] Sociālo struktūru tajā raksturo stingra šķiru hierarhija, stabilu sociālo kopienu pastāvēšana (īpaši Austrumu valstīs), īpašs, uz tradīcijām un paražām balstīts sabiedrības dzīves regulēšanas veids. Šī sabiedrības organizācija faktiski cenšas saglabāt nemainīgus tajā izveidojušos sociokulturālos dzīves pamatus.
vispārīgās īpašības
Tradicionālo sabiedrību raksturo:
- tradicionālā ekonomika vai lauksaimnieciskā dzīvesveida pārsvars (agrārā sabiedrība),
- strukturālā stabilitāte,
- īpašuma organizācija,
- zema mobilitāte,
Tradicionāls cilvēks pasauli un iedibināto dzīves kārtību uztver kā kaut ko nesaraujami neatņemamu, holistisku, svētu un nepakļautu izmaiņām. Cilvēka vietu sabiedrībā un viņa statusu nosaka tradīcijas un sociālā izcelsme.
Pēc formulas, kas formulēta 1910.–1920. Saskaņā ar L. Lévy-Bruhl koncepciju tradicionālo sabiedrību cilvēkiem ir raksturīga preloģiskā (“prelogique”) domāšana, kas nespēj saskatīt parādību un procesu nekonsekvenci un ko kontrolē mistiskas līdzdalības (“līdzdalības”) pieredzes.
Tradicionālā sabiedrībā dominē kolektīvistiskas attieksmes, individuālisms netiek veicināts (jo individuālās rīcības brīvība var novest pie iedibinātās kārtības pārkāpuma, laika pārbaudīts). Kopumā tradicionālajām sabiedrībām raksturīgs kolektīvo interešu pārsvars pār privātajām, tai skaitā esošo hierarhisko struktūru (valstu u.c.) interešu pārākums. Tiek vērtēta ne tik daudz individuālās spējas, cik vieta hierarhijā (amatpersona, šķira, klans utt.), ko cilvēks ieņem. Kā minēts, Emīls Durkheims savā darbā “Par sociālā darba dalīšanu” parādīja, ka mehāniskās solidaritātes sabiedrībās (primitīvā, tradicionālā) individuālā apziņa ir pilnībā ārpus “es”.
Tradicionālā sabiedrībā parasti dominē pārdales, nevis tirgus maiņas attiecības, un tirgus ekonomikas elementi ir stingri regulēti. Tas ir saistīts ar faktu, ka brīvā tirgus attiecības palielina sociālo mobilitāti un maina sabiedrības sociālo struktūru (jo īpaši tās iznīcina šķiru); pārdales sistēmu var regulēt tradīcijas, bet tirgus cenas nevar; piespiedu pārdale novērš gan indivīdu, gan šķiru “neatļautu” bagātināšanos/noplicināšanu. Tiekšanās pēc ekonomiskā labuma tradicionālajā sabiedrībā bieži tiek morāli nosodīta un pretojas nesavtīgai palīdzībai.
Tradicionālā sabiedrībā lielākā daļa cilvēku visu mūžu dzīvo vietējā kopienā (piemēram, ciemā), un sakari ar “lielo sabiedrību” ir diezgan vāji. Tajā pašā laikā ģimenes saites, gluži pretēji, ir ļoti spēcīgas.
Tradicionālās sabiedrības pasaules uzskatu (ideoloģiju) nosaka tradīcijas un autoritāte.
"Desmitiem tūkstošu gadu lielākās daļas pieaugušo dzīve bija pakārtota izdzīvošanas uzdevumiem, tāpēc radošumam un neutilitārai izziņai bija vēl mazāk vietas nekā spēlei. Dzīve balstījās uz tradīcijām, bija naidīga pret jebkādiem jauninājumiem. Jebkura nopietna novirze no dotajām uzvedības normām bija drauds komandai visam,” raksta L. Ja. Žmuds.
Tradicionālās sabiedrības transformācija
Šķiet, ka tradicionālā sabiedrība ir ārkārtīgi stabila. Kā raksta slavenais demogrāfs un sociologs Anatolijs Višņevskis, "viss tajā ir savstarpēji saistīts, un ir ļoti grūti noņemt vai mainīt vienu elementu".
Senatnē pārmaiņas tradicionālajā sabiedrībā notika ārkārtīgi lēni – paaudžu gaitā, indivīdam gandrīz nemanāmi. Tradicionālajās sabiedrībās notika arī paātrinātas attīstības periodi ( spilgts piemērs- izmaiņas Eirāzijas teritorijā 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. BC), taču pat šādos periodos pārmaiņas pēc mūsdienu standartiem bija lēnas, un pēc to pabeigšanas sabiedrība atkal atgriezās relatīvi statiskā stāvoklī, kurā dominēja cikliskā dinamika.
Tajā pašā laikā kopš seniem laikiem ir bijušas sabiedrības, kuras nevar saukt par pilnīgi tradicionālām. Atkāpšanās no tradicionālās sabiedrības, kā likums, bija saistīta ar tirdzniecības attīstību. Šajā kategorijā ietilpst Grieķijas pilsētvalstis, viduslaiku pašpārvaldes tirdzniecības pilsētas, Anglija un Holande 16.-17.gadsimtā. Senā Roma (pirms mūsu ēras 3. gadsimta) ar savu pilsonisko sabiedrību izceļas atsevišķi.
Tradicionālās sabiedrības strauja un neatgriezeniska transformācija sākās tikai 18. gadsimtā industriālās revolūcijas rezultātā. Līdz šim šis process ir pārņēmis gandrīz visu pasauli.
Straujas pārmaiņas un atkāpšanos no tradīcijām tradicionāls cilvēks var izjust kā pamatnostādņu un vērtību sabrukumu, dzīves jēgas zudumu utt. Tā kā pielāgošanās jauniem apstākļiem un darbības rakstura maiņa nav iekļauta stratēģijā. tradicionāls cilvēks, sabiedrības transformācija bieži noved pie iedzīvotāju daļas marginalizācijas.
Sāpīgākā tradicionālās sabiedrības transformācija notiek gadījumos, kad nojauktajām tradīcijām ir reliģisks pamatojums. Tajā pašā laikā pretošanās pārmaiņām var izpausties kā reliģisks fundamentālisms.
Tradicionālās sabiedrības transformācijas periodā tajā var pieaugt autoritārisms (vai nu lai saglabātu tradīcijas, vai arī lai pārvarētu pretestību pārmaiņām).
Tradicionālās sabiedrības transformācija beidzas ar demogrāfisko pāreju. Paaudzei, kas uzaugusi mazās ģimenēs, ir psiholoģija, kas atšķiras no tradicionālā cilvēka psiholoģijas.
Viedokļi par tradicionālās sabiedrības transformācijas nepieciešamību (un apjomu) būtiski atšķiras. Piemēram, filozofs A. Dugins uzskata par nepieciešamu atteikties no principiem mūsdienu sabiedrība un atgriezties tradicionālisma "zelta laikmetā". Sociologs un demogrāfs A. Višņevskis apgalvo, ka tradicionālajai sabiedrībai “nav izredžu”, lai gan tā “sīvi pretojas”. Pēc profesora A. Nazaretjana aprēķiniem, lai pilnībā atteiktos no attīstības un atgrieztu sabiedrību statiskā stāvoklī, cilvēces skaits jāsamazina vairākus simtus reižu.
Skatīt arī
Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Tradicionālā sabiedrība"
Piezīmes
Literatūra
- (nodaļa “Kultūras vēsturiskā dinamika: tradicionālo un moderno sabiedrību kultūras iezīmes. Modernizācija”)
- Nazaretjans A.P. // Sociālās zinātnes un modernitāte. 1996. Nr.2. 145.-152.lpp.
|
||||||||||||||
Tradicionālo sabiedrību raksturojošs fragments
“Tas bija šausmīgs skats, bērni bija pamesti, daži dega... Manā priekšā izvilka bērnu... sievietes, no kurām izvilka mantas, izrāva auskarus...Pjērs nosarka un vilcinājās.
