O início da adoção do cristianismo pela Rússia começou. A adoção do Cristianismo pela Rússia: causas, consequências, significado. Batismo do Príncipe Vladimir

BATISMO DA Rus', a introdução do Cristianismo na forma Ortodoxa Grega como religião oficial (final do século X) e sua difusão (séculos XI-XII) na Antiga Rus'. O primeiro cristão entre os príncipes de Kiev foi a princesa Olga. A adoção do Cristianismo na Rus' ... história da Rússia

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Batismo da Rússia- BATISMO DA Rus', a introdução do Cristianismo na forma Ortodoxa Grega como religião oficial. Iniciado por Vladimir I Svyatoslavich (988 989), que foi batizado junto com sua família e equipe, e então iniciou o batismo de Kievitas, Novgorodianos e outros.… … Dicionário Enciclopédico Ilustrado

Introdução na Rússia Antiga, no final do século X, do Cristianismo na forma Ortodoxa Grega como religião oficial. A decomposição do sistema primitivo e a formação do antigo estado russo tornaram-se condições preparatórias para a mudança da religião pagã... ... Ciência Política. Dicionário.

Introdução do Cristianismo na forma Ortodoxa Grega como religião oficial. Iniciado por Vladimir Svyatoslavich em 988-89.Contribuiu para o desenvolvimento da cultura, a criação de monumentos de escrita, arte e arquitetura. O milésimo aniversário do Batismo da Rus' foi celebrado... Grande Dicionário Enciclopédico

Afresco "Batismo do São Príncipe Vladimir". V. M. Vasnetsov Catedral de Vladimir (Kiev) (final da década de 1880) Batismo da Rus', a introdução do Cristianismo como religião oficial na Rus de Kiev, realizada no final do século 10 pelo Príncipe Vladimir Svyatoslavich.... ... Wikipedia

BATISMO DA RÚSSIA- O nome tradicional para a introdução do Cristianismo na Rus'* na forma Ortodoxa Grega (ver Ortodoxia*) como religião oficial do Estado. O primeiro na Rus', a fim de fortalecer os laços comerciais e políticos com Bizâncio, adotou o cristianismo... ... Dicionário linguístico e regional

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Aceitação do Dr. Rússia no final século 10 Cristianismo como estado religião. Alguns pesquisadores (V.A. Parkhomenko, B.A. Rybakov) conectam o batismo da Rus' com o príncipe de Kiev. Askold (século IX). A decomposição do sistema comunal primitivo, o surgimento do social... ... Enciclopédia histórica soviética

Batismo da Rússia- eventos associados ao reconhecimento no con. século 10 Dr. Estado russo (Rus de Kiev) Cristo. religiões em qualidade de oficial e dominante. Elementos do Cristianismo penetraram no Oriente. Eslavos sociedade a partir dos séculos III e IV. Tudo está. século IX O Cristianismo já existia... Mundo antigo. dicionário enciclopédico

Livros

• O Batismo da Rus', Gleb Nosovsky. O novo livro de A. T. Fomenko e G. V. Nosovsky consiste inteiramente em material publicado pela primeira vez e é dedicado à reconstrução da época da segunda metade do século XIV. Na história da Rússia esta época... e-book
• O Batismo da Rússia e de São Vladimir, Alekseev S.V.. Durante séculos, o povo russo lembrou-se do príncipe de Kiev, Vladimir Svyatoslavich. Lembrei-me de 171;carinhoso 187;, lembrei-me de 171;Sol Vermelho 187;, cantando a generosidade das festas e o esplendor da corte heróica. Não…

O jovem estado russo deu um notável passo em frente no seu desenvolvimento durante o reinado de Vladimir Svyatoslavovich (980 - 1015). A sua reforma religiosa foi especialmente importante - adoção do cristianismo em 988 Os antigos russos eram pagãos, adoravam muitos deuses (o deus do céu - Svarog, o deus do Sol - Dazhbog, o deus do trovão e do relâmpago - Perun, etc.). O cristianismo já era conhecido na Rússia antes mesmo do batismo de Vladimir. Como escreve N.M. Karamzin em “História do Estado Russo”, a Princesa Olga em 955, “cativada pelo ensino cristão, foi a Constantinopla para ser batizada. O Patriarca foi seu mentor e batizador, e o Imperador Constantino Porfirogênito foi o sucessor da fonte.”

“Retornando a Kiev, ela tentou esclarecer o filho do príncipe Svyatoslav, mas recebeu a resposta: “Posso aprovar sozinha uma nova lei para que o esquadrão não ria de mim?”

O filho de Svyatoslav, o grão-duque Vladimir, assumiu o trono de Kiev em 980., já nos primeiros anos de seu reinado percebeu a necessidade de adotar uma única religião estatal. No entanto, o futuro batista da Rússia começou sua jornada como um pagão convicto, e muito tempo se passou antes que seus pontos de vista mudassem. “Ele começou a buscar a verdadeira fé, conversou com os gregos, maometanos e católicos sobre suas religiões, enviou dez homens inteligentes a vários países para coletar notícias sobre os serviços divinos e, finalmente, seguindo o exemplo de sua avó Olga e a conselho de os boiardos e os mais velhos, ele se tornou cristão” (N M. Karamzin).

A questão do batismo da Rus' foi facilitada por circunstâncias externas. O Império Bizantino foi abalado pelos golpes dos rebeldes - Bardas Skleros e Bardas Phocas. Nessas condições, os irmãos imperadores Vasily, o Matador de Bolgar, e Constantino recorreram a Vladimir em busca de ajuda. Como recompensa pela assistência militar, Vladimir pediu a mão da irmã do imperador, Anna.

Os imperadores não cumpriram a obrigação de dar sua irmã Anna para Vladimir. Então Vladimir sitiou Korsun e forçou a princesa bizantina a se casar em troca do batismo de um “bárbaro” que há muito se sentia atraído pela fé grega. “Retornando à capital, Vladimir ordenou a destruição de ídolos e ídolos, e o povo foi batizado no Dnieper.” (N.M. Karamzin).

A difusão do cristianismo muitas vezes encontrou resistência por parte da população, que reverenciava os seus deuses pagãos. O cristianismo tomou conta lentamente. Nas terras remotas da Rússia de Kiev, foi estabelecido muito mais tarde do que em Kiev e Novgorod. Conforme observado pelo famoso historiador do feudalismo S.V. Bakhrushin, a cristianização durou várias décadas.

A adoção do cristianismo na Rússia na tradição ortodoxa é um processo natural e objetivo associado ao desenvolvimento das relações feudais, à inclusão na civilização europeia, à formação e ao desenvolvimento através da cultura bizantina e antiga.

O chefe da igreja era o Metropolita de Kiev, que foi nomeado por Constantinopla ou pelo próprio príncipe de Kiev, seguido pela eleição dos bispos por um concílio. Nas grandes cidades da Rússia, os bispos eram responsáveis ​​por todos os assuntos práticos da igreja. O metropolita e os bispos possuíam terras, aldeias e cidades. Os príncipes deram quase um décimo dos recursos arrecadados ao tesouro para a manutenção das igrejas. Além disso, a igreja tinha tribunal e legislação próprios, o que dava o direito de intervir em quase todos os aspectos da vida dos paroquianos.

O Cristianismo contribuiu para a aceleração do desenvolvimento do modo de produção feudal na Antiga Rus'. As instituições da Igreja, juntamente com os príncipes, tiveram um grande propriedade da terra. O lado progressista das atividades da Igreja Cristã era o seu desejo de eliminar elementos do trabalho escravo.

O Cristianismo desempenhou um papel importante na justificação ideológica e, portanto, no fortalecimento do poder dos príncipes de Kiev. A Igreja atribui ao príncipe de Kiev todos os atributos dos imperadores cristãos. Em muitas moedas cunhadas de acordo com desenhos gregos, os príncipes são representados em trajes imperiais bizantinos.

A transição para o cristianismo foi objetivamente de grande e progressiva importância. A unidade dos eslavos foi fortalecida e o desaparecimento dos resquícios da lei do casamento acelerou.

O batismo também influenciou a vida cultural da Rus', o desenvolvimento da tecnologia, do artesanato, etc. De Bizâncio, a Rússia de Kiev emprestou as primeiras experiências com cunhagem. A notável influência do batismo também se refletiu no campo artístico. Artistas gregos criaram obras-primas no país recém-convertido comparáveis ​​aos melhores exemplos da arte bizantina. Por exemplo, a Catedral de Santa Sofia em Kiev, construída por Yaroslav em 1037.

A pintura em placas penetrou de Bizâncio a Kiev, e também apareceram exemplos de escultura grega. O batismo também deixou um impacto notável no campo da educação e da publicação de livros. O alfabeto eslavo tornou-se difundido na Rússia no início do século X. Como está escrito na crônica: “É maravilhoso quanto bem os russos fizeram à terra ao batizá-la.”

Rus de Kiev sob Yaroslav, o Sábio

Alcançou seu maior poder com Yaroslav, o Sábio (1036-1054). Kiev tornou-se uma das maiores cidades da Europa, rivalizando com Constantinopla. A cidade tinha cerca de 400 igrejas e 8 mercados. Segundo a lenda, em 1037, no local onde Yaroslav derrotou os pechenegues um ano antes, foi erguida a Catedral de Santa Sofia - um templo dedicado à sabedoria, a mente divina que governa o mundo.

Compilação “Verdade Russa” também está associado ao nome de Yaroslav, o Sábio. Este é um monumento jurídico complexo, baseado nas normas do direito consuetudinário (regras não escritas desenvolvidas como resultado da sua aplicação repetida e tradicional) e na legislação anterior. Para aquela época, o sinal mais importante da força do documento era o seu precedente legal e a referência à antiguidade. O Pravda russo reflete as peculiaridades da estrutura socioeconômica da Rússia. O documento determinava multas para diversos crimes contra a pessoa, abrangendo todos os residentes do estado, desde o guerreiro principesco até o smerd e o servo, refletindo claramente o grau de falta de liberdade. determinado pela sua situação económica. Embora a “Verdade Russa” seja atribuída a Yaroslav, o Sábio, muitos de seus artigos e seções foram adotados posteriormente, após sua morte. Yaroslav possui apenas os primeiros 17 artigos da “Verdade Russa” (“A Verdade Mais Antiga” ou “A Verdade de Yaroslav”).

“Verdade Russa” é um código da antiga lei feudal russa. Este documento abrangia todos os residentes do estado, desde o guerreiro principesco ao servo, refletindo claramente o grau de falta de liberdade do camponês, determinado pela sua situação económica.

Fragmentação feudal

Após a morte de Yaroslav, o Sábio, as tendências centrífugas se intensificaram no desenvolvimento do estado, e um dos períodos mais difíceis da história da antiga Rus' começou - período de fragmentação feudal, estendendo-se por vários séculos. As características deste período pelos historiadores são ambíguas: desde a avaliação do período como um fenômeno progressivo até uma avaliação diametralmente oposta.

O processo de fragmentação feudal na Rus' deveu-se a fortalecendo o poder dos maiores senhores feudais no terreno e a emergência de centros administrativos locais. Agora os príncipes lutaram não para tomar o poder em todo o país, mas para expandir as fronteiras do seu principado às custas dos seus vizinhos. Não buscavam mais trocar seus reinados por outros mais ricos, mas, sobretudo, preocupavam-se em fortalecê-los, ampliando a economia patrimonial através da apropriação das terras dos senhores feudais e smerds menores.

Na economia patrimonial dos grandes príncipes feudais, tudo o que necessitavam era produzido. Isto, por um lado, fortaleceu a sua soberania e, por outro, enfraqueceu o poder do Grão-Duque. O Grão-Duque já não tinha força ou poder suficientes para impedir, ou pelo menos impedir, a desintegração política de um único Estado. O enfraquecimento do governo central levou ao fato de que a outrora poderosa Rússia de Kiev se desintegrou em uma série de principados soberanos, que com o tempo se tornaram estados totalmente estabelecidos. Seus príncipes tinham todos os direitos de um soberano soberano: resolveram questões de estrutura interna com os boiardos, declararam guerras, assinaram a paz e firmaram quaisquer alianças.

