» ұғымдары
Жан - адамның денесінде болуы керек материалдық емес нәрсе. Әрбір жағдайда жан жеке адамның өмірі мен іс-әрекетін басқарады деп болжанады. Ол тек өмір үшін ғана емес, бізді қоршаған әлемді түсіну үшін де қажет. Жан болмаса, өмір де болмайды. 
Рух - бұл ең жоғары дәрежеЖаратқан Иеге жол ашатын кез келген адамның табиғаты. Рух адамды тірі тіршілік иелерінің иерархиясында барлығынан жоғары қоюға мүмкіндік береді.
Жан мен рух: ұғымдарды салыстыру
Жан мен рухтың айырмашылығы неде?
Жан - кез келген адам өмірінің негізгі векторы, өйткені ол адам мен оны қоршаған әлемді байланыстырады, тілектер мен сезімдердің көрінуіне мүмкіндік береді. Жанның әрекеті сезіну, қалау және ойлау болуы мүмкін, бірақ әр жағдайда ойлау процесінің, эмоционалдылықтың және кез келген мақсатқа жетуге деген ұмтылыстың пайда болуы болжанады.
Рух – тік бағыттаушы, бұл адамға Құдайға ұмтылуға мүмкіндік береді. Әрекеттер Алладан қорқу, Оған шөлдеу және ұжданға байланысты.
Кез келген жанды заттың жаны болуы мүмкін, бірақ адамда рух болмайды. Өмір рухтың өмірдің физикалық формаларына енуіне мүмкіндік беретіндіктен ғана басталады, содан кейін жетілдіру процесінен өтеді. Жанды жүктілік немесе туған кезде қабылдауға болады (оның пайда болу сәтіне қатысты пікірлер теологтар арасында әртүрлі). Рухты көптеген сынақтардан өтіп, шын жүректен өкінгеннен кейін ғана алуға болады. 
Жан жандануы керек адам денесі, оған барынша ену. Олай болса, адамның жаны мен тәні болуы керек, жанның мәні. кезінде Өмір бойыдененің жандануы жалғасуда. Алайда адам өлгеннен кейін барлық сезім мүшелері болғанымен, көре алмайды, сезіне алмайды, сөйлей алмайды. Жанның болмауы барлық сезім мүшелерінің әрекетсіздігіне әкеледі, соның нәтижесінде өмір тоқтап, бізді қоршаған дүниені тану мүмкін емес процесс болып шығады. 
Рух табиғи болмысымен адамға тиесілі бола алмайды. Осы себепті ол денені тастап, содан кейін оралуға қабілетті. Рух жанды жаңғырта алады, кез келген адамның белсенді дамуына ықпал ете алады, бірақ адамның өлімін білдіре алмайды.
Дене денсаулығы толық болса да, жан ауыруы мүмкін. Бұл адамның тілектері мен жағдайлары сәйкес келмесе болады. Рух әрқашан қандай да бір сезімдерден айырылады, сондықтан ол ешқандай эмоцияны сезіне алмайды және сезіне алмайды.
Рух – кез келген адамның материалдық емес құрамдас бөлігі ғана, бірақ сонымен бірге жанмен тығыз байланыс болжанады, өйткені ол әрбір адамның дамуының ең жоғарғы жағын білдіреді. Жан дүниені танумен, дененің іс-әрекетімен, сезімдерімен, қалауларымен тығыз байланыста болғандықтан, материалдық емес, заттық та болуы мүмкін.
Кез келген адамның өмірінің сенсорлық салаларының арасында күнәға деген қатты құштарлық бар. Жан тәнге бағынуы мүмкін, нәтижесінде күнәмен қайғылы кездесу болады. Рух тек Тәңірлік сұлулықты бейнелеп, жанның дамуына, ойдың тазаруына, мінезінде риясыздықтың, сезімде шынайылықтың пайда болуына негіз салуы керек. Жан адам рухына ешқандай әсер ете алмайды.
Жан мен рухтың айырмашылығы неде: тезистер
- Жан адамның айналасындағы әлеммен байланысын болжайды, рух Құдайға ұмтылуды болжайды.
- Кез келген тіршілік иесінің жаны болуы мүмкін, соның ішінде үй жануарлары, жабайы жануарлар, құстар мен бауырымен жорғалаушылардың. Тек адам ғана рухқа ие болады.
- Жан адам денесін жаңғыртып, айналамыздағы әлемді және белсенді әрекет мүмкіндігін түсінуге мүмкіндік беруі керек. Рух жан арқылы тұлғалануы керек.
- Жан әрқашан адам немесе басқа тіршілік иесі туылған кезде беріледі. Рухты шын жүректен өкіну арқылы ғана алуға болады.