“Tad ieradās patruļa, un visi, kas nebija aplaupīti, visi vīrieši tika aizvesti. Un es.
– Tu droši vien nestāsti visu; "Tu noteikti kaut ko izdarīji..." Nataša teica un apstājās: "Labi."
Pjērs turpināja runāt tālāk. Kad viņš runāja par nāvessodu, viņš gribēja izvairīties no briesmīgajām detaļām; bet Nataša pieprasīja, lai viņš neko nepalaiž garām.
Pjērs sāka runāt par Karatajevu (viņš jau bija piecēlies no galda un staigāja apkārt, Nataša viņu vēroja ar acīm) un apstājās.
– Nē, tu nevari saprast, ko es uzzināju no šī analfabēta cilvēka – muļķa.
"Nē, nē, runājiet," sacīja Nataša. - Kur viņš ir?
"Viņš tika nogalināts gandrīz manā acu priekšā." - Un Pjērs sāka stāstīt viņu pēdējo atkāpšanās reizi, Karatajeva slimību (viņa balss nemitīgi trīcēja) un nāvi.
Pjērs stāstīja savus piedzīvojumus tā, kā nekad nevienam tos nebija stāstījis, kā arī pats nekad nebija tos atcerējies. Tagad viņš it kā saskatīja jaunu nozīmi visam, ko bija piedzīvojis. Tagad, kad viņš to visu stāstīja Natašai, viņš piedzīvoja to reto prieku, ko sievietes sniedz, klausoties vīrieti - nevis gudras sievietes, kuras klausoties cenšas vai nu atcerēties, ko viņām saka, lai bagātinātu prātu un laiku pa laikam pārstāstiet vai pielāgojiet stāstīto savam un ātri paziņojiet savas gudrās runas, kas izstrādātas jūsu mazajā garīgajā ekonomikā; bet prieks, ko sniedz īstas sievietes, apveltītas ar spēju atlasīt un sevī absorbēt visu to labāko, kas pastāv vīrieša izpausmēs. Nataša, pati to nezinot, bija visa uzmanība: viņai netrūka ne vārda, ne vilcināšanās balsī, ne skatiena, ne sejas muskuļa raustīšanās, ne Pjēra žesta. Viņa lidojumā uztvēra neizteikto vārdu un ienesa to tieši savā atvērtajā sirdī, uzminot visa Pjēra garīgā darba slepeno nozīmi.
Princese Mērija saprata stāstu, juta tam līdzi, bet tagad viņa ieraudzīja ko citu, kas piesaistīja visu viņas uzmanību; viņa saskatīja mīlestības un laimes iespēju starp Natašu un Pjēru. Un pirmo reizi šī doma viņai ienāca prātā, piepildot viņas dvēseli ar prieku.
Pulkstens bija trīs no rīta. Viesmīļi skumjām un skarbām sejām nāca mainīt sveces, taču neviens viņus neievēroja.
Pjērs pabeidza savu stāstu. Nataša ar mirdzošām, dzīvām acīm turpināja neatlaidīgi un uzmanīgi skatīties uz Pjēru, it kā vēloties saprast kaut ko citu, ko viņš, iespējams, nebūtu izteicis. Pjērs nekaunīgā un priecīgā apmulsumā ik pa laikam uzmeta viņai skatienu un domāja, ko tagad teikt, lai pārslēgtu sarunu uz citu tēmu. Princese Marija klusēja. Nevienam neienāca prātā, ka pulkstenis ir trīs naktī un ir pienācis laiks gulēt.
"Viņi saka: nelaime, ciešanas," sacīja Pjērs. - Jā, ja viņi man tagad, šajā minūtē teiktu: vai vēlaties palikt tas, kas biji pirms gūsta, vai vispirms iziet tam visam cauri? Dieva dēļ, atkal nebrīve un zirga gaļa. Mēs domājam, kā mūs izmetīs no ierastā ceļa, ka viss ir zaudēts; un šeit kaut kas jauns un labs tikai sākas. Kamēr ir dzīvība, ir laime. Priekšā ir daudz, daudz. "Es jums to saku," viņš sacīja, pagriezies pret Natašu.
"Jā, jā," viņa teica, atbildot kaut ko pavisam citu, "un es nevēlos neko vairāk kā iet cauri visam no jauna."
Pjērs uzmanīgi paskatījās uz viņu.
"Jā, un nekas vairāk," apstiprināja Nataša.
"Tā nav taisnība, tā nav taisnība," Pjērs kliedza. – Tā nav mana vaina, ka esmu dzīvs un gribu dzīvot; un tu arī.
Pēkšņi Nataša iemeta galvu rokās un sāka raudāt.
- Ko tu dari, Nataša? - teica princese Marija.
- Nekas nekas. "Viņa caur asarām uzsmaidīja Pjēram. - Uz redzēšanos, laiks gulēt.
Pjērs piecēlās un atvadījās.
Princese Marija un Nataša, kā vienmēr, satikās guļamistabā. Viņi runāja par Pjēra teikto. Princese Marija neizteica savu viedokli par Pjēru. Arī Nataša par viņu nerunāja.
"Nu, ardievu, Māri," sacīja Nataša. - Zini, es bieži baidos, ka mēs nerunājam par viņu (princi Andreju), it kā mēs baidītos pazemot savas jūtas un aizmirst.
Princese Marija smagi nopūtās un ar šo nopūtu atzina Natašas vārdu patiesumu; bet vārdos viņa viņai nepiekrita.
– Vai ir iespējams aizmirst? - viņa teica.
“Šodien bija tik labi izstāstīt visu; un grūti, un sāpīgi, un labi. "Ļoti labi," sacīja Nataša, "es esmu pārliecināta, ka viņš viņu patiešām mīlēja." Tāpēc es viņam teicu... neko, ko es viņam teicu? – pēkšņi nosarkusi viņa jautāja.
- Pjērs? Ak nē! Cik viņš ir brīnišķīgs,” sacīja princese Marija.
"Zini, Marij," Nataša pēkšņi sacīja ar rotaļīgu smaidu, ko princese Marija ilgu laiku nebija redzējusi savā sejā. - Viņš kļuva kaut kā tīrs, gluds, svaigs; noteikti no pirts, saproti? - morāli no pirts. Tā ir patiesība?
"Jā," sacīja princese Marija, "viņš uzvarēja daudz."
- Un īss mētelis un apgriezti mati; noteikti, nu, noteikti no pirts... tēt, kādreiz bija...
"Es saprotu, ka viņš (princis Andrejs) nevienu nemīlēja tik ļoti kā viņš," sacīja princese Marija.
– Jā, un tas ir īpaši no viņa puses. Viņi saka, ka vīrieši ir draugi tikai tad, kad viņi ir ļoti īpaši. Tam jābūt patiesam. Vai tā ir taisnība, ka viņš viņam nemaz nelīdzinās?
– Jā, un brīnišķīgi.
"Nu, ardievu," atbildēja Nataša. Un tas pats rotaļīgais smaids, it kā aizmirsts, palika viņas sejā ilgu laiku.
Pjērs tajā dienā nevarēja ilgi aizmigt; Viņš staigāja šurpu turpu pa istabu, tagad saraucis pieri, apdomādams kaut ko grūtu, pēkšņi paraustīja plecus un nodrebēdams, tagad laimīgi smaidīdams.
Viņš domāja par princi Andreju, par Natašu, par viņu mīlestību un vai nu bija greizsirdīgs par viņas pagātni, tad pārmeta viņai, tad piedeva sev. Pulkstens jau bija seši no rīta, un viņš joprojām staigāja pa istabu.
"Nu, ko mēs varam darīt? Ja jūs nevarat iztikt bez tā! Ko darīt! Tātad, tā tam ir jābūt,” viņš pie sevis noteica un, steigšus izģērbies, priecīgs un satraukts, bet bez šaubām un neizlēmības devās gulēt.
"Mums, lai cik dīvaini tas nebūtu, lai cik neiespējama būtu šī laime, mums jādara viss, lai kopā ar viņu būtu vīrs un sieva," viņš sev sacīja.
Pjērs dažas dienas iepriekš bija noteicis piektdienu kā dienu, kad viņš dosies uz Sanktpēterburgu. Kad viņš ceturtdien pamodās, Saveličs ieradās pie viņa pēc pavēlēm par mantu iesaiņošanu ceļam.
“Kā ar Sanktpēterburgu? Kas ir Sanktpēterburga? Kas ir Sanktpēterburgā? – viņš neviļus jautāja, kaut arī pats sev. "Jā, kaut kas tāds ļoti sen, vēl pirms tas notika, es nez kāpēc plānoju doties uz Sanktpēterburgu," viņš atcerējās. - No kā? Es iešu, varbūt. Cik viņš ir laipns un uzmanīgs, kā visu atceras! - viņš domāja, skatīdamies Saveliča vecajā sejā. "Un kāds patīkams smaids!" - viņš domāja.
- Nu, vai tu negribi tikt brīvībā, Savelič? jautāja Pjērs.
- Kāpēc man vajadzīga brīvība, jūsu ekselence? Mēs dzīvojām zem vēlā grāfa, debesu valstības, un mēs neredzam jūsu aizvainojumu.
- Nu, kā ar bērniem?
— Un bērni dzīvos, jūsu ekselence: jūs varat dzīvot kopā ar tādiem kungiem.
- Nu, kā ar maniem mantiniekiem? - teica Pjērs. "Ko darīt, ja es apprecētos... Tas var notikt," viņš piebilda ar piespiedu smaidu.
"Un es uzdrošinos ziņot: labs darbs, jūsu ekselence."
"Cik viegli, viņaprāt, tas ir," domāja Pjērs. "Viņš nezina, cik tas ir biedējoši, cik tas ir bīstami." Par agru vai par vēlu... Baisi!
- Kā jūs vēlētos pasūtīt? Vai jūs vēlētos doties rīt? – Saveličs jautāja.
Tradicionālās sabiedrības jēdziens
Notiek vēsturiskā attīstība primitīvā sabiedrība tiek pārveidota par tradicionālu sabiedrību. Tās rašanās un attīstības stimuls bija agrārā revolūcija un ar to saistītās sociālās pārmaiņas sabiedrībā.
1. definīcija
Tradicionālu sabiedrību var definēt kā sabiedrību ar agrāru struktūru, kuras pamatā ir stingra tradīciju ievērošana. Dotās sabiedrības locekļu uzvedību stingri regulē konkrētai sabiedrībai raksturīgās paražas un normas, svarīgākās stabilās sociālās institūcijas, piemēram, ģimene un kopiena.
Tradicionālās sabiedrības iezīmes
Apskatīsim tradicionālās sabiedrības attīstības iezīmes, raksturojot tās galvenos parametrus. Sociālās struktūras rakstura īpatnības tradicionālajā sabiedrībā nosaka lieko un pārpalikuma produktu rašanās, kas savukārt liecina par pamatu rašanos jaunas sociālās struktūras formas - valsts - veidošanai.
Tradicionālo valstu valdības formām pēc būtības ir autoritārs raksturs - tā ir viena valdnieka vai šaura elites loka vara - diktatūra, monarhija vai oligarhija.
Atbilstoši valdības formai pastāvēja arī noteikts raksturs sabiedrības locekļu līdzdalībai tās lietu kārtošanā. Jau pati valsts un tiesību institūcijas rašanās nosaka politikas rašanās un sabiedrības politiskās sfēras attīstības nepieciešamību. Šajā sabiedrības attīstības periodā pieaug pilsoņu aktivitāte viņu līdzdalības procesā valsts politiskajā dzīvē.
Vēl viens tradicionālās sabiedrības attīstības parametrs ir ekonomisko attiecību dominējošais raksturs. Saistībā ar produkta pārpalikuma rašanos neizbēgami rodas privātīpašums un preču birža. Privātīpašums saglabājās dominējošs visā tradicionālās sabiedrības attīstības periodā, tikai mainījās tā objekts dažādos attīstības periodos - vergi, zeme, kapitāls.
Atšķirībā no primitīvas sabiedrības, tradicionālajā sabiedrībā tās locekļu nodarbinātības struktūra ir kļuvusi ievērojami sarežģītāka. Parādās vairākas nodarbinātības nozares - lauksaimniecība, amatniecība, tirdzniecība, visas profesijas, kas saistītas ar informācijas uzkrāšanu un nodošanu. Tādējādi var runāt par lielākas nodarbinātības jomu dažādības rašanos tradicionālās sabiedrības pārstāvjiem.
Mainījās arī apmetņu raksturs. Radās principiāli jauns apmetnes veids - pilsēta, kas kļuva par amatniecības un tirdzniecības sabiedrības locekļu dzīvesvietu. Tieši pilsētās koncentrējas tradicionālās sabiedrības politiskā, industriālā un intelektuālā dzīve.
Jaunas attieksmes veidošanās pret izglītību kā īpašu sociālo institūciju un attīstības būtību aizsākās tradicionālā laikmeta funkcionēšanā. zinātniskās zināšanas. Rakstības rašanās ļauj veidot zinātniskas zināšanas. Tieši tradicionālās sabiedrības pastāvēšanas un attīstības laikā tika veikti atklājumi dažādās zinātnes jomās un tika likts pamats daudzām zinātnes atziņu nozarēm.
1. piezīme
Acīmredzams zinātnisko zināšanu attīstības trūkums šajā sociālās attīstības periodā bija zinātnes un tehnoloģiju neatkarīga attīstība no ražošanas. Šis fakts bija iemesls diezgan lēnai zinātnisko zināšanu uzkrāšanai un turpmākajai izplatīšanai. Zinātnisko zināšanu palielināšanas process bija lineārs un prasīja ievērojamu laiku, lai uzkrātu pietiekamu zināšanu daudzumu. Ar zinātni saistītie cilvēki to visbiežāk darīja sava prieka pēc, viņu zinātniskos pētījumus neatbalstīja sabiedrības vajadzības.
TĒMA: Tradicionālā sabiedrība
IEVADS…………………………………………………………………..3-4
1. Sabiedrības tipoloģija mūsdienu zinātnē……………………………….5-7
2.vispārīgās īpašības tradicionālā sabiedrība………………………….8-10
3. Tradicionālās sabiedrības attīstība……………………………………11-15
4. Tradicionālās sabiedrības transformācija………………………………16-17
SECINĀJUMS…………………………………………………………..18-19
LITERATŪRA………………………………………………………………….20
Ievads.
Tradicionālās sabiedrības problēmas aktualitāti nosaka globālās pārmaiņas cilvēces pasaules skatījumā. Civilizācijas pētījumi mūsdienās ir īpaši aktuāli un problemātiski. Pasaule svārstās starp labklājību un nabadzību, indivīdu un skaitu, bezgalīgo un īpašo. Cilvēks joprojām meklē autentisko, pazaudēto un apslēpto. Ir “nogurusi” nozīmju paaudze, pašizolācija un nebeidzama gaidīšana: gaida gaismu no Rietumiem, labu laiku no dienvidiem, lētas preces no Ķīnas un naftas peļņu no ziemeļiem. Mūsdienu sabiedrībā ir nepieciešami proaktīvi jaunieši, kuri spēj atrast “sevi” un savu vietu dzīvē, atjaunot krievu garīgo kultūru, morāli stabili, sociāli adaptēti, spējīgi pašattīstīties un nepārtraukti sevi pilnveidot. Personības pamatstruktūras veidojas pirmajos dzīves gados. Tas nozīmē, ka ģimenei ir īpaša atbildība par šādu īpašību ieaudzināšanu jaunākajā paaudzē. Un šī problēma kļūst īpaši aktuāla šajā mūsdienu posmā.
