Povestea spusă de Cehov în „Ionych” (1898) este construită în jurul a două declarații de dragoste, așa cum, de fapt, complotul a fost construit în „Eugene Onegin” al lui Pușkin. La început el îi mărturisește dragostea și nu este răsplătit. Iar câțiva ani mai târziu, ea, realizând că nu a existat o persoană mai bună decât el în viața ei, îi povestește despre dragostea ei și cu același rezultat negativ. Toate celelalte evenimente și descrieri sunt necesare ca fundal, ca material pentru a explica de ce dragostea reciprocă nu a avut loc, fericirea reciprocă a doi oameni nu a funcționat.

Cine este de vină (sau ce este de vină) că este tânăr, plin de forță și energie vitală Dmitri Startsev, așa cum îl vedem la începutul poveștii, s-a transformat în Ionych al ultimului capitol? Cât de excepțională sau, dimpotrivă, obișnuită este povestea vieții lui? Și cum reușește Cehov să încadreze întregi destine umane și moduri de viață în doar câteva pagini de text?

Ca și cum la suprafață se află prima explicație a motivului pentru care eroul se degradează până la sfârșitul poveștii. Motivul se vede în mediul nefavorabil, ostil al lui Startsev, în mediul filistin al orașului S. Și în absența eroului a unei lupte împotriva acestui mediu, a protestului împotriva lui. „Mediul este blocat” este o explicație comună pentru astfel de situații în viață și în literatură.

Este mediul de vină pentru transformarea lui Startsev în Ionych? Nu, asta ar fi cel puțin o explicație unilaterală.

Un erou opus mediului, cu totul diferit de mediu - acesta a fost un conflict tipic în literatura clasică, începând cu „Vai de înțelepciune”. În „Ionych” există un cuvânt preluat direct din caracteristicile societății lui Famus („wheezers”), dar, poate, evidențiază doar mai clar diferența dintre cele două relații: Chatsky - Moscova lui Famusov și Startsev - locuitorii orașului. orașul S.

De fapt, Chatsky a fost ținut într-un mediu străin și ostil față de el doar prin interesul său amoros. Inițial a fost încrezător în superioritatea sa față de acest mediu, a denunțat-o în monologurile sale - dar mediul l-a împins afară ca un corp străin. Calomniat, insultat, dar nu rupt și doar întărit în convingerile sale, Chatsky a părăsit Moscova lui Famusov.

Dmitry Startsev, ca și Chatsky, se îndrăgostește de o fată dintr-un mediu străin pentru el (pentru Chatsky această barieră de separare este spirituală, pentru Startsev este materială). Ca un outsider, intră în „cea mai talentată” casă din orașul S. Nu are nicio aversiune inițială față de acest mediu dimpotrivă, pentru prima dată în casa turcinilor totul i se pare plăcut, sau la cel mai putin distractiv. Și apoi, după ce a aflat că nu este iubit, spre deosebire de Chatsky, nu se grăbește să „cercețeze lumea”, ci rămâne să trăiască în același loc în care a trăit, ca să spunem așa, prin inerție.

Chiar dacă nu imediat, dar la un moment dat a simțit iritare și împotriva acelor oameni printre care trebuia să trăiască și cu care trebuia să comunice. Nu este nimic de discutat cu ei, interesele lor se limitează la mâncare și divertisment gol. Orice cu adevărat nou le este străin, ideile prin care trăiește restul umanității sunt dincolo de înțelegerea lor (de exemplu, cum pot fi abolite pașapoartele și pedeapsa cu moartea?).

Ei bine, la început a încercat și Startsev să protesteze, să convingă, să predice („în societate, la cină sau la ceai, a vorbit despre nevoia de a munci, că nu se poate trăi fără muncă”). Aceste monologuri ale lui Startsev nu au primit un răspuns din partea societății. Dar, spre deosebire de societatea Famusov, care este agresivă față de liber gânditorul, locuitorii orașului S. pur și simplu continuă să trăiască așa cum au trăit, dar în general au rămas complet indiferenți față de disidentul Startsev, transformând protestul și propaganda în urechi surde. . Adevărat, i-au acordat o poreclă destul de ridicolă („Pol umflat”), dar aceasta nu este încă o declarație a unei persoane ca fiind nebună. Mai mult, când a început să trăiască după legile acestui mediu și s-a transformat în cele din urmă în Ionych, ei înșiși au suferit mult de pe urma lui.

Deci, un erou a rămas neîntrerupt de mediu, celălalt a fost absorbit de mediu și supus legilor acestuia. S-ar părea clar care dintre ei merită simpatie și care merită condamnat. Dar ideea nu este deloc că unul dintre eroi este mai nobil, mai înalt, mai pozitiv decât celălalt.

Cele două lucrări organizează diferit timpul artistic. Doar o zi din viața lui Chatsky - și întreaga viață a lui Startsev. Cehov include trecerea timpului în situația „erou și mediu”, iar acest lucru ne permite să evaluăm diferit ceea ce s-a întâmplat.

„Într-o zi de iarnă... primăvara, într-o sărbătoare - era Înălțarea... a trecut mai bine de un an... a început să viziteze turchinei des, foarte des... vreo trei zile lucruri. i-a căzut din mâini... s-a liniștit și s-a vindecat ca înainte... experiența l-a învățat puțin câte puțin... pe nesimțite, încetul cu încetul... au trecut patru ani... au trecut trei zile, a trecut o săptămână.. . și nu i-a mai vizitat pe turci... au mai trecut câțiva ani...”

Cehov introduce în poveste testul eroului prin cel mai obișnuit lucru - trecerea negrabită, dar de neoprit a timpului. Timpul testează puterea oricăror credințe, testează puterea oricăror sentimente; timpul calmează și consolă, dar și timpul se târăște - „imperceptibil, încetul cu încetul” refacerea unei persoane. Cehov nu scrie despre excepțional sau extraordinar, ci despre ceea ce privește fiecare persoană obișnuită („medie”).

Acel pachet de idei noi, proteste și predici pe care Chatsky le poartă în sine nu poate fi imaginat întins așa - peste săptămâni, luni, ani. Sosirea și plecarea lui Chatsky este ca trecerea unui meteor, a unei comete strălucitoare, a unui fulger de artificii. Și Startsev este testat de ceva cu care Chatsky nu a fost testat - curgerea vieții, imersiunea în trecerea timpului. Ce dezvăluie această abordare?

Că, de exemplu, nu este suficient să ai niște credințe, nu este suficient să simți indignare față de oameni și obiceiuri străine. Dmitri Startsev nu este în niciun caz lipsit de toate acestea, ca orice tânăr normal. Știe să simtă dispreț, știe despre ce merită să fie indignat (prostia umană, mediocritatea, vulgaritatea etc.). Iar Kotik, care citește mult, știe ce cuvinte să folosească pentru a denunța „această viață goală, inutilă”, care a devenit „insuportabilă” pentru ea.

Nu, arată Cehov, împotriva trecerii timpului, fervoarea protestantă a tinereții nu poate rezista mult timp - și chiar se poate transforma „imperceptibil, încetul cu încetul” în opusul său. În ultimul capitol, Ionych nu mai tolerează judecăți sau obiecții din exterior („Vă rog să răspundeți doar la întrebări! Nu vorbiți!”).

Mai mult decât atât, o persoană poate avea nu numai entuziasmul de negare, ci poate avea și un program de viață pozitiv („Trebuie să muncești, nu poți trăi fără muncă”, susține Startsev, iar Kotik este convins: „O persoană trebuie să lupte pentru un obiectiv mai înalt, genial... Vreau să fiu artist, vreau faimă, succes, libertate...”). I se poate părea că trăiește și acționează în conformitate cu scopul corect ales. La urma urmei, Startsev nu pronunță doar monologuri în fața oamenilor obișnuiți - chiar lucrează și vede din ce în ce mai mulți pacienți, atât în ​​spitalul din sat, cât și în oraș. Dar... din nou „imperceptibil, încetul cu încetul” timpul a făcut o înlocuire distructivă. Până la sfârșitul poveștii, Ionych lucrează din ce în ce mai mult, nu mai de dragul bolnavilor sau de un fel de țeluri înalte. Ceea ce înainte era secundar - „bucăți de hârtie obținute prin practică”, bani - devine conținutul principal al vieții, singurul ei scop.

În fața timpului, invizibil, dar principal arbitru al destinelor în lumea lui Cehov, orice credință formulată verbal sau programe cu inima frumoasă par fragile și nesemnificative. În tinerețe, poți să disprețuiești și să fii frumos cât vrei - iată, „imperceptibil, încetul cu încetul” persoana vie de ieri, deschisă tuturor impresiilor existenței, transformată în Ionych.

Motivul transformării în poveste este asociat cu tema timpului. Transformarea are loc ca o trecere treptată de la viu, încă neașezat și neformat, la cel stabilit, odată pentru totdeauna format.

În primele trei capitole, Dmitri Startsev este tânăr, nu are prea bine definit, dar intenții și aspirații bune, este nepăsător, plin de forță, nu-l costă nimic să meargă nouă mile după muncă (și apoi nouă mile înapoi), muzică sună constant în sufletul lui; ca orice tânăr, așteaptă dragoste și fericire.

Dar o persoană vie se află într-un mediu de păpuși mecanice. La început nu-și dă seama. Vrăjitoriile lui Ivan Petrovici, romanele Verei Iosifovna, piesa lui Kotik la pian, poza tragică a lui Pava pentru prima dată îi par destul de originale și spontane, deși observația îi spune că aceste vorbe de spirit au fost dezvoltate prin „exerciții lungi de inteligență”. ”, despre care romanele spun „despre , ceea ce nu se întâmplă niciodată în viață”, că există o monotonie încăpățânată în jocul tânărului pianist și că remarca idioată a lui Pava arată ca un desert obligatoriu în programul obișnuit.

Autorul povestirii recurge la repetare. În capitolul 1, turkinii arată oaspeților „talentele lor cu bucurie, cu simplitate sinceră” - iar în capitolul 5, Vera Iosifovna le citește oaspeților romanele ei „încă de bunăvoie, cu simplitate sinceră”. Ivan Petrovici nu își schimbă programul de comportament (cu toate schimbările în repertoriul său de glume). Pava mare este și mai ridicol în a-și repeta replica. Atât talentele, cât și simplitatea inimii nu sunt deloc cele mai rele calități pe care oamenii le pot afișa. (Să nu uităm că turkinii din orașul S. sunt cu adevărat cei mai interesanți.) Dar programarea, rutina și repetiția lor nesfârșită provoacă în cele din urmă melancolie și iritare în observator.

Restul locuitorilor orașului S., care nu au talentele turcinilor, trăiesc și ei într-un mod de rutină, conform unui program despre care nu este nimic de spus decât: „Ziua și noaptea - o zi distanță. , viața trece vag, fără impresii, fără gânduri... Ziua profit, iar seara un club, o societate de pariori, alcoolici, șuierătoare...”

Și astfel, până la ultimul capitol, Startsev însuși s-a transformat în ceva osificat, pietrificat („nu un om, ci un zeu păgân”), mișcându-se și acționând conform unui program stabilit pentru totdeauna. Capitolul descrie ce face Ionych (acum toată lumea îl numește doar așa) zi de zi, lună de lună, an de an. Undeva, toate vieţuitoarele care îl îngrijoraseră în tinereţe dispăruseră, se evaporaseră. Nu există fericire, dar există surogate, substitute ale fericirii - cumpărarea de bunuri imobiliare, respect plăcut și înfricoșător pentru ceilalți. Turcinii au rămas în vulgaritatea lor - Startsev s-a degradat. Neputând să rămână nici măcar la nivelul turcinilor, în transformarea sa a alunecat și mai jos, la nivelul omului „prost și rău” din stradă, pentru care mai înainte a vorbit de dispreț. Și acesta este rezultatul existenței sale. „Asta este tot ce se poate spune despre el.”

Care a fost începutul transformării, alunecarea în jos pe planul înclinat? În ce moment al poveștii putem vorbi despre vinovăția eroului care nu a făcut eforturi pentru a preveni această alunecare?

Poate că acesta a fost efectul eșecului în dragoste, devenind un punct de cotitură în viața lui Startsev? Într-adevăr, de-a lungul vieții sale, „dragostea pentru Kotik a fost singura lui bucurie și, probabil, ultima.” O glumă frivolă a unei fete - de a face o întâlnire la cimitir - i-a oferit, pentru prima și singura oară în viața sa, ocazia de a vedea „o lume diferită de orice altceva - o lume în care lumina lunii este atât de bună și moale”, să atingă un secret care „promite o viață liniștită, frumoasă, veșnică”. Noaptea magică din vechiul cimitir este singurul lucru din poveste care nu poartă amprenta familiarității, repetiției sau rutinei. Ea singură a rămas uimitoare și unică în viața eroului.

A doua zi a fost o declarație de dragoste și refuzul lui Kitty. Esența mărturisirii de dragoste a lui Startsev a fost că nu există cuvinte care să transmită sentimentul pe care îl trăiește și că dragostea lui este nelimitată. Ei bine, putem spune că tânărul nu a fost deosebit de elocvent sau plin de resurse în explicația sa. Dar este posibil, pe această bază, să presupunem că întregul punct constă în incapacitatea lui Startsev de a simți cu adevărat, că nu a iubit cu adevărat, nu a luptat pentru dragostea lui și, prin urmare, nu l-a putut captiva pe Kotik?

Acesta este ideea, arată Cehov, că mărturisirea lui Startsev a fost sortită eșecului, indiferent cât de elocvent a fost, indiferent de eforturile pe care le-a făcut pentru a o convinge de dragostea lui.

Kotik, ca toți ceilalți din orașul S., ca toți ceilalți din casa turkinilor, trăiesc și acționează conform unor programe, aparent predeterminate (elementul păpușă se observă la ea) - un program compilat din cărțile pe care le-a citit, hrănită de laude pentru talentele și vârsta ei la pian, precum și de ignoranța ereditară (de la Vera Iosifovna) a vieții. Ea îl respinge pe Startsev pentru că viața în acest oraș i se pare goală și inutilă și că ea însăși vrea să lupte pentru un scop mai înalt, strălucit și să nu devină deloc soția unui bărbat obișnuit, neremarcabil și chiar cu un nume atât de amuzant. . Până când viața și trecerea timpului îi vor arăta eroarea acestui program, orice cuvânt de aici va fi neputincios.

Aceasta este una dintre cele mai caracteristice situații pentru lumea lui Cehov: oamenii sunt separați, fiecare trăiește cu propriile sentimente, interese, programe, propriile stereotipuri de comportament de viață, propriile adevăruri; iar în momentul în care cineva are cel mai mult nevoie să întâmpine un răspuns, înțelegere de la o altă persoană, cealaltă persoană în acel moment este absorbită de propriul interes, program etc.

Aici, în „Ionych”, sentimentul de iubire pe care îl trăiește o persoană nu este reciproc din cauza faptului că fata, obiectul iubirii sale, este absorbită de propriul program de viață, singurul interesant pentru ea în acel moment. Atunci oamenii obișnuiți nu îl vor înțelege, aici o persoană dragă nu înțelege.

După ce a trăit de ceva vreme, după ce a luat câteva înghițituri „din paharul existenței”, Kotik părea să înțeleagă că nu a trăit așa („Acum toate domnișoarele cântă la pian, și eu am cântat ca toți ceilalți și nu a fost nimic special la mine, ea este la fel de pianistă pe cât este mama ei de scriitoare.” Acum consideră că principala ei greșeală din trecut este că nu l-a înțeles pe Startsev atunci. Dar ea îl înțelege cu adevărat acum? Suferința, conștientizarea fericirii ratate o fac pe Ekaterina Ivanovna din Kotik, o persoană vie și suferindă (acum are „ochi triști, recunoscători, cercetători”). La prima explicație, ea este categoric, el este nesigur, la ultima lor întâlnire el este categoric, dar ea este timidă, timidă și nesigură. Dar, vai, are loc doar o schimbare de programe, dar programarea și repetiția rămân. „Ce bucurie este să fii medic zemstvo, să ajuți cei care suferă, să slujești poporul. Ce fericire!<...>Când m-am gândit la tine la Moscova, mi s-a părut atât de ideal, de sublim...”, spune ea, și vedem: sunt fraze direct din romanele Verei Iosifovna, lucrări dezbătute care nu au nicio legătură cu viața reală. E ca și cum nu vede din nou o persoană vie, ci un erou manechin dintr-un roman scris de mama ei.

Și din nou sunt absorbiți de fiecare dintre ele, vorbind în interior limbi diferite. Este îndrăgostită, îl idealizează pe Startsev și tânjește după un sentiment reciproc. Cu el, transformarea este aproape completă, el este deja absorbit fără speranță de viața filisteană, gândindu-se la plăcerea „bucăților de hârtie”. După ce a izbucnit pentru o perioadă scurtă de timp, „focul din sufletul meu s-a stins”. Din neînțelegere și singurătate, o persoană, înstrăinată de ceilalți, se retrage în carapacea sa. Deci, cine este vinovat pentru eșecul lui Startsev în viață, pentru degradarea lui? Desigur, nu este greu să-l învinovățim pe el sau pe societatea din jurul lui, dar acesta nu va fi un răspuns complet și exact. Mediul determină doar formele în care se va desfășura viața lui Ionych, ce valori va accepta, cu ce surogate ale fericirii se va consola. Dar alte forțe și circumstanțe au dat un impuls căderii eroului și l-au condus la renaștere.

Cum să rezist timpului, care face munca de transformare „imperceptibil, încetul cu încetul”? Oamenii sunt conduși la nenorocire de neuniunea lor veșnică, de auto-absorbție și de imposibilitatea înțelegerii reciproce în momentele cele mai cruciale și decisive ale existenței. Și cum poate o persoană să ghicească momentul care decide întreaga sa soartă viitoare? Și numai când este prea târziu pentru a schimba ceva, se dovedește că o persoană are o singură noapte strălucitoare, de neuitat în întreaga sa viață.

O asemenea sobrietate, chiar cruzime în înfățișarea tragediei existenței umane li s-a părut excesivă multora în operele lui Cehov. Criticii credeau că Cehov „ucide astfel speranțele umane”. Într-adevăr, „Ionych” poate părea o batjocură a multor speranțe strălucitoare. Trebuie să muncim! Nu poți trăi fără muncă! O persoană trebuie să se străduiască pentru un obiectiv mai înalt, strălucit! Ajutând cei care suferă, slujind poporul - ce fericire! Scriitorii de dinainte și de după Cehov au pus de foarte multe ori asemenea idei și similare în centrul lucrărilor lor, proclamându-le prin gura eroilor lor. Cehov arată cum viața și trecerea timpului devalorizează și fac fără sens orice idei frumoase. Toate acestea sunt pasaje comune (deși indiscutabile), care nu costă absolut nimic de spus și scris. Grafica Vera Iosifovna, care scrie „despre ceea ce nu se întâmplă niciodată în viață”, își poate umple romanele cu ele. Startsev nu ar fi devenit niciodată eroul romanului Verei Iosifovna: ceea ce i s-a întâmplat este ceea ce se întâmplă în viață.

„Ionych” este o poveste despre cât de incredibil de dificil este să rămâi om, chiar și știind ce ar trebui să fii. O poveste despre relația dintre iluzii și viața reală (teribilă în viața de zi cu zi). Despre dificultăți reale, nu iluzorii ale vieții.

Deci, oare Cehov se uită într-adevăr atât de deznădăjduit la soarta omului în lume și nu lasă nicio speranță?

Da, Dmitri Startsev se îndreaptă inevitabil spre a deveni Ionych, iar în soarta lui Cehov arată ce se poate întâmpla oricui. Dar dacă Cehov arată inevitabilitatea degradării unui om inițial bun, normal cu trecerea imperceptibilă a timpului, inevitabilitatea abandonului viselor și ideilor proclamate în tinerețe, înseamnă oare că el omoară cu adevărat speranțele și cheamă să le lase în prag? de viață? Și afirmă împreună cu eroul: „Cum, în esență, Mama Natură face glume proaste omului, cât de jignitor este să realizezi asta!”? Deci poti intelege sensul povestii doar printr-o lectura neatentia, fara sa citesti textul pana la capat, fara sa te gandesti la el.

Nu este clar în ultimul capitol cum tot ceea ce i s-a întâmplat lui Ionych este numit cu numele propriu, tăios, direct? Lăcomia a învins. Gâtul meu era umflat de grăsime. Este singur, viața lui este plictisitoare. Nu există bucurii în viață și nu vor mai exista. Atât se poate spune despre el.

Cât dispreț conține aceste cuvinte! Este evident că scriitorul, care de-a lungul întregii povești a urmărit cu atenție evoluția spirituală a eroului, făcând posibilă înțelegerea acestuia, refuză aici să justifice, nu iartă degradarea care a dus la un astfel de final.

Sensul poveștii care ni se spune poate fi astfel înțeles la joncțiunea a două principii. Mama Natura îi joacă într-adevăr o glumă proastă omului; Dar este atât de dezgustător ceea ce poate transforma o persoană căreia i s-a dat totul pentru o viață normală, utilă, încât nu poate exista decât o singură concluzie: toată lumea trebuie să lupte împotriva devenirii lui Ionych, chiar dacă nu există aproape nicio speranță de succes în această luptă.

Gogol, într-o digresiune lirică inclusă în capitolul despre Plyushkin (iar evoluția lui Ionych amintește oarecum de schimbările care au avut loc cu acest erou Gogol), face apel la tinerii săi cititori cu un apel să păstreze cu toată puterea ce este mai bun care este dat tuturor în tinerețe. Cehov nu face astfel de digresiuni lirice speciale în povestea sa. El face apel la rezistența la degradare într-o situație aproape fără speranță de-a lungul întregului său text.

Povești de A.P. Cehov, în ciuda conciziei lor, ne arată personajele atât de viu și de viu încât par destul de animate, chiar familiare într-o oarecare măsură. Problema principală a poveștii „Ionych” este interacțiunea dintre personalitate și mediu inconjurator, societatea.

Și întrebarea este acută. Cine va schimba pe cine: tânărul Dmitri Startsev - societatea în care s-a găsit, sau este a lui? Aceasta este problema cu povestea „Ionych”.

Din istoria literaturii

Această întrebare i-a interesat pe mulți dintre scriitorii noștri. M. Yu. Lermontov, I. A. Goncharov, A. S. Griboyedov, I. S. Turgheniev, într-un fel sau altul, au studiat cu atenție acest subiect, care ne confruntă acum ca problematica poveștii „Ionych”. Este o persoană capabilă să schimbe societatea sau va absorbi atmosfera ei amortizantă tot ce este mai bun într-o persoană și se va resemna cu o degradare inevitabilă?

Prima întâlnire cu turcinii

Doctorul aspirant a primit o numire ca medic zemstvo la câteva mile de orașul S. din Dyalizh. A lucrat și nu s-a gândit la divertisment, dar toată lumea l-a sfătuit să facă cunoștință cu talentata familie Turkin. Într-o iarnă a fost prezentat capului familiei, dar Startsev și-a amânat vizita. Și primăvara, în ziua Înălțării Domnului, într-o sărbătoare, după ce i-a primit pe bolnavi, Startsev pe jos, deoarece nu avea cai, a mers în oraș, cântând o poveste de dragoste. Și apoi i-a trecut prin cap să viziteze această familie prietenoasă și ospitalieră. În paralel cu analiza problemelor puse în poveste, vom analiza povestea „Ionici” de A.P.Cehov. Proprietarul l-a întâmpinat cu glume și i-a prezentat soției și fiicei sale. Sub aromele pregătirii cinei, gazda a început să-și citească romanul despre ceva ce nu se întâmplă niciodată în viață, dar i-a făcut pe toți să se simtă liniștiți și bine.

Apoi fiica a cântat la pian un pasaj obositor, dar complex, iar Dmitri Ionovich a ascultat cu plăcere sunetele zgomotoase, dar culturale. La cină, proprietarul a glumit mult, iar când a venit timpul ca Startsev să se întoarcă, s-a dus la locul său din Dyalizh și a fredonat o altă poveste de dragoste și nu s-a simțit obosit. Despre ce este acest episod? Doar că pentru prima dată familia „rafinată” Turkin nu i s-a părut tânărului medic o mlaștină stagnantă. Eroul a trecut cu succes de prima etapă, care este atinsă de problemele poveștii „Ionych”: încă își iubește meseria, dar este deja capabil să se simtă confortabil într-o casă în care predomină vulgaritatea.

Intr-un an

Fiul sacristanului nu i-a vizitat prea des pe turci. El a început deja să se schimbe. A luat câțiva cai, o trăsură și un cocher și s-a îndrăgostit pe neașteptate de fiica turcilor, deși în mintea lui se întreba deja ce fel de zestre îi vor da. Așa se face degradarea doctorului, care încă nu se numește pur și simplu Ionych. Problema cu povestea în acest caz este că medicul nu și-a pierdut încă sentimentele umane, dar este deja pe punctul de a le pierde. Startsev poate merge totuși la o întâlnire noaptea la cimitir. Dar a luat deja calea de la care nu se poate întoarce: iubind și suferind de iubire neîmpărtășită, se întreabă unde va duce toate acestea. Ce vor spune oamenii dacă vor afla că omul respectabil care a devenit face prostii ca un elev de liceu? În plus, în exterior, Startsev a început să se transforme în Ionych: a început să se îngrașă, dar deocamdată acest lucru încă îl deranjează. Așa echilibrează Ionych între tinerețe și maturitate. Problema poveștii constă în metamorfozele care apar cu medicul.

Cererea în căsătorie și refuzul

Startsev trăiește o perioadă dureroasă, dar de scurtă durată, de doar trei zile, când fata a refuzat să-i devină soție. A plecat la Moscova și toată dragostea a fost uitată instantaneu. Care este problema cu povestea lui Cehov? Ionych, ca toți locuitorii orașului S., nu mai este capabil de sentimente profunde. Sunt uitate și romanțele pe care le cânta când a ajuns aici. Poezia își părăsește viața.

Modificări externe

Patru ani mai târziu, doctorul Startsev a dobândit o practică largă atât în ​​Dyalizh, cât și în oraș. S-a schimbat în aparență. Doctorul s-a îngrășat, a început să-i fie dificultăți de respirație și nu a mai mers.

Acum Dimitri Ionovich este proprietarul troicii cu clopote. S-a schimbat și cocherul lui. El, ca și proprietarul său, a devenit gras. Doctorului îi plăcea să joace cărți. Divertismentul precum teatrul sau concertele au încetat să-l intereseze.

Modificări interne

Startsev nu a comunicat îndeaproape cu nimeni. Chiar și locuitorii liberali ai orașului l-au iritat cu prostia și răutatea lor. Au ascultat cu iritare discursul lui Startsev despre modul în care umanitatea avansează și au obiectat. Și cuvintele medicului că fiecare persoană ar trebui să muncească au fost luate ca un reproș personal și au început să se enerveze. Prin urmare, Dmitri Ionovici s-a oprit din vorbit, dar a rămas doar mohorât de tăcut și, dacă s-a așezat la masă, a mâncat în tăcere, privindu-și farfuria. Așa că societatea a distrus treptat dorința lui Startsev nu numai de a vorbi, ci și de a se gândi la progres.

Divertisment nou

Din nou la Turkini

Într-o dimineață, la spital a sosit o scrisoare în care Dmitri Ionych Turkins l-a invitat la ziua de naștere a gazdei. În scrisoare era o notă că și fiica se va alătura invitației. Startsev se gândi și plecă. A găsit-o pe gazdă foarte bătrână. S-a schimbat și fiica de care era îndrăgostit. Ea nu avea aceeași prospețime și era ceva vinovat în manierele ei. Amândoi o plăcea și nu o plăcea, iar când și-a amintit dragostea lui pentru ea, s-a simțit stânjenit. Seara turcilor a trecut ca de obicei. Stăpâna casei îi citea noul roman și l-a enervat pe Startsev cu mediocritatea lui. Fiica a cântat la pian zgomotos și mult timp, apoi ea însăși l-a invitat pe Startsev să iasă în grădină la o plimbare. S-au așezat chiar pe banca unde el încercase cândva să-și declare dragostea și și-a amintit toate detaliile și s-a simțit trist și o lumină a început să strălucească în sufletul lui. El a povestit cu tristețe cât de slab trece viața. Ziua este profit, iar seara este un club cu pariori și alcoolici.

Și deodată Startsev și-a amintit de bani, pe care îi număra cu plăcere seara, și totul s-a schimbat în sufletul lui, tandrețea a dispărut și a apărut gândul cât de bine era că rămâne burlac. S-au întors în casă, unde totul a început să-l enerveze pe doctor. Gândul a fulgerat despre mediocritatea acestei cele mai bune familii din oraș și nu a mai venit niciodată la turchine.

Schimbările mai profunde ale Dr. Startsev

Câțiva ani mai târziu, Startsev nu doar s-a îngrășat. A devenit obez, a început să respire greu și să meargă cu capul dat pe spate. Practica lui în oraș nu mai este doar mare - este uriașă. Se comportă nepoliticos cu pacienții săi, iar aceștia tolerează totul. A dobândit o moșie, a cumpărat două case în oraș și a căutat o a treia. Când mergea să inspecteze o casă destinată vânzării, s-a comportat complet neceremonios, sau, mai exact, prostesc.

A intrat în casă, a bătut la ușă cu un băț și, fără să-i salute, a intrat cu ușurință în camerele în care erau înghesuite femei și copii speriați. Așa a devenit doctorul Startsev odinioară pur: posomorât și nemulțumit de toate. Schimbările sale sub influența mediului, slăbiciunea interioară, lipsa unui principiu înnobilător și pierderea inteligenței - acestea sunt problemele poveștii „Ionych”. Cehov, cu mijloace de rezervă, dar expresive, arată cum o persoană este absorbită într-o societate cu mintea îngustă. Startsev este complet singur.

Se plictisește mereu, nimic nu-l interesează. Seara joacă cărți și ia cina la club. Nu mai este nimic de spus despre el.

Lucrarea lui Cehov „Ionych” este foarte amară și sinceră. Aceasta, ca o radiografie, a luminat întreaga viață a Dr. Startsev și l-a diagnosticat ca fiind bolnav în stadiu terminal. Și această boală este contagioasă. Dacă trăiești într-o coajă și numai cu bani, dacă nu te deschizi către lumea mai largă, atunci poate lovi pe oricine.

Se poate argumenta despre genul operei „Ionych” (1898): pe de o parte, pare a fi o poveste, dar descrie de fapt întreaga viață a eroului, este ca un „mic roman” care conține etape de degradare spirituală a lui Dmitri Ionici Startsev . Probabil, din punct de vedere al genului său, „Ionych” poate fi considerată o poveste, dar din punct de vedere al profunzimii de acoperire a evenimentelor, această lucrare este de fapt aproape de genul roman. Intriga lucrării este povestea unui tânăr medic care, de-a lungul timpului, se transformă într-un „zeu păgân”, provocând frică atât prin aspectul său, cât și prin atitudinea față de oameni. Cele cinci părți ale poveștii sunt cinci etape de degradare a acestui om, iar Cehov ne arată cât de treptat setea de profit alungă tot ce este uman din sufletul său.

La începutul lucrării, Startsev apare ca un tânăr medic obișnuit care este foarte conștiincios în ceea ce privește îndatoririle sale, se dedică în întregime muncii sale. Locuind la „nouă mile” de S., nu vizitează orașul din cauza muncii, dar când se găsește acolo, „ca persoană inteligentă” este nevoit să viziteze familia Turkin, „cea mai educată și talentată din oraș. .” „Demonstrația de talente” de către membrii acestei familii este descrisă de Cehov cu o ironie evidentă, dar încă face o impresie favorabilă Dr. Startsev: „Nu e rău”.

În a doua parte, eroul își schimbă atitudinea față de turkini sub influența unui sentiment de dragoste pentru Ekaterina Ivanovna. Pentru Startsev, care este îndrăgostit de ea, tot ceea ce i se întâmplă i se pare neobișnuit, starea de dragoste este o revelație pentru el și, prin urmare, Ekaterina Ivanovna i s-a „părut” cu totul diferit de ceea ce era cu adevărat. Totuși, eroul de aici este arătat cu mare simpatie excursia sa de noapte la cimitir, unde merge pe neașteptate, vorbește despre sentimentul profund pe care îl trăiește. La cimitir, el trăiește una dintre cele mai incitante stări ale vieții sale: „Startsev a fost uimit de ceea ce a văzut acum pentru prima dată în viață și de ceea ce probabil nu va mai vedea niciodată: o lume diferită de orice altceva...” Aflându-se singur cu natura, cu eternitatea, „așteaptă cu disperare iubirea cu orice preț”, dar nota lui Kotik se dovedește a fi doar o glumă... Și ca confirmare a acestui lucru - „Și ca și cum cortina ar fi căzut, Luna s-a dus sub nori și, deodată, totul este întuneric de jur împrejur.” Se pare că în această noapte a avut loc un punct de cotitură în sufletul lui Startsev, fără să aștepte dragostea, ea a început să se transforme treptat în „sufletul” lui Ionych...

Că chiar așa este. poate fi judecat în funcție de ceea ce trăiește eroul în partea a treia, dedicată descrierii explicației sale cu Ekaterina Ivanovna. Merge să „face o ofertă” – și crede că „trebuie să dea multă zestre”; se convinge să nu se căsătorească, pentru că alesul lui și el sunt oameni prea diferiți, dar se consolează: „Dacă dau zestre, mergem lucrurile...” Se trezește într-un club, îmbrăcat în „fracul altcuiva” (un detaliu minunat care subliniază că, deocamdată, este încă un „străin” în această viață!), și se explică sincer Ekaterinei Ivanovna, dar, după ce a primit un refuz, experimentează mai întâi un sentiment de rușine ( „I-a fost puțin rușine, iar mândria lui a fost insultată...”), și abia atunci - milă („Mi-a părut rău pentru sentimentul meu, pentru această dragoste”)... Cehov arată că refuzul a distrus moral eroul, din nou cu ajutorul unui detaliu: „Inima lui Startsev a încetat să mai bată neliniștită”. Devenise deja Ionych, pentru că acum, amintindu-și de sine, când era îndrăgostit și fericit, „s-a întins leneș și a spus: „Ce necaz, totuși!”

A patra parte descrie „transformarea” lui Startsev în Ionych. Cehov arată cât de treptat în erou sentimentele umane sunt înlocuite de dorința de profit, cum până de curând un club „străin” pentru el devine „al său”, cum se găsește „un alt divertisment” (pe lângă cărți de joc): „în serile, scoțând bucăți de hârtie din buzunare „obținute prin practică”. O astfel de viață l-a făcut să vadă fata pe care o iubea cândva într-un mod complet „Și acum îi plăcea, îi plăcea foarte mult, dar ceva îi lipsea deja sau ceva era de prisos - el însuși nu putea spune exact. dar ceva îl împiedica deja să se simtă ca înainte.” Chiar acum, când Ekaterina Ivanovna a putut să-și aprecieze calitățile umane, „s-a simțit jenat” de cum era acum patru ani, îi este rușine de sine și de dragostea lui. S-ar părea că întâlnirea cu ea l-a reînviat pe Startsev, el este din nou gata să fie sincer cu el însuși, dar... „Startsev și-a amintit bucățile de hârtie pe care le-a scos cu atâta plăcere din buzunare seara și lumina din i s-a stins sufletul”... Și acum se bucură chiar că „nu s-a căsătorit atunci”, pentru că nu există loc pentru toate aceste „sentimente” în viața lui actuală.

Ultima parte a poveștii lui Cehov „Ionych” este „diagnostica” finală pentru personajul principal, pe care Cehov i-a „dat-o” fără milă. Cel mai rău i s-a întâmplat - a încetat să mai fie medic, i-a învins „lăcomia”, așa că pentru el bolnavii nu mai sunt oameni pe care îi poate și trebuie să îi ajute, ci o sursă de „hârtii”, și îi tratează cu nepoliticos. Doctorul care cândva nu și-a putut lăsa pacienții - și actualul Ionych... „Este singuratic viața lui, nu-l interesează nimic”, spune autorul.

Imaginile celorlalți eroi pe fundalul imaginii lui Startsev par incomplete, dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Familia Turkin este atrasă de Cehov cu mare profunzime, toți membrii săi se disting prin individualitatea lor, dar toți sunt uniți de eșecul lor ca oameni care sunt considerați podoaba orașului. Acest lucru este bine înțeles de doctorul Startsev, care nu s-a transformat încă complet în Ionych, care „a crezut că dacă cei mai talentați oameni din tot orașul sunt atât de mediocri, atunci cum ar trebui să fie orașul”. Dar dacă turkinii mai în vârstă rămân în întuneric despre „talentele” lor, atunci Ekaterina Ivanovna înțelege totul, este capabilă să se evalueze sobru pe ea și familia ei, ceea ce îi face imaginea foarte atractivă și trezește simpatie.

De ce a devenit doctorul Startsev Ionych? Cine este de vină pentru asta? Autorul răspunde la această întrebare pe parcursul narațiunii. Desigur, persoana însăși este responsabilă nu numai de sănătatea sa „fizică”, ci și, în primul rând, de cea morală. Doctorul Startsev, care nu s-a putut vindeca de boala defrișării banilor, se transformă în Ionych, care nu mai are nevoie de nimic în această viață - și care el însuși nu este de folos nimănui...

Compoziţie

Povestea lui A.P.Cehov „Ionich” a fost serios criticată în presa periodică de atunci. Imediat după publicarea lucrării în 1898, au căzut numeroase reproșuri că intriga lucrării a fost întinsă, povestea era plictisitoare și inexpresivă.

În centrul lucrării se află viața familiei Turkin, cea mai educată și talentată din orașul S. Ei locuiesc pe strada principală. Educația lor se exprimă în primul rând în dorința lor pentru artă. Tatăl familiei, Ivan Petrovici, organizează spectacole de amatori, soția sa Vera Iosifovna scrie povești și romane, iar fiica sa cântă la pian. Cu toate acestea, un detaliu este de remarcat: Vera Iosifovna nu își publică niciodată lucrările sub pretextul că familia are fonduri. Devine clar că manifestarea educației și inteligenței este importantă pentru acești oameni doar în propriul lor cerc. Niciunul dintre turchine nu se va angaja în activități educaționale publice. Acest moment pune sub semnul întrebării adevărul frazei că familia este cea mai educată și talentată din oraș.

În casa turkinilor sunt adesea oaspeți, domnește o atmosferă de simplitate și cordialitate. Oaspeților de aici li sa servit întotdeauna o cină bogată și gustoasă. Un detaliu artistic recurent care actualizează atmosfera din casa turkinilor este mirosul de ceapă prăjită. Detaliul subliniază ospitalitatea acestei case și transmite o atmosferă de căldură și confort familiar. Casa are fotolii moi, adânci. Gândurile bune și calme răsună în conversațiile eroilor.

Complotul începe cu numirea lui Dmitri Ionych Startsev ca medic zemstvo în oraș. Fiind o persoană inteligentă, intră rapid în cercul familiei Turkin. Este întâmpinat cu cordialitate și glume intelectuale subtile. Gazda casei flirtează jucăuș cu oaspetele. Apoi i se prezintă fiicei sale Ekaterina Ivanovna. A.P.Cehov oferă un portret detaliat al eroinei, care seamănă foarte mult cu mama ei: „Expresia ei era încă copilărească și talia ei era subțire, delicată; iar fecioara, sânii deja dezvoltați, frumoși, sănătoși, vorbea despre primăvară, adevărată primăvară.” Descrierea cântării la pian a Ekaterinei Ivanovna lasă, de asemenea, o impresie ambivalentă: „Au ridicat capacul pianului și au deschis notele care erau deja gata. Ekaterina Ivanovna s-a așezat și a lovit tastele cu ambele mâini; și apoi imediat a lovit din nou cu toată puterea ei, și din nou, și din nou; umerii și pieptul îi tremurau, se încăpățâna să lovească totul într-un singur loc și părea că nu se va opri până nu va bătu cheia în interiorul pianului. Sufrageria era plină de tunete; totul a tunat: podeaua, tavanul și mobilierul... Ekaterina Ivanovna a jucat un pasaj dificil, interesant tocmai din cauza greutății, lung și monoton, iar Startsev, ascultând, și-a imaginat cum cădeau pietre de pe înălțimile munte, căzând și încă să cadă, și voia să nu mai cadă cât mai repede și, în același timp, îi plăcea mult Ekaterina Ivanovna, roz de tensiune, puternică, energică, cu o buclă de păr căzută pe frunte. ” Acest joc este puternic din punct de vedere tehnic, dar se pare că eroina nu își pune suflet în el. Este evident că atât educația, cât și talentul, care au fost menționate la începutul poveștii, se dovedesc de fapt a fi superficiale și neadevărate. Nu este o coincidență că pasajul Ekaterinei Ivanovna este interesant tocmai din cauza dificultății sale. Pentru percepție, este lung și monoton. Portretul Ekaterinei Ivanovna combină trăsături romantice (de exemplu, o buclă de păr căzută pe frunte) și trăsături realiste („tensiune, forță și energie”),

Cu o ironie subtilă, A.P. Cehov descrie natura jocului în sine: acestea sunt „sunete zgomotoase, enervante, dar totuși culturale”. Această expresie „încă” pune imediat la îndoială adevărul culturii pe care turcii doresc să o demonstreze. Parcă se joacă în înalta societate, încearcă să se îmbrace în haine care nu sunt ale lor, încearcă standarde stabile, exemple de oameni dintr-un mediu cultural. Talentele din această familie ies în evidență excesiv de oaspeți, de exemplu, îl măgulesc excesiv pe Kotik (cum este numită acasă Ekaterina Ivanovna). A.P. Cehov subliniază în mod ironic că dorința eroinei de a merge la conservator este exprimată în crize frecvent recurente. Limba extraordinară vorbită de proprietarul casei, Ivan Petrovici. Acest limbaj este plin de numeroase citate și glume, care nu provin din puterea sclipitoare a intelectului, ci sunt pur și simplu dezvoltate prin exerciții lungi de inteligență. Una dintre scenele centrale ale poveștii este scena explicației lui Startsov cu Ekaterina Ivanovna. Prospețimea și natura emoționantă a eroinei, erudiția ei ostentativă, se transformă de fapt într-o înclinație pentru intrigă și o dorință de a spori nota romantică a întâlnirii. De exemplu, ea face o întâlnire cu Startsev la cimitirul de lângă monumentul Demetti, deși s-ar fi putut întâlni într-un loc mai potrivit. Încrezător în Startsev înțelege că Kitty se prostește, dar crede naiv că va veni până la urmă.

A.P.Cehov plasează în poveste o descriere detaliată a cimitirului. Va fi recreat în culori romantice. Autorul subliniază combinația de culori alb-negru în peisajul cimitirului. Lumina moale a lunii, parfumul de toamnă al frunzelor, florile ofilite, stelele care privesc din cer - toate aceste detalii artistice recreează atmosfera de mister, promițând o viață liniștită, frumoasă, eternă: „În fiecare mormânt se poate simți prezența unui secret, promițând o viață liniștită, frumoasă, veșnică”.

Pe măsură ce ceasul sună, el se imaginează mort, îngropat aici pentru totdeauna. Dintr-o dată i se pare că cineva se uită la el și „pentru un minut a crezut că aceasta nu este pace sau tăcere, ci o melancolie plictisitoare a nimicului, disperare înăbușită...”. Atmosfera romantică a cimitirului de noapte alimentează setea de dragoste, sărutări, îmbrățișări a lui Startsev, iar acest dor devine treptat din ce în ce mai dureros.

A doua zi, doctorul se duce la turkini pentru a cere în căsătorie. În această scenă, stările romantice din capul lui sunt combinate cu gânduri despre o zestre. Treptat îi vine în minte o viziune reală asupra situației: „Opriți-vă înainte să fie prea târziu! Este ea potrivită pentru tine? Este răsfățată, capricioasă, doarme până la două ore. Și tu ești fiul diaconului, doctorul zemstvo...”

În plus, conversația lui Startsev cu Kotik dezvăluie suprafața naturii eroinei. Toată rafinamentul și erudiția ei, subliniate atât de consecvent de autoare de-a lungul poveștii sub forma unei fete, este brusc expusă când ea... Aflând că Startsev încă o aștepta la cimitir, deși de la bun început a înțeles că, cel mai probabil, ea se prostește, vorbind despre ceea ce a suferit. Dmitri Ionici îi răspunde: „Și suferi dacă nu înțelegi glumele”. Aici se dezvăluie toată frivolitatea naturii ei. Totuși, Startsev, purtat de pasiunea sa, își continuă curtarea. Pleacă acasă, dar se întoarce curând îmbrăcat în frac al altcuiva și o cravată albă rigidă. Începe să-i spună Ekaterinei Ivanovna despre dragostea sa: „Mi se pare că nimeni nu a descris încă corect dragostea și este greu de descris acest sentiment tandru, vesel, dureros, iar cine l-a experimentat măcar o dată nu va transmite. asta în cuvinte.” În cele din urmă o cere în căsătorie. Kitty refuză, explicându-i lui Ionych că visează la o carieră artistică. Eroul s-a simțit imediat ca la o reprezentație de amator: „Și mi-a părut rău de sentimentul meu, de această iubire a mea, atât de rău încât se pare că aș fi izbucnit în plâns sau aș fi apucat cu toată puterea spatele lat al lui Panteleimon. umbrela mea.” Farsa stupidă cu cimitirul i-a sporit suferința și i-a provocat traume psihice de neșters. A încetat să mai aibă încredere în oameni. În timp ce avea grijă de Kitty, îi era îngrozitor de frică să nu se îngrașă, dar acum se îngrășase, luase în greutate, era reticent să meargă și începuse să sufere de dificultăți de respirație. Acum Startsev nu era aproape de nimeni. Încercarea eroului de a începe conversații despre faptul că omenirea merge înainte, că trebuie să muncim, a fost percepută printre oamenii obișnuiți ca un reproș. Au început argumente enervante. Simțind o neînțelegere, Startsev a început să evite conversațiile. Tocmai a luat o gustare la o petrecere și a jucat șurubul. Eroul a început să economisească bani. Patru ani mai târziu, A.P. Cehov își forțează din nou eroul să se întâlnească cu familia Turkins. Într-o zi, i se trimite o invitație din partea Verei Iosifovna, în care există o notă: „Mă alătur și cererii mamei mele. LA.".

Când se întâlnesc din nou, Kitty îi apare eroului într-o lumină diferită. Nu există o prospețime anterioară și o expresie a naivității copilărești. Eroului nu-i mai place nici paloarea și nici zâmbetul Ekaterinei Ivanovna. Vechile sentimente pentru ea acum provoacă doar stânjenire. Eroul ajunge la concluzia că a făcut ceea ce trebuie să nu se căsătorească cu ea. Acum, eroina are o atitudine diferită față de Startsev. Ea îl privește cu curiozitate, iar ochii îi mulțumesc pentru dragostea pe care a simțit-o cândva pentru ea. Eroului îi pare brusc rău pentru trecut.

Acum Ekaterina Ivanovna înțelege deja că nu este o mare pianistă. Și ea vorbește despre misiunea lui de medic zemstvo cu un respect accentuat: „Ce fericire! – repetă Ekaterina Ivanovna cu entuziasm. „Când m-am gândit la tine la Moscova, mi s-a părut atât de ideală, de sublim...” Startsev vine cu ideea că, dacă oamenii talentați din tot orașul sunt atât de mediocri, atunci cum ar trebui să fie orașul?

Trei zile mai târziu, eroul primește din nou o invitație de la turcini. Ekaterina Ivanovna îi cere să vorbească.

În partea a cincea a poveștii, eroul apare în fața noastră și mai degradat. A devenit și mai gras, caracterul lui a devenit greu și iritabil. Viața familiei Turkin cu greu s-a schimbat: „Ivan Petrovici nu a îmbătrânit, nu s-a schimbat deloc și încă face glume și spune glume; Vera Iosifovna își citește în continuare romanele invitaților de bunăvoie, cu o simplitate sinceră. Și Kitty cântă la pian în fiecare zi, timp de patru ore.” În persoana familiei Turkin, A.P.Cehov dezvăluie locuitorii urbani care își demonstrează doar pofta de „rezonabil, bun, etern”, dar de fapt nu au nimic de oferit societății.

Alte lucrări la această lucrare

Analiza povestirii „Ionych”

Povestea „Ionici” este una dintre cele mai bune lucrări ale lui Cehov. În același timp, se distinge prin transparența construcției sale, ceea ce permite să distingem clar atât tehnicile creative, cât și intenția principală a autorului.

Ovsyaniko-Kulikovsky ne avertizează că dacă „citim asta poveste scurta superficial, ca să spun așa superficial, fără atenția cuvenită, fără pătrunderea pe care o cere orice operă de artă serioasă, poate părea cu ușurință ca și cum povestea a fost scrisă pe subiectul veche și mântuit despre modul în care „mediul mănâncă o persoană proaspătă”. Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. Convorbiri literare // Questions of the psychology of creativity / St. Petersburg, 1902. pp. 235-256.

Povestea începe cu cuvintele: „Când în orașul de provincie S., vizitatorii se plângeau de plictiseala și monotonia vieții, localnicii, parcă și-ar fi scuzat, spuneau că, dimpotrivă, este foarte bine în S. , că în S. există o bibliotecă, un club, sunt baluri care, în sfârșit, sunt familii deștepte, interesante, plăcute cu care poți face cunoștințe. Și au indicat familia Turkin ca fiind cea mai educată și talentată.” Cehov A.P. Ionych // Colecție completă de lucrări și scrisori în treizeci de volume. T. 10. M., 1986. Cehov folosește aici tehnica silogismului. Această trăsătură este foarte caracteristică talentului artistic al lui Cehov. Curaj în folosirea tehnicilor artistice periculoase și în același timp abilitate extraordinară în folosirea lor face inofensivși folosirea lor pentru a atinge obiective artistice - acesta este ceea ce distinge în mod clar stilul lui Cehov și ne face să ne minunăm de originalitatea și puterea talentului său. În acest caz, „silogismul” este redat inofensiv prin faptul că este exprimat la sfârșitul povestirii, după ce însuși cititorul l-a dedus, astfel încât să nu-i fie sugerat de autor; În plus, dispozitivul este, de asemenea, făcut inofensiv prin faptul că concluzia este făcută nu direct în numele autorului, ci indirect în numele lui Startsev și este prezentată ca o caracteristică care completează starea de spirit generală a eroului.

Povestea „Ionych” se bazează pe un fel aparte de sentiment plictisitor și lipsit de bucurie evocat în artist prin contemplarea a tot ceea ce este obișnuit, vulgar, rutină în natura umană. Sub influența ideii că rutina nu este excepția, ci regula, că este o parte necesară a majorității, și așa-numita medie sau normal o persoană este întruchiparea mediocrității naturii, plictisirea minții și sentimentele, mediocritatea, lipsa de speranță - un sentiment plictisitor se transformă imperceptibil într-o viziune sumbră, pesimistă a unei persoane. Pesimismul lui Cehov se bazează pe o credință profundă în posibilitatea progresului nelimitat al umanității, pe convingerea că aceasta nu merge deloc înapoi, ci doar înaintează prea încet, iar principalul obstacol care întârzie debutul unui viitor mai bun este normal o persoană care nu este nici bună, nici rea, nici bună, nici rea, nici deșteaptă, nici proastă, nu degenerează și nu se îmbunătățește, nu scade sub normă, dar nici nu este capabilă să se ridice nici măcar puțin peste ea.

Tocmai despre aceasta este întrebarea normal o persoană luată din punct de vedere psihologic și social, iar unele dintre poveștile și eseurile lui Cehov, inclusiv „Ionych”, sunt devotate.

Cehov are o atitudine negativă față de această persoană „normală”, crezând că aceasta este o societate de oameni fără speranță, prezentând o imagine de stagnare completă, o rutină întunecată din care nu există nicio ieșire. „Când Startsev în societate, la cină sau la ceai, a vorbit despre nevoia de a munci, că nu se poate trăi fără muncă, atunci toată lumea a înțeles acest lucru ca un reproș și a început să se enerveze și să se certe enervant. În ciuda tuturor acestor lucruri, orășenii nu au făcut nimic, absolut nimic și nu au fost interesați de nimic și era imposibil să-mi dau seama despre ce să vorbească cu ei.” Cehov A.P. Ionych // Colecție completă de lucrări și scrisori în treizeci de volume. T. 10. M., 1986.

Potrivit lui Ovsyaniko-Kulikovsky, Cehov spune toate acestea nu în zadar, ci pentru că prețuiește cel mai înalt ideal uman. Startsev este, fără îndoială, un om de aceeași rutină. Este unul dintre cei care se scufundă ușor și rapid, devin greoi și devin victime ale unor pasiuni de jos, precum zgârcenia și lăcomia de bani. În natura lui există multă grosolănie, duritate, mult egoism mărunt și uscăciune spirituală. Dar, în același timp, el diferă favorabil de alți oameni de rutină într-un singur avantaj - minte luminată. O proprietate importantă a unei astfel de minți este capacitatea de a vedea mai departe, de a ieși mental din rutina vieții și de a înțelege posibilitatea unui viitor mai bun.

„Și Startsev a evitat conversațiile, dar a luat doar o gustare și a jucat vina, iar când a găsit o vacanță de familie într-o casă și a fost invitat să mănânce, s-a așezat și a mâncat în tăcere, privindu-și farfuria; și tot ce se spunea atunci era neinteresant, nedrept, prost, se simțea iritat, îngrijorat, dar tăcea.”

Cu toate acestea, în ciuda minții sale luminate, toate trăsăturile care compun imaginea artistică a lui Startsev sunt tipice societate modernă. În acest sens, figura lui Startsev este un exemplu de „experiență artistică” excelent pusă în scenă și complet reușită.

Rutina este, în primul rând, aparținerea publicului, nu a individului. Odată ce suntem parte a uneia sau aceleia societăți, atunci neapărat ne supunem normei de obiceiuri, concepte, obiceiuri, mode stabilite în ea și, parcă, ne infectam cu acele aspirații și pasiuni care decurg din însăși natura unei Povestea lui Cehov arată perfect cum, treptat, deși destul de repede, tânărul doctor Startsev, un om cu înclinații bune, s-a transformat în acel „Ionych”, acel egoist sec și om de profit pe care îl vedem la sfârșitul poveștii. .

„Dacă am reușit să înțelegem tehnicile și punctul de vedere artistic al lui Cehov, așa cum au fost exprimate în povestea „Ionych”, atunci nu ne va fi greu să le recunoaștem în alte lucrări ale acestui scriitor. Trebuie doar să ne amintim că nu trebuie să căutăm în ele o imagine cuprinzătoare a vieții, ci că ele ne oferă rezultatele „experienței artistice”, în care punctul de vedere călăuzitor este o viziune sumbră, sumbră a omului și a vieții moderne. . Dar această viziune este atât de exprimată, iar întreaga „experiență” este atât de pusă în scenă și realizată încât cititorul atent și atent simte prezența idealului, spiritul său liniștit, încă neclar și, împreună cu artistul, își direcționează privirea mentală. în distanța ceață a viitorului, unde poate simți deja zorii paliți ai unei noi vieți.” Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. Convorbiri literare // Questions of the psychology of creativity / St. Petersburg, 1902. pp. 235-256.