- Рух ақылға жауап береді, жан адамның сезімі мен эмоционалдық құрамдас бөлігі үшін жауап береді.
- Жан физикалық азапты сезінуі мүмкін, рух ешқандай сезімдік, эмоционалдық сезімдерге немесе тәжірибелерге дайын емес.
- Рух материалдық емес, сондықтан тек жанмен байланыста болады. Сонымен бірге жан адамның рухымен және тәнімен байланысты болуы мүмкін.
- Адам жанды басқара алады, бірақ рухтың үстінен ешқандай билік мүлдем жоқ.
- Жан күнәға тап болу қаупімен бетпе-бет келеді. Рухта Құдайдың рақымы болуы керек, сондықтан күнәмен кез келген байланыс сәтті болдырылады.
Жанның даму деңгейлері
- Жас жанды жануарға теңеуге болады: адам инстинкт арқылы басқарылады және өзін өмір үшін күреске итермелейді. Ақыл-ойы, мәдени дамуы, өзін-өзі бағалау қабілеті жоқ.
- Жанның тәрбиелік класы өте жоғары мәдениетті емес, бірақ белгілі бір қызығушылықтары бар адамдармен ұсынылған.
- Одан кейінгі сатыда мәдениет пен өнерге деген ұмтылыс, рухани даму, имандылықтың тереңдей түсуі, имандылықтың пайда болуы байқалады.
- Жанның ең жоғары деңгейінде эволюция үшін жұмыс істеу және бүкіл адамзат тарихына терең әсер ету мүмкіндігі бар.
Әр адам жан дүниесін дамыта отырып, толыққанды тұлғаға айналады.
Дүниедегі барлық нәрсе илаһи үштік қағидасының көрінісі. Рух, жан және тән барлық заттардың үш біртұтас элементі: ол өсімдік, жануар, адам немесе ғарыштық дене болсын.
Энергия материямен байланыста отырып, өзара әрекеттесуді тудырады, оның мәні тіршілік. Барлық тіршілік иелері тек осы үздіксіз қозғалыс арқылы ғана өмір сүреді. Жасушаларда зат алмасу процестері тоқтаусыз жүреді. Электрондар атом ядроларының айналасында айналады. Планеталар өз күндерін айнала қозғалады. Бұл қозғалыссыз өмірді елестету мүмкін емес, қозғалыстың кенеттен тоқтап қалуын елестету мүмкін емес.
Рух
Бүкіл Әлем рухани жасампаз қуатпен жасалған. Ал бұл рухани қуат – Жаратушының махаббаты. Әулие Лука өз уақытында жазғандай:
«Сүйіспеншіліктің ішінде болуы мүмкін емес, өйткені оның басты қасиеті біреуге немесе бір нәрсеге төгілу қажеттілігі және бұл қажеттілік Құдайдың әлемді жаратуына әкелді».
Лука Войно-Ясенецкий
Рух - бұл Бастапқы көзден төгілетін және өмірді қатып қалған пішінге дем беретін құдайдың оты. Ал энергия тыныштықта бола алмайтыны сияқты, рухтың табиғаты да мәңгілік қозғалыс. Қуат өлмейтін сияқты, рух өлмейді.
Энергия затқа, зат энергияға айналады. Энергия ешқашан жоғалмайды, тек формасын өзгертеді. Демек, илаһи рух барлық жерде және барлық нәрседе. Көптеген дәстүрлерде Құдайды жер бетіндегі барлық нәрселерге өмір беретін Күнге теңегені бекер емес. Өсімдіктер өздерінің химиялық байланыстарын құру үшін Күн шығаратын фотондардың энергиясын пайдаланады. Өсімдіктер әлемін мысалға ала отырып, біз энергияның материалдық формамен қосылып, өмірді қалай тудыратынын анық көреміз. Бірдей жарық энергиясы көптеген өзгерістерге ұшырай отырып, табиғат әлемінің бүкіл иерархиялық тізбегі арқылы өтіп, оның жолында түрлердің көптүрлілігін жасайды. Әр нәрседе, мүлдем барлық нәрседе қозғалыс бір сәтке де тоқтамайды. Ақылдың болуы осылай көрінеді.
Жарықтың фотонды электрон жұтып, соңғысының күйін өзгерте алады - оны жаңа энергетикалық деңгейге жеткізеді. Бірақ бір күні электрон бастапқы орнына оралып, түсірілген фотонды босатады. Физикалық форманың өлуі – бұл мүлдем соңы емес, рух өзінің уақытша контейнерінен шығып, бастапқы жарық әлеміне оралған кездегі өмір беретін энергияның кезекті түрленуі ғана. Дене бір күні келген жеріне – табиғат қойнына оралады, ал қуат болып табылатын рух қайтадан еркіндікке ие болады және оны жаңа инкарнация күтіп тұрған жерге еркін ағып кетеді.
