Kā zināms, hierarhija ir viens no vadības principiem. Organizāciju funkcionēšanas procesā neizbēgami tiek veidotas daudzas hierarhijas. Galvenā hierarhija, uz kuras balstās mūsdienu praktiskā vadība, ir organizatoriskā jeb mākslīgā hierarhija.
Tipisks organizācijas hierarhijas piemērs ir skalārā ķēde.
Organizācijas hierarhijā tiek iecelts vadītājs, un viņa vadība jau no paša sākuma ir formāla. Var teikt, ka tiek ģenerēta formāla vadība organizācijas hierarhija. Persona, kurai nav labākās profesionālās, personiskās vai organizatoriskās īpašības, var kļūt par formālu vadītāju. Personas paaugstināšana par formālu vadību ir saistīta ar daudziem situācijas mainīgajiem lielumiem, kas bieži vien ir neracionāli. Organizācijas hierarhija rada daudzas vadības patoloģijas, kuru klātbūtne būtiski samazina organizāciju efektivitāti.
Tajā pašā laikā jebkurā sociālajā vidē un pat dzīvo būtņu kopienās pastāv hierarhija, tas ir, hierarhijas princips ir absolūts. Bet tā nav organizatoriska, bet dabiska hierarhija. Dabiskā hierarhija rada neformālus vadītājus, tas ir, cilvēkus, kuriem ir personiskās īpašības, kas viņus izceļ augstāk par citiem. Atkarībā no sabiedrības vai kopienas tās var būt gan pozitīvas, gan negatīvas īpašības. Bet, ja runājam par juridisku organizāciju, tad neformālais līderis visbiežāk kļūst par tādu īpašību kā profesionalitāte, profesionālais lepnums, godīgums, atsaucība, vēlme palīdzēt un atbalstīt īpašnieku. Šajā ziņā nav nepieciešams pretstatīt formālos un neformālos vadītājus: formālajam vadītājam var būt arī augstas personiskās īpašības. Bet neformālais vadītājs, atšķirībā no formālā, nevar ieņemt viņa vietu augsta pozīcija bez atbilstošas personiskās īpašības. Un ir daudz piemēru, kad vadošos amatos tiek iecelti nepiemēroti cilvēki (saskaņā ar organizatorisko, nevis dabisko hierarhiju!), gan pašmāju, gan ārvalstu praksē.
Tādējādi leģitīmās (oficiālās) varas avots ir organizatoriskā hierarhija, un personiskā vara rodas uz dabiskās hierarhijas pamata.
Līderība vismazāk balstās uz organizācijas hierarhiju. Pašlaik ir vairākas līderības teorijas (Filonovičs, 2003):
· D. Goldmena emocionālās inteliģences teorija. Emocionālās inteliģences sastāvdaļas: pašapziņa, pašregulācija, motivācija, empātija, sociālās prasmes. Šīm īpašībām jābūt vadītājam raksturīgām un attīstītām. Tiek veiktas apmācības par emocionālā intelekta attīstību (http://www.eiconsortium.org).
· K. Kašmena līderības “iekšējās stimulācijas” teorija. Līderības prasmes jāattīsta no iekšpuses, sasniedzot meistarību septiņās jomās: sevis apzināšanās, mērķu izvirzīšana, pārmaiņu vadība, starppersonu attiecības, būt, atrast līdzsvaru, spēju rīkoties (http://www.leadersource.com).
· R. Fišera un A. Šārpa mediētās līderības teorija
Lai īstenotu līderības procesa funkciju, nemaz nav nepieciešams ieņemt formālu līdera pozīciju. Centrā ir motivācija līdera uzvedībai.
· N. Tišī „līderības dzinēja” teorija
Jābūt sistēmai vadītāju apmācībai visos organizācijas līmeņos. Lai to izdarītu, organizācijai ir jābūt “komunikējamam viedoklim”, kas kļūst par visu vadītāju darbības mērauklu. Pēc Tichy teiktā, tā ir trīs savstarpēji saistītu elementu sistēma: biznesa idejas, vērtības un emocionālā enerģija un apņēmība. (http://www.pritchettnet.org)
Ideja par "dalītu" vai "dalītu" vadību
Projekts ir sadalīts vairākos posmos, katrā no kuriem dominē noteikta kompetence, kuras nesējs kļūst par pagaidu vadītāju un veic koordināciju. Notiek vadības pārnešana no posma uz posmu.