"Evolūcijas" cilvēces kultūra, kas veidojas dabiski, ietver svarīgu elementu - sociālo attiecību sistēmu, kuras pamatā ir solidaritāte un savstarpēja palīdzība. Daudzi pētījumi un pat ikdienas pieredze liecina, ka cilvēki kļuva par cilvēkiem tieši tāpēc, ka viņi pārvarēja savtīgumu un parādīja altruismu, kas pārsniedz īstermiņa racionālus aprēķinus. Un ka galvenie šādas uzvedības motīvi pēc būtības ir neracionāli un saistīti ar ideāliem un dvēseles kustībām – to mēs redzam ik uz soļa.
Tradicionālās sabiedrības kultūras pamatā ir jēdziens “cilvēki” - kā transpersonāla kopiena ar vēsturisku atmiņu un kolektīvo apziņu. Atsevišķs cilvēks, šādu cilvēku un sabiedrības elements, ir “saticīga personība”, daudzu cilvēcisko sakaru fokuss. Viņš vienmēr ir iekļauts solidaritātes grupās (ģimenes, ciematu un baznīcu kopienas, darba kolektīvi, pat zagļu bandas - darbojas pēc principa “Viens par visiem, visi par vienu”). Attiecīgi tradicionālajā sabiedrībā dominē kalpošanas, pienākuma, mīlestības, rūpes un piespiešanas attiecības. Ir arī apmaiņas akti, lielākoties, kuriem nav brīvas un līdzvērtīgas pirkšanas un pārdošanas (vienlīdzīgu vērtību apmaiņas) rakstura - tirgus regulē tikai nelielu daļu no tradicionālajām sociālajām attiecībām. Tāpēc vispārējā, visaptverošā sociālās dzīves metafora tradicionālā sabiedrībā ir “ģimene”, nevis, piemēram, “tirgus”. Mūsdienu zinātnieki uzskata, ka 2/3 pasaules iedzīvotāju lielākā vai mazākā mērā dzīvesveidā ir tradicionālo sabiedrību iezīmes. Kas ir tradicionālās sabiedrības, kad tās radušās un kas raksturo to kultūru?
Darba mērķis: sniegt vispārīgu aprakstu un pētīt tradicionālās sabiedrības attīstību.
Pamatojoties uz mērķi, tika izvirzīti šādi uzdevumi:
Apsveriet dažādus sabiedrību tipoloģijas veidus;
Raksturojiet tradicionālo sabiedrību;
Sniegt priekšstatu par tradicionālās sabiedrības attīstību;
Identificēt tradicionālās sabiedrības transformācijas problēmas.
1. Sabiedrības tipoloģija mūsdienu zinātnē.
Mūsdienu socioloģijā ir dažādi veidi, kā tipizēt sabiedrību, un tie visi ir leģitīmi no noteiktiem viedokļiem.
Ir, piemēram, divi galvenie sabiedrības veidi: pirmkārt, pirmsindustriālā sabiedrība jeb tā sauktā tradicionālā, kuras pamatā ir zemnieku kopiena. Šāda veida sabiedrība joprojām aptver lielāko daļu Āfrikas, ievērojamu Latīņamerikas daļu, lielāko daļu austrumu un dominēja līdz 19. gadsimtam Eiropā. Otrkārt, modernā industriāli urbānā sabiedrība. Tai pieder tā sauktā eiroamerikāņu sabiedrība; un pārējā pasaule pamazām to tuvojas.
Iespējama cita sabiedrību sadalīšana. Sabiedrības var iedalīt pēc politiskām līnijām – totalitārās un demokrātiskās. Pirmajās sabiedrībās pati sabiedrība nedarbojas kā neatkarīgs sabiedriskās dzīves subjekts, bet kalpo valsts interesēm. Otrajām sabiedrībām ir raksturīgs tas, ka, gluži pretēji, valsts kalpo pilsoniskās sabiedrības, indivīdu un sabiedrisko apvienību interesēm (vismaz ideālā gadījumā).
Pēc dominējošās reliģijas var atšķirt sabiedrību veidus: kristīgā sabiedrība, islāma, pareizticīgo u.c. Visbeidzot, sabiedrības izceļas ar dominējošo valodu: angliski runājošo, krievvalodīgo, franciski runājošo utt. Jūs varat arī atšķirt sabiedrības pēc etniskās piederības: vienas valsts, divnacionālas, daudznacionālas.
Viens no galvenajiem sabiedrību tipoloģijas veidiem ir formālā pieeja.
Saskaņā ar formālo pieeju sabiedrībā svarīgākās attiecības ir īpašuma un šķiru attiecības. Var izšķirt šādus sociāli ekonomisko veidojumu veidus: primitīvi komunālie, vergturības, feodālie, kapitālistiskie un komunistiskie (ietver divas fāzes - sociālismu un komunismu).
Neviens no nosauktajiem galvenajiem teorētiskajiem punktiem, kas ir veidojumu teorijas pamatā, tagad nav apstrīdams. Sociāli ekonomisko veidojumu teorija balstās ne tikai uz 19. gadsimta vidus teorētiskajiem secinājumiem, bet tāpēc tā nevar izskaidrot daudzas radušās pretrunas:
· līdztekus progresīvās (augšupejošās) attīstības zonām atpalicības, stagnācijas un strupceļu zonu esamība;
· valsts pārveide - vienā vai otrā veidā - par svarīgu faktoru sociālajās ražošanas attiecībās; klašu modificēšana un modificēšana;
· jaunas vērtību hierarhijas rašanās ar universālo vērtību prioritāti pār klases vērtībām.
Vismodernākais ir vēl viens sabiedrības dalījums, kuru izvirzīja amerikāņu sociologs Daniels Bells. Viņš izšķir trīs sabiedrības attīstības posmus. Pirmais posms ir pirmsindustriālā, lauksaimnieciskā, konservatīvā sabiedrība, slēgta ārējai ietekmei un balstās uz dabisko ražošanu. Otrais posms ir industriāla sabiedrība, kuras pamatā ir rūpnieciskā ražošana, attīstītas tirgus attiecības, demokrātija un atvērtība. Beidzot divdesmitā gadsimta otrajā pusē sākas trešais posms - postindustriālā sabiedrība, kurai raksturīga zinātnes un tehnoloģiju revolūcijas sasniegumu izmantošana; dažreiz to sauc par informācijas sabiedrību, jo galvenais vairs nav konkrēta materiāla produkta ražošana, bet gan informācijas ražošana un apstrāde. Šī posma rādītājs ir datortehnoloģiju izplatība, visas sabiedrības apvienošanās vienotā informācijas sistēmā, kurā tiek brīvi izplatītas idejas un domas. Galvenā prasība šādā sabiedrībā ir prasība ievērot tā sauktās cilvēktiesības.
No šī viedokļa dažādas mūsdienu cilvēces daļas atrodas dažādās attīstības stadijās. Līdz šim varbūt puse cilvēces ir pirmajā posmā. Un otra daļa iet cauri otrajam attīstības posmam. Un tikai mazākums - Eiropa, ASV, Japāna - iegāja trešajā attīstības stadijā. Krievija šobrīd atrodas pārejas stāvoklī no otrā posma uz trešo.