Рух денеден шыққан кезде материя ыдырап, кірпішке айналады: атомдар мен кванттар. Ақылдың болуы ғана бұл кірпіштерді бір жүйеге біріктіре алады. Жүйе барлығында байқалады: микро- және макрокосмада да. Атом, жасуша, организм, күн жүйесі — мұның бәрі жүйе. әртүрлі деңгейлершындық. Олар бірге әлемдер иерархиясын құрайды.
Рух барлық деңгейлерде бар. Қозғалыс - ақыл-ойдың болуының белгісі. Физика әлемінде мұндай қозғалыс бар. кванттық энергиямен өрнектеледі. Еркін күйде энергия, мысалы, жарық фотондарының ағыны ретінде көрінеді. «Тұсқынға алынған» күйде квант өзінің энергиясын электронға тасымалдап, одан да тығызырақ ядроның айналасында магнит өрісін құрайды. Физикалық өлім - жарық фотондары немесе электромагниттік өріс түріндегі кванттық энергияның бөлінуін білдіреді.
Атомның графикалық көрінісі: ішіндегі ядро және айналасындағы электромагниттік өрісЖан
Жан құдайлық ұшқын мен материалдық форма – рух пен тәннің кездесуінде туады. Ол барлық тірі заттар сияқты тоқтаусыз қозғалады. Ал оның жолы әдепкі бойынша даму мен эволюцияға бағытталған. Тірі жаратылыстардың жан дүниесі кезең-кезеңімен қайта туудың ұзақ жолынан өтеді, осылайша олар күрделіленіп, жетілген сайын бір күні адам кейпінде туады.
Иә, әр нәрсенің жаны бар. Бірақ адамның жаны ғана биологиялық әлем эволюциясының шыңы ретінде өз жолын таңдауда толық еркіндікке ие. Таңдау – Жаратушының ең үлкен сыйы. Бізді Құдайға ұнататын дәл өз-өзін анықтау мүмкіндігі.
Адамның таңдауы болмаса, жамандық, қасірет, өтірік болмас еді. Бірақ ол кезде даралық пен шығармашылық болмас еді. Өйткені әркім үшін бір ғана жол болар еді. Өмір әрекеттердің қатаң алгоритмі сияқты болар еді. Мұндай өмірдің мәні болмас еді және өзіне сұрақ қоймайтын, ойланбайтын, сезінбейтін, талдамайтын, бірақ біреудің кіріктірілген бағдарламасымен белгіленген нәрсені істейтін биороботтардың өміріне ұқсас болар еді.
Шындығында, жоғарыда айтылғандар қазіргі әлемге өте ұқсас. Өйткені, көптеген адамдар таңдау мүмкіндігін пайдаланбайды. Бірақ соған қарамастан, әр адамның жан деп аталатын көп өлшемді құрылымы бар. Және әркімнің өз жанын эволюция жолына бағыттайтын құдіреті бар.
Жанның нәзік құрылымының символдық көрінісі
Дене
Дене адам болмысының нәзік құрылымдары үшін уақытша контейнер ғана. Біреулер оны жанның өлі денесіне жатқызса, енді біреулері оны эволюция жолындағы жанның құралы ғана дейді. Екеуі де рас. Бірақ сонымен бірге адам тұлға болғанша рух, жан және тән ажырамас екенін есте ұстаған жөн. Денесіз біз материалдық әлеммен әрекеттесе алмаймыз. Бірақ рухсыз, жансыз тән шаңға айналады.
Иә, физикалық пішін тек жанның көрінісі ғана, және ол мәңгілік емес. Бірақ өмір бойы дене қабығын сақтаудың маңыздылығын төмендететіндер қателеседі. Денені Жер-Ана бізге жанымыздың эволюциясына қажетті оның әлемінде тәжірибе алу мүмкіндігіне ие болу үшін берді. Ал сіздің денеңізге немқұрайлы қарау - нәзік әлемге немқұрайлылықпен бірдей бұзушылық. Сондықтан денеңізге күтім жасаудың еш зияны жоқ. Керісінше, бұл маңызды және қажет. Сіз оны таза ұстауыңыз керек, оған дұрыс демалуыңыз керек және оның тілегін тыңдауыңыз керек. Өйткені, көптеген тілектер бізге материя әлемінде өмір сүру үшін берілген инстинкттерден туындайды. Түйсіктерді елемеу тек қана тым көп инстинкті импульстарды орындау сияқты жағымсыз салдарға әкелуі мүмкін. Есіңізде болсын, өмір - алтын ортаны үнемі іздеу. Ал біздің материя әлеміндегі инкарнация - бұл сынақтар мен қателіктер арқылы жандар өздерінің орта жолын табуға үйренетін жаттығу алаңы.
Физикалық форма – жанның бейнеленуі, тығыздағы нәзіктің материалдануының шекті дәрежесі.
Рух, жан және дене әлемнің әрбір жеке бірлігін құрайды: атом, жануар, адам немесе планета болсын. Барлық тіршілік иелері – сана. Кейбір сана бірліктері өз дамуында одан әрі, кейбіреулері азырақ. Өйткені, планета деңгейінен адам ядроның айналасында айналатын электрондары бар микробөлшек сияқты көрінуі мүмкін.
Ғаламның осы үш элементі ғана бірге даму мен жетілдіруде көрінетін тіршілік қозғалысын ұйымдастырады. Біреуі болмаса екіншісі болмас еді. Өйткені, жарық шағылыстыратын нәрсе болған кезде ғана көрінеді.
Татьяна сұрайдыЖауап берген Александра Ланц, 21.02.2013
Сұрақ: «Адам өлгенде екінші келгенше ұйықтайды дейсің, РУХЫ қайда, денесі өлсе ол да өле ме?
Егер дене-жан = рух»
Саған тыныштық, Татьяна!
Сөздерге абай болыңыз, әйтпесе шатасу болады.
Біз адам туралы ойлаған кезде (құдайдың басқа ойлайтын жаратылысы туралы емес) біз мына суретті көреміз:
Құдайдың демі - бұл рух адам . Адам қайтыс болғанда, тыныс алу, т. қабілетіөмір сүру, әрекет ету, ойлау, сезіну, ашулану, сүю, жек көру... Құдайға қайтады.
Құдайдың Рухы мені жаратты, ал Құдіреті күштінің тынысы маған өмір берді.Сонда Ысқақ аруағын тапсырып, өліп, қартайып, өмірге толған еліне жиналды. Оны ұлдары Есау мен Жақып жерледі.
Кім маған қарсы тұра алады? Өйткені мен көп ұзамай үнсіз қалып, елес беремін.
Ешқандай құтқарылмайтын әміршілерге, адам баласына сенбе. Оның рухы кетіп, еліне оралады: сол күні оның ойлары жоғалады
Адамның рухты ұстауға күші жоқ және оның өлім күні де күші жоқ
Ал топырақ бұрынғыдай жерге қайта оралады; және рух оны берген Құдайға қайтарылды.
Иса қатты дауыспен тағы да айғайлап, елесін берді.
Кенет оның аяғына жығылып, елес берді. Жігіттер ішке кіріп, оның өлі күйін тауып, алып шығып, күйеуінің жанына жерледі.
Тыныс немесе адам рухы жел сияқты, өмірдің энергиясы сияқты. Бұл адамның жеке басы ЕМЕС, жай ғана Құдай берген жүректің қанды тамыр арқылы айдау қабілеті, біз дем алып, дем шығарған кезде диафрагманың көтеріліп, төмен түсу қабілеті және физикалық дененің жұмыс істеу қабілеті, сезім. , ойлау, шешім қабылдау.
Киелі кітапта «рух» сөзі қолданылатын көптеген жерлер бар адамға қатысты, ол «өмір сүру қабілеті» тіркесімен оңай ауыстырылады.
Құрметпен,
Саша.
«Киелі жазбаларды түсіндіру» тақырыбы бойынша толығырақ оқыңыз:
Адам тұлғасы тұтас және тән, жан және рухтан тұрады. Бұл құрамдас бөліктер біртұтас және өзара сіңеді. Киелі кітапта “рух” және “жан” ұғымдарының аражігі анық көрсетілген. Дегенмен, бұл ең маңызды теологиялық сұрақтардың бірі қарапайым адам үшін жабық күйінде қалады. Діни әдебиетте де «рух» және «жан» ұғымдары жиі шатастырылады, бұл көптеген түсініксіздіктер мен түсініксіздіктерге әкеледі.
Анықтама
Жан- адамның оның денесінде қамтылған материалдық емес мәні, өмірлік қозғалтқышы. Дене онымен өмір сүре бастайды және ол арқылы қоршаған әлем туралы біледі. Жан жоқ - өмір жоқ.
Рух- адамды Құдайға тартатын және жетелейтін адам болмысының ең жоғарғы дәрежесі. Тірі тіршілік иелерінің иерархиясында адамды бәрінен де жоғары қоятын рухтың болуы.
Салыстыру
Жан - бұл көлденең вектор адам өмірі, жеке адамның әлеммен байланысы, нәпсі мен сезім аймағы. Оның әрекеті үш бағытқа бөлінеді: сезіну, қалау және ойлау. Мұның бәрі ойлар, сезімдер, эмоциялар, бір нәрсеге қол жеткізуге ұмтылу, бір нәрсеге ұмтылу, антагонистік ұғымдар арасында таңдау жасау, адам өмір сүретін барлық нәрсе. Рух – тік бағыттаушы, Құдайға деген тілек. Рухтың әрекеттері тек жоғарыдағы нәрселерге бағытталған: Құдайдан қорқу, Оның шөлдеу және ар-ұждан.