O período de fragmentação feudal abrange geralmente os séculos XII-XV. O número de principados independentes não era estável devido às divisões familiares e à unificação de alguns deles. Em meados do século XII. Havia 15 grandes e pequenos principados específicos; na véspera da invasão da Rus' pela Horda (1237-1240) havia cerca de 50, e no século XIV, quando o processo de consolidação feudal já havia começado, seu número era próximo de 250.

No final do século XII - início do século XIII. três principais centros políticos foram identificados na Rus', cada um dos quais teve influência decisiva na vida política das terras e principados vizinhos: no Nordeste - o Principado Vladimir-Suzdal; no Sul e Sudoeste - o Principado da Galiza-Volyn; no Noroeste - a República Feudal de Novgorod.

Política externa (séculos IX - XII)

Na virada dos séculos IX para X. uma ofensiva sistemática de esquadrões russos começou em Cazária. Como resultado dessas guerras, as tropas russas de Svyatoslav em meados dos anos 60. Século X Os khazares foram derrotados, após o que o baixo Don e as áreas circundantes foram colonizadas por colonos eslavos. A cidade de Tmutarakan, na Península de Kerch, tornou-se um posto avançado da Rússia no Mar Negro e um importante porto marítimo na época.

No final dos séculos IX e X. As tropas russas realizaram uma série de campanhas na costa do Mar Cáspio e nas estepes do Cáucaso. Durante este período, a relação entre Rus' e Bizâncio, especialmente as relações comerciais. As relações comerciais entre eles foram perturbadas por confrontos militares. Os príncipes russos tentaram fortalecer-se na região do Mar Negro e na Crimeia. Naquela época, várias cidades russas já haviam sido construídas ali. Bizâncio procurou limitar a esfera de influência da Rus' na região do Mar Negro. Para esses fins, ela usou nômades guerreiros e a Igreja Cristã na luta contra a Rússia. Esta circunstância complicou as relações entre a Rússia e Bizâncio; os seus confrontos frequentes trouxeram sucessos alternados para um lado ou outro.

Em 906, o príncipe Oleg com um grande exército foi para Bizâncio, “os assustados gregos pediram paz. Em homenagem à vitória, Oleg pregou um escudo nos portões de Constantinopla. Ao retornar a Kiev, o povo, maravilhado com sua coragem, inteligência e riqueza, o apelidou de Profeta” (I.M. Karamzin).

Durante este período da história da Antiga Rus', uma luta constante teve que ser travada com os nômades. Vladimir conseguiu estabelecer uma defesa contra os pechenegues, mas, mesmo assim, seus ataques continuaram. Em 1036, os pechenegues sitiaram Kiev, mas acabaram por sofrer uma derrota da qual nunca foram capazes de recuperar; foram expulsos das estepes do Mar Negro por outros nómadas - os cumanos.

Um enorme território, chamado de estepe polovtsiana, ficou sob seu poder. Segunda metade dos séculos XI-XII. - o tempo da luta da Rússia com o perigo polovtsiano.

Por esta altura, o Estado da Antiga Rússia tornou-se uma das maiores potências europeias que mantinha estreitas relações políticas, económicas e culturais com muitos países e povos da Europa e da Ásia.

Batismo da Rússia

Após o Batismo da Rus' (988), na virada dos séculos X para XI, uma espécie de “revolução cultural” começou em suas terras. Em todo o estado houve perseguição à cultura pagã. Os pagãos foram convertidos ao cristianismo não apenas nas cidades, mas também nas áreas rurais. (Isso é evidenciado, em primeiro lugar, pela mudança na tradição funerária: o antigo costume de entregar o corpo ao fogo foi substituído pelo rito cristão de enterrar o falecido no solo - cabeça para oeste, rosto para leste. ) É claro que uma adoção tão rápida de novos princípios religiosos não poderia ter acontecido apenas graças à pregação de missionários visitantes. Os defensores das crenças tradicionais foram facilmente detectados, uma vez que a fumaça da pira funerária era visível de longe, e o esquadrão rapidamente partiu para lidar com os “infiéis”.

Casos de batismo “a fogo e espada” também ocorreram posteriormente. Eles também foram estabelecidos por arqueólogos: esqueletos com vestígios de feridas cortadas foram encontrados durante escavações do grupo de túmulos Krivichi, na vila de Kablukovo (região de Moscou); e após o massacre cometido contra os “pagãos”, os moradores locais começaram a enterrar os mortos em uma cova - de forma cristã. Nas necrópoles rurais dos séculos XI-XII. o fortalecimento dos rituais cristãos é perceptível: se inicialmente os mortos eram colocados na superfície da terra sob um monte, então apareciam covas rasas e, finalmente, sepulturas reais. Contudo, era impossível alcançar o reconhecimento universal das normas cristãs através da violência.

Foi muito mais fácil para os convertidos assimilarem o ensino sobre a vida após a morte da alma humana individual, sobre sua salvação e sobre o Juízo Final. A impressão causada pelas cenas do Juízo Final foi muitas vezes relembrada pelos cronistas, falando da conversão de príncipes pagãos, incluindo Vladimir, a quem o Filósofo Grego mostrou uma certa algema (cortina tecida) com a cena do Juízo Final. Uma história muito semelhante foi citada pelo cronista bizantino, conhecido como o Sucessor de Teófanes (meados do século X), sobre o batismo do príncipe búlgaro Boris: o monge-artista bizantino Metódio criou uma “imagem” do Juízo Final, após que Boris “levou para a alma o temor de Deus. Só podemos adivinhar que “recursos visuais” foram usados ​​para apresentar o básico desta forma. Ensino cristão: do século IX Eram conhecidos ícones bordados, nomeadamente com imagens da Paixão e da Ressurreição, que conduziram de perto à trama do Juízo Final. De acordo com as sagas islandesas sobre Olav Tryggvason, este rei norueguês também aceitou o catecumenato (batismo) depois que lhe apareceu uma visão do Juízo Final, e foi ele quem convenceu Vladimir a ser batizado. Ambas as histórias - russa antiga e escandinava - lembram o rito bizantino: para quem se preparava para o batismo, foi alocado um lugar na parte oeste do templo, onde as pinturas reproduziam cenas do Juízo Final e dos tormentos infernais. É este enredo no século X.

Em que ano foi o Batismo da Rus'?

Acima de tudo, ele impressionou os russos e noruegueses, uma vez que a sua conversão à nova fé ocorreu numa era significativa - na viragem do primeiro e segundo milénios da era cristã, quando a Segunda Vinda era amplamente esperada. E na própria Bizâncio, naquela época, a Rus' era identificada com o povo do profeta Ezequiel, que no fim dos tempos destruiria a Cidade Santa (Constantinopla - Nova Jerusalém). As expectativas do fim iminente do mundo, aparentemente, favoreceram as atividades dos pregadores, apoiados tanto pelas autoridades eclesiais quanto pelas autoridades seculares, tanto em Bizâncio quanto na Rússia e na Escandinávia.

Adoção do Cristianismo na Rússia.

Para criar um estado forte e unificado, era necessária uma religião soberana. Judeus, muçulmanos e uma grande comunidade cristã viviam perto da capital principesca. E todos elogiaram sua fé. E voltando-se de Bizâncio, o príncipe sabia, de forma cantada, que a Rússia seria cristã. A crónica data esta data no ano de 988, que é tradicionalmente considerado o início da difusão da religião cristã. Parte da população da Rússia dependia de inovações e era constantemente privada da fé de seus pais e avós. É por isso que o Cristianismo na Rússia foi distribuído como Primus. Esse processo demorou muito.

Para consolidar a nova religião, o príncipe ordenou que as futuras igrejas fossem colocadas nos mesmos locais onde anteriormente existiam ídolos (deuses pagãos).

A principal razão para a adoção da variedade bizantina do cristianismo na Rússia de Kiev foi o fato de que essa prática religiosa santificou o governante do príncipe e representou de forma independente sua autoridade (na pessoa dos romanos, enquanto na Idade Média eles lutaram contra a brutalidade do poder espiritual sobre o poder secular).

O significado da adoção do Cristianismo Ortodoxo na Rússia de Kiev:

Desenvolvimento acelerado dos senhores feudais (os mosteiros foram transformados em grandes senhores feudais);

Desenvolvimento local da cultura, educação e moralidade russas. Escolas foram abertas em mosteiros e igrejas, foram criados tesouros de conhecimento espiritual - bibliotecas;

Houve um processo de reconhecimento internacional da Rus de Kiev perante o mundo cristão.

Ortodoxia- uma das três linhas retas do Cristianismo. O restante foi formado em 1054 p., quando o cristianismo foi dividido em igrejas bizantinas e católicas romanas. A expansão chegou na Rússia de Kiev. Não existe um único centro de luz.

A Criação da Rússia- introdução do cristianismo na Rússia de Kiev. O preço pago pelo principado de Volodymyr Svyatoslavich foi de aproximadamente 988 rublos. A introdução do cristianismo significou um aumento da autoridade do Estado na arena internacional e uma cultura mais rica.

cristandade- uma das religiões leves. Viniklo no século I. n. isto é, em províncias semelhantes do Império Romano. Existem três direções principais: Ortodoxia, Catolicismo, Protestantismo. A base é a fé em Jesus Cristo – o guerreiro do mundo.

Nestor, o Cronista. "O Conto dos Anos Passados"

Volodymyr ordenou que os ídolos fossem jogados fora - cortar alguns, queimar outros. Perun recebeu ordem de amarrar seu cavalo ao rabo e arrastá-lo com a carroça de Borichev.

Conexões dinásticas do príncipe de Kiev.

Com a adoção do cristianismo, Volodymyr transformou-se num poderoso criador de poder, que tinha laços iguais com os países ricos da Europa.

Como foi a adoção do Cristianismo na Rus'?

A crônica relata que o príncipe de Kiev mantinha relações amistosas com os “príncipes tortuosos” Boleslav Lyadsky, Stefan Ugorsky e Andrikh Chesky. A mesma amizade existia entre Volodymyr e os voluntários escandinavos. Olaf Trygson, o futuro rei da Noruega, ainda está vivo em Kiev, como contam as sagas. Volodymyr fez amizade com seus filhos com membros da terra natal dos Volodars da Europa Ocidental: o filho mais velho, Svyatopolk, tornou-se amigo da filha do príncipe polonês Boleslav Khorobroy, Yaroslav tornou-se amigo da filha do rei Olaf da Suécia, Ingigerda-Irina, filha de Premislav Bula fez amizade com o rei úgrico Ladislav Lisim, amigo - com o rei tcheco Boleslav Rudim, terceiro - Maria Dobroniga - com Casimiro, o Renovador, Rei da Polônia. O amor de Volodymyr por Anna o conectou não apenas com os imperadores bizantinos, mas também com os imperadores alemães: a irmã de Annie, Teofano, era do esquadrão do imperador Otto II, mãe de Otto III, durante sua infância ela foi regente (para N. Polonskaya-Vasilen co ).

Regente- o governante temporário de um estado monárquico, considerado dependente de doença, enfermidade, idade, etc. monarca.

Príncipe Yaroslav, o Sábio (1019-1054 pp.)

Yaroslav, o Sábio, filho de Volodymyr Svyatoslavich e da princesa varangiana Rognida, seguiu uma política externa ativa, relatando grandes esforços para aumentar a unidade do seu estado e para a sua centralização. O relógio do Príncipe Yaroslav, o Sábio, é respeitado pelo período de maior avanço do estado de Kiev; Este príncipe está associado ao desenvolvimento da cultura, da escrita e do conhecimento científico.

Política estrangeira. Com bons laços externos com diversos países, Yaroslav deu prioridade aos métodos diplomáticos. Shchopravda, em 1030-1031 pp. O príncipe de Kiev realizou campanhas baixas para fortalecer os cordões de seu estado: da Polônia conquistou os lugares de Cherven em Zabuzhzhia, depois marchou para a fronteira e chegou à Rússia.Tribos Chud, tendo conquistado o lugar de Yuriyiv ​​​​(hoje Tartu ).

1036 destino Yaroslav desferiu um golpe miserável nos nômades dos Pechens, que apareceram em Kiev.

O destino de 1043 chegou ao fim, exceto pela recente campanha da flotilha de Kiev contra Bizâncio, derrotando o filho de Yaroslav, Volodymyr. Após esta campanha, Yaroslav, o Sábio, tendo garantido o apoio dos seus aliados, entrou na coligação anti-bizantina e dissuadiu o imperador Kostyantin Monomakh de entrar em negociações de paz. Como resultado dos regulamentos atuais, um acordo foi muito importante para a Rússia, que transferiu o serviço das tropas russas de Constantinopla e seu destino nas guerras bizantinas com a Itália e os pechenes. A fim de garantir completamente a paz, o imperador bizantino casou sua filha Anastasia (Maria) com o príncipe Vsevolod, filho de Yaroslav, o Sábio (de quem nasceu a proeminente figura soberana e comandante Volodymyr Monomakh).

O conflito com Bizâncio foi o conflito militar em curso entre a Rússia de Kiev e seus vizinhos durante as horas de Yaroslav, o Sábio.

Prostitutas dinásticas. O crescente poder político e econômico da Rússia de Kiev foi combinado com a formação de casos amorosos com as dinastias monárquicas da Europa. O próprio Yaroslav tornou-se amigo de Ingigerda, filha do rei sueco; É isso, a pequena Elizabeth ficou amiga de Harald, o Smiley, o príncipe norueguês; Anna - com o rei francês Henrique I; Anastasia - com o rei úgrico Andriy. O amor dinástico pelos azuis de Yaroslav marcou as alianças do Estado russo com os principados alemães. Não é surpreendente que os historiadores chamem frequentemente Yaroslav de “o sogro da Europa”.

Lugar de Yaroslav. Uma grande celebração começou em Kiev para Yaroslav, o Sábio. Parte do local era cercada por altas muralhas (Yaroslavov Vali) com três portões (Lyadsky, Lvivsky e Golden Gates). A entrada principal fica no local, como em Constantinopla, de onde Kiev é chamada de “Porta Dourada”. Não era apenas a principal fortificação do local, mas também a entrada principal - através dela, príncipes, convidados estrangeiros, mercadores e outros entraram rapidamente em Kiev.

Depois, em homenagem ao príncipe, um mosteiro de St. Georgiy e Irini (Georgiy e Irina - nomes de batismo de Yaroslav e Ingigerdi). O principal templo do antigo estado russo durante as horas de Yaroslav, o Sábio, foi a Catedral de Santa Sofia, dedicada à Sabedoria do Senhor, que hoje é o monumento mais significativo do misticismo bizantino na Ucrânia.

Foi assim que o “lugar de Yaroslav” começou a desaparecer, pois atrás da praça o “lugar de Volodymyr” foi ouvido muitas vezes.

Durante as escavações arqueológicas no território da Cidade Alta e Podil, foram encontrados vários objetos altamente artísticos feitos de ouro e prata - nasto, tiaras, anéis, brincos, pulseiras. É o suficiente para atestar o alto nível de desenvolvimento da joalheria e da arte do estilo de vida em Kiev.

Às grandes conquistas da cultura do século XI da Rússia de Kiev. mas pintura monumental. Os afrescos e mosaicos de Sofia não lembram a época de obras semelhantes do início da Idade Média. A técnica do afresco era ainda mais complexa: os contornos dos pequeninos e do farbi foram aplicados no gesso cinza. E embora os afrescos tenham sido pintados com aquarela, os antigos mestres russos alcançaram uma versatilidade incrível. Entre as muitas composições de afrescos preservadas em Kiev Sofia, as mais valiosas são as imagens da família de Yaroslav, o Sábio, músicos e bufões. É possível notar que esses afrescos, com seu mundo cantante, incentivam a atividade de Kiev: os artistas realmente se apresentaram nas cortes de Yaroslav, o Sábio, do governador e dos boiardos. Uma das obras-primas de Sofia é a figura da Mãe de Deus - Maria Oranti, representada em mosaico, bem como uma imagem em mosaico de Cristo Pantocrator (Pantocrator). O mestre de Kiev derreteu pedaços de smalti sob o casaco para que a imagem do mosaico pudesse ser vista de qualquer lugar. O conjunto de mosaicos de Sofia de Kiev possui 130 tons de cores, sendo 25 verdes, 23 marrons, 19 azuis e dourados.

Por ordem de Yaroslav, as Catedrais de Santa Sofia foram criadas em Novgorod e Polotsk.

Biblioteca de Yaroslav, o Sábio. Durante o tempo de Yaroslav, o Sábio, a literatura apareceu na Rússia. O mundo russo recebeu traduções das antigas obras de Ésquilo, Sófocles, Sócrates, Platão, Demócrito, Demóstenes, Pitágoras e outros. O ponto de referência foi a tradução original da Bíblia e a publicação da coleção “Bjola” no mundo, à qual aumentou o conhecimento de autores antigos.

Os livros foram criados por escribas e copistas, que também eram sacerdotes e escribas. Os livros antigos apresentam pequenas molduras decoradas com pedras douradas e adamascadas, além de diversos fragmentos e headpieces com imagens de pássaros, animais e pessoas fantásticas.

Yaroslav, o Sábio, adormeceu na primeira biblioteca de Kiev, uma das maiores da Europa, contendo quase mil.

livros Existem diferentes versões da parte posterior da biblioteca de Yaroslav, o Sábio: alguns historiadores acreditam que a biblioteca desapareceu durante a invasão da horda mongol-tártara em Kiev, outros - mesmo depois da morte de Yaroslav, foi dividida entre vários coleções de livros. Também é claro que a livraria foi construída num dos mosteiros perto de Kiev, pelo que poderia ter sido preservada até aos nossos tempos. Mas a ideia mais lógica é que a coleção de livros foi distribuída entre as maiores bibliotecas de igrejas e mosteiros de Kiev, após o que alguns dos livros morreram durante o incêndio e alguns ainda estão preservados em várias bibliotecas de todo o SRSR.

Maior iluminação.

Yaroslav, o Sábio, trouxe muito respeito à luz. As primeiras escolas, que na Rússia de Kiev declararam aceitação do Cristianismo, não tinham pequenas instalações especiais para Yaroslav, o Sábio, mas foram estabelecidas em igrejas e mosteiros.

As crianças começaram a escrever, ler, cantar na igreja e ética. Inicialmente, a escola era ensinada apenas aos filhos das “pessoas mais sombrias” - os boiardos e os nobres da cidade, mas logo começaram os filhos dos “negros”. Também surgiram escolas para meninas, e Yanka, filho de Yaroslav, o Sábio, adormeceu no Mosteiro de Santo André.

Sobre a expansão do conhecimento na Rússia de Kiev, confira as letras de casca de bétula de Novgorod e as grafites de Kiev. Somente na Catedral de Santa Sofia foram encontrados cerca de 300 escritos e pequenas imagens que falam de tempos passados.

Folha de dicas: Características da adoção do Cristianismo na Rus' e do Grão-Príncipe de Kiev Vladimir na História do Estado Russo N.M.

Instituto Estadual de Engenharia de Rádio, Eletrônica e Automação de Moscou.

Departamento de História e Direito Russo

Resumo sobre o tema: “Características da adoção do Cristianismo na Rus' e do Grão-Príncipe de Kiev Vladimir na “História do Estado Russo” de N.M.

Concluído por: Denis Pylaev

Grupo: IP-1-02

Conselheiro científico:

Professor Petrov G.N.

Moscou 2002

Pushkin chamou Karamzin de primeiro historiador e último cronista. A maior fama foi trazida a Karamzin pela principal obra de sua vida, “A História do Estado Russo”.

Nikolai Mikhailovich Karamzin nasceu em 1766 na família de um pobre proprietário de terras de Simbirsk. Segundo o costume da época, o menino era alistado no serviço militar ao nascer, portanto, ao atingir a “idade”, Karamzin ingressou no regimento com a patente de tenente. Mas o jovem sonhava com uma vida completamente diferente. O serviço militar pesou muito sobre ele. Portanto, após a morte de seu pai, tendo recebido uma pequena herança, aposentou-se. Nessa época, o futuro historiador completou 23 anos.

No início, Karamzin era mais conhecido como escritor. Publicou a revista “Boletim da Europa” em Moscou. Era um tipo de revista europeia completamente nova para a Rússia, que publicava artigos sobre literatura, ciência e política atual.

Aos 37 anos, já famoso escritor e jornalista, Karamzin muda radicalmente de vida. Deixando sua revista favorita, ele se muda para sua propriedade e começa a estudar história russa.

Em 1803, Karamzin recebeu permissão do imperador Alexandre I para trabalhar em todos os arquivos e bibliotecas da Rússia. Durante vários anos ele estudou documentos de arquivo, manuscritos antigos e as obras de seus antecessores. Ele então começou a escrever sua História.

Karamzin acreditava que a história é uma ciência cujo objetivo principal é educar as pessoas. Portanto, ele procurou escrever não um trabalho científico enfadonho, mas um ensaio fascinante e geralmente acessível que fosse compreensível para qualquer leitor. O foco da atenção de Karamzin como historiador foi a formação do poder supremo na Rússia, o reinado de vários príncipes e monarcas. Foram eles, segundo Karamzin, que desempenharam o papel principal no processo histórico. Isto explica a estrutura do seu livro: de um reinado a outro.

Mas Karamzin não falou apenas sobre o passado - ele tentou explicar as ações de grandes pessoas que influenciaram o curso da história russa. Naturalmente, a posição do autor também se manifestou em sua obra. Ele, por exemplo, indignava-se com qualquer forma de violência, por isso condenou tanto a tirania de Ivan, o Terrível, quanto a crueldade de Pedro I.

Em meados dos anos vinte, foram publicados 11 volumes da “História do Estado Russo” de Karamzin. Ele ainda tinha muito material e continuou a trabalhar nele, mas então ocorreu o levante dezembrista. Isso causou um choque nervoso tão forte em Karamzin que ele adoeceu gravemente e morreu em 22 de maio de 1826, sem terminar o último volume (“Tudo sobre todos”, volume 3, editora de ciência popular, Moscou 1997, p. 194-197 ).

O surgimento da escrita eslava está associado à adoção nos séculos IX-X. Cristianismo, mas a cultura pré-cristã já possuía os rudimentos dos sistemas de escrita. Isto é evidenciado pela lenda do monge Khrabr “Sobre os Escritos”, que data do final do século IX e início do século X. Baseado em depoimentos de testemunhas oculares, conta a história da criação do alfabeto por Constantino, o Filósofo. Durante a época do paganismo, os eslavos usavam alguns sinais primitivos, mas após a adoção do cristianismo, passou a ser praticado o uso de letras latinas e gregas, que não estavam adaptadas às peculiaridades da língua eslava. A criação do alfabeto eslavo está associada aos nomes dos missionários bizantinos Constantino (Cirilo) (c. 827-869) e de seu irmão Metódio (815-885). (“Dicionário Enciclopédico de um Jovem Historiador”, Moscou, “Pedagogia-imprensa”, 1994, p. 324). De Bizâncio em 988, a Rússia também adotou o cristianismo.

Sob Vladimir I, todas as terras dos eslavos orientais uniram-se como parte da Rus de Kiev. Uma das tarefas mais importantes da época foi resolvida: garantir a proteção das terras russas contra os ataques de numerosas tribos pechenegues. Para este propósito, várias fortalezas foram construídas ao longo dos rios Desna, Osetra, Sula e Stugna.

O desenvolvimento económico, o crescimento e o fortalecimento do Estado exigiram mudanças na ideologia, cuja forma de expressão dominante na Idade Média era a religião. Vladimir decidiu reformar as ideias pagãs da Antiga Rus e, para isso, tentou criar um único panteão de deuses. No entanto, a tentativa de Vladimir de transformar o paganismo na religião oficial falhou. Muitos optaram por permanecer fiéis aos antigos deuses, rejeitando a violência do governo central. As potências desenvolvidas ainda consideravam a Rússia pagã um país bárbaro.

Em 988, Vladimir I realizou uma segunda reforma religiosa. O Cristianismo foi adotado como a nova religião oficial.
O Antigo Cronista, cujos materiais Karamzin utilizou, conta que não apenas os pregadores cristãos, mas também os maometanos, juntamente com os judeus, enviaram advogados sábios a Kiev para persuadir Vladimir a aceitar a sua fé, e que o Grão-Duque ouviu de boa vontade os seus ensinamentos. “Um caso provável, acredita Karamzin: os povos vizinhos poderiam desejar que o Imperador, já famoso por suas vitórias na Europa e na Ásia, confessasse o mesmo Deus com eles, e Vladimir também poderia - finalmente vendo, como sua bisavó, o erro do paganismo - buscar a verdade em diferentes religiões " (N.M. Karamzin “HISTÓRIA DO ESTADO RUSSO”, ed. “Ciência”, 1989, volume I, p. 148)

Os primeiros embaixadores eram da fé muçulmana. “A descrição do paraíso de Maomé e das florescentes Gurias cativou a imaginação do voluptuoso Príncipe; mas a circuncisão parecia-lhe um rito odioso e a proibição de beber vinho era um estatuto imprudente. O vinho, disse ele, é uma alegria para os russos; não podemos ficar sem ele. Os embaixadores dos católicos alemães falaram-lhe sobre a presença de um Todo-Poderoso invisível e a insignificância dos ídolos. O príncipe respondeu-lhes: voltem; nossos pais não aceitaram a fé do Papa.” (N.M. Karamzin “HISTÓRIA DO ESTADO RUSSO”, ed. “Ciência”, 1989, volume 1, p. 148)

“Tendo ouvido os judeus, ele perguntou onde fica sua pátria? “Em Jerusalém”, responderam os pregadores: “Mas Deus, em Sua ira, nos espalhou por terras estrangeiras”. E você, punido por Deus, ousa ensinar os outros? Vladimir disse: não queremos, como você, perder nossa pátria.” (N.M. Karamzin “HISTÓRIA DO ESTADO RUSSO”, editora “Science”, 1989, volume 1, pp. 148-149).

E apenas o filósofo anônimo enviado pelos gregos conseguiu refutar outras religiões e contar a Vladimir de maneira colorida sobre o paraíso para os justos e sobre os pecadores condenados ao tormento eterno. “O espantado Vladimir disse: “Bom para os virtuosos e ai dos ímpios!” Seja batizado, respondeu o Filósofo, e você estará no céu com o primeiro.” (N.M. Karamzin “HISTÓRIA DO ESTADO RUSSO”, ed. “Ciência”, 1989, volume 1, p. 149)

987 Vladimir reuniu os boiardos e os anciãos da cidade, anunciou-lhes as propostas dos maometanos, judeus, católicos, gregos e exigiu o seu conselho. "Soberano! Os Boyars e os mais velhos disseram: cada pessoa elogia a sua Fé: se você quiser escolher o melhor, então envie pessoas inteligentes para diferentes terras para testar quais pessoas são mais dignas de adorar o Divino.” (N.M. Karamzin “HISTÓRIA DO ESTADO RUSSO”, ed. “Ciência”, 1989, volume 1, p. 150). E o Grão-Duque enviou dez homens prudentes para este teste.

Os embaixadores viram parcas igrejas muçulmanas, orações tristes, rostos tristes; na terra dos católicos alemães, o culto com rituais, mas, segundo as crônicas, sem grandeza e beleza. Em Constantinopla, sabendo que a mente rude é cativada pelo brilho externo e não pelas verdades abstratas, o Imperador ordenou que os embaixadores fossem conduzidos à Igreja de Santa Sofia, onde o próprio Patriarca, vestido com as vestes sagradas, celebrava a Liturgia. O esplendor do templo, as ricas roupas oficiais, a fragrância do incenso, o doce canto do Coro, o silêncio do povo, a importância sagrada e o mistério dos rituais maravilharam os russos; Parecia-lhes que o próprio Todo-Poderoso habita neste templo e se conecta diretamente com as pessoas... Retornando a Kiev, os Embaixadores falaram ao Príncipe com desprezo pelo culto muçulmano, com desrespeito pelo católico e com entusiasmo pelo bizantino, concluindo com as palavras: “toda pessoa, depois de provar o doce, já sente nojo do amargo; então nós, tendo reconhecido a fé dos gregos, não queremos outra.” O Grão-Duque decidiu ser cristão.” (N.M. Karamzin “HISTÓRIA DO ESTADO RUSSO”, “Science” ed., 1989, volume 1, p. 150)

É assim que o Cronista conta sobre a escolha de Vera por Vladimir. O cronista ainda pôde conhecer os contemporâneos de Vladimir e, portanto, é confiável ao descrever incidentes importantes de seu reinado.

Vladimir poderia ter sido batizado em sua própria capital - Kiev, onde igrejas e padres cristãos estavam localizados há muito tempo; mas o magnífico Príncipe queria esplendor e grandeza para esta importante ação: só os reis gregos e o Patriarca lhe pareciam dignos de informar todo o seu povo sobre as regras do novo culto. “O orgulho do poder e da glória não permitiu que Vladimir pedisse humildemente o batismo aos gregos: ele decidiu, por assim dizer, conquistar a fé cristã e aceitar seu santuário com a mão do vencedor.” (N.M. Karamzin “HISTÓRIA DO ESTADO RUSSO”, ed. “Ciência”, 1989, volume 1, p.

"988 anos. Tendo reunido um grande exército, o Grão-Duque partiu em navios para o Cherson grego. Tendo conquistado uma cidade gloriosa e rica, que durante muitos séculos foi capaz de repelir os ataques dos povos bárbaros, o Príncipe de Kiev tornou-se ainda mais orgulhoso da sua grandeza e, através de Embaixadores, anunciou aos Imperadores, Basílio e Constantino, que desejava será marido de sua irmã, a jovem princesa Anna, ou, em caso de recusa, tomará Constantinopla. Uma aliança familiar com os famosos reis gregos parecia lisonjeira à sua ambição.” (N.M. Karamzin “HISTÓRIA DO ESTADO RUSSO”, ed. “Ciência”, 1989, volume 1, pp. 151-152).

O grão-duque Vladimir, os boiardos e sua comitiva foram batizados em Quersonese e depois celebraram alegremente o casamento de Vladimir com a princesa. Quando o grão-duque regressou com a sua jovem esposa e toda a corte a Kiev, em primeiro lugar ordenou que queimassem e derrubassem todos os ídolos. Em seguida, ele ordenou que todos os residentes de Kiev comparecessem às margens do Dnieper no dia seguinte. Os padres consagraram o Dnieper e iniciaram o batismo do povo. “Neste grande dia”, diz o Cronista, “a terra e o céu se alegraram”. (N.M. Karamzin “HISTÓRIA DO ESTADO RUSSO”, ed. “Ciência”, 1989, volume 1, p. 154).

Karamzin expressa sua atitude para com Vladimir da seguinte forma: “Este Príncipe, chamado pela Igreja Igual aos Apóstolos, ganhou o nome de Grande na História. Se foi a verdadeira confiança na santidade do Cristianismo, ou, como narra o famoso historiador árabe do século XIII, a mera ambição e o desejo de estar em uma união semelhante com os Soberanos Bizantinos decididos a serem batizados é do conhecimento de Deus, não para pessoas. Basta que Vladimir, tendo aceitado a Fé do Salvador, seja santificado por ela em seu coração e se torne uma pessoa diferente. Tendo sido no paganismo um vingador feroz, um vil sensualista, um guerreiro sanguinário e - o que é mais terrível - um fratricida, Vladimir, instruído nas regras filantrópicas do cristianismo, já tinha medo de derramar o sangue dos mais vilões e inimigos do pátria. Seu principal direito à glória eterna e à gratidão da posteridade é, claro, ter colocado os russos no caminho da verdadeira fé; mas o nome do Grande pertence a ele também para assuntos de Estado.” (N.M. Karamzin “HISTÓRIA DO ESTADO RUSSO”, ed. “Ciência”, 1989, volume 1, pp. 160-161).

Karamzin foi o historiógrafo oficial Império Russo, onde a Ortodoxia era a religião oficial, e a igreja era um dos pilares do sistema autocrático do servo feudal. Este factor teve uma influência decisiva no estudo de Karamzin sobre o problema da difusão do cristianismo na Rússia e no seu baptismo. Os factos do baptismo da Rus em meados do século IX, a existência de uma comunidade cristã em Kiev na primeira metade do século X, o baptismo da Princesa Olga em meados do século X e as suas tentativas de difusão O Cristianismo, reconhecido por Karamzin, criou um amplo quadro histórico da cristianização da Rus' nos séculos IX-X. Neste contexto, o baptismo do Príncipe Vladimir e a introdução do Cristianismo na Rus' como religião oficial revelam-se não ser um fenómeno aleatório, mas um resultado natural da história anterior, dos contactos culturais, ideológicos e políticos com Bizâncio, embora estes factos tenham sido explicado no espírito da época - pelas “vantagens” do Cristianismo Ortodoxo. Karamzin também foi capaz de perceber os destinos comuns de vários países da Europa de Leste durante a transição para o cristianismo, a proximidade cronológica deste evento em vários países: Hungria, Suécia, Noruega, Dinamarca, Rus'. (N.M. Karamzin “HISTÓRIA DO ESTADO RUSSO”, ed. “Ciência”, 1989, volume 1, p. 126). Ele também enfatizou o aspecto internacional do batismo da Rus', a elevação do prestígio do antigo Estado russo.

Analisando a adoção do cristianismo pela Rússia, o historiador cita toda a gama de fontes russas e bizantinas que conhece. No entanto, as fontes orientais não chamaram a sua atenção, o que levou a uma versão geralmente incompleta e por vezes distorcida dos acontecimentos. Ele ignora a complexa luta política e diplomática em torno da questão do batismo; ele não conhece os termos dos acordos russo-bizantinos sobre este assunto. O lugar das contradições russo-búlgaro-bizantinas no contexto geral dos acontecimentos também não é claro para Karamzin. Seguindo a crónica e falando das chamadas “embaixadas da fé” de Vladimir, o autor não procura mostrar as diversas influências religiosas na Rus' que sejam adequadas às influências políticas e culturais. Ele também não tocou na questão muito óbvia, mas delicada, da organização da Igreja Russa. Esta questão ainda é controversa.

Como russo de nacionalidade, estou, naturalmente, interessado nas minhas raízes, antepassados ​​​​distantes, figuras marcantes que deixaram a sua marca na história.

A adoção do Cristianismo na Rus': brevemente

Claro, o Grão-Duque Vladimir também pertence a eles. Ele era um reunidor de terras russas em um único estado, preocupava-se com a grandeza de seu estado e era o pai da nação. Fico feliz que o meu país, embora com algum atraso, ainda preste homenagem às pessoas que muito fizeram pelo desenvolvimento espiritual dos nossos antepassados ​​eslavos. Por exemplo, em 1992, a celebração do Dia da Literatura e Cultura Eslavas pela primeira vez na Rússia começou com uma liturgia solene na Catedral da Assunção do Kremlin de Moscou. No final da procissão, a procissão dirigiu-se à Praça Slavyanskaya, onde ocorreu a inauguração do monumento a Cirilo e Metódio (escultor - V. Klykov). Uma Lâmpada Inextinguível foi instalada ao pé do monumento. Seu fogo foi aceso no Sábado Santo antes da Páscoa no Santo Sepulcro de Jerusalém e trazido pelos peregrinos.

O conceito de Cristianismo na Rus'.

Nova Universidade Aberta Russa (MNOUA)
Departamento de História da Pátria
1º ano ano letivo 1995-1996.
Professor: Orlova
Aluno: Kudryasheva S.V.
classificação - ESCOLHA.

ABSTRATO

Tópico: "Adoção do Cristianismo na Rus' (houve uma escolha de fé?)"

PLANO:
———
Introdução. Razões históricas para o batismo da Rus'
1. As primeiras comunidades cristãs no território da Rússia de Kiev
2. Batismo dos residentes de Kiev
3. Difusão do Cristianismo em outras terras
Conclusão
Referências

Introdução
———

A adoção da “fé grega” – o cristianismo foi histórico
necessidade, uma vez que equiparou a Rus' a outros estados,
onde os pagãos eram considerados inferiores. Seguindo Kievskaya
Na Rússia, o Cristianismo aceita vários eslavos e escandinavos (“va-
Ryazh") povos do Norte da Europa. “A aceitação do cristianismo é
um fato de, sem dúvida, de suma importância" (ver: B.D. Grekov. Kiev-
kaya Rus'), e o cronista o avalia como “grandioso” (ver: Po-
a mensagem dos tempos).

1. As primeiras comunidades cristãs
——————————
“Nos séculos IX-X. na Europa Oriental o maior
o antigo estado feudal de Rus', com centro político em Kiev.
Este período correspondeu à chamada religião pagã,
que fazia parte de um enorme complexo humano universal
visões primitivas, crenças, rituais vindos das profundezas do milênio
laços e serviu de base para todas as religiões mundiais posteriores"
(Rybakov B.A. Paganismo dos antigos eslavos).
A religião pagã se opôs à escravização dos eslavos
por ninguém, em defesa da sua total independência. Entre
aqueles senhores feudais, proprietários de grandes propriedades - governadores principescos,
os líderes militares - os milhares - não poderiam gostar de tudo isso, especialmente
então, quando o exemplo de Bizâncio, Grécia, países da Europa Ocidental,
apontou com seus próprios olhos que outra religião, por exemplo cristã,
apoiou o desenvolvimento do comércio, contribuiu para o novo feudal
modo de produção e relações feudais.
Houve outras circunstâncias que influenciaram a propagação
Cristianismo entre os eslavos orientais. Alguns de seus grupos confessam
O cristianismo foi introduzido já a partir de meados do século IV, em particular na região
Península. A nobreza eslava oriental estava interessada em estabelecer
estabelecendo contatos comerciais estreitos com o Império Bizantino. Mas a entrada
diferenças os impediram de estabelecer relações comerciais estreitas com os bizantinos
ver. Um comerciante cristão poderia facilmente chegar a um acordo com o seu país bizantino.
Correligionário de Kim. O comerciante pagão foi privado dessa oportunidade. E aquele
e outra fé teve uma atitude negativa em relação a tais contactos.
Em meados dos anos 60, os russos tiveram que experimentar
alguns infortúnios: quebra de colheita e a fome resultante, e depois a epi-
demics (hanseníase, por exemplo); a morte de uma grande frota como resultado de
viagem rural à capital bizantina. Tudo isso lançou uma sombra sobre
deuses pagãos que, tendo recebido sacrifícios tradicionais,
deveria, na opinião dos crentes, ter misericórdia, resistir
espíritos malignos, evitam infortúnios. Quando essas esperanças não são justificadas -
caiu, a autoridade da religião pagã e de seus deuses foi grandemente abalada.
A busca por uma nova fé tornou-se um processo cada vez mais ativo. Cristão-
ancestralidade e o deus cristão, que ajudou tão bem “seu próprio povo”, parecia
cada vez mais atraente. No entanto, também houve aspectos negativos.
A adoção da religião e igreja cristã pelo país “bárbaro”
a hierarquia do clã subordinou-o à influência política e cultural
influência de Bizâncio com seu status de estado já estabelecido.
Os russos tornaram-se, pode-se dizer, vassalos de Bizâncio com todos
as consequências decorrentes (“dependência de vassalo”). Poe-
então a posição do Cristianismo era precária; ainda não podia deixar ir
raízes profundas. No entanto, esses eventos são chamados de primeiro batismo
Batismo na Rússia ou no Mar Negro.
A questão do batismo remonta à década de 70 do século IV e é chamada
Batismo de Kyiv. Aconteceu em 867-877. e durou, como vemos,
quase dez anos. Este evento foi precedido por uma campanha malsucedida do Kiev
dos príncipes Askold e Dir para Bizâncio (874). Foi depois disso
Durante a campanha, foi concluído um tratado de paz entre a Rússia e Bizâncio.

Greches-
O arcebispo visitou Kiev, após o que se seguiu um batismo em massa.
nie do povo de Kiev (ver: Rybakov B.A. Rússia Antiga. Contos, épicos, verão
pisi).
Em 882, grandes eventos políticos ocorreram nas terras de Kiev.
existência, como escreve Nestor, o cronista e autor de O Conto dos Anos Passados.
O príncipe Oleg de Novgorod, tendo matado Askold e Dir, capturou o príncipe
poder em Kyiv. Oleg foi um oponente implacável do Cristianismo. Chris-
Os Tians tiveram que deixar suas casas, se esconder e se esconder.
Os eslavos pagãos também trouxeram consigo aqueles perdidos pelos kievanos após a cristianização.
crença. Observe também que vários anos de dominação cristã
tianismo, a fé pagã, é claro, não poderia ser completamente destruída
esposa e esquecida. Certamente ela tinha apoio entre alguns dos residentes, líderes de alto escalão
que mostrou insatisfação com as políticas religiosas dos governantes de Kiev.
No entanto, tendo sofrido a derrota como principal religião de Kiev-
Liang, o Cristianismo não desapareceu completamente. Pelo contrário, no século IX. e início do século X.
A Igreja Cristã Russa estava tomando forma organizacionalmente. Ela foi considerada
Metropolita do Patriarca de Constantinopla e na Carta da Igreja
Leão VI foi listado em 61º lugar (Leão VI, o Sábio - Imperador Bizantino)
(ver: Mavrodin V.V. Formação do Antigo Estado Russo).
A era do reinado de Igor e Olga foi um ponto de viragem em relação a
Cristandade. Em meados do século X. já podemos falar sobre a aprovação de Christian
tianismo no sistema estatal, embora ao mesmo tempo seja um credo
não ocupou uma posição dominante na Rus'.
O tratado menciona repetidamente os residentes cristãos da Rus'
Príncipe Igor com Bizâncio, concluído na primeira metade da década de 40.
depois de duas campanhas do exército russo contra Bizâncio. A primeira não teve sucesso, a segunda
o enxame terminou em vitória.
No tratado com Bizâncio, os cristãos agem como iguais
"país", o que indica o seu papel significativo no estado russo
presente tanto que os pagãos governantes são forçados a contar com eles
círculos.
O cristianismo tem raízes profundas em Kyiv. Dele
a atratividade é explicada pelo fato de ser a capital da Rus', um importante país
centro técnico, artesanal e comercial da Europa Oriental. Sua regra
independentemente de seus pontos de vista e crenças, eles levaram a seu serviço
mas cristãos - guerreiros, comerciantes, diplomatas.A vida exigia isso.
Após a morte do Príncipe Igor, o poder supremo está concentrado
nas mãos de sua viúva, Olga, que se converteu ao cristianismo em 946
em Bizâncio. Ao retornar de Tsar-grad, ela começou a se espalhar por toda parte
espalhar uma nova religião, derrubar ídolos pagãos, construir um cristão
igrejas anskie. Somente a oposição de seu filho, Svyatoslav, impediu
Olga para fazer da Rússia um estado cristão. Induza seu filho a se tornar cristão
ela não conseguiu. Ele permaneceu fiel ao paganismo, mas a perseguição
Não havia cristãos ou pessoas dispostas a serem batizadas.

O Batismo da Rus' em 988 e o Estado da Rus'

Olga com um “coração leve” pe-
deu poder ao filho. Mas com a mudança do poder supremo, o
festa pagã.
A chegada ao poder de Svyatoslav não significou de forma alguma que o Cristianismo
na Rus' foi completamente destruída. Continuou a existir
embora tenha sido perseguido.
O filho mais velho de Svyatoslav - Yaropolk, que recebeu o poder depois
morte de seu pai, envolveu-se ativamente política estrangeira. Bizâncio ainda é
continuou a ser a potência mais poderosa da Europa Oriental.
Para conter a guerreira Rus, ela apoiou seus vizinhos orientais.
diy Rus' - Pechenegues. Yaropolk entendeu o que era necessário antes de tudo
fortaleça sua retaguarda.

A diplomacia bizantina foi forçada a desenvolver-se para o
introduzir uma nova política “oriental” para garantir a segurança do
prostrado com a Rússia.
O fortalecimento económico e militar deste último era perigoso para
Bizâncio. Mas era impossível resolver esta questão por meios militares. Dentro e-
A diplomacia zantiana tentou outra coisa - tentar impor à Ru-
si Cristianismo, e depois com a ajuda de missionários cristãos para fornecer
influência decisiva na política externa dos príncipes russos. Para tanto, em
Duas missões cristãs chegaram a Kiev quase simultaneamente: de Cons-
Tantinopla e de Roma (início de janeiro de 976).
O compromisso de Yaropolk com o Cristianismo tornou-se a razão para a re-
como resultado da traição dos governadores, sua derrota na batalha do rio
Druchi. Yaropolk foi criado por sua avó, a princesa Olga, “o interior
Cristão”, como o chamavam. Sua esposa, grega de nascimento,
também professou a religião cristã - a fé. Yaropolk foi acusado de
culpa por ter sucumbido à influência deles, contrária aos interesses originais dos russos.
A história do reinado de Yaropolk e a queda de Ngo como grande príncipe russo
Bastante notável.
A sua política pró-cristã encontrou apoio apenas entre alguns
moradores da cidade. O topo do time se levantou contra isso.
Yaropolk foi morto pelo comandante de seu exército, Blud. Traição
neste último foi devido ao fato de ter sido atraído para o seu lado pelo mais jovem
O irmão de Yaropolk, Vladimir, que foi capaz de determinar a proporção mais corretamente
forças no estado. Kyiv não foi fácil para Vladimir. O cerco se arrastou e
somente em 11 de junho de 978 ele entrou na cidade.

2. Batismo dos residentes de Kiev
——————-

O Batismo da Rus' está associado ao nome do Grão-Duque Vladimir.
Vladimir levou em consideração o descontentamento dos pagãos de Kiev. Ele não permitiu que os varangianos co-
cobrar tributo (indenização) do povo de Kiev, reduziu o número de mercenários de
ele mesmo no serviço, construiu um novo santuário pagão, decorado com estátuas
meus deuses - Stribug, Perun, Dazhbog. Esta etapa pode ser considerada
como a tentativa de Vladimir de “modernizar” a própria religião pagã. Praga-
Ele tentou dar algum tipo de harmonia, propósito a esta crença pagã.
comunidade, para liderá-los num quadro consistente com os interesses do fortalecimento e
desenvolvimento do estado feudal. E Vladimir I produziu seu
uma espécie de reforma pagã, obviamente tentando elevar o povo antigo
crenças.
Sendo um político atencioso e comandante de sucesso, Vladimir
depois de algum tempo cheguei à conclusão de que a dominação na Rússia
a ideologia pagã afeta negativamente o crescimento populacional,
sobre comércio internacional; preserva o isolamento da sociedade, restringe
determina seu desenvolvimento. Não permitiu “aproveitar” as oportunidades para atrair
significado de estrangeiros “conhecedores”, excluiu casamentos dinásticos com co-
estados europeus vizinhos, o que, em particular, impediu a conclusão
compreensão dos tratados e sindicatos internacionais.
No final da década de 80, o poder do Príncipe Vladimir tornou-se tão forte que
que ele não precisava mais do apoio da população. Além disso, ele mesmo
precisava de uma religião que pudesse unir toda a sociedade, fortalecer
suas ligações com a Europa, para ser um assistente e aliado na liderança do Estado
presente. Ao mesmo tempo, Vladimir teve que escolher uma religião que
seria mais adequado à sociedade russa, seus conceitos, valores
laços, marcos, tradições e hábitos. Em "O Conto dos Anos Passados"
contém uma história sobre como Vladimir escolheu uma nova fé.
Adoção do Cristianismo de acordo com a tradição bizantina ou romana
o modelo não combinava com Vladimir, porque em ambos os casos
chá, a Rus' caiu na “esfera de influência”, dependendo do Santo
Império Romano, ou do Império Bizantino. De um beco sem saída
situação, no entanto, havia uma saída: o exemplo do Estado búlgaro, que tinha um governo independente
potência suspensa.
A experiência da Bulgária sugeriu a Vladimir o caminho para concretizar os seus planos.
Para se equiparar ao basileus (governantes) bizantino, Vladi-
o mundo precisava se relacionar com a casa bizantina. Fazer isso seria-
Não é fácil. No entanto, ele conseguiu o consentimento dos vassalos bizantinos.
silevs - Konstantin e Vasily pelo casamento de sua irmã -
Princesa Ana.
Vladimir teve que concluir o trabalho que havia começado - o batismo de kmev-
Liang, sua adoção do cristianismo. O batismo dos cristãos não aconteceu no Dnieper
re (como muitas vezes se acredita), e em seu afluente Pochayna (a crônica “Vida do Príncipe-
filho de Vladimir"), que fluía pelo território do artesanato e do comércio
distrito de Kyiv - Podol. 1º de agosto de 990 foi escolhido para o batismo (conhecido
A data oficial do batismo da Rus' em 988 refere-se ao batismo do próprio Príncipe Vladimir.
paz, que ele recebeu secretamente em Korsun) - sexta-feira, que existe desde os tempos antigos
horários do dia de negociação em Rus'. Além disso, neste dia todos os tipos de
Trabalho. Do bairro latifundiário à cidade de comércio e entretenimento
eram muitas pessoas. Portanto, no dia 1º de agosto, ocorreu um batismo em massa.
O próprio príncipe Vladimir batizou 12 de seus filhos, bem como os mais altos nobres -
pagãos. Nos dias seguintes de agosto continuou em áreas próximas a Kiev
áreas. O batismo dos habitantes da capital da Rus' foi marcado pela construção de um templo -
igreja de pedra da Virgem Maria.

3. A difusão do Cristianismo em outras terras.

Os planos de Vladimir incluíam a cristianização de todas as terras russas. Mas
este processo arrastou-se por muitos anos (quase um século). Batismo
nem sempre correu bem e muitas vezes causou resistência por parte da população.
O primeiro “noz difícil de quebrar” acabou sendo, como Vladi-
mundo, Novgorod, o Grande, vivendo de acordo com suas próprias regras. Posso dizer
até dizer que a cidade era o centro do paganismo, um inimigo aberto do cristianismo
vai. A subordinação de Novgorod à vontade do príncipe de Kiev foi um sinal para Vladimir.
uma dacha de suma importância. Conversão dos novgorodianos ao cristianismo
passou no final do verão - início do outono de 990.
O príncipe Vladimir envia seu governador Dobrynya para Novgorod com amigos
Noé. Os residentes resistiram desesperadamente e depois ajudaram Dobrynya
chega um destacamento de mil Putyata. Só depois disso a violência começa
batismo natural dos novgorodianos.
Inicialmente, várias centenas de pessoas foram batizadas no lado comercial
Novgorod em 29 de agosto, após cruzar Dobrynya até a margem esquerda do Volkhov
O segundo batismo ocorreu de 8 a 9 de setembro. E finalmente, aqueles que foram batizados
tentou enganar e evitar o batismo (26 de setembro). Logo após a criação
em Novgorod, uma catedral de madeira com trinta cúpulas foi construída
Catedral de Santa Sofia acima de Volkhov, que não sobreviveu até nossos tempos. Mas a pedra
Sophia, que ainda hoje existe, foi construída no mesmo local e à imagem de
você é velho.
Batismo do terreno Rostov-Suzdal, construção da cidade de Vladimir-on-
As crônicas de Klyazma estão associadas à campanha do próprio Grão-Duque de Kiev
Wladimir.

A cidade que leva seu nome, Vladimir, “amou e roubou
si, e correios, como se fossem mais do que todas as cidades russas” (ver: Vladimir Chronicle
conjunto). O processo de cristianização das terras russas continuou no século 11, oh-
conquistando cada vez mais novos territórios. Rostov-Suzdal é seguido por
Murom, terras de Smolensk. Então as regiões habitadas pelos Krivichi deram origem a
Chami, Severtsy e Vyatichi. Isso fica no nordeste, e no oeste há uma vasta
Quaisquer territórios localizados ao longo do Dnieper, o curso superior do Dniester, sul da Volya-
nenhum dos dois, etc.
O chefe da Igreja Ortodoxa Cristã Russa era o Metropolita.
Fontes (Nikon Chronicle, incluída por V.N. Tatishchev na “História
Rossiiskaya") é chamado o primeiro Metropolita Michael.

Conclusão.

Este foi, em termos gerais, o processo de batismo e cristianismo na Rússia.
O Cristianismo Russo diferia do Cristianismo Católico e do
Cristianismo de estilo bizantino. Foi emprestado do eslavo
paganismo seus elementos individuais. Por exemplo, veneração de ícones, orações
- “sobre a chuva”, etc., o culto de muitos santos (com a confissão de um deus
em três pessoas - a Santíssima Trindade): Nicolau, o Agradável, Elias, o Profeta, Para-
skev Pyatnitsa, etc. Podemos dizer que os russos uniram tanto
seu cristianismo com o paganismo, o que é difícil dizer qual prevaleceu em
a mistura resultante: se o cristianismo, que aceitou os princípios pagãos
eis, ou paganismo, que absorveu a doutrina cristã. Claro que está certo
a gloriosa igreja tolerou apenas aquelas tradições pagãs que não destruíram
ou a hierarquia da igreja emergente.
O afastamento do paganismo e a adoção do cristianismo pela Rússia foi importante e
fenômenos progressistas, contribuíram para o desenvolvimento econômico e cultural
desenvolvimento das terras russas.
A adoção do Cristianismo pela Rússia teve uma influência decisiva no desenvolvimento
Cultura russa. Esta escolha histórica foi o paradigma que
atraiu a história russa para sua esfera de influência e uniu-a em torno de si.

Referências.

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2. Grekov B.D. Rússia de Kiev. M., 1949.
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5. Rybakov B.A. Paganismo dos antigos eslavos. M., 1981.
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1959. Livro. 1 (vol. 1-2).
7. Tikhomirov M.N. Cultura russa séculos X - XVIII. M., 1968.

Razões para aceitar o Cristianismo em vez de outra religião:

A presença no Islã de proibições de comer carne de porco, vinho, rituais orientais específicos, incluindo a circuncisão, bem como o abate de cavalos contradizia o modo de vida estabelecido das antigas tribos russas. É improvável que o desejo dos papas de subjugar o poder secular pudesse ter despertado simpatia pelo catolicismo entre o príncipe de Kiev, que se propôs tarefas diretamente opostas, a principal das quais era o fortalecimento do seu poder. Em Bizâncio, a Igreja Ortodoxa não se distinguia apenas pelo seu desamparo político, mas também pela sua total subordinação aos imperadores. Portanto, a escolha recaiu sobre o Cristianismo.

Consequências:

1. A Rus' foi reconhecida como um estado cristão

2. Moradores de diferentes terras começaram a se unir em uma única comunidade cultural e política

3. O surgimento de uma cultura medieval russa única baseada na cultura bizantina

4. A Igreja trouxe a escrita para a Rússia

5. Toda a população do país foi obrigada a pagar um imposto à igreja - “ dízimo »

6. O surgimento de um tribunal eclesial que tratava de casos de crimes anti-religiosos, violações de normas morais e familiares.

"Verdade Russa" - o primeiro conjunto escrito de leis da Antiga Rus'

1. A estrutura existente da antiga sociedade russa é refletida no mais antigo código de leis - " Verdade Russa" Este documento foi criado durante os séculos XI-XII. e recebeu seu nome em 1072. Foi iniciado por Yaroslav, o Sábio, que em 1016 criou um conjunto de leis sobre a ordem em Novgorod (“A Verdade de Yaroslav”). E em 1072, três irmãos Yaroslavich (Izyaslav, Svyatoslav e Vsevolod) complementaram o codificar novas leis. Foi chamado de “Pravda dos Yaroslavichs” e tornou-se a segunda parte da “Verdade Russa”. Posteriormente, o código foi repetidamente complementado por estatutos principescos e regulamentos da igreja.

A lei ainda permitia rixas de sangue pelo assassinato de uma pessoa, mas apenas parentes próximos (irmão, pai, filho) poderiam se vingar. E em " Pravda Yaroslavichey“a vingança era geralmente proibida e substituída por uma multa - vira. Vira foi até o príncipe. A lei protegia a administração, a propriedade e a população trabalhadora das propriedades principescas.

3. A Lei já apresentava traços visíveis de desigualdade social e refletia o início do processo de divisão de classes. Havia multa por abrigar servos (servos) de outras pessoas, um homem livre poderia matar um servo por uma ofensa. Pelo assassinato de um bombeiro principesco (gerente), foi imposta uma multa de 80 hryvnia, um chefe - 12 hryvnia e um servo ou servo - 5 hryvnia. Também foram estabelecidas multas para roubo de gado e aves, aração de terras alheias e violação de limites. O poder do Grão-Duque passou de acordo com a antiguidade - o mais velho da família tornou-se o Grão-Duque.

4. A “Verdade Russa” regulamentou as relações entre as pessoas na sociedade com a ajuda de leis, que colocaram em ordem a vida pública e estatal.

5. A Rússia de Kiev não era um estado centralizado: o seu colapso foi natural.

Na Rússia, o período de fragmentação feudal começa na década de 30. Século XII Em 1132 morre o Grão-Duque de Kiev Mstislav(1125-1132), filho Vladimir Monomakh. No lugar de um único estado, surgiram principados soberanos, iguais em escala aos reinos da Europa Ocidental. Novgorod e Polotsk separaram-se antes dos outros; seguido por Galich, Volyn e Chernigov, etc. O período de fragmentação feudal na Rus' continuou até o final do século XV.

Os fatores que causaram o colapso da Rússia de Kiev são diversos.

1. Estabelecido nesta época sistema de agricultura de subsistência na economia, contribuiu para o isolamento das unidades econômicas individuais (família, comunidade, herança, terra, principado) umas das outras. Cada um deles se abastecia de alimentos e os consumia; não havia troca de mercadorias.

As cidades cresceram e se fortaleceram como novos centros.

2. Também existiu contexto sócio-político. Representantes da elite feudal(boiardos), passando da elite militar (combatentes, maridos principescos) a proprietários de terras feudais, lutou pela independência política. O processo de “instalar o plantel no terreno” estava em curso. No campo financeiro, foi acompanhado pela transformação do tributo em renda feudal. Convencionalmente, esses formulários podem ser divididos da seguinte forma: tributo cobrado pelo príncipe sob o argumento de que ele era o governante supremo e protetor de todo o território sobre o qual se estendia seu poder; aluguel recolhidos pelo proprietário do terreno daqueles que vivem neste terreno e o utilizam.

Durante este período, o sistema de administração pública muda: o sistema decimal é substituído palácio-patrimonial. Formam-se dois centros de controle: o palácio e o feudo. Todas as patentes da corte (mestre, guarda de cama, escudeiro, etc.) são simultaneamente cargos governamentais dentro de cada principado, terra, apanágio individual, etc.

3. Finalmente, no processo de colapso do Estado relativamente unificado de Kiev papel importante jogado política estrangeira fatores. A invasão dos tártaros-mongóis e o desaparecimento da antiga rota comercial “dos varangianos aos gregos”, que unia as tribos eslavas em torno de si, completaram o colapso.

Em 1533, antes de sua morte, Vasily III legou o trono de Moscou a seu filho Ivan, de três anos. A mãe de Ivan, a princesa Elena, e seus irmãos, os príncipes Glinsky, começaram a governar o estado. Aproveitando a minoria do soberano, vários grupos de boiardos começaram a lutar pelo trono. Ele cresceu sem teto, em uma atmosfera de intriga judicial, luta e violência contra o poder. A infância permaneceu em sua memória como uma época de insultos e humilhações, cujo retrato concreto ele deu cerca de 20 anos depois em suas cartas ao Príncipe Kurbsky.

Em 1543, John, de 13 anos, rebelou-se contra os boiardos e entregou o príncipe Andrei Shuisky para ser despedaçado pelos cães. O poder passou para os Glinskys, parentes de John, que eliminaram os rivais com exílio e execução e envolveram o jovem grão-duque em suas medidas, jogando com instintos cruéis, e até encorajando-os em John. Desconhecendo o afeto familiar, sofrendo até o susto com a violência do ambiente no cotidiano, a partir dos 5 anos João atuou como um poderoso monarca nas cerimônias e feriados da corte: a transformação de sua própria postura foi acompanhada pela mesma transformação de o ambiente odiado - as primeiras lições visuais e inesquecíveis de autocracia.

Ao direcionar o pensamento, cultivaram o gosto literário e a impaciência do leitor. No palácio e na biblioteca metropolitana, João não leu o livro, mas do livro leu tudo o que pudesse justificar o seu poder e a grandeza da sua posição inata, em oposição à sua impotência pessoal antes da tomada do poder pelos boiardos. Recebeu fácil e abundantemente citações, nem sempre precisas, com as quais encheu seus escritos; Ele tem a reputação de ser o homem mais lido do século 16 e a memória mais rica. Somente sob o signo de um egocentrismo excessivamente refinado e pervertido, que foi nutrido nele pelas condições de seu ambiente e situação desde a infância, não podemos nos surpreender, ao contrário de seu contemporâneo, com a “maravilhosa compreensão” de John.

Transições bruscas do cotidiano descontraído para a pose de triunfo na infância mais tarde se fizeram sentir na paixão pelo efeito dramático, pelo aprofundamento artificial dessa experiência. Possuindo uma pequena mas inesgotável energia de imaginação, com lazer e solidão de sua vida espiritual, João adorava escrever, sentia-se atraído pela imagem. Tendo recebido o poder de Moscou, mal organizado como ele, John passou a traduzir as imagens em realidade.

As ideias do estabelecimento de Deus e do poder ilimitado do poder autocrático, que é livre para executar e perdoar os seus escravos - súbditos e deve ele próprio “construir tudo”, foram firmemente assimiladas por João, assombrando-o assim que pegou na caneta , e foram implementadas por ele posteriormente com ódio desenfreado a tudo que tentasse torná-lo dependente da lei, dos costumes ou da influência ambiente. Uma série de confrontos com este último, com base numa compreensão pessoal do poder e da sua aplicação, criou na imaginação de João a imagem de um rei, não reconhecido e perseguido no seu país, procurando em vão refúgio para si mesmo, imagem que João tanto amava. tanto na segunda metade de seu reinado que ele acreditou sinceramente em sua realidade.

Desde 1547, as condições de vida de João e o ambiente governamental mudaram, cujo líder durante algum tempo foi o Metropolita Macário, um defensor da ideia da grandeza nacional de Moscou e da teoria de “Moscou - a terceira Roma”. Em 1547 e 1549, foram convocados concílios eclesiásticos, nos quais foram canonizados todos os santos locais sobre os quais foi possível recolher informações e cujas vidas constavam do “Grande Menaion-Cheti” editado por Macário. Em 1547, em 16 de janeiro, João realizou a cerimônia solene de coroação, que foi um passo para a implementação da teoria da terceira Roma (em 1561 o título real foi aprovado pela carta do Patriarca de Constantinopla). Em 3 de fevereiro, John se casa com Anastasia Romanovna Zakharyina-Yuryeva, de uma antiga família boyar, por quem manteve uma forte ligação até a morte dela.

2. Reformas governamentais

Foi baseado no Código de Leis de 1497, mas ampliado, melhor sistematizado e levado em consideração a prática judicial.

A publicação do Código de Lei de 1550 foi um ato de enorme importância política. As principais etapas pelas quais passa uma lei recém-editada:

1. Reporte ao rei, motivando a necessidade de promulgar uma lei

2. O veredicto do rei, formulando a norma que deveria constituir o conteúdo da nova lei.

A própria elaboração da lei e a edição final do texto são feitas por encomenda, ou mais precisamente, por tesoureiros, que realizam este trabalho por ordem do czar. Por fim, com base nas novas leis, são compilados artigos adicionais do Código de Direito, que são acrescentados ao seu texto principal. Este é o esquema geral do processo legislativo no estado russo na segunda metade do século XVI. É especificado indicando o tipo de leis. A base para o estabelecimento de vários tipos de leis é que diferentes leis passam pelas fases do processo legislativo descritas acima de diferentes maneiras. As principais diferenças situam-se na segunda fase.

Se o relatório for geral para todos os tipos de leis da segunda metade do século XVI, então a segunda etapa do processo legislativo - “sentença” - é realizada de forma diferente para diferentes leis:

1. Pelo veredicto de um rei.

2. O veredicto do rei e dos boiardos.

3. Ordem oral do rei (“palavra soberana”).

Dificilmente é possível falar de qualquer dependência da aplicação de um determinado processo legislativo em relação ao conteúdo da lei. O envolvimento ou não envolvimento da Duma Boyar na discussão da lei dependia inteiramente das circunstâncias específicas do momento.

Tradição ditada notou-se a participação dos boiardos na discussão de novas leis e para a maioria deles a participação dos boiardos nos “veredictos” sobre a publicação das leis. A participação dos boiardos no processo legislativo dá motivos para falar sobre o dualismo dos órgãos legislativos do Estado russo? É possível considerar o czar e a Duma Boyar como dois fatores legislativos, como duas forças políticas independentes? A resposta para isso só pode ser negativa.

A Duma Boyar da segunda metade do século XVI representou um dos elos do aparato estatal do Estado centralizado russo e, embora a composição aristocrática da Duma lhe tenha dado a oportunidade de assumir a posição de proteger os interesses principescos-boyar, mas como instituição da Duma era a Duma do Czar, uma reunião dos conselheiros do Czar, para esclarecer as opiniões a quem o rei dirigia sobre determinados assuntos quando considerasse necessário. Portanto, ver na discussão da lei na Duma Boyar algo semelhante à discussão da lei no parlamento significa transferir de forma completamente arbitrária para a Duma Boyar do estado autocrático russo as características da instituição legislativa de um estado constitucional. Portanto, não se pode ver restrições ao poder czarista na discussão das leis na Duma Boyar.

A consideração da questão da legislação do Estado russo na segunda metade do século XVI permite tirar outra conclusão de grande importância. Esta é uma conclusão sobre o enorme papel das ordens na legislação. Centrando a sua atenção na questão da Duma Boyar e no seu papel, a historiografia nobre-burguesa subestimou o papel das ordens. Entretanto, foram as ordens, em particular os tesoureiros, que efectivamente tiveram a legislação de Moscovo nas suas mãos, tanto na fase preparatória, desenvolvendo projectos de lei, como nas fases finais do processo legislativo, onde estava nas mãos dos tesoureiros que a formulação e edição do texto das leis basearam-se nas normas do veredicto real.

Neste papel do aparelho administrativo na legislação, o desenvolvimento e o fortalecimento do Estado russo centralizado encontraram a sua expressão clara.

2.8 Reforma militar (exército vigoroso e cossacos).

Nobres e filhos boiardos prestavam “serviço à pátria”. Em 1550, os destacamentos de squeaker, criados sob Vasily III, foram transformados no exército Streltsy (os Streltsy eram chamados de “servindo as pessoas de acordo com o instrumento”). Qualquer pessoa livre poderia aderir ao “serviço de instrumentos”, mas não era hereditário. Os “trabalhadores de instrumentos” também incluíam cossacos, artilheiros, trabalhadores de colarinho, ferreiros estatais, etc. Eles serviram em cidades onde se reuniram em assentamentos especiais e ao longo das fronteiras do estado. Durante a guerra, o exército foi reabastecido com pessoas que foram trazidas com eles pelos proprietários de terras ("povo boiardo") e aqueles que foram expostos aos tribunais fiscais de cidades e aldeias ("povo coletivo", "povo pososhny"). Além disso, 2,5 mil estrangeiros serviram no exército. Em 1556, foi adotado o “Código de Serviço” - o serviço militar dos nobres foi herdado e começou aos 15 anos. Até esta idade, um nobre era considerado menor. Em 1571, Vorotynsky M.I. compilou a primeira carta militar dedicada à organização da guarda e do serviço de aldeia.

Conclusão

O período histórico de transformações na vida da Rússia que considero durante o reinado do czar Ivan, o Terrível (1547-1584), foi importante para o fortalecimento do poder central no estado, o sucesso da política interna e as vitórias na política externa. Ivan propôs-se a tarefa de melhorar o Estado russo não só nas camadas superiores, mas também a nível nacional, como lhe parecia, embora no seu trabalho o caminho das reformas seja mais traçado apenas ao nível das classes superiores. Durante o reinado de Ivan IV, uma ampla sistemática reforma do governo. Estas transformações estão intimamente ligadas às relações externas da Rússia moscovita, ao seu fortalecimento e expansão como Estado russo. As reformas dos anos 50 do século 16 de Ivan, o Terrível, desempenharam um papel enorme e positivo na história do Estado russo.

Há uma lenda de que o batismo da Rus' começou em Quersoneso (naquela época - Korsun). Visitei recentemente este local, onde há vários anos a Catedral de São Vladimir foi restaurada em toda a sua glória.

Um dos eventos mais importantes da história da Rússia antiga está associado ao Príncipe Vladimir - o batismo da Rus'.
Pouco antes de seu batismo, Vladimir construiu um grande templo em Kiev, composto pelos seis principais ídolos do panteão eslavo. Mas os cultos tribais não poderiam criar um sistema religioso estatal unificado, uma vez que o panteão pagão não poderia unir as crenças de todas as tribos da Antiga Rus'.

Talvez as raízes judaicas do príncipe Vladimir e o fato de sua mãe ser filha de um rabino o levaram à ideia de dar ao seu povo uma nova religião, e ele se tornaria um “novo Moisés” para o povo. Existem muitos paralelos a serem vistos.

Vladimir entendeu que era impossível manter o poder apenas pela força: era necessário apoio espiritual. E ele encontrou esse apoio no Cristianismo. Pois o Cristianismo afirmava que todo poder era estabelecido por Deus, pregava paciência, humildade e perdão. O monoteísmo contribuiu para o fortalecimento do poder exclusivo do príncipe.

Até 988, ano oficial do batismo da Rus', o país não era completamente pagão. Naquela época, as igrejas cristãs já existiam em muitas grandes cidades. Muitos boiardos, mercadores e guerreiros foram batizados.
Dados arqueológicos confirmam o início da difusão do Cristianismo antes do ato oficial do batismo da Rus'. A partir de meados do século X, as primeiras cruzes foram encontradas nos sepultamentos da nobreza. As cruzes peitorais acompanharam os enterros dos soldados no século IX. Se tomarmos o “batismo da Rus” literalmente, então isso aconteceu um século antes - em 867.

A avó de Vladimir, a princesa Olga, também professava a ortodoxia. Vladimir apenas completou o estabelecimento do Cristianismo na Rússia.
O próprio príncipe Vladimir foi batizado e batizou seus filhos. Mas seu esquadrão permaneceu pagão e adorava Odin. A luta contra os cultos pagãos continuou na Rússia até o século XX.

Antes de batizar a Rus', ocorreu a chamada “escolha da fé”. De acordo com o Conto dos Anos Passados, em 986, embaixadores dos búlgaros do Volga chegaram ao príncipe Vladimir e o convidaram a se converter ao Islã. Eles contaram ao príncipe sobre os rituais que deveriam ser observados, incluindo a proibição de beber vinho. Mas “ele não gostou: da circuncisão e da abstinência de carne de porco”. Vladimir afastou-se ainda mais do islamismo pela ameaça da introdução da Lei Seca. Vladimir respondeu com a famosa frase: “Rus' tem alegria em beber: não podemos existir sem isso”..."
Devido à bebida constante, o rosto do Príncipe Vladimir estava sempre vermelho, razão pela qual as pessoas o chamavam de “o sol vermelho”.

Depois dos búlgaros vieram os estrangeiros enviados pelo Papa. Eles declararam que “se alguém beber ou comer, é tudo para a glória de Deus”. No entanto, Vladimir os mandou embora, dizendo-lhes: “Vão para onde vocês vieram, pois nem mesmo nossos pais aceitaram isso”. Vladimir não queria reconhecer a supremacia do poder do Papa.

Em seguida vieram os judeus Khazar, que sugeriram que Vladimir se convertesse ao judaísmo.
"Qual é a sua lei?" – Vladimir perguntou a eles. Eles responderam: “Sejam circuncidados, não comam carne de porco nem de lebre e guardem o sábado”. Vladimir os rejeitou porque os judeus não tinham pátria própria. "Se Deus amasse você e sua lei, você não teria sido espalhado por terras estrangeiras. Ou você quer o mesmo para nós?"

Antes de tomar uma decisão final, Vladimir consultou seus boiardos mais próximos. Decidiu-se testar ainda mais a fé participando de cultos entre muçulmanos, alemães e gregos. Quando, depois de visitarem Constantinopla, os enviados regressaram a Kiev, disseram com alegria ao príncipe: “Eles não sabiam onde estávamos - no céu ou na terra”.

Em 6.496 a partir da criação do mundo (isto é, aproximadamente 988 DC), o príncipe Vladimir Svyatoslavich de Kiev decidiu ser batizado pela Igreja de Constantinopla. Foi uma escolha política.
Segundo fontes bizantinas e árabes, em 987 Constantinopla firmou uma aliança com a Rússia para suprimir a rebelião de Bardas Focas. A condição do príncipe era a mão da princesa Ana, irmã dos imperadores Basílio e Constantino. Vladimir, que já havia sido casado diversas vezes, preparava-se para se casar com a princesa bizantina Ana por motivos políticos.

Há uma lenda de que o batismo da Rus' começou em Quersoneso (naquela época - Korsun). Visitei recentemente este local, onde há vários anos a Catedral de São Vladimir foi restaurada em toda a sua glória.

O historiador Vladimir Solovyov descreve o batismo da Rússia por Vladimir.
“Muitos foram batizados com alegria; mas houve mais que não concordaram com isso... Vendo isso, o príncipe... mandou avisar por toda a cidade que no dia seguinte todos os não batizados deveriam ir para o rio, e quem não aparecer será inimigo do Principe. ... Alguns foram para o rio sob coação, enquanto alguns ferozes adeptos da antiga fé, ouvindo a ordem estrita de Vladimir, fugiram para as estepes e florestas.”

O Metropolita com os bispos enviados de Constantinopla, com Dobrynya, tio Vladimirov, e com (padre) Anastas foram para o norte e batizaram o povo. De acordo com a Crônica de Joachim: “Quando souberam em Novgorod que Dobrynya ia batizar, reuniram um veche e juraram que não o deixariam entrar na cidade, que não dariam ídolos para serem derrubados; e com certeza, quando Dobrynya chegou, os novgorodianos destruíram a grande ponte e atacaram-no com armas. ...
Quando a notícia disso se espalhou, o povo reuniu até 5.000 pessoas, cercou Putyata e iniciou uma batalha maligna com ele, e alguns foram, varreram a Igreja da Transfiguração e começaram a roubar as casas dos cristãos. ...
Muitos foram para o rio por conta própria, e aqueles que não quiseram foram arrastados por soldados e foram batizados: homens acima da ponte e mulheres abaixo. Então os pagãos, para se afastarem do batismo, anunciaram que haviam sido batizados; Para isso, Joaquim ordenou a todos os que foram batizados que colocassem uma cruz no pescoço, e quem não tem uma cruz não deve acreditar que foi batizado e batizá-lo. ... Terminado este assunto, Putyata foi para Kiev. É por isso que existe um provérbio que amaldiçoa os novgorodianos: “Putyata batizado com espada e Dobrynya com fogo”.

Não contesto o significado cultural do baptismo da Rus', que permitiu aderir à civilização europeia e alcançar um nível de desenvolvimento mais elevado. Embora a hostilidade não tenha diminuído, as pessoas não melhoraram. O Príncipe Vladimir, o Santo, conseguiu lutar com todos os estados vizinhos. Sob Vladimir, não apenas o território do estado se expandiu, mas a cultura aumentou e a escrita cirílica chegou. Embora antes da introdução do alfabeto cirílico existisse seu próprio alfabeto - “Glagólico”.

A fé de outra pessoa não se enraizou imediatamente entre o povo. Antes do batismo forçado, nosso povo adorava os deuses pagãos da natureza e vivia em harmonia com ela. Todos os feriados ocorreram ao ar livre. E o facto de agora nós, juntamente com os feriados cristãos, celebrarmos os pagãos, fala da inerradicabilidade do paganismo na nossa mentalidade.
A cultura pagã (que significa folclórica) não desapareceu e existe hoje em rituais folclóricos, feriados, tradições (Maslenitsa, canções de natal, leitura da sorte, pantomimas, etc.)

Não, você não pode escolher sua religião como era na Rússia. A fé deve fazer parte da autoconsciência do povo, da sua história, tradições e crenças. Você não pode forçar a acreditar, você não pode ensinar a fé. A fé é Revelação, é um dom de Deus!

O batismo forçado contradiz a própria ideia do batismo - como aceitação voluntária e consciente. Alguns acreditam que o batismo deve ocorrer na idade adulta, quando a pessoa percebe todo o significado deste ritual, assume voluntariamente a responsabilidade por todos os assuntos e muda espiritualmente.

O batismo não requer banho ou lavagem. Os rituais externos podem não ser eficazes se a alma não for transformada.
O significado do rito do batismo é “nascimento espiritual”. Como resultado, a pessoa deve renascer na alma, parar de pecar e se tornar um crente.

Muitas pessoas não querem ser transformadas na alma; Basta que acreditem e sigam os rituais. Mas todas as ações rituais não significam nada se nada acontecer na alma. Como disse um dos peregrinos: “se não for a vontade de Deus, por mais que você venere o ícone, não adiantará”.

O sentido do batismo não está na comunhão com o sacramento de dois mil anos de história, na compreensão do mistério da transfiguração da alma. A imersão em água ou encharcamento era praticada por quase todos os povos antigos. O significado simbólico da ablução, na linguagem moderna, é uma codificação! Você está se programando para o início de um novo – espiritual! – uma vida em que a prioridade será sempre dada aos valores espirituais e não aos materiais.

Acredita-se que com a adoção do Cristianismo a vida do Príncipe Vladimir mudou. Ele aceitou a nova fé com toda a sinceridade, revisando radicalmente os valores de sua vida.
Porém, já sendo cristão há muito tempo, Vladimir na verdade enviou seu filho Boris contra seu outro filho Yaroslav (que mais tarde se revelou o Sábio), abençoando a guerra de irmão contra irmão. Yaroslav acabou matando seus irmãos Boris, Gleb, Svyatopolk e Svyatoslav, e ele próprio se tornou príncipe de Kiev.

A reunião de terras num estado centralizado é um bem inegável? Mesmo que esse objetivo exija meios como matar um irmão?

Durante todo o período do batismo da Rus', segundo estimativas aproximadas, até um terço da população do país foi massacrada. A resistência ao batismo, na esmagadora maioria dos casos, teve um aspecto político e anti-Kiev, em vez de um aspecto anticristão; Além disso, o aspecto religioso não desempenhou um papel dominante.

Os governantes querem ter autoridade espiritual, mas as suas ações indicam o contrário. Muitos governantes cristãos foram distinguidos por uma terrível pecaminosidade. Os governantes que se converteram ao cristianismo muitas vezes continuaram a perseguir não os cristãos, mas os seus oponentes. Os príncipes mataram impiedosamente aqueles que se recusaram a reconhecer o cristianismo e, portanto, o poder do príncipe. O imperador Constantino, que se converteu ao cristianismo em 332, interferiu nos assuntos da igreja, usando o seu poder para fortalecer o seu poder pessoal.

Hoje, Moscou e Kiev “compartilham” o direito de se autodenominarem seguidores de São Vladimir.

Eles argumentam: Vladimir é um moscovita ucraniano ou um brasão russo?

A revista DILETANT dedicou um número inteiro para responder à pergunta: Príncipe Vladimir: santo ou pecador?

Eu diria que o Príncipe Vladimir é um santo pecador!

A priori, um governante não pode ser chamado de santo. A própria essência do poder não permite isso. O príncipe Vladimir era um fratricida, um polígamo, um libertino, um hipócrita e um governante insidioso.
Vladimir começou seu reinado em Kiev com destruição Igrejas cristãs, Perunov os colocou em seus devidos lugares. Mas quando o príncipe decidiu batizar a Rus', os Peruns foram demolidos. “Dos ídolos derrubados, alguns foram cortados em pedaços, outros foram queimados, e o principal, Perun, foi amarrado pelo rabo a um cavalo e arrastado da montanha, e doze pessoas bateram no ídolo com paus... Quando eles arrastou o ídolo para o Dnieper, o povo chorou.”

Eles me dirão: “O povo russo deveria estar orgulhoso de sua história. E você …"

Um dia, o filme “Herdeiros” de Vladimir Khotinenko foi exibido no canal de TV “Cultura”. A maior parte da ação acontece em um estúdio de talk show, onde um cientista político, historiador e patriota, liderado por um apresentador, discute questões da história russa.
“Nossa tarefa é ensinar as pessoas a terem orgulho de sua história”, afirma o cientista político.
– Ser russo significa enfrentar um inimigo invencível e sobreviver! - diz o patriota.
“Sim, não existia povo russo no século XIV”, diz o historiador. – Não faz sentido procurar uma nação russa antes do século XVI.
– Para quem essa sua verdade é útil?! – o patriota ficou indignado. “Há muitos que querem se aprofundar em nossa roupa suja.” Mas por que se preocupar? As pessoas deveriam se orgulhar de seu passado!
– Você deveria se orgulhar de seu passado ou presente inventado? – o historiador fica perplexo. – Sempre acreditei que para os nossos estadistas patrióticos o povo é uma criança, e ainda por cima uma criança com deficiência mental.
“Todo poder quer ser lambido”, diz o apresentador. – E quanto mais arbitrário for, mais ilegal for, mais precisará da confirmação de que todo poder vem de Deus. E a igreja tem respondido a este pedido há mil anos.

NA MINHA OPINIÃO, escolher a fé e batizar contradiz forçosamente a própria essência da fé. A fé é um dom de Deus, um sacramento, um assunto puramente pessoal e espiritualmente íntimo.
A fé não é adquirida pela vontade do monarca, mas pela vontade do Senhor.
A imersão não é batismo a menos que seja acompanhada de uma mudança espiritual. Você precisa renascer, se tornar uma pessoa diferente, para quem o espiritual passa a ser mais importante que o material.

A consciência das pessoas é mitológica: elas não podem viver sem contos de fadas e mitos. As pessoas querem acreditar no “bom rei, pai”, acreditar nos santos, adorá-los. Mas não há necessidade de enganar as pessoas, empurrando-lhes mentiras sob o pretexto de um “mito”.

Uma vez vi uma longa fila do lado de fora do templo por “água benta”. Um policial que guardava a ordem aproximou-se do engarrafador e pediu ao atendente que lhe servisse “água benta” para ele e seus amigos fora de hora.

Você não pode exigir fé das pessoas. Uma pessoa exige provas e anseia por negação e, portanto, é necessário dar-lhe a oportunidade de verificar a verdade da Lei de Deus, antes de tudo, através da sua própria experiência. E a questão não é de forma alguma sobre a responsabilidade diante de Deus pelo comportamento de alguém e nem sobre a recompensa póstuma por boas ações. O homem quer recompensas nesta vida. É a crença de que, ao fazer o bem aos outros, você faz o bem à sua própria alma - esta é a recompensa terrena do amor.

Mas mesmo que a fé seja o resultado da auto-hipnose, então vale a pena viver nessas boas ações que são feitas pela fé no amor em tal auto-engano. Afinal, em geral, não temos nada além de fé. Tudo é baseado na fé e gira em torno do amor.

Há fé o único jeito introdução ao Mistério, uma espécie de chave, mas não para decifrar, mas para lançar um mecanismo cuja finalidade e princípio de funcionamento nos desconhecemos. Esta é a LEI DA FÉ, quando se você não acreditar, não verá, ouvirá ou entenderá nada. A fé não é uma fuga da realidade, mas sim uma forma de retornar a ela, vendo o mundo de um ângulo diferente e percebendo que tudo está interligado e não existem coincidências. A fé ilumina a vida com alegria, enquanto a incredulidade é pior que a cegueira.”
(do meu romance “Stranger Strange Incomprehensible Extraordinary Stranger” no site New Russian Literature

Então, o que você queria dizer com sua postagem? - eles vão me perguntar.

Tudo o que quero dizer às pessoas se resume a três ideias principais:
1\ O objetivo da vida é aprender a amar, amar não importa o que aconteça
2\ O significado está em toda parte
3\ Gostar de criar é uma necessidade.
TUDO É AMOR

P.S. Um deputado prepara-se para submeter à Duma de Estado um projecto de lei sobre a protecção do orgulho nacional da Rússia, que proporá estabelecer a responsabilidade por insultos públicos a fenómenos que são tratados com especial respeito no país.

Você pode me colocar na prisão, você pode até mesmo cortar minha cabeça, mas eu argumentei e defenderei que o batismo não pode ser realizado pela força, mesmo para o bem da unificação da Rússia!

Na sua opinião, QUAL É A VERDADE DO BATISMO E DA ESPECULAÇÃO?

© Nikolay Kofirin – Nova Literatura Russa –