· Savienojošās līderības teorija un "karsto grupu" jēdziens
Mūsdienu vadītājam jāspēj izveidot saikni starp savu motivāciju un mērķiem, kā arī citu cilvēku mērķiem un motivāciju (http://www.achievingstyles.com). “Karstā grupa” ir saliedēta, efektīva cilvēku grupa, kas pilnībā iesaistās uzdevuma izpildē. Persona ar pārejas vadību var izveidot karstu grupu un vai nu vadīt to, vai būt tās biedrs, iespējams, īstenojot dalītās vadības ideoloģiju.
Hierarhijas ir dabiskas (rodas spontāni, spontāni) un mākslīgas (radītas noteiktiem mērķiem).
Mākslīgo hierarhiju (formālās grupas - izglītības, rūpniecības, sporta, militārās... komandas), kā arī dabisko, pašorganizējošu hierarhiju dzīvotspēja ir atkarīga no līdera reitinga potenciāla. Ja tas ir nepietiekams, tad:
vai grupa nevar izturēt konkurenci no ārpuses – no citām sabiedrībām un, zaudējot vitālo (vitālo resursu) avotus, beidz pastāvēt;
vai ts neformāls līderis, kas papildina formālo, bet galu galā duālā vara iznīcina grupu no iekšpuses un tā pazūd, vai arī no tās paliekām veidojas jauna grupa ar jaunu vadītāju.
Atkarībā no reitinga potenciāla struktūras (ambiciju un iespēju attiecības) un profesionālās īpašības augsta ranga persona, kas ieņem augstu amatu, var būt
vai LĪDERIS - harizmātiska personība (harizma - grieķiski, izrādīta labvēlība, dāvana - izcilu cilvēku īpašs talants, pateicoties kuram viņi spēj paveikt to, kas šķiet ārpus cilvēka spējām) ar pazeminātu primativitāti (nav agresīva pret padotajiem, spējīga altruisms, mērenas hierarhiskas ambīcijas, patiess reitinga potenciāls, pārvalda konfliktsituācijas);
vai TIRANS - augsta ranga ambīciju un zema potenciāla (gļēvulība, mērena konfliktu iniciatīva, vāja pretestība pret konfliktiem) īpašnieks, kurš cīnās par augsta ranga iegūšanu un saglabāšanu ar visām viņam pieejamām metodēm, starp kurām dominē represijas un maldināšana. "Alfa - Tirāns" labprāt skatās tieši acīs, ja tās nolaižas, atzīstot viņa pārākumu. Agresīvajam dominantam patīk pazemot citus, provocējot uzvedību, kas apliecina viņa augsto statusu. Tirāns ir gļēvulis un valda pār cilvēkiem tikai tāpēc, ka viņi viņam labprātīgi pakļaujas.
Eksperimentos ar gaiļiem pētnieki aplīmēja dominējošo ķemmes ar līmlenti, un, neskatoties uz viņu lieliskajām kaujas īpašībām, tie nonāca "apakšā". Un viss tāpēc, ka neviens pats viņiem nepakļāvās.
Kārdinājumu realizēt ranga ambīcijas rada politika, administratīvais dienests valsts iestādēs, militārais dienests vai dienests tiesībsargājošajās iestādēs. Tas tur piesaista ambiciozus cilvēkus. Tie, kuriem ir zems potenciāls, ir profesionāli nepiemēroti darbam valsts iestādēs. Bet bez stingras regulēšanas un kontroles viņi ieslīd savtīgā pašapliecināšanā un ļaunprātīgā izmantošanā.
Kas, kā un ar kādu mērķi tos varēs efektīvi kontrolēt?
Zema ranga? - Viņi pēc būtības nav spējīgi regulēt dominantes.
Citas augsta ranga? - Tikai viņi spēs kontrolēt efektīvi, bet kontrolēs neieinteresēti - nevis sevis dēļ, nevis kontrolējamo iekļaušanai jaunā hierarhijā, kur kontrolieri atrodas pat augstāk par kontrolējamo, bet gan valsts interesēs. zema ranga cilvēki? - Nē! Viņu kontrole nonāks līdz varas komandas maiņai, bet netiks vaļā no korupcijas.
Kuru interesēm objektīvi kalpo hierarhiskā struktūra? - Dominanti? Vai visiem struktūras dalībniekiem?