Барлық шабыттандырылған заттардың жаны бар. Адам рухтың иесі емес. Жан рухтың өмірдің физикалық формаларына енуіне оларды жақсарту үшін көмектеседі. Адамға жан туылған кезде немесе кейбір теологтардың пайымдауынша, жүктілік кезінде беріледі. Рух тәубеге келу сәтінде жіберіледі.
Жан денені жандандырады. Қан адам денесінің барлық жасушаларына енетіні сияқты, жан да бүкіл денеге енеді. Яғни, адам тәнге ие болғандай, оған да ие болады. Ол оның мәні. Адам тірі кезінде жан тәннен шықпайды. Өлгеннен кейін ол енді көрмейді, сезбейді, сөйлемейді, оның барлық сезімдері болса да, олар әрекетсіз, өйткені жан жоқ.
Рух жаратылысынан адамға тән емес. Ол оны тастап, қайта алады. Оның кетуі адамның өлімін білдірмейді. Рух жанға өмір береді.
Тәндік ауруға себеп болмаған кезде (дене сау) ауыратын нәрсе - жан. Бұл адамның қалауы жағдайларға қайшы келген кезде болады. Рух мұндай сезімдік сезімдерден айырылған.
Рух - адамның ерекше маңызды бөлігі. Бірақ ол жанмен тығыз байланысты. Қасиетті әкелердің айтуынша, рух оның ең жоғарғы жағын құрайды. Дегенмен, жан тәнмен тығыз байланысты болғандықтан, адамның материалдық бөлігіне де жатады.
Адам өмірінің сезімдік саласының бірі – күнәға құмарлық. Тәнге мойынсұнғанмен, жан күнәға боялған болуы мүмкін. Рух Тәңірдің сұлулығын біледі. Жанға әрекет ете отырып, оны идеалдылыққа бағыттайды: ойды тазартады, риясыздыққа ұмтылуды оятады, сезімді талғампаздыққа тартады. Жан рухқа әсер ете алмайды.
Қорытынды сайты
- Жан адамды дүниемен байланыстырады, рух оны Құдайға бағыттайды.
- Барлық тірі жанның жаны бар, тек адамдарда рух бар.
- Жан тәнді, рух – жанды жандандырады.
- Жан туған сәтте, рух – тәубе ету кезінде жіберіледі.
- Рух ақылға, жан сезімге жауап береді.
- Адамның жаны бар, бірақ рухқа билік ете алмайды.
- Жан физикалық азапты сезінуі мүмкін, рух сезімдік сезімдерден айырылады.
- Рух материалдық емес, ол тек жанмен байланысты. Жан рухпен де, тәнмен де тығыз байланысты.
- Жан күнәдан ластануы мүмкін. Рух Құдайдың рақымын қамтиды және күнәмен байланыста болмайды.
Философияда рух адамның немесе кез келген адамдар қауымының (мысалы, «халық рухы») рухани әлеміне тұтастық, ішкі күш және шығармашылық әлеует беретін идеалды біріктіруші принцип ретінде түсініледі. Н.Бердяевтің пікірінше, рух – адам бойындағы махаббатта, әділдікте, борышта, бостандықта, шығармашылықта көрініс тапқан Тәңірлік қағида. Жан – адамның тәнімен байланысқан, оның тән қуатын руханиландыратын терең ішкі әлемі. Платонның пікірінше, D. тең емес үш құрамдас бөліктен тұрады: ең жоғарғысы – рационалды принцип, ортасы – ерікті және төменгісі, бәрінен де тәнге берілген – нәпсіқұмар.
Тамаша анықтама
Толық емес анықтама ↓
РУХ және ЖАН
діни-философиялық концепциялар материалдан айырмашылығы материалдық емес принциптерді білдіреді.Адам жаратылған табиғаттың материалдық қабығын салыстырмалы түрде оңай таниды, бірақ ол рух пен жанның болмыстарына оңай сырттай қол жеткізе алмайды, бұл көбінесе, мысалы, материалистер арасында тудырады. және позитивистер, осы жасырын дүниелердің бар екенін жоққа шығару азғыруы. Құндысы – қолжетімсізі, материалдық қажеттіліктер ерте ме, кеш пе қанағаттандырылады, бірақ адам ешқашан рухани ізденістерге қанықпайды, сондықтан әмбебап тіршілік иесі болуға ұмтылады. Рух (атман, пнеума, спирт, руч) және жан (прана, психика, аниме, нефсе) туралы ежелгі түсініктер тыныс алу процесімен, жан деммен жұтумен, рух дем шығарумен байланысты болды. Әрбір заттың кеңістікте қозғалуға және басқа денелерге енуге және оларға әсер етуге қабілетті өз жаны бар деп есептелді; Эйдос туралы ілімдер, идеялар, бейнелер және адамның дүниені бейнелеуі осы көзқарасқа қайтып оралады.
Жан мен рухтың философиялық онтологиясы мынадай елеулі айырмашылықтармен әрекет етеді. Жан белгілі бір бүтінмен (денемен), мейлі ол жеке жаратылыс болсын, мейлі бүкіл табиғаттың тәндік қасиеті болсын (әлемдік жан) байланысты, ал дене өлгеннен кейін жан ерекше жеңіл денеде - «soma pneumaticus» ішінде қалады. , «астральды дене» және т.б. Арнайы инкарнациялардан азат және барлық жерде бар рух барлық жерде оңай еніп, кез келген шекарадан оңай шығады; сондықтан ол ғаламның биігіне жетуге (яғни кемелдікке), кез келген түпкілікті тұтастықты жасауға және әрбір бар болмысқа кез келген басқа болмысқа қатысу (мағына) тәжірибесін енгізуге қабілетті. Жан өз денесінің жобасы мен ішкі формасын, жүйелік қасиеттерін сақтайды, тек кейде (кейбір ілімдер бойынша) мекенін қысқа уақытқа қалдырады. Рух әрқашан тынымсыз, құбылмалы, аз жерде тұрып қалады және барған сайын жаңа анықтамалар жасайды. Жан кемелсіз және шектеулі, бірақ рух кемел және шексіз. Жанды рух жаратты, бірақ рух мәңгілік және жаратпаған. Рас, христиандар қызмет етуші рухтардың дәрежесін Абсолюттік Рух, Құдай жаратқан деп санайды. Сонымен бірге жан мен рухтың ортақ белгілері бар: олар абсолютті табиғаты бойынша бірдей, төменгі және жоғары категорияларға бөлінеді және «сырттан» байқалмайды. Рух әдетте «болмыс» деп айтылады (шартсыз, ашық, еркін, шекарасыз, болмыстың тұңғиығы); жанның байланысқан тіршілігі болмыс, яғни тән мен рухтың «арасы» ұғымымен көрінеді. Ұзақ уақыт бойы рухтың өмірлік серпіндерін қабылдамай, жан құрғап, болмыстың жалпы құрылымынан шығады; керісінше, рухпен ұрықтана отырып, жан гүлдейді, ашылады, жақсарады. Олай болса, рухтың бар болуы мен жанның бар болуының арақатынасын руханилық пен жанның руханиятының жоқтығы ұғымдары арқылы нақтылауға болады. Руханилық – жанның рухпен ұрықтануы және болмыстың биіктеріне үнемі құштарлығы. Руханияттың жетіспеушілігі – жанның рухтан бөлінуі, оның дене қабығына қызмет ету және қол жеткізген өмір сүру формасын сақтау әрекеттеріне жанның қабілеттерінің жабылуы. Руханияттың жетіспеушілігі жанның рухани өмірге деген құштарлығының дамымауымен немесе болмыс пен эгоизмнің инерциясын жеңудегі шаршаумен байланысты болуы мүмкін. Жанның өлуі мен өлмейтіндігі туралы балама пайымдаулар дененің өлуімен жан жеке тұлғаның тұтастығын қамтамасыз ету қызметін жоғалтады деген архетиптік идеяға қайтып оралады: а) не тәннің өлуі оның сапалық қайта бағдарлануын тудырады. жанның «soma pneumaticus» ішінде қалуы, б) немесе жоғалту Денеге қызмет етудің негізгі функциясы - жанның өлуі. Жанның өлмейтіндігі туралы ілімдер жанға тек тәндік функцияны жатқызуға негізделген, ал жанның өлмейтіндігі туралы ілімдер тәндік және рухани қызметтерді мойындап, жанды Абсолюттік Рухтың уақытша байланысқан сәті ретінде түсіндіреді. ет. Қазіргі уақытта жанның құрылымы туралы гилозоистикалық көзқарастар («минералды, өсімдік, сезімтал және рационалды жандар бар») жанның қарапайымдылығы мен күрделілігі мәселесін өзекті етеді. Егер жан қарапайым болса, оның бөліктері болмаса, онда оның ыдырайтын ештеңесі жоқ, ол өлмейтін және тек Құдайдың қалауымен жойылуы мүмкін. Бірақ бұл жағдайда ол күрделене және жетілдіре алмайды және оның атрибуттары туралы ештеңе айту мүмкін емес. Егер жан күрделі болса, оның құрылымы сәйкес денелердің құрылымымен үйлеседі. Мысалы, адам денесі атомдар мен молекулалардан, жасушалар мен мүшелерден, жүйке жүйесі мен мидан тұрады; Бұл бөліктер минералды, өсімдік, сезімтал және ұтымды жандылықпен байланысты. Жанның күрделілігі туралы идеялар адам жанының екі концепциясында – минералдық, өсімдік, жануар және жанның рационалды деңгейлерінің иерархиясы тұжырымдамасында және адам жанының пайда болған, яғни қайталанбайтын құбылыс ретіндегі тұжырымдамасында жалпыланған. барлық осы деңгейлердің өзара түсіністігінен туындаған жаңа сапа.
Бірінші концепцияға сәйкес адам жаны минералдар, өсімдіктер мен жануарлар жандарынан тек өзінің ең жоғары (ақылға қонымды) деңгейінде ғана ерекшеленеді. Екінші концепция бойынша адам жаны біртұтас қасиет ретінде қарапайым және тек рефлексия, тітіркену, сезімталдық пен парасаттылық қасиеттеріне (жақсы, бірақ деңгейлері емес) ие.
Әр адамның ішіндегі төрт жан туралы пұтқа табынушылық нанымдары рефлексия формаларының эволюциясы және жанның қайтыс болғаннан кейінгі тағдыры туралы заманауи ілімдердің архетипі болып табылады. Егер жан күрделі болса, онда тән өлгеннен кейін, ол жүзеге асырған тұтастығы біртіндеп және дәйекті түрде ыдырайды және оның деңгейлері немесе қырлары арасындағы бұрынғы байланыс жойылады: минералды жан шаңмен бірге патшалыққа барады. пайдалы қазбалардан өсімдіктер мен жануарлардың жаны өсімдіктер мен жануарларға жақын қалады немесе оларды мекендейді, ал парасатты жан Құдайға көтеріледі. Бұл процесс уақыт шеңберімен есептеледі: «үшінші күннен кейін», «тоғызыншы күн», «қырқыншы күн». Олай болса, жанның өлмейтіндігі мен өлмейтіндігі, оның реинкарнациясы мен төменгі құрамдас бөліктерінен тазартылуы туралы, оның бөліктерінің бірегейлігі мен көптігі туралы пайымдаулар бір-бірін сырттай ғана жоққа шығарады, өйткені олардың логикалық негіздері әртүрлі; Негізінде, бұл пайымдаулар жанның қасиеттері мен функцияларының саны мен байланысы туралы бір тақырыптағы өзгерістер болып табылады. Сол сияқты, жанның реинкарнациясы идеясы мен әр адамның қайталанбас жанын жақсарту идеясы бір-бірін жоққа шығармайды. Екі жағдайда да біз жан мен оның дене қабығының өзгеруі туралы айтып отырмыз: а) бір денеде «мен» (жан) жақсарады немесе азаяды, б) «мен» мезгіл-мезгіл өзгеретін денеде өзімен бірдей болып қалады. . Біздің денеміздің жасушалары мезгіл-мезгіл жаңартылып отырады; индивид алдымен ана құрсағында өмір сүреді, содан кейін құрсақішілік өмір үшін өледі, дербес организм ретінде туады және, ең соңында, басқа жандарға мөлдір, тәндік «soma pneumaticus» болып туылу үшін солай өледі; Өсімдіктер, жануарлар немесе басқа адамдар түріндегі жанның реинкарнациясы (индуизм және буддизм бойынша) жазалау заңына міндетті - реинкарнация (реинкарнация, метемпсихоз) идеясының барлық осы интерпретациялары жан мен тәннің өзгермелілігі туралы пайымдау.
Жан не өлшемдерден айырылады, не жүректе, мида, қанда, өкпеде (тыныс алуда) тұрады немесе дененің барлық бұрыштарында өмір сүреді (яғни, дененің жалпы атрибуты ретінде). Бұл сипаттамалардағы айырмашылықтардан жан мен тәннің біртұтас тұтастыққа (дене) қосылу табиғатын түсінудегі айырмашылықтар шығады. Бір жағынан алғанда, жан тәнмен әлсіз байланысқан, оңай осал, қорқады, «өзіне кетеді», ұрлануы, жоғалуы және т.б. және өзінің өмірлік маңызды қызметін бір сәтке де тоқтатпайды; ол «асықпайды» және адамның жердегі өмірі бойы денеден кетпейді. Тән ішіндегі жан мен тәннің үйлесімділігі мәселесінің мынадай негізгі шешімдері бар: а) тән жанға иелік етеді, ә) жан тәнге қару ретінде иелік етеді, б) тәнде жан мен тән симметриялы түрде байланысқан. Жанның қайтыс болғаннан кейін болуы туралы сұраққа әртүрлі жолдармен жауап беріледі: «бұл жарық» алыс - теңізде, аралда, су астында, жер астында, көкте, жұмақта немесе тозақта, кеңістіктен тыс абсолюттік әлемде. идеялар немесе «рухани болмыстың тұңғиығы» саласында.
Абсолюттік Рух қызмет рухтарының қатарын жасайды. Рухтар энергия шығарады және олардың әрекеттерінің арқасында ғалам өлі механизм емес, әлемдік жаны бар шексіз тірі организм болып табылады. Жақсы және қолдаушы рухтарды періштелер, көтерілген әулиелер, ұлы бодхисаттвалар, ками және т.б., тіпті үй рухтары деп атайды. Құлаған періштелер немесе зұлым рухтар, жақсы рухтар сияқты, өз иерархиясына ие, адамға зиян тигізуі мүмкін және жақсы періштелердің атын жамылған адамдар алдында жиі пайда болады. Зайырлы медицина ауру адамдардан зұлым рухтарды қуу культінен пайда болды. Әрбір рух сенімге лайық емес және болмыстың шынайы толықтығын, жақсылық пен жақсылықты білдіреді. Демек, руханилық (яғни, адамның жан дүниесінде бір немесе басқа рухтың болуы) ақиқат немесе жалған, жақсы немесе жаман болуы мүмкін. «Жалпы руханиятқа» сүйсініп, бұл ұғымға әрқашан тек оң мән беру дұрыс емес. Мысалы, зұлым рухтың иеленуі руханилықтың жоқтығы емес, Құдайға деген сүйіспеншілікті болмыстың немесе субстанцияның толықтығы туралы жалған идеалға тартумен алмастыратын ұсқынсыз, жалған және зұлым руханилық. Кейбір рухтар қателесу, өзімшіл мақсаттарды көздеу, адамдарды алдау және адастыру деп сипатталады. Сондықтан көптеген Жазбалар оккультизмді, яғни қызмет етуші рухтар әлеміне енетін орталардан, сиқыршылардан, бақсылардан, астрологтардан және басқа адамдардан білім алуды айыптайды - ақыр соңында, бұл адамдар жер асты әлемінің рухтарымен байланысқа түскен болуы мүмкін. және оларды жақсылық рухтары деп санап, алданып қалды. Христиандық пен ислам рухтарды адамның өз қалаулары мен әрекеттерін Ашық Жазба талаптарымен салыстыру арқылы сынау керек деп үйретеді.
Адам бойындағы жан мен рух арасындағы байланыстың екі негізгі үлгісі бар: а) адам жан мен тәннен тұрады; б) адам үш жақты, оған рух, жан, тән байланысқан. Бірінші үлгіні жақтаушылар рух пен жан ұғымдарын біріктіріп, рухты адам жанының рационалды бөлігі ретінде түсіндіреді. Рух пен жанды ажырататындар «рухани адамды» «рухани (тәндік) адамға» қарсы қояды. Бірінші үлгі бойынша дамыған руханилық – эмпирикалық ақпаратты меңгеру, денені басқару, интеллектуалдық қызметпен айналысу және алыпсатарлық дағдыларды меңгеру; руханилық – дамыған жандылық. Сонымен бірге, интеллект пен рухтың жақындасуымен әркім келісе бермейді және дінде, өнерде, ғылымда, философияда және дүниемен қарым-қатынастың басқа да түрлерінде рухани және рухани дегенді ажыратуды ұсынады. Екінші үлгі бойынша адамның жан дүниесі тәндік нәзіктік, эмоционалдылық, ерік пен интеллект сияқты формалармен қамтамасыз етіледі; руханилық ар-ожданның, интуицияның және рухани болмыстың белгілі бір қабаттарында мистикалық тұрғыда тұру қабілетінің дамуымен байланысты. Әл. Адамның триадикалық моделін барынша толық негіздеген Павел жанның тәндік қызметімен шартталған адамның сезімдік, ерік-жігері мен ақыл-ойының дамуы көбінесе сол жеке тұлғаның қалыптасуына кедергі келтіреді деп үйретті. рухани тұлға". Тән - жанның үйі және айнасы, ал жан - рухтың үйі мен айнасы. Рух сыйы жоқ жан интуицияға, мистикалық бірге болуға, өкінуге қабілетсіз, өйткені ол тәнге бағытталған. функциялары.Тәндік өлім – жан мен тән арасындағы байланыстың үзілуінен, рухани өлім – жан мен рух арасындағы байланыстың үзілуінен болады;адам рухани тірі, бірақ рухани өлі бола алады, күнәнің кесірінен оны Құдайдан ажыратады. .
Толық емес анықтама ↓