2. Tradicionālās sabiedrības vispārīgās īpašības
Tradicionālā sabiedrība ir jēdziens, kas savā saturā fokusē tradicionālajai socioloģijai un kultūras studijām raksturīgo priekšstatu kopumu par pirmsindustriālo cilvēces attīstības posmu. Nav vienas tradicionālās sabiedrības teorijas. Idejas par tradicionālo sabiedrību drīzāk balstās uz tās izpratni kā mūsdienu sabiedrībai asimetrisku sociāli kulturālu modeli, nevis uz rūpnieciskajā ražošanā nenodarbojošo tautu reālo dzīves faktu vispārinājumu. Naturālās saimniecības dominēšana tiek uzskatīta par raksturīgu tradicionālās sabiedrības ekonomikai. Šajā gadījumā preču attiecību vai nu vispār nav, vai arī tās ir vērstas uz neliela sociālās elites slāņa vajadzību apmierināšanu. Sociālo attiecību organizācijas pamatprincips ir sabiedrības stingra hierarhiskā noslāņošanās, kas parasti izpaužas sadalīšanā endogāmās kastās. Tajā pašā laikā lielākajai daļai iedzīvotāju galvenā sociālo attiecību organizācijas forma ir relatīvi noslēgta, izolēta kopiena. Pēdējais apstāklis nosaka kolektīvisma sociālo ideju dominēšanu, kas vērsta uz stingru tradicionālo uzvedības normu ievērošanu un individuālās brīvības izslēgšanu, kā arī tās vērtības izpratni. Kopā ar kastu sadalījumu šī funkcija gandrīz pilnībā izslēdz sociālās mobilitātes iespēju. Politiskā vara ir monopolizēta atsevišķas grupas (kastas, klana, ģimenes) ietvaros un pastāv galvenokārt autoritārās formās. Tradicionālajai sabiedrībai raksturīga iezīme tiek uzskatīta vai nu pilnīga rakstības neesamība, vai arī tās pastāvēšana noteiktu grupu (ierēdņu, priesteru) privilēģijas veidā. Tajā pašā laikā rakstība diezgan bieži attīstās valodā, kas atšķiras no lielākās daļas iedzīvotāju runātās valodas (latīņu valoda viduslaiku Eiropā, arābu valoda Tuvajos Austrumos, ķīniešu rakstība Tālajos Austrumos). Tāpēc kultūras nodošana starp paaudzēm tiek veikta verbālā, folkloras formā, un galvenā socializācijas institūcija ir ģimene un kopiena. Tā sekas bija vienas un tās pašas etniskās grupas kultūras ārkārtīgi mainīgums, kas izpaudās vietējās un dialektu atšķirībās.
Tradicionālās sabiedrības ietver etniskās kopienas, kurām raksturīgas kopienas apmetnes, asins un ģimenes saišu saglabāšana, kā arī galvenokārt amatniecības un lauksaimniecības darba formas. Šādu sabiedrību rašanās aizsākās cilvēces agrīnajos attīstības posmos, primitīvajā kultūrā.
Par tradicionālu sabiedrību var saukt jebkuru sabiedrību no primitīvās mednieku kopienas līdz 18. gadsimta beigu industriālajai revolūcijai.
Tradicionālā sabiedrība ir sabiedrība, kuru regulē tradīcijas. Tradīciju saglabāšana tajā ir augstāka vērtība nekā attīstība. Sociālo struktūru tajā raksturo (īpaši Austrumu valstīs) stingra šķiru hierarhija un stabilu sociālo kopienu pastāvēšana, īpašs sabiedrības dzīves regulēšanas veids, kas balstīts uz tradīcijām un paražām. Šī sabiedrības organizācija cenšas saglabāt nemainīgus dzīves sociāli kulturālos pamatus. Tradicionālā sabiedrība ir agrāra sabiedrība.
Tradicionālo sabiedrību parasti raksturo:
· tradicionālā ekonomika - ekonomiska sistēma, kurā dabas resursu izmantošanu galvenokārt nosaka tradīcijas. Pārsvarā dominē tradicionālās nozares - lauksaimniecība, resursu ieguve, tirdzniecība, būvniecība, netradicionālās nozares praktiski netiek attīstītas;
· lauksaimnieciskā dzīvesveida pārsvars;
· konstrukcijas stabilitāte;
· klases organizācija;
· zema mobilitāte;
· augsts mirstības līmenis;
· augsta dzimstība;
· zems dzīves ilgums.
Tradicionāls cilvēks pasauli un iedibināto dzīves kārtību uztver kā kaut ko nesaraujami neatņemamu, svētu un nepakļautu izmaiņām. Cilvēka vietu sabiedrībā un viņa statusu nosaka tradīcijas (parasti pirmdzimtības tiesības).
Tradicionālā sabiedrībā dominē kolektīvistiskas attieksmes, individuālisms nav apsveicams (jo individuālās rīcības brīvība var izraisīt iedibinātās kārtības pārkāpumu). Kopumā tradicionālajām sabiedrībām ir raksturīgs kolektīvo interešu pārākums pār privātajām, tajā skaitā esošo hierarhisko struktūru (valsts, klana u.c.) interešu pārākums. Tiek vērtēta ne tik daudz individuālās spējas, cik vieta hierarhijā (amatpersona, šķira, klans utt.), ko cilvēks ieņem.
Tradicionālā sabiedrībā parasti dominē pārdales, nevis tirgus maiņas attiecības, un tirgus ekonomikas elementi ir stingri regulēti. Tas ir saistīts ar faktu, ka brīvā tirgus attiecības palielina sociālo mobilitāti un maina sabiedrības sociālo struktūru (jo īpaši tās iznīcina šķiru); pārdales sistēmu var regulēt tradīcijas, bet tirgus cenas nevar; piespiedu pārdale novērš gan indivīdu, gan šķiru “neatļautu” bagātināšanos un nabadzību. Tiekšanās pēc ekonomiskā labuma tradicionālajā sabiedrībā bieži tiek morāli nosodīta un pretojas nesavtīgai palīdzībai.
Tradicionālā sabiedrībā lielākā daļa cilvēku visu mūžu dzīvo vietējā kopienā (piemēram, ciemā), un sakari ar “lielo sabiedrību” ir diezgan vāji. Tajā pašā laikā ģimenes saites, gluži pretēji, ir ļoti spēcīgas.
Tradicionālās sabiedrības pasaules uzskatu nosaka tradīcijas un autoritāte.
3.Tradicionālās sabiedrības attīstība
Ekonomiski tradicionālās sabiedrības pamatā ir lauksaimniecība. Turklāt šāda sabiedrība var būt ne tikai zemes īpašums, kā senās Ēģiptes, Ķīnas vai viduslaiku Krievijas sabiedrība, bet arī balstīta uz lopkopību, tāpat kā visas Eirāzijas nomadu stepju lielvalstis (turku un hazāru khaganāti, Čingishana utt.). Un pat zvejojot īpaši zivīm bagātajos Dienvidperu piekrastes ūdeņos (pirmskolumbiešu Amerikā).
Pirmsindustriālai tradicionālai sabiedrībai raksturīga pārdales attiecību dominēšana (t.i. sadale atbilstoši katra sociālajam stāvoklim), kas var izpausties visdažādākajās formās: Senās Ēģiptes vai Mezopotāmijas, viduslaiku Ķīnas centralizētā valsts ekonomika; Krievu zemnieku kopiena, kur pārdale izpaužas regulārā zemes pārdalē pēc ēdāju skaita utt. Tomēr nevajadzētu domāt, ka pārdale ir vienīgais iespējamais ekonomiskās dzīves veids tradicionālā sabiedrībā. Tas dominē, bet tirgus vienā vai otrā veidā pastāv vienmēr, un izņēmuma gadījumos tas var pat iegūt vadošo lomu (spilgtākais piemērs ir senās Vidusjūras ekonomika). Bet, kā likums, tirgus attiecības aprobežojas ar šauru preču klāstu, visbiežāk prestiža priekšmetiem: viduslaiku Eiropas aristokrātija, saņemot visu nepieciešamo savos īpašumos, iegādājās galvenokārt rotaslietas, garšvielas, dārgus ieročus, tīrasiņu zirgus utt.
Sociāli tradicionālā sabiedrība daudz uzkrītošāk atšķiras no mūsu modernās. Šīs sabiedrības raksturīgākā iezīme ir katra cilvēka stingrā pieķeršanās pārdales attiecību sistēmai, pieķeršanās, kas ir tīri personiska. Tas izpaužas ikviena iekļaušanā jebkurā kolektīvā, kas veic šo pārdali, un katra atkarībā no “vecākajiem” (pēc vecuma, izcelsmes, sociālā statusa), kas stāv “pie katla”. Turklāt pāreja no vienas komandas uz otru ir ārkārtīgi sarežģīta, sociālā mobilitāte šajā sabiedrībā ir ļoti zema. Tajā pašā laikā vērtīgs ir ne tikai šķiras stāvoklis sociālajā hierarhijā, bet arī pats piederības fakts tai. Šeit mēs varam sniegt konkrētus piemērus - stratifikācijas kastu un klašu sistēmas.
Kasta (kā, piemēram, tradicionālajā Indijas sabiedrībā) ir slēgta cilvēku grupa, kas sabiedrībā ieņem stingri noteiktu vietu. Šo vietu raksturo daudzi faktori vai zīmes, no kurām galvenās ir:
· tradicionāli pārmantotā profesija, nodarbošanās;
· endogāmija, t.i. pienākums precēties tikai savas kastas ietvaros;
· rituālā tīrība (pēc saskarsmes ar “zemākajiem” nepieciešams iziet veselu attīrīšanas procedūru).
Īpašums ir sociāla grupa ar iedzimtām tiesībām un pienākumiem, kas noteikti paražās un likumos. Jo īpaši viduslaiku Eiropas feodālā sabiedrība tika sadalīta trīs galvenajās klasēs: garīdzniecība (simbols - grāmata), bruņinieki (simbols - zobens) un zemnieki (simbols - arkls). Krievijā pirms 1917. gada revolūcijas bija seši īpašumi. Tie ir muižnieki, garīdznieki, tirgotāji, pilsētnieki, zemnieki, kazaki.
Šķiras dzīves regulējums bija ārkārtīgi stingrs, līdz sīkiem apstākļiem un nenozīmīgām detaļām. Tādējādi saskaņā ar 1785. gada “Pilsētām piešķirto hartu” pirmās ģildes krievu tirgotāji varēja pārvietoties pa pilsētu ar zirgu pāra vilktu karieti, bet otrās ģildes tirgotāji - tikai ar pāra vilktu karieti. . Sabiedrības šķirisko, kā arī kastu dalījumu svētīja un nostiprināja reliģija: katram ir savs liktenis, savs liktenis, savs stūrītis uz šīs zemes. Paliec tur, kur Dievs tevi ir nolicis; paaugstināšana ir lepnuma izpausme, viens no septiņiem (saskaņā ar viduslaiku klasifikāciju) nāves grēkiem.
Vēl vienu svarīgu sociālās dalījuma kritēriju var saukt par kopienu šī vārda plašākajā nozīmē. Tas attiecas ne tikai uz kaimiņu zemnieku kopienu, bet arī uz amatnieku ģildi, tirgotāju ģildi Eiropā vai tirgotāju savienību austrumos, klosteru vai bruņinieku ordeni, krievu cenobitu klosteri, zagļu vai ubagu korporācijām. Grieķijas polisu var uzskatīt ne tik daudz par pilsētvalsti, bet gan par pilsonisku kopienu. Cilvēks ārpus kopienas ir atstumts, atstumts, aizdomīgs, ienaidnieks. Tāpēc izraidīšana no kopienas bija viens no briesmīgākajiem sodiem jebkurā agrārā sabiedrībā. Cilvēks ir dzimis, dzīvojis un miris saistīts ar savu dzīvesvietu, nodarbošanos, vidi, precīzi atkārtojot savu senču dzīvesveidu un būdams pilnīgi pārliecināts, ka viņa bērni un mazbērni ies vienu ceļu.
Attiecības un saiknes starp cilvēkiem tradicionālajā sabiedrībā bija pamatīgi caurstrāvotas ar personīgo pieķeršanos un atkarību, kas ir diezgan saprotami. Tādā tehnoloģiju attīstības līmenī tikai tiešie kontakti, personiskā iesaistīšanās un individuālā iesaistīšanās varētu nodrošināt zināšanu, prasmju un iemaņu apriti no skolotāja uz studentu, no meistara uz mācekli. Mēs atzīmējam, ka šī kustība izpaudās kā noslēpumu, noslēpumu un recepšu nodošana. Tādējādi tika atrisināta noteikta sociālā problēma. Tādējādi zvērests, kas viduslaikos simboliski rituāli apzīmogoja vasaļu un kungu attiecības, savā veidā izlīdzināja iesaistītās puses, piešķirot to attiecībām vienkāršas tēva un dēla patronāžas nokrāsu.
Lielākajā daļā pirmsindustriālo sabiedrību politisko struktūru vairāk nosaka tradīcijas un paražas, nevis rakstītie tiesību akti. Vara varētu būt attaisnojama ar tās izcelsmi, kontrolētās sadales mērogu (zeme, pārtika un, visbeidzot, ūdens austrumos) un atbalstīta ar dievišķo sankciju (tāpēc arī sakralizācijas loma un bieži vien tieša valdnieka figūras dievišķošana, ir tik augsts).
Biežāk politiskā sistēma Sabiedrība, protams, bija monarhiska. Un pat senatnes un viduslaiku republikās reālā vara, kā likums, piederēja dažu dižciltīgo ģimeņu pārstāvjiem un balstījās uz iepriekš minētajiem principiem. Tradicionālajām sabiedrībām parasti ir raksturīga varas un īpašuma parādību saplūšana ar varas noteicošo lomu, proti, tiem, kam ir lielāka vara, bija arī reāla kontrole pār būtisku sabiedrības kopējā rīcībā esošā īpašuma daļu. Parasti pirmsindustriālai sabiedrībai (ar retiem izņēmumiem) vara ir īpašums.
Tradicionālo sabiedrību kultūras dzīvi izšķiroši ietekmēja varas attaisnošana ar tradīcijām un visu sociālo attiecību nosacītība pēc šķiras, kopienas un varas struktūrām. Tradicionālo sabiedrību raksturo tas, ko varētu saukt par gerontokrātiju: jo vecāks, gudrāks, senāks, pilnīgāks, dziļāks, patiesāks.
Tradicionālā sabiedrība ir holistiska. Tas ir uzbūvēts vai organizēts kā stingrs veselums. Un ne tikai kopumā, bet kā skaidri dominējošs, dominējošs veselums.
Kolektīvs pārstāv sociālontoloģisko, nevis vērtību normatīvo realitāti. Tā kļūst par pēdējo, kad to sāk saprast un pieņemt kā kopīgu labumu. Būdams arī holistisks savā būtībā, kopējais labums hierarhiski papildina tradicionālās sabiedrības vērtību sistēmu. Līdzās citām vērtībām tas nodrošina cilvēka vienotību ar citiem cilvēkiem, piešķir jēgu viņa individuālajai eksistencei un garantē zināmu psiholoģisku komfortu.
Senatnē kopējais labums tika identificēts ar polisas vajadzībām un attīstības tendencēm. Polisa ir pilsēta vai sabiedrība-valsts. Vīrietis un pilsonis viņā sakrita. Senā cilvēka polisas apvārsnis bija gan politisks, gan ētisks. Ārpus tās nekas interesants nebija gaidāms – tikai barbarisms. Grieķis, polisas pilsonis, valsts mērķus uztvēra kā savus, valsts labā saskatīja savu labumu. Viņš cerēja uz taisnīgumu, brīvību, mieru un laimi polisā un tās pastāvēšanā.
Viduslaikos Dievs parādījās kā vispārējais un augstākais labums. Viņš ir visa labā, vērtīgā un cienīgā avots šajā pasaulē. Cilvēks pats tika radīts pēc viņa tēla un līdzības. Visa vara uz zemes nāk no Dieva. Dievs ir visu cilvēku centienu galvenais mērķis. Augstākais labums, uz ko grēcīgs cilvēks ir spējīgs uz zemes, ir mīlestība pret Dievu, kalpošana Kristum. Kristīgā mīlestība ir īpaša mīlestība: dievbijīga, ciešanu pilna, askētiska un pazemīga. Viņas pašaizmirstībā ir daudz nicinājuma pret sevi, pret pasaulīgajiem priekiem un ērtībām, sasniegumiem un panākumiem. Pats par sevi cilvēka zemes dzīvei tās reliģiskajā interpretācijā nav nekādas vērtības un mērķa.
Pirmsrevolūcijas Krievijā ar tās komunāli kolektīvo dzīvesveidu kopējais labums ieguva krievu idejas formu. Tās vispopulārākā formula ietvēra trīs vērtības: pareizticību, autokrātiju un tautību.
Tradicionālās sabiedrības vēsturisko pastāvēšanu raksturo tās lēnums. Robežas starp “tradicionālās” attīstības vēsturiskajiem posmiem ir tikko nosakāmas, nav krasu nobīdi vai radikālu satricinājumu.
Tradicionālās sabiedrības produktīvie spēki attīstījās lēni, kumulatīvā evolucionisma ritmā. Nebija tāda, ko ekonomisti sauc par atlikto pieprasījumu, t.i. spēja ražot nevis tūlītējām vajadzībām, bet gan nākotnes labā. Tradicionālā sabiedrība no dabas paņēma tieši tik daudz, cik vajadzēja, un neko vairāk. Tās ekonomiku varētu saukt par videi draudzīgu.
4. Tradicionālās sabiedrības transformācija
Tradicionālā sabiedrība ir ārkārtīgi stabila. Kā raksta slavenais demogrāfs un sociologs Anatolijs Višņevskis, "viss tajā ir savstarpēji saistīts, un ir ļoti grūti noņemt vai mainīt vienu elementu".
Senatnē pārmaiņas tradicionālajā sabiedrībā notika ārkārtīgi lēni – paaudžu gaitā, indivīdam gandrīz nemanāmi. Tradicionālajās sabiedrībās notika arī paātrinātas attīstības periodi (spilgts piemērs ir pārmaiņas Eirāzijas teritorijā 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras), taču arī tādos laika posmos pārmaiņas pēc mūsdienu standartiem tika veiktas lēni, un pēc to pabeigšanas sabiedrība atkal atgriezās relatīvi statiskā stāvoklī ar cikliskās dinamikas pārsvaru.
Tajā pašā laikā kopš seniem laikiem ir bijušas sabiedrības, kuras nevar saukt par pilnīgi tradicionālām. Atkāpšanās no tradicionālās sabiedrības, kā likums, bija saistīta ar tirdzniecības attīstību. Šajā kategorijā ietilpst Grieķijas pilsētvalstis, viduslaiku pašpārvaldes tirdzniecības pilsētas, Anglija un Holande 16.-17.gadsimtā. Senā Roma (pirms mūsu ēras 3. gadsimta) ar savu pilsonisko sabiedrību izceļas atsevišķi.
Tradicionālās sabiedrības strauja un neatgriezeniska transformācija sākās tikai 18. gadsimtā industriālās revolūcijas rezultātā. Līdz šim šis process ir pārņēmis gandrīz visu pasauli.
Straujas pārmaiņas un atkāpšanos no tradīcijām tradicionāls cilvēks var izjust kā pamatnostādņu un vērtību sabrukumu, dzīves jēgas zudumu utt. Tā kā pielāgošanās jauniem apstākļiem un darbības rakstura maiņa nav iekļauta stratēģijā. tradicionāls cilvēks, sabiedrības transformācija bieži noved pie iedzīvotāju daļas marginalizācijas.
Sāpīgākā tradicionālās sabiedrības transformācija notiek gadījumos, kad nojauktajām tradīcijām ir reliģisks pamatojums. Tajā pašā laikā pretošanās pārmaiņām var izpausties kā reliģisks fundamentālisms.
Tradicionālās sabiedrības transformācijas periodā tajā var pieaugt autoritārisms (vai nu lai saglabātu tradīcijas, vai arī lai pārvarētu pretestību pārmaiņām).
Tradicionālās sabiedrības transformācija beidzas ar demogrāfisko pāreju. Paaudzei, kas uzaugusi mazās ģimenēs, ir psiholoģija, kas atšķiras no tradicionālā cilvēka psiholoģijas.
Viedokļi par nepieciešamību pārveidot tradicionālo sabiedrību būtiski atšķiras. Piemēram, filozofs A. Dugins uzskata par nepieciešamu atteikties no mūsdienu sabiedrības principiem un atgriezties tradicionālisma “zelta laikmetā”. Sociologs un demogrāfs A. Višņevskis apgalvo, ka tradicionālajai sabiedrībai “nav izredžu”, lai gan tā “sīvi pretojas”. Pēc Krievijas Dabaszinātņu akadēmijas akadēmiķa, profesora A. Nazaretjana aprēķiniem, lai pilnībā atteiktos no attīstības un atgrieztu sabiedrību statiskā stāvoklī, cilvēces skaits jāsamazina vairākus simtus reižu.
Pamatojoties uz veikto darbu, tika izdarīti šādi secinājumi.
Tradicionālās sabiedrības raksturo šādas iezīmes:
· Pārsvarā lauksaimniecisks ražošanas veids, izprotot zemes īpašumu nevis kā īpašumu, bet gan kā zemes izmantošanu. Sabiedrības un dabas attiecību veids ir veidots nevis uz uzvaras pār to principu, bet gan uz saplūšanas ideju ar to;
· Saimnieciskās sistēmas pamatā ir komunālās-valstiskās īpašuma formas ar vāju privātīpašuma institūcijas attīstību. Kopienas dzīvesveida un komunālās zemes izmantošanas saglabāšana;
· Darba produkta sadales mecenātisma sistēma sabiedrībā (zemes pārdale, savstarpēja palīdzība dāvanu veidā, laulības dāvanas utt., patēriņa regulēšana);
· Sociālās mobilitātes līmenis ir zems, robežas starp sociālajām kopienām (kastām, šķirām) ir stabilas. Sabiedrību etniskā, klanu, kastu diferenciācija pretstatā vēlīnām industriālajām sabiedrībām ar šķiru šķelšanos;
· Politeistisko un monoteistisko ideju kombināciju saglabāšana ikdienā, senču loma, orientācija pagātnē;
· Galvenais sabiedriskās dzīves regulētājs ir tradīcija, paraža, iepriekšējo paaudžu dzīves normu ievērošana. Rituāla un etiķetes milzīgā loma. Protams, “tradicionālā sabiedrība” būtiski ierobežo zinātnes un tehnikas progresu, tai ir izteikta tendence uz stagnāciju un brīvas personības autonomu attīstību neuzskata par svarīgāko vērtību. Taču Rietumu civilizācija, guvusi iespaidīgus panākumus, tagad saskaras ar vairākām ļoti sarežģītām problēmām: priekšstati par neierobežotas industriālās un zinātnes un tehnoloģijas izaugsmes iespējām ir izrādījušies neatbalstāmi; tiek izjaukts dabas un sabiedrības līdzsvars; Tehnoloģiskā progresa temps ir neilgtspējīgs un apdraud globālu vides katastrofu. Daudzi zinātnieki pievērš uzmanību tradicionālās domāšanas priekšrocībām ar tās uzsvaru uz pielāgošanos dabai, uztveri cilvēka personība kā dabiskā un sociālā veseluma daļas.
Agresīvai ietekmei var pretstatīt tikai tradicionālu dzīvesveidu mūsdienu kultūra un no Rietumiem eksportētais civilizācijas modelis. Krievijai nav citas izejas no krīzes garīgajā un morālajā sfērā, kā vien sākotnējās krievu civilizācijas atdzimšana, kuras pamatā ir tradicionālās nacionālās kultūras vērtības. Un tas ir iespējams, ja tiek atjaunots krievu kultūras nesēja - krievu tautas garīgais, morālais un intelektuālais potenciāls.
LITERATŪRA.
1. Irkhin Yu.V. Mācību grāmata “Kultūras socioloģija” 2006.g.
2. Nazaretjans A.P. “Ilgtspējīgas attīstības” demogrāfiskā utopija Sociālās zinātnes un modernitāte. 1996. Nr.2.
3. Matjē M.E. Izvēlētie darbi par Senās Ēģiptes mitoloģiju un ideoloģiju. -M., 1996. gads.
4. Levikova S.I. Rietumi un Austrumi. Tradīcijas un mūsdienīgums. - M., 1993.
Zinātniskajā literatūrā, piemēram, socioloģiskajās vārdnīcās un mācību grāmatās ir sastopamas dažādas tradicionālās sabiedrības jēdziena definīcijas. Izanalizējot tos, varam identificēt fundamentālos un noteicošos faktorus tradicionālās sabiedrības veida noteikšanai. Šādi faktori ir: lauksaimniecības dominējošā vieta sabiedrībā, kas nav pakļauta dinamiskām pārmaiņām, dažādu attīstības stadiju sociālo struktūru klātbūtne, kurām nav nobrieduša industriālā kompleksa, opozīcija modernajam, lauksaimniecības dominēšana tajā un zemi attīstības tempi.
Tradicionālās sabiedrības iezīmes
Tradicionālā sabiedrība ir agrāra sabiedrība, tāpēc to raksturo fiziskais darbs, darba sadale atbilstoši darba apstākļiem un sociālajām funkcijām un tradīcijās balstīta sabiedriskās dzīves regulēšana.
Socioloģijas zinātnē nav vienota un precīza tradicionālās sabiedrības jēdziena, jo plašās jēdziena “” interpretācijas ļauj klasificēt sociālās struktūras, kas būtiski atšķiras viena no otras pēc to īpašībām, piemēram, cilšu un feodālo sabiedrību, šim tipam.
Pēc amerikāņu sociologa Daniela Bela domām, tradicionālo sabiedrību raksturo valstiskuma trūkums, tradicionālo vērtību pārsvars un patriarhāls dzīvesveids. Tradicionālā sabiedrība ir pirmā veidošanās laikā un rodas līdz ar sabiedrības rašanos kopumā. Cilvēces vēstures periodizācijā tas aizņem visilgāko laika posmu. Tajā atbilstoši vēsturiskajiem laikmetiem tiek izdalīti vairāki sabiedrību veidi: primitīvā sabiedrība, vergu piederošā antīkā sabiedrība un viduslaiku feodālā sabiedrība.
Tradicionālā sabiedrībā, atšķirībā no industriālajām un postindustriālajām sabiedrībām, cilvēks ir pilnībā atkarīgs no dabas spēkiem. Rūpnieciskās ražošanas šādā sabiedrībā nav vai tā aizņem minimālu daļu, jo tradicionālā sabiedrība nav vērsta uz patēriņa preču ražošanu un pastāv reliģiski aizliegumi piesārņot dabu. Tradicionālā sabiedrībā galvenais ir saglabāt cilvēka kā sugas eksistenci. Šādas sabiedrības attīstība ir saistīta ar plašo cilvēces izplatību un dabas resursu savākšanu no lielām teritorijām. Galvenās attiecības šādā sabiedrībā ir starp cilvēku un dabu.
Instrukcijas
Tradicionālās sabiedrības dzīves aktivitātes pamatā ir naturālā (lauksaimniecība) zemkopība ar ekstensīvu tehnoloģiju izmantošanu, kā arī primitīva amatniecība. Šī sociālā struktūra ir raksturīga senatnei un viduslaikiem. Tiek uzskatīts, ka viss, kas pastāvēja laika posmā no primitīvās kopienas līdz industriālās revolūcijas sākumam, pieder pie tradicionālajām sugām.
Šajā periodā tika izmantoti rokas instrumenti. To uzlabošana un modernizācija notika ārkārtīgi lēnā, gandrīz nemanāmā dabiskās evolūcijas tempā. Ekonomiskā sistēma balstījās uz dabas resursu izmantošanu, tajā dominēja ieguves rūpniecība, tirdzniecība un būvniecība. Cilvēki pārsvarā vadīja mazkustīgu dzīvesveidu.
Tradicionālās sabiedrības sociālā sistēma ir īpašuma-korporatīvā sistēma. To raksturo stabilitāte, kas saglabāta gadsimtiem ilgi. Ir vairākas dažādas klases, kas laika gaitā nemainās, saglabājot nemainīgu un statisku dzīves dabu. Daudzās tradicionālajās sabiedrībās preču attiecības vai nu vispār nav raksturīgas, vai arī ir tik vāji attīstītas, ka ir vērstas tikai uz mazo sociālās elites pārstāvju vajadzību apmierināšanu.
Tradicionālajai sabiedrībai ir šādas īpašības. To raksturo totāla reliģijas dominēšana garīgajā sfērā. Cilvēka dzīve tiek uzskatīta par Dieva aizgādības īstenošanu. Šādas sabiedrības biedra svarīgākā īpašība ir kolektīvisma gars, piederības sajūta savai ģimenei un šķirai, kā arī cieša saikne ar zemi, kurā viņš dzimis. Individuālisms cilvēkiem šajā periodā nebija raksturīgs. Garīgā dzīve viņiem bija svarīgāka par materiālo bagātību.
Līdzāspastāvēšanas noteikumus ar kaimiņiem, dzīvi un attieksmi pret tiem noteica iedibinātas tradīcijas. Cilvēks savu statusu jau ir ieguvis. Sociālā struktūra tika interpretēta tikai no reliģijas viedokļa, un tāpēc valdības loma sabiedrībā tika skaidrota cilvēkiem kā dievišķs mērķis. Valsts galva baudīja neapšaubāmu autoritāti un spēlēja svarīga loma sabiedrības dzīvē.
Tradicionālo sabiedrību demogrāfiski raksturo augsts dzimstības līmenis, augsts mirstības līmenis un diezgan zems dzīves ilgums. Šāda veida piemēri mūsdienās ir daudzu Ziemeļaustrumu un Ziemeļāfrikas valstu (Alžīrijas, Etiopijas) un Dienvidaustrumāzijas (jo īpaši Vjetnamas) dzīvesveids. Krievijā šāda veida sabiedrība pastāvēja līdz 19. gadsimta vidum. Neskatoties uz to, līdz jaunā gadsimta sākumam tā bija viena no ietekmīgākajām un lielākajām valstīm pasaulē un tai bija lielvalsts statuss.
Galvenās garīgās vērtības, kas atšķir tradicionālo sabiedrību, ir viņu senču kultūra un paražas. Kultūras dzīve pārsvarā bija vērsta uz pagātni: cieņu pret senčiem, apbrīnu par iepriekšējo laikmetu darbiem un pieminekļiem. Kultūru raksturo viendabīgums (viendabīgums), orientācija uz savām tradīcijām un diezgan kategoriska citu tautu kultūru noraidīšana.
Pēc daudzu pētnieku domām, tradicionālo sabiedrību raksturo izvēles trūkums garīgā un kultūras ziņā. Pasaules uzskats un stabilās tradīcijas, kas dominē šādā sabiedrībā, nodrošina cilvēkam gatavu un skaidru garīgo vadlīniju un vērtību sistēmu. Tāpēc apkārtējā pasaule cilvēkam šķiet saprotama un nerada liekus jautājumus.