Un kā “savtīga pašapliecināšanās un ļaunprātīga izmantošana” atšķiras no “parastas dominēšanas”?
To visu sakot, ir lietderīgi padomāt par demokrātiska politiska projekta principiālu iespējamību. Nav nejaušība, ka visi vēsturē zināmie demokrātiskie politiskie režīmi nebija ilgi un agri vai vēlu tos nomainīja autoritāras varas formas, atjaunojot stingru vertikālu hierarhisku attiecību piramīdu.
Tiem, kas vēlas tuvāk iepazīties ar augsta ranga uzvedības principu aprakstu, ir noderīgi izlasīt N. Makjavelli darbu “Princis”.
DEMOKRĀTIJAS UTOPIJA!!!
Lai ierobežotu augsti primitīvo sociālo hierarhu neierobežotās ranga ambīcijas, zemas primitīvas “omegas” savulaik senos laikos izgudroja superhierarha - Dieva “biedēkli”.
Reliģija objektīvi ierobežo dominantu ranga ambīcijas ar virtuālo Dieva tēlu, kuram noteikti ir visaugstākais rangs. DIEVS ir šausmu stāsts zemas kultūras un ļoti primitīviem cilvēkiem, kas motivē komunālo uzvedību un ierobežo dominējošo savtīgos impulsus, kas ir postoši sabiedrībai. DIEVS kā “superhierarhs” ir apveltīts ar dažādām humānistiskām īpašībām, kuras, pateicoties viņa augstākajam hierarhiskajam statusam, tika pieņemtas kā paraugs bez Prototipa aizdomām par zemu “maigumu” un altruismu.
Visas reliģijas radās zemākajos sabiedrības slāņos no sapņa par taisnīgu, laipnu un žēlsirdīgu pārsvaru.
Turpinājums sekos
Jebkurš egregors, pirmkārt, ir sistēmiski ierobežojumi tajā iekļautajiem cilvēkiem. Kādi ir sistēmas ierobežojumi? Kā no tiem atbrīvoties, lai nebūtu atkarīgs no neapzinātā, garīgi nosacītā sistēmas diktāta? Tas ir, kā iemācīties psiholoģiski ieiet un iziet no sociāli nosacītām sistēmām (egregorālās matricas-algoritmi) atbilstoši vitālai nepieciešamībai?
Skaidrs, ka neviens nevar uzreiz un pilnībā atbrīvoties no egregorālā mantojuma. Turklāt ir daudz egregoru, bez kuru vadības cilvēki nevar iztikt. Tie ir egregori, kas nodrošina nepieciešamās dzīvībai svarīgās funkcijas un drošību. daudzās mūsu tehnokrātiskās civilizācijas privātajās sfērās(tos var saukt par profesionalitātes egregoriem), kuros cilvēkiem nepieciešamas iemaņas iekārtu vadīšanā un pašpārvaldes prasmes šaurās jomās automātisma līmenī. Šos automātismus nodrošina egregoriālie algoritmi. Ir arī vesela virkne egregoru, nodrošinot cilvēkiem nepieciešamo bioloģisko dzīvību(tos var saukt par Homo Sapiens sugas galvenā biobalsta egregoriem).
Taču visi šie nosauktie un daudzi citi privātie egregori mūsdienu civilizācijas cilvēku dzīvības uzturēšanai ir ierakstīti (kā zemākie egregoru hierarhijā) vispārējās kultūras egregoros, kas veidojās ar tiešu „garīgo” līdzi nāves klātesošo. tajās un, pirmkārt, dažāda veida reliģiskās sistēmas. Tas ir, reliģijas ir galvenais kultūras egregoru avots, kas ietver visas privātās zinātnes, tehnoloģijas un daudzas iegūtās prasmes cilvēku bioloģiskās dzīvības uzturēšanai.
Attiecībā uz reliģijām (reliģiskām sistēmām) primārais var būt tikai to cilvēku pasaules uzskats un morāle, kuri stāvēja pie reliģisko sistēmu veidošanās pirmsākumiem(jo īpaši tie, kas tiek uzskatīti par praviešiem un viņu vēsturiskajiem “sekotājiem”), un tie cilvēki, kuri vēlāk veica izmaiņas reliģiskajās sistēmās (egregoros un materiālajā kultūrā).
Tāpēc īpaši svarīgi ir pārskatīt reliģisko sistēmu morālos un ideoloģiskos pamatus no uz Dievu vērsta pasaules uzskata un taisnības viedokļa, jo tie ir visa egregorālā (garīgā) nodrošinājuma pamats sabiedrībā. Izmaiņas reliģiju (un ideoloģiju) egregoros noteikti novedīs pie izmaiņām cilvēku iztikas līdzekļu privātajos egregoros. Izmaiņu veikšana privātajos cilvēku dzīvības atbalsta egregoros, protams, var ietekmēt reliģisko un ideoloģisko egregoru algoritmus. Tomēr, paturot prātā egregoru (īpaši lielo reliģisko) spēju pielāgoties dažādām sīkumiem (īpašas izmaiņas garīgās hierarhijas zemākajos līmeņos - sīkumi), kā arī viņu vadītāju spējas, īpaši nevajadzētu cerēt ietekmēt datus tajā veselumā, kurā šīs ziņas ir iekļautas. Turklāt lielu reliģisko sistēmu vadītāji uzrauga izmaiņas detaļās un cenšas tās laikus pielāgot savām vajadzībām.
Kamēr pastāv spēcīgas reliģiski ideoloģiski netaisnīgas sistēmas, kuru pārveide ilgst vairāk nekā vienu desmitgadi, cilvēkiem, kuri saprot, ka viņiem ir pienācis laiks izkļūt no pakļautības šīm sistēmām, ir tikai viena izeja - psiholoģiski atjaunoties no morālā un ideoloģiskā. postulāti, kas šajās sistēmās ir doti uz objektīvu taisnību, tādējādi virzoties uz augšu egregoru hierarhijā. Ar to ikviens var sniegt savu dāsni novērtēto ieguldījumu. "saskaņas" veidošanas mērķim uz Zemes. Ir skaidrs, ka, ja lielākā daļa cilvēku seko šim piemēram brīvprātīgi garīgā dinamika, netaisnīgie egregori gribas pārvērsties par "saskaņu" it kā automātiski.
Īsāk sakot, sāciet savu garīgo transformāciju (sāciet jauna dzīve: jo īpaši tāpēc, ka mūsdienu pasaulē gandrīz katram ir problēmas savā dzīvē) tas ir nepieciešams nevis no niekiem, bet gan no morāles un pasaules uzskatu jautājumiem: tad viss pārējais (visi sīkumi) sakārtosies it kā pats par sevi. Cilvēkiem šajā ziņā ir jāuzņemas nenovērtējama loma salīdzinošā teoloģija.
Tajā pašā laikā, sistēmas ierobežojumi, kas raksturīgs katrai egregorālajai sistēmai, garīgi traucēs cilvēki, kuri ir nolēmuši iet ceļu, lai pārveidotu savu psihi par cilvēce . Egregoriāli-sistēmiskos ierobežojumus garīgi var pielīdzināt barjerai, kas augstlēcējam jāpārvar sporta sacensībās. Tas, kā zināms, tiek darīts pēc ilgiem, nogurdinošiem treniņiem, ar koncentrēšanos un gribasspēku.
Arī egregors: pirms spēsi pārvarēt tā sistēmiskos aizliegumus (ierobežojumus), kas liks par sevi manīt, tiklīdz indivīds nolems, ka dzīvos savādāk, ir daudz jāstrādā pie sevis (mainot morāles vadlīnijas) un ar gribas piepūli, garīgi un darbos, pastāvēt uz savu. Dievs palīdzēs taisnībā, bet rezultāts, kas izteikts psihes emocionālās struktūras maiņā (kā sava veida psiholoģiskais vieglums pēc iepriekšējās garīgās slodzes smaguma), neparādīsies uzreiz.
Dabiskā garīgā hierarhija ir dota no augšas, un nevienam nav spēka to mainīt. Visumā viss ir sakārtots tā, ka visi esošie egregori ir cilvēka inteliģences radījums (ja ņemam vērā tikai sociālās sistēmas un neskaram vispārējās biosfēras: ar to mēs aprobežosimies). Un tikai viena - Dieva Mira (Dievišķā Providence) - Dieva radījums. Visi egregori (visas privātās pasaules – egregoru algoritmi) augšupejošā veidā saplūst ar Dieva pasauli.
Vispārējais princips Konverģence ir šāda: hierarhiski augstāks (tuvāk Dieva Mhra - tā labākais Piedāvājums no augšas) ir tas egregors, kura saturs (algorimics-mhra) no Dieva stāvokļa ir taisnīgāks par pārējo.
Tajā pašā laikā informācija tāda vai cita lēmuma pieņemšanai vai vienkārši neapzināta indivīda vadība no jebkura egregora puses rodas, kad indivīds ir ar to “piesaistīts”. Ir skaidrs ka jo augstāks saskaņā ar dabisko garīgo hierarhiju egregoru, kuram indivīdam ir iespēja piekļūt (“pieslēgties”), jo svarīgāku informāciju viņš saņems pareizā lēmuma pieņemšanai.
Ideāls variants, ko Dievs sagaida no cilvēkiem, ir iespēja informācijas iegūšanai ir viegli ievadīt visus egregorus(tas nozīmē ierobežotu egregoru skaitu katrai personai, ko īpaši nosaka personas liktenis; un visiem - visu egregoru kopumu), neatrodoties neviena no viņiem “zombija” pozīcijā, tiešā vadībā no augšas.
Bezmaksas piekļuve augstākam egregoram, rupji runajot, nodrošina relatīvu drošību, atrodoties zemākajā. Tajā pašā laikā, atrodoties zemākā egregorā, indivīds (kuram ir pieejams augstākais egregors) ir it kā “neredzams” zemākā egregora sistēmiskajiem ierobežojumiem. Spēja iekļūt zemākajos egregoros un atstāt augstākos, vadoties pēc Dieva Providences informācijas (un algoritmiem) dialogā ar Dievu, ir atslēga uz pilnīgu drošību un pareizu lēmumu pieņemšanu, atrodoties jebkuros zemākos egregoros.
Piezīmes:
7 Baznīcas kristietībā termins, kas apzīmē vēlmi apvienot visas baznīcas kristīgās kustības vienā.
77 Lai gan detaļas var arī efektīvi ietekmēt galveno garīgo sistēmu vispārējos egregorālos algoritmus ļoti ilgu laika periodu. Šis jautājums tiks apspriests vienā no nākamajām nodaļām.
Guļot sniegā un mēģinot aizsegt galvu ar rokām, visbiežāk jūs mēģināt kaut kā strukturēt notikušos notikumus un noskaidrot, kāpēc jūs šeit nonācāt, kāpēc situācija ir nonākusi tiešā konfliktā un kāpēc uzbrucēji vajag šo.
Ja tu izmetīsi visus attaisnojumu un liekulības mizas, ja beigsi attaisnot agresoru un novelsi vainu uz alkoholu, audzināšanu un sarežģīto situāciju valstī, atbilde nebūs tā iepriecinošākā: tevi sit, jo tu esi vājš. .
Mērkaķis redz mērkaķis dara. Pērtiķis redz iespēju parādīt spēku, mērkaķis to parāda. Var viņu vainot, var saukt par necivilizētu un bezjēdzīgi nežēlīgu, bet, kad kādam rodas iespēja parādīt spēku, retais spēj palikt par cilvēku.
Internets un sociālie tīkli sniedz šo iespēju ikvienam, un tāpēc mums ir prieks vērot, kā vardarbības un agresijas resnais līķis no vārtiem un diennakts stendiem rāpo milzīgā informācijas baseinā. Vairs nav jāriskē, lai pabarotu pērtiķi iekšā. Jums vairs nav jābūt drosmīgam, lai būtu slikti. Mums ir daudz iespēju kibervardarbībai.
Tās galvenā priekšrocība ir tā, ka agresors gandrīz vienmēr paliek neaizsniedzams un, ja kaut kas notiek, var attaisnoties, sakot, ka "tas ir tikai internets". Personiskās atbildības pakāpe ir tik samazināta, ka jūs varat attaisnot sevi gandrīz par jebkuru kiberagresijas aktu - no nekaitīga apvainojuma komentāros zem fotoattēla līdz upura personiskās informācijas izplatīšanai bez viņas piekrišanas.
Pēc Sanktpēterburgas policijas aptuvenām aplēsēm, šī gada pirmajos 6 mēnešos seksuālai šantāžai sociālajos tīklos tika pakļauti aptuveni 6000 cilvēku. Taču aptuveni trīssimt meiteņu vērsās pie likumsargiem, un viņiem tika piedāvāta vienkārša izvēle: lai viņu intīmās fotogrāfijas netiktu publiskotas, viņām bija jāmaksā šantažētājam vai jāsniedz “seksuāls pakalpojums”.
Akcija, kas izplatījās visā internetā, piesaistīja neiedomājami daudz komentāru, kas bija cietušos aizvainojoši un pazemojoši. Meitenes tika sauktas par "dūnām aitām" un apsūdzētas melos un fanu fantastikas rakstīšanā.
Tieksme pēc dominēšanas mīt katrā no mums, un katrs ar prieku nostādīsim sevi augstāk par kādu citu - sišana, ja ir spēks, publiski pazemojot un izsmiet, ja pietiek šarma, anonīmi bremzējot un apvainojot, ja tāds rodas iespēja.
Vardarbības kultūra pilnībā balstās uz stiprā tiesībām, kas, savukārt, regulē noteiktu “dabisku” hierarhiju: jo biežāk agresors pierāda, ka ir stiprs un jo biežāk pazemo vājos, jo tuvāk viņš ir. uz piramīdas virsotni.
Un, protams, pazemojot tos, kuri vēlas izlauzties no sev ierādītās vietas uztura piramīdas apakšā, viņš ne tikai noliek viņu vietā savus upurus, bet arī paceļas nedaudz augstāk. Šī vājo nostiprināšanās viņu pozīcijās, viņu sociālajā lomā ir patriarhālās vērtību sistēmas pamatā, kas ir nesaraujami saistīta ar vardarbības kultūru.
Mūsu sabiedrība gadsimtiem ilgi ir veidota no patriarhāta pozīcijām. Tas veicināja ne tikai vardarbību, bet arī tiesību uz vardarbību nostiprināšanu noteiktu grupu vidū. Cilvēkam gandrīz vienmēr ir atļauts mainīt savu pozīciju piramīdā. Pieliekot spēku, viņš darbojas tajā pašā patriarhālās vardarbības kultūras ietvaros, kas uztur piramīdas pastāvēšanu.
Ja tās pamatnē notiek spietošana - sievietes ķīvējas ar sievietēm, bērni ar bērniem -, sabiedrība to mēdz uztvert kā normu. Bet, ja kāds, kuram uzticēta upura loma, mēģina nomest šo jūgu, viņš tiek pakļauts vēl lielākam spiedienam.
Tas gan nenozīmē, ka situācija ir pavisam bezcerīga – patriarhālā kultūra visā pasaulē arvien vairāk tiek baksta sejā, taču līdz laimei, vienlīdzībai un brālībai vēl tālu. Piramīda ir bijusi pastāvīgā kustībā, kopš daži puiši, piemēram, Boccaccio vai Mora, sāka runāt par humānismu, un tas tika diezgan labi satricināts, kad padomju vara gāza caru un samīda viņa autokrātisko dārzu.
Mēs atbalstām piramīdu ar mūsu klusu piekrišanu un pieņemot vardarbību kā sociālās un personiskās apliecināšanas metodi. Ne tikai fiziska, bet arī verbāla, morāla un, protams, tiešsaistes vardarbība. Un nepietiek tikai ar spēju sevi aizsargāt: mums apkārt ir daudz cilvēku, kuri paši nespēj tikt galā ar šo nežēlību.
Cilvēks parasti spēlē uz savām lielākajām stiprajām pusēm, it īpaši, ja sevi realizē uz kāda cita rēķina, tāpēc viņam vismaz labi padodas tas, ko viņš dara, neatkarīgi no tā, vai viņš spārda jaunāko klašu zēnu vai raksta internetā par to, kā ir homoseksualitāte. nedabisks. Bet, ja nav citas izejas, ko darīt?Reizēm par vājajiem ir jāiestājas arī bez cerības uz panākumiem.
Kāds vienmēr cenšas izlauzties, mainīt savu pozīciju piramīdā, pārstāt būt par klusu upuri vai uzkāpt vēl augstāk. Tātad, kad vien ir iespēja spert pa šo piramīdu, ir jāspārda; ikreiz, kad cilvēks mēģina saliekt muguru zem stiprā spēka smaguma, ir jārīkojas. Nostādot sevi vienā līmenī ar upuri un palīdzot viņai, mēs jau izņemam ķieģeļus no šīs zemiskās piramīdas.
Ilustrācijas: