Kot veste, je hierarhija eno od načel upravljanja. V procesu delovanja organizacij se neizogibno zgradijo številne hierarhije. Glavna hierarhija, na kateri temelji sodobno praktično upravljanje, je organizacijska ali umetna hierarhija.
Tipičen primer organizacijske hierarhije je skalarna veriga.
V organizacijski hierarhiji je vodja imenovan in njegovo vodenje je formalno že od začetka. Lahko rečemo, da se ustvari formalno vodstvo organizacijska hierarhija. Formalni vodja lahko postane oseba, ki nima najboljših strokovnih, osebnostnih ali organizacijskih lastnosti. Napredovanje osebe v formalno vodstvo je povezano s številnimi situacijskimi spremenljivkami, ki so pogosto iracionalne narave. Organizacijska hierarhija povzroča številne patologije upravljanja, katerih prisotnost bistveno zmanjša učinkovitost organizacij.
Hkrati pa v katerem koli družbenem okolju in celo skupnostih živih bitij obstaja hierarhija, torej je načelo hierarhije absolutno. A to ni organizacijska, ampak naravna hierarhija. Naravna hierarhija povzroča neformalne voditelje, to je ljudi, ki imajo osebne lastnosti, ki jih postavljajo nad druge. Odvisno od družbe ali skupnosti so to lahko tako pozitivne kot negativne lastnosti. Če pa govorimo o pravni organizaciji, potem neformalni vodja najpogosteje postane lastnik takšnih lastnosti, kot so strokovnost, profesionalni ponos, poštenost, odzivnost, želja po pomoči in podpori. V tem smislu ni treba primerjati formalnih in neformalnih voditeljev: formalni vodja ima lahko tudi visoke osebne kvalitete. Toda neformalni vodja, za razliko od formalnega, ne more zasesti njegovega mesta visok položaj brez ustreznega osebne kvalitete. In primerov, ko se na vodstvene položaje postavljajo neprimerni ljudje (po organizacijski, in ne po naravni hierarhiji!), je tako v domači kot tuji praksi veliko.
Izvor legitimne (uradne) oblasti je torej organizacijska hierarhija, osebna moč pa nastane na podlagi naravne hierarhije.
Vodenje najmanj temelji na organizacijski hierarhiji. Trenutno obstaja več teorij vodenja (Filonovich, 2003):
· D. Goldmanova teorija čustvene inteligence. Komponente čustvene inteligence: samozavedanje, samoregulacija, motivacija, empatija, socialne veščine. Te lastnosti morajo biti lastne vodji in jih je treba razvijati. Izvajajo se izobraževanja o razvoju čustvene inteligence (http://www.eiconsortium.org).
· Teorija »notranje stimulacije« vodenja K. Cashmana. Vodstvene sposobnosti je treba razviti od znotraj, doseči mojstrstvo na sedmih področjih: samozavedanje, postavljanje ciljev, upravljanje sprememb, medsebojni odnosi, bitje, iskanje ravnovesja, sposobnost delovanja (http://www.leadersource.com).
· Teorija posredovanega vodenja R. Fisherja in A. Sharpa
Za izvajanje procesne funkcije vodenja sploh ni potrebno zasedati formalnega vodstvenega položaja. V središču je motivacija za vodenje.
· Teorija »motorja vodenja« N. Tichyja
Obstajati mora sistem za usposabljanje vodij na vseh ravneh organizacije. Da bi to dosegla, mora imeti organizacija »sporočljivo stališče«, ki postane merilo uspešnosti za vse vodje. Po Tichyju gre za sistem treh med seboj povezanih elementov: poslovnih idej, vrednot ter čustvene energije in odločnosti. (http://www.pritchettnet.org)
Ideja o "razdeljenem" ali "deljenem" vodenju
Projekt je razdeljen na več faz, v vsaki od njih prevladuje določena kompetenca, katere nosilec postane začasni vodja in izvaja koordinacijo. Obstaja štafetni prenos vodenja od stopnje do stopnje.
· Teorija povezovalnega vodenja in koncept »vročih skupin«
Sodobni vodja mora biti sposoben povezati svoje motivacije in cilje ter cilje in motivacije drugih ljudi (http://www.achievingstyles.com). »Vroča skupina« je kohezivna, učinkovita skupina ljudi, ki so popolnoma zatopljeni v dokončanje naloge. Oseba s premostitvenim vodstvom lahko ustvari vročo skupino in jo vodi ali je njen član, morda izvaja ideologijo porazdeljenega vodenja.
Hierarhije so naravne (nastanejo spontano, spontano) in umetne (ustvarjene za določene namene).
Preživetje umetnih hierarhij (formalnih skupin - izobraževalnih, industrijskih, športnih, vojaških... timov), pa tudi naravnih, samoorganizirajočih, je odvisno od rangirnega potenciala vodje. Če je premalo, potem:
ali skupina ne more vzdržati konkurence od zunaj - iz drugih družb in, izgubi vire vitalnega (vitalni viri), preneha obstajati;
oziroma ti neformalni vodja, ki dopolnjuje formalnega, a na koncu dvomoč skupino od znotraj uniči in ta izgine ali pa se iz njenih ostankov oblikuje nova skupina z novim vodjo.
Glede na strukturo potenciala za uvrstitev (razmerje ambicij in priložnosti) in strokovne kvalitete lahko visoka oseba na visokem položaju
ali VODJA - karizmatična osebnost (karizma - grško, izkazana naklonjenost, dar - poseben talent izjemnih ljudi, zahvaljujoč kateremu zmorejo narediti tisto, kar se zdi, da presega človeške zmožnosti) z zmanjšano primativnostjo (ni agresiven do podrejenih, sposoben altruizma, zmernih hierarhičnih ambicij, pristnega rangiranja, obvlada konfliktne situacije);
ali TIRAN - lastnik visokih ambicij in nizkega potenciala (strahopetnost, zmerna konfliktna pobuda, šibek konfliktni odpor), ki se bori za pridobitev in ohranitev visokega položaja z vsemi metodami, ki so mu na voljo, med katerimi prevladujeta represija in prevara. "Alfa - tiran" z veseljem gleda naravnost v oči, če se spustijo, in priznava njegovo premoč. Agresivni dominantni ljudje radi ponižujejo druge in izzovejo vedenje, ki potrjuje njegov visok status. Tiran je strahopetec in vlada ljudem samo zato, ker se mu prostovoljno podrejajo.
V poskusih s petelini so raziskovalci prelepili dominantne visoke glavnike in kljub njihovim odličnim bojnim lastnostim so končali »na dnu«. In vse zato, ker jih sam nihče ni ubogal.
Skušnjavo za uresničitev uvrstitvenih ambicij povzroča politika, upravna služba v vladnih agencijah, vojaška služba ali služba v organih pregona. To tja pritegne ambiciozne ljudi. Tisti z nizkim potencialom so poklicno neprimerni za delo v državnih organih. A brez stroge regulacije in nadzora zdrsnejo v sebično samopotrjevanje in zlorabo.
Kdo, kako in za kakšen namen jih bo lahko učinkovito nadzoroval?
Nizko rangiran? - Po naravi niso sposobni uravnavati dominant.
Drugi visoki? - Samo oni bodo lahko nadzorovali učinkovito, vendar bodo nadzorovali nezainteresirano - ne zaradi sebe, ne zaradi vključevanja nadzorovanih v novo hierarhijo, kjer so nadzorniki še višji od nadzorovanih, ampak za interese ljudje na nizkih položajih? - Ne! Njihov nadzor se bo zmanjšal na menjavo ekipe na oblasti, ne bodo pa se znebili korupcije.
Čigavim interesom objektivno služi hierarhična struktura? - Dominanti? Ali vsem članom strukture?
In v čem se »sebično samopotrjevanje in zloraba« razlikuje od »navadne dominance«?
Ob vsem tem je koristno razmisliti o načelni izvedljivosti demokratičnega političnega projekta. Ni naključje, da vsi demokratični politični režimi, ki jih pozna zgodovina, niso dolgo trajali in so jih prej ali slej nadomestile avtoritarne oblike oblasti, ki so obnovile strogo piramido vertikalnih hierarhičnih odnosov.
Za tiste, ki bi se radi podrobneje seznanili z opisom načel vedenja na visokih položajih, je koristno prebrati delo N. Machiavellija "Princ".
UTOPIJA DEMOKRACIJE!!!
Da bi omejili brezmejne rangirne ambicije visoko primitivnih družbenih hierarhov, so nizko primitivni »omegasi« nekoč v starih časih izumili »strašilo« superhierarha - Boga.
Religija objektivno omejuje rangirne ambicije dominantnih na virtualno podobo Boga, ki ima zagotovo najvišji rang. BOG je grozljivka za nizkokulturne in visoko primitivne ljudi, ki motivira skupnostno vedenje in omejuje sebične impulze dominantnih, ki so destruktivni za družbo. BOG kot »superhierarh« je obdarjen z različnimi humanističnimi lastnostmi, ki so bile zaradi njegovega najvišjega hierarhičnega statusa sprejete za vzor brez sumničenja Prototipa v nizko rangirano »nežnost« in altruizem.
Vse religije so nastale v nižjih družbenih slojih iz sanj o pravičnem, prijaznem in usmiljenem Prevladujočem.
Se nadaljuje
Vsak egregor je najprej sistemske omejitve za ljudi, ki so vanj vključeni. Kaj so sistemske omejitve? Kako se jih znebiti, da ne bi bili odvisni od nezavednega, mentalno pogojenega diktata sistema? Se pravi, kako se naučiti psihološko vstopati in izstopati iz družbeno pogojenih sistemov (egregorialnih matric-algoritmov) glede na življenjsko nujnost?
Jasno je, da se egregorialne dediščine ne more nihče takoj in v celoti znebiti. Poleg tega obstaja veliko egregorjev, brez katerih vodstva ljudje ne morejo. To so egregorji, ki zagotavljajo potrebne vitalne funkcije in varnost. v mnogih zasebnih sferah naše tehnokratske civilizacije(lahko jih imenujemo egregorji profesionalizma), v katerih ljudje potrebujejo veščine za nadzor opreme in veščine samoupravljanja na ozkih področjih na ravni avtomatizma. Te avtomatizme zagotavljajo egregorialni algoritmi. Obstaja tudi cela vrsta egregorjev, zagotavljanje potrebnega biološkega življenja ljudi(lahko jih imenujemo egregorji glavne biološke podpore vrste Homo Sapiens).
Vendar pa so vsi ti imenovani in številni drugi zasebni egregorji za vzdrževanje življenja ljudi sodobne civilizacije vpisani (kot nižji v hierarhiji egregorjev) v splošne kulturne egregorje, ki so nastali ob neposrednem »duhovnem« spremstvu vključenih ljudi. v njih in predvsem različnih vrst verskih sistemov. To pomeni, da so religije primarni vir kulturnih egregorjev, ki vključujejo vse zasebne znanosti, tehnologije in številne pridobljene veščine biološkega vzdrževanja življenja ljudi.
V odnosu do religij (verskih sistemov) je lahko primarno samo svetovni nazor in morala ljudi, ki so stali pri nastanku verskih sistemov(predvsem tisti, ki veljajo za preroke in njihove zgodovinske »privržence«) in tisti ljudje, ki so svoje religiozne sisteme (egregorje in materialno kulturo) spremenili naknadno.
Zato je še posebej pomembna revizija moralnih in ideoloških temeljev verskih sistemov z vidika bogocentričnega pogleda na svet in pravičnosti, saj so temeljna podlaga vsega egregorialnega (duhovnega) zagotavljanja družbe. Spremembe v egregorjih religij (in ideologij) bodo zagotovo povzročile spremembe v zasebnih egregorjih preživetja ljudi. Spremembe katerih koli zasebnih egregorjev za vzdrževanje življenja ljudi lahko seveda vplivajo na algoritme verskih in ideoloških egregorjev. Vendar ob upoštevanju sposobnosti egregorjev (zlasti velikih religioznih) za samoprilagajanje glede na različne malenkosti (posebne spremembe na nižjih ravneh duhovne hierarhije - malenkosti), pa tudi zmožnosti njihovih upravljavcev, ne bi smeli posebej upati, da bi vplivali na posamezne podatke v celoto, v katero so bili ti podatki vključeni. Poleg tega upravljavci velikih verskih sistemov spremljajo spremembe v posameznih delih in jih skušajo pravočasno prilagoditi svojim potrebam.
Medtem ko obstajajo močni religiozni ideološki nepravični sistemi, katerih preoblikovanje traja več kot eno desetletje, imajo ljudje, ki se zavedajo, da je čas, da se izognejo podrejenosti tem sistemom, samo en izhod - da se psihološko ponovno zgradijo iz moralnih in ideoloških postulatov, ki so podani v teh sistemih v smeri objektivne pravičnosti, in se tako pomikajo po hierarhiji egregorjev. S tem lahko vsak prispeva svoj velikodušno cenjen prispevek. za gradnjo »sbornosti« na Zemlji. Jasno je, da če večina ljudi sledi temu zgledu prostovoljno duhovno dinamiko, bodo nepravični egregorji spremeniti v "konciliarnost" kot samodejno.
Skratka, začnite svojo duhovno preobrazbo (začnite novo življenje: še posebej, ker ima v sodobnem svetu skoraj vsakdo težave v življenju) ni treba iz malenkosti, ampak iz moralnih in svetovnonazorskih vprašanj: potem se bo vse ostalo (vsaka malenkost) uredilo kot samo od sebe. Ljudje bi morali pri tem odigrati neprecenljivo vlogo primerjalna teologija.
Istočasno, sistemske omejitve, ki je značilen za vsak egregorialni sistem, bo duhovno motil ljudi, ki so se odločili stopiti na pot preobrazbe lastne psihe v človečnost . Egregorialno-sistemske omejitve lahko miselno primerjamo z oviro, ki jo mora skakalec v višino premagati na športnih tekmovanjih. To se naredi, kot je znano, po dolgem, napornem treningu, s koncentracijo in močjo volje.
Tudi egregor: preden lahko presežete njegove sistemske prepovedi (omejitve), ki se bodo poznale takoj, ko se posameznik odloči, da bo živel drugače, morate veliko delati na sebi (spreminjanje moralnih usmeritev) in z naporom volje, miselno in v dejanjih, vztrajati pri svojem. Bog bo pomagal v pravičnosti, vendar se rezultat, izražen v spremembi čustvene strukture psihe (kot nekakšna psihološka lahkotnost po teži prejšnjega duhovnega bremena), ne bo pojavil takoj.
Naravna duhovna hierarhija je dana od zgoraj in nihče je nima moči spremeniti. V vesolju je vse urejeno tako, da so vsi obstoječi egregorji stvaritev človeške inteligence (če upoštevamo samo družbene sisteme in se ne dotikamo splošnih biosfernih: na to se bomo omejili). In samo ena - Božja Mira (Božja previdnost) - stvarjenje Boga. Vsi egregorji (vsi zasebni svetovi - algoritmi egregorjev) se vzpenjajoče stekajo v božji svet.
Splošno načelo Konvergenca je naslednja: hierarhično višji (bližje božji Mhri – njeni najboljši Ponudbi od zgoraj) je tisti egregor, katerega vsebina (algorimika-mhra) je s položaja Boga bolj pravična od ostalih.
Hkrati se informacije za sprejemanje te ali one odločitve ali preprosto nezavedno usmerjanje posameznika s strani katerega koli egregorja pojavijo, ko je posameznik "povezan" z njim. Jasno je, da višje po naravni duhovni hierarhiji egregorja, do katerega ima posameznik možnost dostopa (»priklopa« nanj), pomembnejše informacije bo prejel za pravilno odločitev..
Idealna možnost, ki jo Bog pričakuje od ljudi, je priložnost enostavno je vnesti vse egregorje za informacije(to pomeni končno število egregorjev za vsako osebo, ki je določeno zlasti z usodo osebe; in za vsakogar - celoten niz egregorjev), ne da bi bili v "zombi" položaju katerega koli od njih pod neposrednim vodstvom od zgoraj.
Prost dostop do višjega egregorja, grobo rečeno, zagotavlja relativno varnost bivanja v spodnjem. Hkrati je posameznik (ki ima dostop do višjega egregorja) v nižjem egregorju tako rekoč "neviden" za sistemske omejitve nižjega egregorja. Sposobnost vstopanja v nižje egregorje in izstopa iz višjih, vodena z informacijami (in algoritmi) Božje Previdnosti v dialogu z Bogom, je ključ do popolne varnosti in pravilnega odločanja v kateremkoli nižjem egregorju.
Opombe:
7 V cerkvenem krščanstvu izraz, ki označuje željo po združitvi vseh cerkvenih krščanskih gibanj v eno.
77 Čeprav lahko tudi podrobnosti učinkovito vplivajo na splošne egregorialne algoritme glavnih duhovnih sistemov v zelo dolgih časovnih obdobjih. O tem vprašanju bomo razpravljali v enem od naslednjih poglavij.
Ko ležite v snegu in poskušate pokriti glavo z rokami, najpogosteje poskušate nekako strukturirati dogodke, ki so se zgodili, in ugotoviti, zakaj ste končali tukaj, zakaj je situacija prišla do neposrednega konflikta in zakaj so napadalci potrebujem to.
Če odvržete vse lupine izgovorov in hinavščine, če nehate opravičevati agresorja in krivdo prevalite na alkohol, vzgojo in težke razmere v državi, odgovor ne bo najbolj spodbuden: tepejo te, ker si šibak. .
Opica vidi, opica dela. Opica vidi priložnost, da pokaže moč, opica jo pokaže. Lahko ji očitate, lahko jo označite za necivilizirano in nesmiselno okrutno, a ko nekdo dobi priložnost pokazati moč, le redki zmorejo ostati ljudje.
Internet in družbena omrežja ponujajo to priložnost vsakomur, zato imamo srečo opazovati, kako debela trupelost nasilja in agresije leze iz prehodov in 24-urnih stojnic v ogromno informacijsko zbirko. Nič več ne tvegate, da bi nahranili opico v sebi. Ni ti več treba biti pogumen, da bi bil slab. Imamo cel tovor priložnosti za kibernetsko nasilje.
Njegova glavna prednost je, da agresor skoraj vedno ostane nedosegljiv in se lahko, če se kaj zgodi, opraviči z besedami, da je "samo internet." Stopnja osebne odgovornosti je zmanjšana toliko, da se lahko opravičite za skoraj vsako dejanje kibernetske agresije - od neškodljive žalitve v komentarjih pod fotografijo do distribucije osebnih podatkov žrtve brez njene privolitve.
Po grobih ocenah policije v Sankt Peterburgu je bilo v prvih 6 mesecih letošnjega leta približno 6000 ljudi izpostavljenih spolnemu izsiljevanju na družbenih omrežjih. Toda okoli tristo deklet se je obrnilo na organe pregona in ponudili so jim preprosto izbiro: da bi preprečile objavo svojih intimnih fotografij, so morale izsiljevalcu plačati ali zagotoviti »spolno storitev«.
Akcija, ki se je razširila po spletu, je požela nepredstavljivo število komentarjev, ki so bili žaljivi in ponižujoči za žrtve. Dekleta so imenovali "dolge ovce" in jih obtožili laganja in pisanja oboževalcev.
Želja po prevladi živi v vsakem od nas in vsak se bo z veseljem postavil nad nekoga drugega – tepež, če ima moč, javno poniževanje in zasmehovanje, če ima dovolj šarma, anonimno žigosanje in žaljenje, če je tako. se pojavi priložnost.
Kultura nasilja v celoti temelji na pravici močnega, ki pa ureja določeno »naravno« hierarhijo: pogosteje kot napadalec dokazuje, da je močan in pogosteje ponižuje šibkejše, bližje je na vrh piramide.
In seveda s poniževanjem tistih, ki se hočejo prebiti z mesta, ki mu je dodeljeno na dnu prehranjevalne piramide, ne postavlja le svojih žrtev na njihovo mesto, ampak se tudi sam dvigne nekoliko višje. To utrjevanje šibkih v njihovem položaju, v njihovi družbeni vlogi je osnova patriarhalnega vrednostnega sistema, ki je neločljivo povezan s kulturo nasilja.
Naša družba je bila stoletja zgrajena iz pozicije patriarhata. Spodbujal je ne le nasilje, temveč tudi utrjevanje pravice do nasilja med določenimi skupinami. Človek lahko skoraj vedno spremeni svoj položaj v piramidi. Z uporabo sile deluje znotraj istega okvira patriarhalne kulture nasilja, ki ohranja sam obstoj piramide.
Če se rojenje pojavi na njegovem dnu - ženske se prepirajo z ženskami, otroci z otroki - družba to običajno dojema kot normo. Če pa nekdo, ki mu je dodeljena vloga žrtve, skuša ta jarem odvreči, je podvržen še večjemu pritisku.
To ne pomeni, da je položaj povsem brezizhoden - patriarhalna kultura se po svetu vse bolj zbada v obraz, a sreča, enakost in bratstvo so še daleč. Piramida je v stalnem gibanju, odkar so nekateri fantje, kot sta Boccaccio ali Mora, začeli govoriti o humanizmu, in je bila precej zamajana, ko so Sovjeti strmoglavili carja in poteptali njegov avtokratski vrt.
Piramido podpiramo s svojim tihim soglasjem in sprejemanjem nasilja kot metode družbene in osebne potrditve. Ne le fizičnega, tudi verbalnega, moralnega in seveda spletnega nasilja. In ni dovolj le to, da se znamo zaščititi: okoli nas je veliko ljudi, ki sami ne morejo kos tej krutosti.
Človek običajno izkoristi svoje največje prednosti, zlasti ko se samouresničuje na račun nekoga drugega, tako da je vsaj dober v tem, kar počne, ne glede na to, ali brca srednješolca ali piše po internetu o tem, kako je homoseksualnost nenaravno. Če pa ni drugega izhoda, kaj lahko narediš?Včasih se moraš zavzeti za šibke tudi brez upanja na uspeh.
Vedno se nekdo skuša prebiti, spremeniti položaj v piramidi, prenehati biti tiha žrtev ali se povzpeti še višje. Torej, vedno, ko je priložnost za brcanje v to piramido, je treba brcniti; kadar koli človek poskuša upogniti hrbet pod težo pravice močnega, je treba ukrepati. S tem, ko se postavimo na isto raven kot žrtev in ji pomagamo, že jemljemo opeke iz te podle piramide.
Ilustracije: