Najbolj krotek med ljudmi. Najkrotejši med ljudmi. Kakšen davek je Mojzes naložil Judom?

V začetku leta 2015 je na zaslonih države izšel novi film Ridleya Scotta "Exodus: Bogovi in ​​kralji" - zgodba o časih Stare zaveze o osvoboditvi judovskega ljudstva iz egipčanskega suženjstva. Zgodovinska resnica se je odločila odgovoriti na sedem najbolj priljubljenih vprašanj občinstva o tem, koliko vse, kar je prikazano v filmih, ustreza zgodovinski resničnosti?

1. Kako so se Judje znašli v Egiptu?

Vse se je začelo, ko je okoli leta 1700 pr. Egipt so osvojila plemena Hiksov - semitski nomadi. Država faraonov je bila takrat v propadu in razdirana zaradi državljanskih spopadov. Zato so azijske bojne sile zlahka zavzele delto in tam vzpostavile svojo oblast. Jožef Flavij v svojih spisih navaja zgodbo egipčanskega duhovnika Maneta o tej osvojitvi: »Bog se je, neznano zakaj, razjezil in iz vzhodnih držav so ljudje neslavnega porekla, polni poguma, nenadoma napadli našo deželo in jo zlahka zavzeli. , brez boja in na silo. Osvojili so vse kneze, ki so bili v njem, nato pa neusmiljeno požgali mesta in uničili templje bogov. S prebivalci so ravnali na najbolj okruten način, nekatere so pobili, druge pa zasužnjili, njihove žene in otroke. Po vsem tem so med njimi izbrali kralja, ki mu je bilo ime Salitis. Slednji je ustanovil svojo rezidenco v Memfisu, naložil davek zgornjim in spodnjim deželam ...«

Hiksoški faraoni so vladali približno sto let. Čeprav so sprejeli egipčansko kulturo in običaje, so jih sovražili in imenovali »prekleti« in »gobavci«. Očitno vzpon Jožefa na faraonovem dvoru in ponovna naselitev Izraelovih sinov v Egipt segata v ta čas. Ker niso zaupali domačim Egipčanom, so Hiksi voljno pokroviteljsko podpirali ljudi iz Kanaana.

Toda leta 1580 pr. Hiksi so bili izgnani iz Egipta, njihova trdnjava Avaris je bila uničena in oblast je prešla na domačo dinastijo. Mesto Tebe je postalo njegovo središče. Uspešni pohodi faraonov v Nubijo, Palestino, Sirijo in celo ob Evfratu so vodili do ustanovitve Egiptovskega imperija. Ves ta čas klani Izraelovih sinov živijo v pokrajini Gošen na vzhodu delte, kjer jih maščevalni Egipčani spremenijo v sužnje.

2. Kdo je bil zlobni faraon?

V začetku 13. stoletja, po koncu vojn s Hetiti v Siriji, je faraon Ramzes II. preselil svojo rezidenco v Delto in začel obsežna gradbena dela. Na mestu stare prestolnice Avaris postavi novo mesto Pi-Ramzes - "Hiša Ramzesa". V delo so bili vključeni vojni ujetniki in sužnji ter tujci. Stene Rahmirove grobnice prikazujejo sirske delavce, ki izdelujejo opeko, in en dokument iz časa Ramzesa II. vsebuje ukaz o "razdelitvi hrane za bojevnike in aperu, ki prinašajo kamne za veliki steber." Izraz "Aperu" ustreza besedi "Khabiri" - to je Judje.

Posledično bi lahko bil Ramzes II faraon, ki je Jude naredil za državne sužnje. Mojzesov klic je potekal pod njegovim naslednikom Merneptahom. Vendar pa je vprašanje faraona iz eksodusa še vedno sporno v biblični znanosti. Po svetopisemski knjigi kraljev se je eksodus zgodil 480 let pred gradnjo Salomonovega templja. Ker se je gradnja templja začela okoli leta 958, čas eksodusa pade na leto 1440. Toda v tem času in kasneje so faraoni vrhovno kraljevali v Palestini. Prestolnica imperija se je takrat nahajala na jugu, v Tebah, Ramzes pa je bil še vedno kup ruševin. Medtem je iz zgodb Eksodusa razvidno, da je bil faraonov sedež v bližini Gošena, »Ramesesove dežele«, tj. v Delti. Očitno je število 480 zaokroženo sveto število (40 je obdobje preizkušanja, pomnoženo z 12 - število izbranih). Merneptahova stela, odkrita leta 1896, predstavlja dobro znano težavo za kronologijo. Stela je iz 30. let 13. stoletja. Na njej je izpisana zmagovita himna faraona, ki je premagal svoje sovražnike. Konča se z naslednjimi vrsticami:

Sovražniki so poraženi in prosijo za milost,
Libija je opustošena, Hatta je pokorena,
Kanaan je ujet z vsem svojim zlom,
Ascalon je zajet, Gezer je poln,
Izraelovo pleme se je izpraznilo,
Njegovo seme je izginilo ...

3. Ali bi faraonova hči lahko rešila otroka?

Druga Mojzesova knjiga nam pove, da je naraščajoče prebivalstvo Gošena povzročilo preplah na dvoru. Regija je bila na meji s sovražnimi ljudstvi, v Egiptu pa so se bali, da se bodo prisilni Aperu združili z nasprotniki imperija. Poskusi, da bi babice prisilili k ubijanju moških otrok, so bili neuspešni: Egipčani so komajda mogli natančno izvršiti ukaz o ubijanju otrok, saj bi to povzročilo upor in izgubo poroda, vendar so ga nekaj časa očitno poskušali izvršiti. Želela je rešiti svojega sina, ena ženska iz plemena Levi ga je položila v trsje blizu brega Nila. Otroka je vzela faraonova hči in mu dala ime Mojzes. Judovsko izročilo to ime povezuje z besedo »izvleči«. Bolj verjetno pa je, da je princesa svojemu posvojencu dala egipčansko ime Mesu, kar pomeni sin.

Opaziti je bilo podobnosti med zgodbo o Mojzesovem otroštvu in zgodbami o drugih starodavnih junakih: akadskem kralju Sargonu in perzijskem Kiru. Toda to samo po sebi ne dokazuje, da je pripoved o Eksodusu izmišljena. Ramzes II je bil obkrožen s številnimi ljudmi semitskega porekla. Zlasti ena od njegovih hčera je bila poročena s Sircem po imenu Bent-Anat. Hčerka ene od mnogih Ramzesovih žena je bila morda mešanega porekla in se je zasmilila izraelskemu otroku.

V zgodbi, da je bil Mojzes poučen »vse modrosti Egipta«, je globok pomen. Poleg tega so bili drugi leviti tesno povezani z Egipčani - o tem pričajo njihova egiptovska imena.

Tudi po Jožefu je Mojzes postal vojskovodja in je sodeloval v pohodu proti Etiopiji, po zmagi pa se je poročil z etiopsko princeso. Zanesljivost te legende ni potrjena z ničemer, razen omembe neke »Etiopke« kot Mojzesove žene.

4. Ali se je »10 nadlog Egipta« dejansko zgodilo?

Zgodovina Egipta, ki je dovolj podrobno dokumentirana s številnimi hieroglifskimi besedili, ne omenja niti »egiptovskih kug« v obliki, kot so opisane v Svetem pismu, niti drugih dogodkov, ki bi jih lahko povezali s temi kugami. Vendar pa se odsotnost pisnih dokazov o desetih nadlogah Egipta pogosto pojasnjuje z dejstvom, da so bili, kot je navedeno v papirusu nekega egipčanskega duhovnika Ipuverja, vsi egipčanski pisarji ubiti, njihovi zapisi pa so bili raztreseni v veter. Nekateri raziskovalci menijo, da so bili dogodki egipčanskih kug tako sveži v spominu Egipčanov, da se jim ni zdelo potrebno zapisati svoje zgodovine in javno objaviti ponižanja egipčanskega ljudstva in umika Judov izpod podrejenosti faraonu. .

Številni znanstveniki so vedno znova poskušali znanstveno utemeljiti in razložiti »10 egiptovskih kug«. Na primer, pordelost vode je dobro znan pojav "rdeče plime", cvetenja alg Physteria, ki oddajajo toksine in porabljajo kisik, kar povzroča pogin rib in izseljevanje krastač. Po drugi strani umirajoče krastače in gnijoče ribe povzročijo prihod muh - prenašalcev okužbe, kar povzroči pogin živine in razjede. Grom, blisk in ognjena toča - namiguje na vulkansko teorijo.

Tri dni teme je bil peščeni vihar, ki ni trajal običajnih 1-2 dni, ampak 3 dni. Vzrok za dolgotrajno neurje bi lahko bilo uničevanje pridelkov in flore s kobilicami (vetrov ni zajezilo listje) ali morebitni vulkanski izbruh, ki je povzročil podnebne anomalije in vulkansko zimo.

Pogin prvorojencev pojasnjujejo toksini glive Stachybotrys atra, ki so se namnožili le v zgornji plasti žitnih rezerv, tja so prišli iz vode ali iztrebkov kobilic, in njeno fermentacijo v zelo močan strup - mikotoksin. Okužba bi lahko bila posledica kombinacije številnih kulturnih dejavnikov. Po egipčanski tradiciji so prvi v družini jedli najstarejši sinovi, ki so prejeli dvojno porcijo; Govedo se tudi prehranjuje – najmočnejša, najstarejša žival se prva prebije do krmilnice. Prvi so bili zastrupljeni prvorojenci, ki so prejeli dvojni delež iz zgornjih kontaminiranih zalog žita. Judje zaradi te usmrtitve niso trpeli, ker so se naselili daleč od velikih egipčanskih mest in so imeli neodvisne zaloge hrane. Poleg tega so bili pastirji, ne kmetje, in pomemben delež njihove prehrane ni bil žito, kot Egipčani, ampak meso in mleko.

Jasno je, da so Judje v tej epidemiji videli maščevanje "uničevalca" - puščavskega demona Azazela, ki je poslal kugo, ki je ogrožala ljudi in živino. Svetopisemsko poročilo o 2. Mojzesovi knjigi ugotavlja, da prihod »uničevalca« ni vplival na Izraelce in jim omogočil, da so zapustili državo. Tako stari praznik daritev dobi drugačen pomen: postane tako rekoč rojstni dan božjega ljudstva. Odslej ga bodo v vsaki družini praznovali 14. pomladnega meseca nisana.

5. Koliko Judov je šlo na pohod z Mojzesom?

Sveto pismo pravi: »In Izraelovi sinovi so odšli iz Ramzesa v Sukot, šeststo tisoč mož pešcev, razen otrok. In množica ljudi iz različnih narodov je odšla z njimi ... In čas, v katerem so Izraelovi otroci prebivali v Egiptu, je bil štiristo trideset let.« Če to številko vzamemo dobesedno, potem je skupno število Izraelcev v času eksodusa preseglo milijon ljudi. Medtem pa je po mnenju zgodovinarjev prebivalstvo celotnega Egipta komaj nekaj milijonov. Znani svetopisemski arheolog Flinders Petrie je opozoril, da hebrejska beseda "elef" (tisoč) pomeni tudi družino ali "prebivalce enega šotora". V tem primeru je bilo po Petrijevih izračunih okoli pet tisoč Izraelcev.

Tudi uporniki iz drugih plemen so se pridružili Izraelcem in se pridružili njihovemu toku. Kasneje so te tujce imenovali »gerim« (tujci) in Mojzesova postava je zaščitila njihove pravice.

6. Se je Rdeče morje razdelilo?

Najbližja pot do Kanaana je bila cesta, ki je sto let pozneje dobila ime Filistejska. Vodila je proti severovzhodu ob Sredozemskem morju. Toda ravno po njej so se gibale čete Sircev in »morskih ljudstev«, ki so se uprle Egiptu (med njimi Filistejci), ki so nedavno vdrli na kanaansko obalo. Zato je Mojzes množice ubežnikov vodil proti jugovzhodu, na območje današnjega Sueškega prekopa. Na njihovi poti je bilo vodno telo, ki se v Svetem pismu imenuje Yam Suf - "Morje trsta". Tako so Egipčani imenovali verigo slanih jezer, ki mejijo na Rdeče morje na jugu (toda v grškem in latinskem prevodu se Yam Suf preprosto imenuje Rdeče morje).

7. Ali so Judje 40 let tavali po puščavi?

V diplomatskem arhivu faraona Ehnatona so našli pisma kraljev in vladarjev Kanaana - varovancev Egipta, ki so se pritoževali nad sovražnimi dejanji tavajočih klanov Judov, ki so takrat živeli v puščavi. Tako neki Abdhiba, jeruzalemski vladar, piše: »Naj pridejo sem kraljevi lokostrelci. Kralj ni lastnik države: Khabiri opustošijo celotno kraljevo regijo. Če bi letos prišle čete, bi dežela ostala pri kralju, pa jih ni, in dežela je izgubljena ... Naj kralj ve: vse dežele propadejo, sovraštvo proti meni; dežela Gezer, Askelon in mesto Lakiš so jim dajali hrano, olje in vse, kar so potrebovali. To je delo Milkiela in Labajevih sinov, ki so izdali kraljevo deželo Khabirijem ... Naj kralj ve: ne morem poslati karavane kralju ... Kralj je vtisnil svoje ime v deželo Jeruzalem za vedno, zato naj ne zapusti jeruzalemske dežele.«

Kar zadeva 40 let, je treba spomniti, da je 40 v judovstvu posebna sveta številka, ki označuje obdobje življenja ene generacije ali precej dolgo obdobje, katerega trajanja ni mogoče natančno določiti. Tako je potop trajal točno štirideset dni, prerok Mojzes je 40 dni preživel na gori Sinaj, kjer je prejel plošče zaveze. In še danes se v krščanstvu pogosto meri štiridesetdnevnica: štiridesetdnevni posti, štiridesetdnevni spomini na mrtve, štiridesetdnevne pokore, premirja ali kakšne civilne (javne) službe ipd.

Zato je treba vse čudeže, opisane v Svetem pismu, še posebej v 2. Mojzesovi knjigi – od ločitve morja do ognjenega stebra, ki kaže pot – razumeti v luči hiperboličnega jezika svetopisemske in nasploh vzhodne poezije, ki je v zgodovini, ki jo je zaznamoval svetopisemski jezik, ki se je v zgodovini zgodovinskega sveta povzpel v zgodovino. zanj so značilna barvita pretiravanja in vizualne podobe, ki prevzamejo človeško domišljijo. In zato se vsi svetopisemski čudeži manifestirajo zelo selektivno - tako da ne posegajo v človekovo svobodo in mu ne vsiljujejo vere. Spomnimo se, da se prav zaradi tega vstali Kristus ni prikazal svojim sovražnikom in žalilcem. In na splošno, ko je Odrešenik umrl na križu, je ves svet spal, jedel, pil, ne da bi opazil nič posebnega. In tudi ko se je na Jeruzalem zmračilo, mnogi meščani niso opazili nobenega vesoljskega dogajanja, ampak so videli le navaden oblak z bliskom in gromom.

Iz istega razloga je za izraelsko ljudstvo beg iz suženjstva potekal v ozračju pravljičnih čudežev in znamenj; bil je nepozaben dogodek, ki je zaznamoval začetek nove dobe. Toda Egipčani niso opazili ničesar razen množičnega bega sužnjev.

Gospodje, verniki, kristjani in pravoslavni kristjani, ki se tako imenujete! Zdi se, da je prišel čas, da vsi odpremo oči in zagledamo svet v vsej njegovi raznolikosti z vsem dobrim in slabim, kar je v njem, nato pa zamižimo, kot je priporočil Kozma Prutkov, da sploh vidimo. pege na Soncu, če sploh obstajajo.

Danes žal tudi iskreni, pošteni oznanjevalci krščanstva ne opazijo vedno meje med resnico in pretanjenimi lažmi, ki nam jo Judje – večni sovražniki človeške rase – podarjajo v goebbelsovskem razmerju – 90 % resnice in 10 %. laži. Toda resnica, razredčena z 10% laži, ni več resnična. To je velika laž!

O tem me je danes prepričal znani pravoslavec - pisatelj Konstantin Dušenov, ki v zadnjem času objavlja izobraževalne videe na pravoslavne teme.

V tretji epizodi oddaje "Pravoslavna vprašanja" je skupaj z drugimi strokovnjaki želel prepričati sodobno mladino, ki jo zanima staroslovansko "poganstvo" in poganski kulti, da Krščanstvo ni več judovska vera, ampak naša ruska. Besede, s katerimi je Konstantin Dushenov poskušal to razložiti svojim gledalcem in poslušalcem, so mi povzročile veliko obžalovanje. Izkazalo se je, da so Kristusovi sovražniki znali tako prefinjeno igrati na »svetopisemsko karto«, da so zavedli še tako avtoritativno in obveščeno osebo.

Poskusimo tukaj razčleniti njegov govor in analizirati informacije, ki nam jih daje. Evo, kaj je povedal zlasti:

K. Dušenov: "Mimogrede, tiste Judje, ki Mojzes prinesel v Palestino, so bili rdečelaske in modrooki Ljudje! To je treba jasno razumeti! Imajo malo skupnega in malo podobnosti s sodobnimi Judi! To je dobro znano vsvetopisemske študije !

Referenca: Svetopisemske študije je znanstvena disciplina, ki preučuje različne vidike svetopisemske literature. Kot posebna disciplina se je pojavila med reformacijo, da bi promovirala protestantsko idejo "Sola scriptura", in je od takrat tradicionalno prisotna kot ločen oddelek na večini univerz v zahodnem svetu.
Sodobna središča svetopisemskih študij so Nemčija, Velika Britanija, Izrael, ZDA in skandinavske države. Španija danes zavzema vse pomembnejše mesto v svetopisemskih študijah. Na desetine periodičnih publikacij v nemščini, angleščini, hebrejščini, francoščini in drugih jezikih je posvečenih svetopisemskim študijam. Vsako leto se pojavi na desetine novih knjig, posvečenih svetopisemskim študijem. Vse te nove izdelke pozorno spremlja pet pomembnih katalogov: Elenchus, IZBG, OTA (povzetki Stare zaveze), NTA (povzetki Nove zaveze), TA (teološki povzetki).
.

K. Dušenov: "Samo na nekem majhnem zgodovinskem območju so bili Judje varuhi božanskih resnic. Ko je Gospod in Bog, naš Odrešenik Jezus Kristus, ki je prišel na zemljo v obliki sužnja, ponižnega človeka, so bili ti Judje, ki so sprevrgli znanje, dano njim od Boga, on je bil od njih križan, potem se je čaša zločinov Judov prelila in Gospod Bog je zavrnil judovsko ljudstvo.Tako novi Izrael kot novi varuh Božje milosti sta bila izbrana za novo Božje ljudstvo - Kristjani. Kristjani so po vsem svetu. In vendar je Gospod Bog dve tisočletji rad zaupal hrambo teh krščanskih svetišč predvsem enemu ali drugemu ljudstvu. Obstajal je imperij Prvega Rima, ki je hranil ta krščanska svetišča za nekaj časa. Potem, ko je Prvi Rim padel v herezijo, je bila ta služba prenesena v Bizanc - Drugi Rim, katerega suvereno ljudstvo so bili Grki. Ko pa niso mogli obdržati teh svetišč, je Drugi Rim padel, kontinuitete je bila ta služba »bogonosnega ljudstva« po nepredstavljivi božji previdnosti podeljena ruskemu ljudstvu. In Moskva - obstaja Tretji Rim, zadnjih časov! Kaj to pomeni? To pomeni, da nam je Gospod Bog vsem dal službo, da smo dragocena skrinja teh resnic, da jih ohranjamo, varujemo, da te resnice pokrivamo s seboj. Nam, Rusom, je usojeno ohraniti svetišča pravoslavja do strašnih časov antikrista in do drugega velikega, slavnega Kristusovega prihoda.

Glede tega govora Konstantina Dušenova sem, Anton Blagin, bom rekel naslednje: v splošnem je samo sporočilo pravilno, v podrobnostih (kjer se skriva hudič) pa je vse povedano popačeno z lažmi, ki nam jih zlagajo Judje. Posledično imamo nevarno zmedo, pomešano z poštenimi napačnimi predstavami.

Prva stvar, ki preseneča v govoru Dushenova, je njegova izjava: "Judje, ki Mojzes prinesel v Palestino, so bili rdečelaske in modrooki Ljudje! To je dobro znano vsvetopisemske študije ! Imajo malo skupnega in malo podobnosti s sodobnimi Judi!«

Če je v bibličnih študijah dobro znano, da ljudje "ki jih je Mojzes pripeljal v Palestino rdečelaska in modrooki" potem so bile te ne Judje, ampak arije- predniki vseh slovanskih plemen, Russov, predniki bele rase!

Preučimo pravo zgodovino Rusije, ki so jo napisali pravi varuhi ruske zgodovine.

Eduard Šure, 1913, citat iz knjige "Veliki posvečenci": »Če je črna rasa zorela pod žgočim soncem Afrike, je bela rasa cvetela pod ledenim sunkom severnega tečaja. Grška mitologija belce imenuje Hiperborejci. terdečelaske, modrooki ljudje so prihajali s severa skozi gozdove, obsijane s severnim sijem, v spremstvu psov in jelenov, vodili so jih pogumni voditelji, nagnani z darom jasnovidnosti svojih žensk. Zlati lasje in modre oči— vnaprej določene barve. Ta dirka je bila usojena ustvariti solarni kult sveti ogenj in prinesi na svet hrepenenje po nebeški domovini ...«

No, kdo je bil prvotno varuh božanskih resnic?

Judje ali Arijci?

Sodeč po karakteristiki zunanji znaki, To so bili arije, predniki vseh slovanskih plemen, Rus, predniki bela rasa!

Večina sodobni ljudje meni, da so Palestino kot naselje ustanovili Judje. Na primer, ni brez razloga, ko se je britanska vlada v dvajsetem stoletju soočila z vprašanjem, kje ustanoviti judovsko državo, izbira padla na Palestino, ki jo Judje štejejo za svojo »zgodovinsko domovino«.

Ta odgovor ni pravilen. Palestino so ustanovili predniki Rusov in Slovanov – Arijci! In vsi Judje to vedo, vendar to informacijo "skromno" zamolčijo. Resnica ni vse in ne vedno. Med časi rusko cesarstvo o tem so pisali nekateri Judje, ki so imeli visoke državne položaje pod ruskimi carji. In tukaj je dokaz za to. Preberite kratko besedilo iz knjige, izdane v Ruskem imperiju pred skoraj 150 leti.

To je sken iz knjige "O jeziku Judov, ki so živeli v starih časih v Rusiji, in o slovanskih besedah, ki jih najdemo med judovskimi pisci"(Sankt Peterburg, 1866).

Avtor tega besedila je Abraham Yakovlevich Garkavi, ruski orientalist in hebraist, dejanski državni svetnik Ruskega imperija. Avtor člankov v Judovski enciklopediji ter Enciklopedičnem slovarju Brockhaus in Efron. Podelil dedni naziv plemstva Ruskega cesarstva (1901). Bil je član upravnega odbora peterburške judovske skupnosti, član gospodarskega odbora in gabai Velike koralne sinagoge v Sankt Peterburgu.

Lahko rečemo, da je to naš, ruski, pravi Jud.

Tako nam je Abraham Yakovlevich Garkavi pojasnil naslednje:

1. v preteklosti Palestino (v hebrejščini - Kanaan) so naselili predniki Slovanov. (Rdečelasa in modrooka - po svetopisemskih študijah). 2. V judovskem srednjeveškem pisanju se slovanski jezik imenuje kanaanski jezik, sami Slovani pa se imenujejo Kanaanci.

KATERI ljudje so bili torej prvotno skrbniki božanskih svetišč? In kaj naj razumemo pod temi svetišči?

Znanje? kateri?

To moram opozoriti sodobni Judje danes to vsem povedo "Mojzes je pripeljal njihove prednike iz starega Egipta", v katerem pravijo, že nekaj časa "bili v suženjstvu."

To je starodavno učbenik za geometrijo, najdeno v Tebah, največjem mestu starega Egipta. Pred skoraj 4 tisoč leti ga je prepisal pisar po imenu Ahmes na zvitek papirusa, visok 32 cm in širok 199,5 cm, iz še starejšega vira. Ta papirus je bil odkrit leta 1858 in se po njegovem prvem lastniku pogosto imenuje papirus Rhinda. Leta 1887 sta ta papirus dešifrirala, prevedla in izdala G. Robinson in K. Shute (London, The British Museum Press, 1987). Večina tega starodavnega rokopisa je zdaj v Britanskem muzeju v Londonu, drugi del pa je v New Yorku.

To je ena od strani Ahmesovega papirusa, dolga dva metra. Zgodovinarji datirajo čas pisanja tega "priročniki za aritmetiko in geometrijo" do obdobja XII dinastije Srednjega kraljestva (1985 - 1795 pr. n. št.).

Kot lahko vidite, so v času, ko so mnoga ljudstva planeta imela le govorjeni jezik in je bila pisava šele v povojih, v starem Egiptu že obstajale natančne znanosti! Stari Egipt je pridobil posebno slavo po zaslugi mesta Aleksandrije, ki je imelo veliko znanstveno knjižnico. Znano je, da je bil ustanovljen na začetku 3. stoletja pred našim štetjem v času vladavine egiptovskega kralja Ptolemaja II. Filadelfa. Ta knjižnica je bila največja v starem svetu in je bila bolj akademija kot navadna zbirka knjig! Po mnenju starodavnih avtorjev je Aleksandrijska knjižnica vsebovala od 400 do 700 tisoč (!) zvitkov papirusa!

Tudi če so kronisti te številke močno napihnili, to ne zmanjša dejstva samega - Stari Egipt je bil središče svetovne znanstvene misli. Zanimiva je še ena pomembna podrobnost - v starem Egiptu so obstajale tri vrste pisave - hieroglifsko, ljudsko (demotsko) in kurzivno pisavo!

Na žalost so skoraj vse starodavne rokopise uničili vandali. Le redki dokazi o nekdanji moči starodavnega človeškega genija so preživeli do danes ...

Premisli! Razumej prebrano!

Matematika, geometrija in popolno pisanje - ali niso ta božanska svetišča v lasti starih znanstvenikov, za katere je bil stari Egipt središče svetovne znanosti? In če k temu dodamo še skrivno znanje, ki so ga imeli ljudje, ki so zgradili veličastne piramide v starem Egiptu?

V tistih daljnih časih za modrece ni bilo skrivnosti vprašanje, ki skrbi večino ljudi danes - KDO je ustvaril življenje na Zemlji?

Modreci, ki so živeli v starem Egiptu, so bili dobesedno prepričani, da je življenjska in ustvarjalna sila vesolja nevidna, vseprisotna, vseprežemajoča duha , ki je v telesu vsakega živega človeka in ki je v vsakem predmetu narave, tudi v kamnu!

Spoznanje, da so nekateri kamni lahko koncentratorji energije božanskega duha, so prvi odkrili zlatolasi in modrooki Arijci, ko so še živeli v svoji zgodovinski domovini – na skrajnem severu. Takšne kamne, koncentratorje svete energije, še vedno najdemo na Arktiki. Lokalni prebivalci jih imenujejo Seidi.

Stone-Seyd.

Prav sveti Seidi in skrivno znanje o sposobnosti kamnov, da v sebi koncentrirajo božansko energijo, so starodavne modrece (duhovnike, brahmane) spodbudili, da so povsod po planetu (v Egiptu, na Kitajskem ...) gradili veličastne kamnite strukture - piramide. in celo Francija).

Za kakšen namen? Danes se to na vse možne načine zamolčuje. Čeprav sodobni znanstveniki zelo dobro vedo, da sama beseda "piramida" pomeni "ogenj v sredini". Piro - prevedeno iz stare grščine. πῦρ — ogenj, koren sredina - v večini jezikov sveta pomeni povprečno, srednje. Posledično so bile piramide zgrajene za ustvarjanje močnih virov svete energije na različnih mestih na zemlji.

Za kakšen namen je drugo vprašanje.

Fotografija iz Googla. Starodavna piramida, prekrita z zemljo.

Torej, Judje zagotovo niso bili varuhi božanskega znanja o naravi, o njenih skrivnih močeh!

Judje sami trdijo, da so bili v starem Egiptu sužnji! Posledično po definiciji niso mogli učiti razsvetljenih ljudi matematike, geometrije, kurzivnega pisanja, skrivnosti Svetega Duha in drugega ezoteričnega znanja.

Koga in česa so torej lahko učili judovski sužnji?!

Poglejmo zdaj primerjavo v judovskem spisu, da bi razumeli, kako velika je bila razlika med resničnimi varuhi božjih svetišč - Arijci in Judi, ki se imajo za "izvoljeno ljudstvo Boga".

Poglejte ta zvitek, zelo podoben staroegipčanskemu učbeniku geometrije. To je sveta knjiga judovskega ljudstva - Tora, o kateri Judje pravijo: "Tora je zakon in je hkrati vodilo v življenje, ki ga je prejel Mojzes na gori Sinaj iz rok samega Boga." Lahko bi rekel tako Ustava tako imenovani Judovsko ljudstvo.

Tukaj je razlaga sodobnega pridigarja judovstva, ki Judom popularno razlaga, kaj je Tora.

»Kaj je Tora? Zapisana Tora (Torah shebikhtav) je Moshejevo petoknjižje (Mojzes). Vsaka sinagoga hrani zvitke Tore – natančne kopije prvega zvitka, ki ga je Moshe prejel na gori Sinaj. V nekem smislu je pisana Tora ustava judovskega ljudstva, vendar je niso razglasili ljudje, ampak G-d.

Ustna Tora (Torah shebealpe), »ki jo je Moše prejel na Sinaju in jo posredoval Jehošui (beri: Jehošua), Jehošua starešinam, starešine prerokom in preroki možem velike skupščine ...« ( Avot. 1:1 ), - pojasnjuje Written. Vsebuje »splošna pravila, po katerih lahko modreci najdejo pravilne rešitve za nenehno porajajoča se vprašanja na podlagi tega, kar je v svetem spisu povedano kratko in namigljivo« (rebbe Joseph Albo). Na primer, Tora prepoveduje delo v soboto. Toda kaj je delo v povezavi s soboto? Razen nekaj sklicevanj na dejavnosti, kot so nabiranje lesa, kurjenje ognja in kuhanje, se pisna Tora ne spušča v podrobnosti.

Odgovor najdemo v Ustni Tori. Knjiga Devarim (12:21) pravi: »...Zakoljite (živali) iz svojih čred in čred ... kot sem vam zapovedal ...« Toda v celotnem Pentatevhu ni navodil, kako naj se to stori. . Pisana Tora zapoveduje: "... In priveži jih (tefilin) ​​kot znamenje na svojo roko, in bodo znamenja nad tvojimi očmi ..." (Šemot. 13:16). Toda Sveto pismo ne pojasnjuje, kako in iz česa je treba narediti tefilin.

Pisna Tora za nekatera kazniva dejanja predpisuje smrtno kazen. Katera pravna pravila in postopke je treba upoštevati pred izrekom smrtne kazni in kakšne so omejitve?

Ustna Tora odgovarja na vsa ta vprašanja. Sčasoma je bila ustna Tora zapisana. Najprej je bila zapisana Mišna, nato Gmarah, katere namen je bil podati poglobljen komentar Mišne. Mišna in Gemara skupaj sestavljata Talmud.

Pisna in ustna Tora dajeta smernice za življenje. Čeprav je Tora naslovljena predvsem na judovsko ljudstvo, vsebuje navodila za vse človeštvo. Raziskuje vse vidike človeškega obstoja.

Pravila, ki urejajo obredno stran vere, so le del celotnega sklopa zapovedi. Zakoni Tore pokrivajo celoten spekter posameznikovega in družbenega vedenja. Presoja vidike človeškega življenja, za katere v drugih religijah običajno velja, da so povezani s področjem etike in morale ali spadajo pod člene civilnega in kazenskega zakonika. Tudi v tistih delih Tore, ki niso neposredno povezani s pravom in pravičnostjo, se nenehno oznanjajo duhovni ideali in razlagajo tankosti etičnih in moralnih standardov.

Tora (v širšem smislu) vključuje tudi knjige prerokov (Neviim) in spise (Ketuvim). Vsebujejo nauke prerokov in kroniko zgodovine izraelskih ljudstev v obdobju sedmih stoletij. Pripovedujejo o Božjem razodetju, ki so ga prejeli preroki, o njihovem nenehnem boju za pravo vero proti številnim lažnim prerokom * (ki sta bila na primer po levitih Izaija in Jezus Kristus - komentar A.B.), ki so poskušali prepričati judovsko ljudstvo zašlo s poti, ki jo je nakazal Vsemogočni.

Navdihnjeni psalmi, vključeni v te knjige, odsevajo najgloblje verske izkušnje človeka.«

Pet knjig Tore in devetnajst knjig Neviima in Ketuvima se skupaj imenujejo Tanakh (okrajšava besed Tora, Neviim, Ketuvim).

Vendar preučevanje Tore ni omejeno le na preučevanje Svetega pisma in Talmuda, ampak vključuje tudi poznavanje celotne dediščine modrecev in rabinov, nabrane skozi stoletja. Seveda že sama Tora predvideva, da bodo avtoritativni judovski učenjaki iz nje izvabljali nova in nova zrna modrosti, razvijali in povečevali našo dediščino: »In storite po besedi, ki vam jo povedo ... In storite vse točno tako, kot vam rečejo. ... po postavi, ki vas bodo učili, in po sodbi, ki jo bodo izrekli, storite ...« (5 Mz 17,10.11). Tora je utelešenje judovske vere. Vsebuje pogoje združitve z Vsemogočnim. To naredi Juda Juda." (Chaim Donin, "Biti Jud").

Kaj od boga dana Tora uči Jude, mi se lahko naučimo iz Svetega pisma

V ta »učbenik za kristjane« so njegovi sestavljavci menili, da je nujno vključiti velik del judovske Tore, o kateri rabin Chaim Donin pravi, da "Zapisana Tora (Tora shebikhtav) je Moshejev petoknjižje".

Kaj drugega uporaben Judje odnesli iz egiptovske dežele, razen srebro in zlato?

»36 In Gospod je udaril vse prvorojence v njihovi deželi, prvine vse njihove moči.
37 In prinesel ven Izraelci s srebrom in zlatom in v kolenih ni bilo bolečin."(Psalm 104).

Ko so po eksodusu iz starega Egipta modreci judovskega ljudstva ustvarjali za Jude religija, so vanjo vključili tisto sveto znanje, ki so ga nekako prevzeli od staroegipčanskih modrecev, ki so gradili piramide. Ali pa jih morda niso posvojili, ampak samo ukraden nekaj ideje , ki so bile nato pošastno popačene!

Če so modreci starega Egipta imeli predstavo o Bogu, ustvarjanju življenja, kot duha , ki lahko svojo energijo koncentrira znotraj Seidov in piramid, nato judovske ( Sinaj) so modreci podali Judom popolnoma absurdno predstavo o Bogu Gospodu, ki so ga prikazali kot neko zelo zlobno silo! Hkrati so Judom pojasnili, da je s tem Gospodom Bogom mogoče doseči dogovor, če ga pomiriš (narediš gesheft).

Tukaj je opis Boga Judov, kot ga najdemo v judovski Tori: "Bog je ljubosumen, kaznuje otroke za krivdo očetov do tretje in četrte generacije." (5. Mojz. 5:9).

Če so modreci starega Egipta imeli predstavo o Bogu kot duha , ustvarjanje življenja s pomočjo nevidna "ognjena energija", nato od sinajskih modrecev redni ogenj postala manifestacija Božja zlobna moč, njegov v duhu , kot dih pravljice ogenj bruhajoč zmaj.

Ker je religija, ki so jo ustvarili sinajski modreci za Jude, temeljila na načelu "vi - nam, mi - vam", potem je bil njegov najpomembnejši sestavni del obred darovanja Bogu. Poleg tega so bile zagotovo potrebne žrtve zažgati z ognjem!

To je Bogu všeč! - modreci s Sinaja so rekli Judom. Hrana ognja je daritev Gospodu. Vonj po zažganem mesu — to je dišava za Boga!

Povedano lahko ponazorim z odlomki iz tistega dela Tore, ki je bil vključen v Sveto pismo.

Citiram Sveto pismo, Levitikus, 9. poglavje:

Ogenj je postal tudi za Jude pomembno sredstvo kaznovanja soplemeniki, ki so kršili ta ali oni verski zakon. Izkazalo se je, da je kot Sam Gospod Bog jih kaznuje.

Tukaj sta dva primera iz istega judovskega učenja: »Če si kdo vzame ženo in njeno mater, je to krivica; ogenj mora opeči njega in njih da ne bo krivice med vami«(Biblija. Lev 20:14). »Če se duhovnikova hči oskruni s nečistovanjem, sramoti svojega očeta; ogenj ga mora zažgati" (Biblija. Lev 21:9).

Verjamem, da bodo zdaj mnogi zelo presenečeni, ko bodo izvedeli, da se takšno obredno darovanje ali takšno kaznovanje Judov za grehe že od antičnih časov imenuje HOLOKAVST (iz angleškega holocaust, iz starogrškega ὁλοκαύστος - "žgalna daritev").

Naj povzamemo.

Prva stvar, ki smo jo izvedeli, je bila Judje nikoli niso bili skrbniki božjih svetišč.

Druga stvar, ki smo se jo naučili neposredno iz judovske Tore, je med gradnjo piramid v starem Egiptu JIDJE niso bili nič drugega kot PLEME DIVJAKOV ki imajo inteligenco opic parodiran dejanja visoko izobraženih ljudi in premišljeno kresni ogenj manifestacija moči določenega Gospoda Boga, ki so ga upoštevali »ljubosumen in maščevalec«, »za krivdo očetov, kaznovanje otrok do tretje in četrte generacije« (5. Mojz. 5:9).

Oglejmo si zdaj dva med seboj povezana zgodovinska trenutka: "Od Boga dane zapovedi, odredbe in zakoni" ki so jih Judje prejeli skupaj z "Od Boga dana Tora"(to je prvi zgodovinski trenutek) in Krst Kijevske Rusije s strani Judov leta 988(to je drugi zgodovinski trenutek, ki ga vrsta zgodovinarjev predstavlja kot največjo vrlino).

Spodaj je izvleček iz Stare zaveze, ki v vsej svoji veličini ponazarja, kaj je bila in je še vedno judovska Tora.

In za ponazoritev, kako je bilo izvedeno Krst Rusije s strani Judov, bom citiral knjigo sodobnega zgodovinarja, ki vsebuje precej resnice.

"Pred krstom so bili ljudje v Rusiji izobraženi, skoraj vsi so znali brati, pisati in računati. Spomnimo se vsaj iz šolskega učnega načrta zgodovine istih "Pism iz brezovega lubja" - pisem, ki so jih kmetje pisali drug drugemu na brezovem lubju iz ene vasi v drugo Naši predniki so imeli Vedski pogled na svet in ni bilo religija, saj se bistvo vsake vere spušča v slepo sprejemanje kakršnih koli dogem in pravil, brez globokega razumevanja, zakaj je to potrebno narediti tako in ne drugače.

Vedski pogled na svet je ljudem dal ravno razumevanje resničnih naravnih zakonov, razumevanje delovanja sveta, kaj je dobro in kaj slabo. Ljudje so videli, kaj se je zgodilo po »krstu« v sosednjih državah, ko je pod vplivom vere uspešna, visoko razvita država z izobraženim prebivalstvom v nekaj letih pahnila v ignoranco in kaos, kjer so bili samo predstavniki aristokracije. zna brati in pisati, pa ne vsi...

Vsi so dobro razumeli, kaj nosi »grška vera«, v katero so knez Vladimir Krvavi in ​​tisti, ki so stali za njim, nameravali krstiti Kijevsko Rusijo. Zato nihče od prebivalcev takratne Kijevske kneževine (pokrajine, ki se je odcepila od Velike Tartarije) ni sprejel te vere. Toda Vladimir je imel za seboj velike sile, ki se niso nameravale umakniti.

V procesu »krsta« v 12 letih prisilnega pokristjanjevanja je bilo z redkimi izjemami uničeno skoraj celotno odraslo prebivalstvo Kijevske Rusije. Kajti tak »nauk« bi lahko vsilili le nerazumnim otrokom, ki zaradi svoje mladosti še niso mogli razumeti, da jih takšna vera spreminja v sužnje tako v fizičnem kot duhovnem pomenu besede.

Vsi, ki niso hoteli sprejeti nove »vere«, so bili pobiti. To potrjujejo dejstva, ki so prišla do nas. Če je bilo pred "krstom" na ozemlju Kijevske Rusije 300 mest in 12 milijonov prebivalcev, potem je po "krstu" ostalo le 30 mest in 3 milijone ljudi! 270 mest je bilo uničenih! 9 milijonov ljudi je bilo ubitih! (Diy Vladimir, "Pravoslavna Rusija pred sprejetjem krščanstva in po njem").

Toda kljub dejstvu, da so "sveti" krstitelji uničili skoraj celotno odraslo prebivalstvo Kijevske Rusije, vedska tradicija ni izginila. Na ozemlju Kijevske Rusije so tako imenovani DVOJNA VERA. Večina prebivalstva je čisto formalno priznala vsiljeno suženjska vera, še naprej pa je živela po Vedsko izročilo, čeprav brez razkazovanja. In ta pojav ni bil opazen samo med množicami, ampak tudi med delom vladajoče elite. In to stanje se je nadaljevalo do reforme patriarha Nikona, ki je ugotovil, kako prevarati vse ... (N.V. Levashov "Rusija v popačenih ogledalih", zvezek 2.).

V tem primeru Nikolaju Levashovu kot zgodovinarju ne bi mogli zaupati, a ne gre! Njegove besede so potrjene v drugih virih, tudi v mojem članku "Rus je bila krščena v 17. stoletju!" , kjer sem govoril o tem, kako se je patriarh Nikon skupaj s carjem Petrom Velikim domislil, kako v velikem obsegu prevarati rusko ljudstvo in ga končno uničiti v Rusiji DVOJNA VERA in ruski VEDSKI tradicija.

Bralca bi rad opozoril na nekaj zaključkov v zvezi DVOJNA VERA v Rusiji kar počnem v drugem svojem članku

Na kratko in jedrnato je dobro razloženo bistvo DVOJNE VERE v Rusiji, ki je obstajala po njenem krstu s strani Judov. te tri slike.

Prva slika: modro nebo z zvezdami , ki se je v mitologiji arijskih Slovanov imenovala Božja Mati.

Druga slika: tako je izgledalo vse, kar obstaja v Rusiji od antičnih časov Templji Device Marije . Gledati kupole Pravoslavna cerkev Device Marije, poslikana tako, da predstavljajo modro nebo z zvezdami, to razumemo "Vedska tradicija ni izginila" do tega dne!

Tretja slika prikazuje t.i judovsko Božja Mati- Devica Marija. Kot razumete, njena podoba nima nobene zveze z arhitekturo in barvo kupol templjev Device Marije. Tako tudi sedaj vidimo sledi (artefakte) DVOJNA VERA, ki je nastala v Rusiji po krst njeni Judje.

No, tako da zgornje informacije pridejo v zavest vseh kot resnične informacije, tukaj je referenca zate:

V judovskih teoloških knjigah se imenujejo poganska ljudstva, predvsem Slovani Akumami. Ta beseda je okrajšava začetnih črk treh besed: "Avde Kochavim Umazalot", kar v prevodu iz hebrejščine pomeni: "oboževalci zvezd in planetov" . (Enciklopedični slovar F. A. Brockhaus in I. A. Efron). To vidimo na primeru pravoslavne cerkve. Gospa nebeška .

Še en pomemben dokaz DVOJNA VERA v Rusiji - templji Sveti Duh, ki jih zlahka prepoznamo po kupolah Zelena barva. Zakaj zelena? Lahko domnevam, da je takšno združenje med duhovščino nastalo zaradi dejstva, da Zlati lističi , ki so ga na veliko uporabljali v dekorativne namene, je svetlobi dajal ravno zeleno barvo. Z drugimi besedami, če pogledate Sonce skozi najtanjšo zlato ploščo, razvaljano na nekaj mikronov, boste prvič videli, da prepušča svetlobo, kot papir, in drugič, da zelena luč. Očitno je iz tega razloga nastala tradicija poslikave streh in kupol templjev Svetega Duha v zelene barve.

Fotografijo je leta 1912 posnel fotograf S.M. Prokudin-Gorsky v mestu Tobolsk.

Zdaj pa poglejte vhod v tempelj in slike nad vhodom. Kaj vidimo tam? Tik nad vrati je nekakšna slika na svetopisemsko temo, nad tem pa podoba samega Svetega Duha, v čigar slavo je bil ta tempelj postavljen. Kaj vidimo tam?

Vidimo sliko sonce oddajanje žarkov in profil piramide- struktura, ki so jo v starih časih uporabljali duhovniki kot zbiralnik Svetega Duha.

Zdaj pa se pogovorimo o še enem izjemno pomembnem vprašanju: "Katere narodnosti je bil Jezus Kristus?"

Svoja razmišljanja o tej temi sem orisal v članku in jih ponujam vaši presoji.

Upoštevajte, da so v Ameriki in Evropi razsvetljeni ljudje v 18. stoletju vedeli naslednje:

Po tem RAZODETJA Jezik se že obotavlja govoriti o kakršni koli »nacionalnosti« Messija!

V zvezi z vsem tem želim še enkrat citirati besede ruskega patriota, znane pravoslavne osebnosti, pisatelja Konstantina Dušenova: "Nam, Rusom, je usojeno ohraniti svetišča pravoslavja do strašnih časov antikrista in do drugega velikega, slavnega Kristusovega prihoda."

Imam vprašanje za vse vernike in za Konstantina Jurijeviča Dušenova: katera »svetišča pravoslavja« naj ohranimo? "do strašnih časov antikrista"?

Antikrist je že zdavnaj prišel v Sveto Rusijo! In njegova dejanja so že jasno vidna tudi s prostim očesom.

Poleg tega. Neki predstavnik vojske Antikrista celo trdijo, da smo Rusi na ozemlju njihovih prednikov !!! Andrej Kadykchansky, preoblečen v ruskega patriota, je Judu Solovjovu dobro očital tole:

(Preberite celotno besedilo, ne bo vam žal!).

Tudi jaz ne pozivam k pogromom!

In da ljudje končno nehajo verjeti judovski Judje, pišem svoje članke in knjige.

kako judovski Judje naravne znanosti, sem poskušal povedati v zbirki "Zdaj bo treba na novo napisati učbenike za fiziko!" (prenos PDF).

kako judovski Judje nesramno prevarala milijone ljudi v regiji religija, sem govoril v številnih člankih, med katerimi lahko izpostavim enega posebnega: "Kako se judovska zvezda razlikuje od ruske?" .

kako judovski Judje nesramno prevarala milijone ljudi v regiji zgodbe, sem govoril v številnih člankih, od katerih lahko izpostavim enega: .

O čem sploh govoriti, če Judje, tako verujoči kot neverujoči, vsako leto praznujejo svojvojaška zmaga nad Grki in Slovaniki ga imenujejo"HANUKA" ?

Glavni rabin Rusije pred obzidjem Kremlja prižge menoro za Hanuko.

Torej če strašni časi Antikristaže prispeli, kaj potem čakamo mi zdaj?

"Drugi veliki in slavni Kristusov prihod"?

Ali mislite, da bo Kristus prišel in naredil za vse vas, kar morate storiti vsi skupaj?

To se ne bo zgodilo! Bog daje ljudem veliko znanje, ljudem lahko odpre ali, nasprotno, zapre oči, vendar za ljudi nikoli ne bo naredil tistega, kar so sami dolžni storiti!

Ali ste opazili, da so skupaj z Judi iz Egipta prišli tudi ljudje iz drugih narodov?

37 In Izraelovi sinovi so odšli iz Ramzesa v Sukot, šeststo tisoč mož pešcev, razen otrok;
38 In veliko ljudi vseh vrst je šlo z njimi, črede in črede, zelo velika čreda.
Ref. 12:37-38

šteje, da so tujci vključevali »bogaboječe« Egipčane (2. Mojzesova 9,20), pa tudi Judom sorodne Semite, ki so po mnenju znanstvenikov dolgo živeli na vzhodni meji Egipta.

Znana risanka "Egiptovski princ"(Princ Egipta) 1998 se na splošno ne pretvarja, da je podroben in zanesljiv prikaz zgodovine eksodusa Judov iz Egipta. Vsebuje pa sklicevanje na zgoraj navedeno dejstvo. Najprej se nam prikažeta dva egipčanska stražarja, ki vržeta kopja in zapuščata svoja mesta. Kasneje jih lahko vidite med Izraelci, ki zapuščajo Egipt.

Spomnite se tega trenutka, ko so Egipčani lovili Izraelce naravnost po dnu Rdečega morja:
24. In v jutranji straži je Gospod pogledal na vojsko Egipčanov iz ognjenega in oblačnega stebra in pahnil vojsko Egipčanov v zmedo; (2 Mz 14:24)
Med jutranjo stražo (po našem štetju od 2. do 6. ure) se je zgodilo nekaj, kar je bojevite Egipčane spravilo v zmedo.

Božansko delovanje označen z besedo »pogledal navzgor«, je v hebrejskem besedilu prenesen z glagolom »vayashkev« iz »shakav« – dobesedno: »sklonil se je, da bi pogledal«. Nastala zmeda Egipčanov daje pravico misliti, da se je "pogled" odseval v nečem vidnem. In res, Ps. 76:17-19, razume v smislu hude, gromovite nevihte, ki je izbruhnila nad Egipčani.

17 Vode so te videle, o Bog, vode so te videle in so se prestrašile in globočine so se stresle.
18 Oblaki so izlivali vodo, oblaki so grmeli in tvoje puščice so letele.
19 Glas tvojega groma v krogu neba; strela je razsvetlila vesolje; zemlja se je tresla in tresla.
20 Tvoja pot je v morju in tvoja pot je v velikih vodah in tvoje stopinje so neznane.
21 Vodil si svoje ljudstvo kakor čredo po Mojzesovi in ​​Aronovi roki. (Ps. 76:17-21)

Še nekaj biblijskih dejstev

Toda ko je faraon odpustil ljudstvo, jih Bog ni vodil po cesti filistejske dežele, ker je bila blizu; kajti Bog je rekel: da se ljudstvo ne pokesa, ko vidi vojno, in se vrne v Egipt.
2. Mojzesova 13:17

Zakaj Bog ni vodil svojega ljudstva skozi filistejske dežele? Navsezadnje je to pravzaprav najkrajša pot do Kanaana iz Egipta.

Filistejci so bili ne samo bojevito ljudstvo, temveč je imelo tudi napredne tehnologije za svoj čas. Na Bližnjem vzhodu so le Filistejci in Hetiti imeli tehnologijo za taljenje jekla.

Oboroženi so bili z železnim orožjem in železnimi vozovi. Najhuje pa je, da so bili Filistejci takrat v prijateljskih odnosih z Egipčani.

Oslabljena dolgotrajno suženjstvo , Judje niso mogli vzdržati trka z njimi; lahko bi imeli raje strogost egiptovskega suženjstva kot grozote vojne in se vrnili v Egipt. Zato jih Gospod ni vodil v kanaansko deželo, v severovzhodni smeri, skozi meje filistejske dežele.

Pleme, ki je prvo napadlo Izrael.

8 In Amalečani so prišli in se bojevali proti Izraelcem v Refidimu.
Ref. 17:8

Amalečani so po, so potomci Ezava preko njegovega sina Elifaza (1 Mz 36,12). To nomadsko ljudstvo, ki se je preživljalo z ropanjem, je zasedlo prostor med Idumejo in Sinajem.

Med eksodusom iz Egipta Amalečani so bili prvi ljudje, ki so napadli Izrael, ki je komaj zapustil Egipt. Sodeč po pričevanju 5. Mojz. 25:18 niso napadli glavnih sil in množic ljudstva, ampak zadnje vrste, utrujene na cesti in zato zaostale.

17 Spomni se, kaj ti je storil Amalek na poti, ko si prišel iz Egipta:
18 Kako te je srečal na poti in pobil za teboj vse tiste, ki so bili slabotni, ko si bil utrujen in utrujen in se ni bal Boga;
19 Ko ti torej Gospod, tvoj Bog, da počitek pred vsemi tvojimi sovražniki od vse strani, v deželi, ki ti jo Gospod, tvoj Bog, daje v dediščino, da jo posesti, izbriši spomin na Amaleka izpod neba; Ne pozabi.
5. Mojz. 25:17-19

Izrael je kot Gospodova svetost nedotakljiv; nesreča doleti vse, ki ga žalijo (Jer 2,3). To splošno pravilo velja tudi za Amalečane (1 Sam 15,2.3).

Zanimivo dejstvo

Predstavljajte si, da ste pastir. Puščava je zadnji kraj, kamor boste vodili svojo čredo. Zakaj je Mojzes vodil svoje ovce skozi puščavo?

Mojzes je pasel ovce Jetra, njegovega tasta, midianskega duhovnika. Nekega dne je odpeljal svojo čredo daleč v puščavo in prišel do božje gore Horeb.
Ref. 3:1

Po imenu Horeb nanaša tudi na celotno gorovje (2. Mojzesova 17:6), v katerem je ležal Sinaj, zato se ti dve imeni uporabljata izmenično (primerjaj 2. Mojzesova 3:1 z Apostolskimi deli 7:30). Ker je Horeb del gora Sinajskega polotoka, se puščava, v katero je šel Mojzes globoko, očitno nanaša na puščavo Sinajskega polotoka (glej Apostolska dela 7:30).

Razlog, da se je Mojzes premaknil v to smer, so bili pašniki na Horebu, ki so bili bogati s hrano in napajališči, dovolj za drobnico.

Koliko Izraelcev je sodelovalo pri eksodusu?

V svetopisemskem besedilu navedeno je specifično število: »In Izraelovi sinovi so šli iz Ramzesa v Sukot, šeststo tisoč mož pešcev, razen otrok; In veliko ljudi vseh vrst je šlo z njimi, črede in črede, zelo velika čreda« (2 Mz 12,37.38).

V času eksodusa so Egipčani šteli med 1,5 in 5 milijoni ljudi (41). Judje niso bili del egipčanske družbe; živeli so ločeno od Egipčanov, kot sužnji.

Določena številka vam omogoča, da izračunate, koliko ljudi je skupaj zaključilo eksodus iz Egipta. Torej imamo število moških - 600 tisoč.Če predpostavimo, da je bila na vsakega moškega ena ženska, potem je treba to številko podvojiti. Povprečna pričakovana življenjska doba je 75 let. Predpostavimo, da so bili moški opredeljeni kot moški, ki so dopolnili 20 let, in da so imeli Izraelci enakomerno porazdelitev starostnih skupin.

Preprost izračun nam omogoča, da prištejemo še približno 320 tisoč ljudi. Prejeti znesek presega 1,5 milijona ljudi. K tej številki je treba prišteti še število tistih, ki jih Sveto pismo imenuje »ljudje različnih narodov«. Predpostavimo, da je za vsakega obstajal en tak človek judovska družina, ki ga je v povprečju sestavljalo deset ljudi. Če seštejemo prejetih 150 tisoč (najverjetneje zelo podcenjena številka) in 1,52 milijona samih Izraelcev, dobimo približno 1,7 milijona ljudi.

V podporo domnevi Da je bilo Izraelcev res veliko, priča podatek, da je takratna velesila Egipt mobiliziral vso svojo vojaško moč (okoli 250 tisoč vojakov), da bi organiziral pregon Izraelcev. To nakazuje, da Egipčani niso preganjali peščice beguncev, ampak celotno ljudstvo.

Faraon, s katerim Mojzes Amenhotep II. se je pogajal, da je ljudi izpustil iz Egipta. (1454-1418). Zgodovina kaže, da je pod tem faraonom močno oslabel Egipt. Če ne upoštevate svetopisemske zgodovine, potem je samo dejstvo oslabitve videti več kot čudno. Zgodovina nam prav tako ne govori o kakršnih koli večjih vojaških širitvah, usmerjenih proti Egiptu.

Še bolj nerazumljiv je jesenski pohod Amenhotepa II. Omeniti velja, da so se kralji spomladi običajno odpravili na pohod. Tukaj je nekaj informacij o tem potovanju.

Tradicija egipčanskega vojaškega osvajanja se je nadaljevala z Amenhotepom I Jaz, ki sem v glavni azijski kampanji prečkal reko Orontes in oblegal sirska mesta te regije. Stela iz Amadinega templja v Nubiji prikazuje žrtvovanje sedmih sirskih vladarjev v Tebah. Šest so jih z glavo navzdol obesili na obzidje Teb, truplo sedmega pa so prav tako postavili na ogled javnosti v mestu Napata, velikem mestu globoko v Sudanu, dolvodno od četrtega katarakta, kamor so odpeljali 71.000 ujetnikov.

Vredno plačati pozornost tudi na dejstvo, da je Amenhotep nenadoma ujel toliko bodočih sužnjev. V nobenem od prejšnjih pohodov niti Amenhotep II. niti njegov oče Tutmozis III. nista pripeljala tolikšnega števila ujetnikov. To je mogoče razložiti le z dejstvom, da je faraon že izgubil in ni imel načrtovanih veliko sužnjev. To pojasnjuje naglico in najverjetneje nenačrtovano naravo same jesenske akcije ter veliko število zapornikov.

Obstaja še en razlog, zaradi katerega mislimo, da je bila Hačepsut tista, ki je bila Mojzesova posvojiteljica. Po smrti Hačepsut so Egipčani pokazali nerazumljivo sovraštvo do nje, če ne upoštevamo zgodbe o Mojzesu. Njeno ime in podobe so skrbno izbrisali z vseh možnih spomenikov.

Če je bila res egipčanska Mojzesova mati, potem to obrekovanje odlično pojasni razlog za tak odnos Egipčanov do Hačepsut. Egipčani imajo vse razloge, da imajo Mojzesa za največjega uničevalca svojega imperija v vsej zgodovini Egipta. Toda o tem bomo govorili spodaj.

V treh mesecih Med prečkanjem puščave so Izraelci dosegli goro Sinaj (2 Mz 19,11). Na gori je bila tudi sklenjena zaveza med Bogom in Izraelci. Eno leto so Izraelci živeli na gori Sinaj (4. Mojz. 1:1). V tem obdobju je bil opravljen popis prebivalstva, po katerem je bilo med Izraelci 603.550 mož, sposobnih za boj (4. Mz 1,46).

Zanimiva dejstva. Eksodus Judov iz Egipta.

- To je praznik vseh starozaveznih pravičnih ljudi, ki so bili počaščeni, da so postali predniki po mesu Jezusa Kristusa. Na ta dan se spominjamo tudi prerokov, ki so napovedali rojstvo Mesije. In prvi med njimi je sveti prerok Mojzes, Božji videc, o katerem pravijo, da »v Izraelu ni bilo več preroka kakor Mojzes« (5 Mz 34,10).

Dolgo je bil kamen spotike za številne znanstvene ume. Bodisi arheologija predstavi malo dejstev, potem reke tečejo na napačnih mestih ali pa se morje obnaša neprimerno - z eno besedo, težko je ustvariti jasno znanstveno sliko o tem, kaj se je zgodilo. Cerkveni osebi morda ne bo treba natančno preverjati raznolikih dejstev cerkvene zgodovine, če verjamemo, da je pisce Svetega pisma vodil Sveti Duh. In sveti apostol Pavel nas poziva, naj se ne spuščamo v dokumentacijo predstavitve, ampak izkoristimo zapisano: »Vse Sveto pismo je navdihnjeno od Boga in koristno za poučevanje, za svarilo, za popravljanje, za vzgojo v pravičnosti« (2. Tim. 3:16). Dejansko, če verjamemo, da je Kristus Odrešenik vstal od mrtvih, ali nam je težko verjeti, da je Gospod razdelil vode Rdečega (Rdečega) morja za Jude? In če ne verjamete v svetopisemske dogodke, kako se potem lahko imenujete kristjan?

Koristno pa je tudi za nas, ki brezpogojno sprejemamo resnico Mojzesovega petoknjižja, da pozorno preberemo svetopisemsko besedilo, si zastavljamo vprašanja, se učimo iz zgledov svetnikov - z eno besedo, vključimo se v to, kar se imenuje »kontemplacija«. .” In ne sprašujemo kot brezdelni opazovalci, ki se hočemo norčevati iz nečesa svetega, ampak zaradi poučevanja, in to je dobro in hvale vredno.

Za bralce Pentatevha je veliko vprašanj. Zakaj na primer Judov ni vodil po kratki poti v kanaansko deželo, ampak po krožni? Kratka pot vzdolž sredozemske obale traja manj kot 300 kilometrov in v primerjavi z dvakrat daljšo potjo, ki jo je prehodil Mojzes skozi suho puščavo, se morda zdi kot lahka pot. Na eni strani beremo: »Ko je faraon odpustil ljudstvo, ga Bog ni vodil po poti filistejske dežele, ker je bila blizu; kajti Bog je rekel: Da se ljudstvo ne pokesa, ko vidi vojno, in se ne vrne v Egipt« (2 Mz 13,17). Po drugi strani pa, kaj je za Vsemogočnega Boga nemogoče? Lahko bi pregnal Filistejce tako daleč, da Judje ne bi videli niti enega izmed njih vse do Kanaana. A spet: lahko bi osvojil faraonovo srce, da bi egiptovski vladar izpustil božje izbrano ljudstvo brez kakršnih koli usmrtitev.

Judje so se morali naučiti najpomembnejšega: zaupati svoje življenje Bogu

Seveda bi lahko! Ker pa tega ni naredil na najpreprostejši način, je bilo to samo zato, ker bi bilo z moralnega vidika neuporabno. Judje so morali videti, za kakšno ceno so bili »kupljeni«, videti veličino Gospoda nad vojskami in nepomembnost egiptovskih »bogov«. Naučiti so se morali najpomembnejšega: zaupati svoje življenje Bogu, zaupati vanj. Toda, kot vidimo, so jih egipčanske kuge malo naučile. Tako kot so Judje godrnjali že v Egiptu, njihovo godrnjanje zoper Boga in Mojzesa ni prenehalo na vsej poti. Zato je bila izbrana krožna pot – za lekcijo ponižnosti. Takole je Mojzes pred svojo smrtjo rekel Izraelovemu ljudstvu: »Spominjaj se vse poti, po kateri te je Gospod, tvoj Bog, teh štirideset let vodil po puščavi, da bi te ponižal, preizkusil in izvedel, kaj je v tvoje srce, ali se boš držal njegovih zapovedi ali ne; Ponižal te je, izstradal in te hranil z mano, ki je nisi poznal in tvoji očetje niso poznali, da bi ti pokazal, da človek ne živi samo od kruha, ampak od vsake [besede], ki izhaja iz Gospodova usta« (5 Mz 8,2-3).

Povedati je treba, da je izraelsko ljudstvo z zavidljivo vztrajnostjo padlo na vsakem novem izpitu in se izkazalo za nehvaležno in brez vere. Ta mrmrajoča bogokletja vidimo skozi štirideset let romanja Izraelcev. To godrnjanje je bilo razlog, da je Gospod Petkratželel v celoti uničiti uporniško ljudstvo in ustvariti novo iz Mojzesa, vendar je prerok v molitvi pomilostil Boga, naj odpusti Judom. Gospod je spremenil svojo odločitev, a kljub temu Petoknjižje opisuje več primerov, ko se je poraz začel v judovskem taboru in se je ustavil šele z molitvijo Bogovidca.

Kdo je bil ta veliki priprošnjik za ljudi, ki je lahko spremenil Božjo odločitev? Na mnogih ikonah vidimo pred seboj mogočnega in strogega starca, pobeljenega s sivimi lasmi. Je bil takšen? Bil je star približno 80 let, ko ga je Gospod poklical, da osvobodi Božje ljudstvo iz suženjstva v Egiptu. Bog je poklical Mojzesa iz gorečega grma in mu naročil, naj se vrne v Egipt. Toda Mojzes je večkrat zavrnil, najprej z izgovorom, da nihče ne bo verjel, da ga je poslal Gospod. Ko je Bog nemudoma izvedel več čudežev, da bi pokazal svojo moč, je Mojzes obotavljajoče izpostavil svojo jezikovnost: »O, Gospod! Nisem zgovorna oseba.” Toda Gospod ga je močno spomnil: »Kdo je dal človeku usta? kdo naredi nekoga nemega, ali gluhega, ali videčega, ali slepega? Ali nisem jaz Gospod? torej pojdi in jaz bom pri tvojih ustih in te bom naučil, kaj naj govoriš. Tedaj je Mojzes plaho vprašal: »Gospod! pošlji drugega, ki ga moreš poslati« (2 Mz 4,10-13) – kajti delo, h kateremu ga je Bog poklical, je bilo veliko in strašno. Po teh besedah ​​se je, kot pravi Sveto pismo, vnela božja jeza nad Mojzesom in Gospod mu je za pomočnika postavil brata Arona.

Na tem mestu se nam Mojzes pokaže kot mehak, neodločen človek. Toda Gospod je videl njegov notranji pogum in moč volje, da je sposoben nositi križ vladanja velikemu ljudstvu. Poleg tega je bil Mojzes poln goreče vere in enake molitve. Moč njegove molitve dokazuje dogodek med prečkanjem morja. Ko so faraon in njegova vojska začeli dohitevati Jude in jih pritiskati na obalo, so ljudje začeli svoje običajno opravilo - začeli so godrnjati. Mojzes je pomiril ljudi in začel notranje moliti. "Zakaj jočeš name?" (2 Mz 14,15) – Gospod je uslišal njegovo molitev in ukazal, kaj naj stori naprej. Bog je njegovo tiho molitev po moči duhovne napetosti enačil z jokom!

Samo tako ognjevit molitvenik je lahko zdržal 40 dni Božje navzočnosti na gori Sinaj ob grmenju in blisku strele. In medtem ko so drugi Izraelci iz strahu govorili Mojzesu: »Govori z nami in poslušali bomo, toda Bog naj nam ne govori, da ne umremo« (2 Mz 20,19), se Mojzes sam pogumno obrne k Stvarniku. : »Pokaži mi svojo slavo« (2 Mz 33,18). Tako drzen je tisti, ki je že okusil Božansko milost in je poln nenasitne želje, da bi jo znova in znova okusil.

Tak ognjevit duh spremeni tudi meso. Mojzesov obraz je kazal sijaj božanske slave. Zato si je Mojzes po Bogojavljenju na gori Sinaj vsakič, ko je šel k ljudstvu, čez obraz nadel tančico in jo slekel, ko je vstopil v tabernakelj. Zdi se, da je tako popoln vodja, skozi katerega govori Božja volja, mora uživati ​​nesporno avtoriteto. Ampak ne med Izraelci! Velikokrat so Judje godrnjali zoper Mojzesa, enkrat pa so celo poskušali izpodbijati njegovo pravico do vladanja. Aron in Mirjam - Mojzesov brat in sestra - sta mu začela očitati, da se ni poročil z Izraelko. Očitajo mu, čeprav mu ni česa očitati - navsezadnje se spominjajo žene, ki jo je imel Mojzes pred začetkom svojega javnega delovanja. Kot piše blaženi Teodoret Cirski, je imel Mojzes eno ženo, Ziforo, in jo je celo izpustil, ko ga je Bog poklical, naj osvobodi izraelsko ljudstvo.

»Je Gospod govoril sam z Mojzesom? ali ni povedal tudi nam?" (4. Mojzesova 12:2) - pravita Aron in Mirjam, namigujeta na svojo duhovno enakost z njim. In to si upajo reči človeku, ki si zakriva obraz zavoljo nezemeljskega sijaja, ki ga zasenči!

»Mojzes je bil najbolj krotek človek od vseh ljudi na zemlji« (4. Mojzesova 12:3).

Beseda »najkrotkiji« se tukaj v Svetem pismu pojavi samo enkrat

Tukaj nam pisec vsakdanjega življenja podaja še eno zanimivo Mojzesovo lastnost: »Mojzes je bil najkrotkejši človek izmed vseh ljudi na zemlji« (4 Mz 12,3). Beseda »najkrotkiji« se tukaj v Svetem pismu pojavi le enkrat. Najbolj krotek Mojzes ... Nekako se to celo sliši čudno in se ne ujema s podobo preroka, ki je v jezi razbil plošče zaveze na gori Sinaj, in s podobo poveljnika, ki z mečem v rokah vodi Izraelski polki proti sovražniku. Vendar je ta strogi prerok in poveljnik odgovoril na te zavistne obtožbe krotko molči in postane prototip Odrešenika, ki med zasliševanjem molči. Ko je šlo za Božjo slavo, se je Mojzes vedno pokazal kot goreč Gospodov služabnik, ki ni poznal strahu ali utrujenosti, ko pa je šlo za lastno osebo, je dal prednost sramoti. Tako je bilo med grmom in tako se je Mojzes obnašal zdaj.

Toda sam Gospod se je postavil za svojega izbranca: »Poslušajte moje besede: če je med vami Gospodov prerok, tedaj se mu razodevam v videnju, govorim mu v sanjah; ne pa tako z mojim služabnikom Mojzesom; on je zvest v vsem pri Moj: od ust do ust govorim z njim, in jasno, in ne v vedeževanju, in vidi Gospodovo podobo; Zakaj se nisi bal grajati mojega služabnika Mojzesa?« ( 4. Mojz. 12:6–8 ) In mrmrači so bili kaznovani za svojo predrznost.

Toda tudi Mojzes je bil iz mesa in krvi in ​​bi se lahko spotaknil. In morda se nam ravno z napakami približa podoba preroka Mojzesa, kot če bi nanj gledali kot na izjemno nebeško bitje. Zmota je pečat zemeljskega človeka, samo popolni ne delajo napak in naša zemeljska pot je pot izkoreninjenja naših duhovnih napak.

Nekje je Mojzes podlegel šibkosti in pomanjkanju vere

Nekje je Mojzes podlegel šibkosti in pomanjkanju vere. Po novem ogorčenju ljudstva Mojzes, duhovno utrujen od pomanjkanja vere tistih okoli sebe, žalostno moli Gospoda: »Zakaj mučiš svojega služabnika? in zakaj nisem našel usmiljenja v tvojih očeh, da si naložil name breme vsega tega ljudstva? Ali sem vse to ljudstvo nosila v svojem telesu in sem ga rodila, da mi praviš: nosi ga v naročju, kakor varuška otroka, v deželo, ki si jo s prisego obljubil njegovim očetom?<…>Jaz sam ne morem nositi vsega tega ljudstva, ker mi je težko; ko mi to storiš, potem [je bolje], da me ubiješ, če sem našel usmiljenje v tvojih očeh, da ne vidim svoje nesreče« (4. Mojzesova 11:11-12, 14-15). Tu se takoj spomnimo drugega velikega preroka - Elija. Po prikazu Gospodove slave na gori Karmel, ko je ogenj z neba požrl Elijevo žrtev in so bili vsi malikovalski preroki pobiti, ga je zlobna kraljica Jezabela poslala ubiti. Prerok Elija je šel v puščavo, v isto arabsko puščavo, kjer je 500 let prej taval prerok Mojzes z izraelskim ljudstvom, se usedel pod brinov grm in, izčrpan od tako neverjetne nevere svojih soplemenikov, prosil smrti: »Dovolj že, Gospod; vzemi moje življenje, ker nisem boljši od svojih očetov« (1 Kraljevi 19:4). Prav tako nam včasih postane težko okoli sebe videti popoln odpad od vere, in če smo odgovorni za tiste okoli sebe, potem je to breme preprosto neznosno. Ta ista nevera Judov sili, po svetem Janezu Zlatoustemu, samega Kristusa, da reče: »O, nezvesti in pokvarjeni rod! Kako dolgo bom s tabo? Kako dolgo te bom prenašal? (Mt 17:17)

Pomanjkanje vere je kot strup ali koncentrirana kislina. Razjeda vse, česar se dotakne. Zato sveti očetje ljudem, ki niso trdni v veri, prepovedujejo branje krivoverskih knjig – nevarnost, da bi zboleli za duhovno boleznijo, je zelo velika. Od časa do časa vsi zapademo v pomanjkanje vere. In za to je bil kriv tudi veliki Mojzes. Izraelci so se znašli v puščavi Sin, kjer ni bilo niti kapljice vode ne za ljudi ne za živino. Bilo je le 600 tisoč ljudi, bojevnikov, starejših od 20 let. Celotno ljudstvo, ki je izšlo iz Egipta, lahko tako ocenimo na več kot 2 milijona ljudi. Ko se je ljudstvo začelo pritoževati zaradi pomanjkanja vode, je Gospod rekel Mojzesu: »Vzemi palico in zberi občino in govori skali pred njihovimi očmi, in dala bo vodo iz sebe; in tako boš prinesel vodo. iz skale za njih." Zbral je ljudstvo in rekel: »Poslušajte, uporniki, ali naj vam prinesemo vodo iz te skale?«, a v srcu je dvomil, da se bodo Gospodove besede izpolnile. In ni naročil v besedi skalo, kakor mu je Bog ukazal, in udari s palico po skali, in voda je pritekla. Zato je Bog rekel Mojzesu in Aronu: »Ker mi nista verjela, da bi pokazala svojo svetost v očeh Izraelovih sinov, ne bosta pripeljala tega ljudstva v deželo, ki jim jo dajem« (4. Mojzesova 20 :8-12).

Kakšna huda kazen za Mojzesa! Ni zaman, da je prerok pred smrtjo molil h Gospodu: "Suvereni Gospod, daj mi prečkati in videti tisto dobro deželo, ki je onstran Jordana, in to čudovito goro in Libanon" (5 Mz 3: 24- 25). Toda Bog je želel, da se novo vino natoči v nove steklenice, da bi ljudje popolne vere vstopili v obljubljeno deželo. Tudi blaženi Teodoret Cirski poudarja, da je obljubljena dežela simbol milosti Nove zaveze, zato se je zakon v Mojzesovi osebi končal, preden so Izraelci prestopili Jordan. Zato je Mojzes svojega najzvestejšega služabnika Hošeja, Nunovega sina, imenoval Jezus, to je odrešenik (4 Mz 13,17). Jozue je bil tisti, ki je vodil Jude v obljubljeno deželo in napovedal, kako bo Jezus Kristus uvedel svoje ljudstvo v kraljestvo milosti.

In tako kot je bila postava Kristusu »učitelj« (Gal 3,24), ki je človeku od daleč razodeval milostne zapovedi blaženosti, tako je bil Mojzes počaščen, da je od daleč videl Obljubljeno deželo. Pred smrtjo mu je Gospod naročil, naj se povzpne na goro Nebo in mu tam pokazal vso deželo, obljubljeno Abrahamu, do Sredozemskega morja. Mojzes je tam umrl.

Preden umre, ti bo Gospod, tvoj Bog, obudil izmed tvojih bratov, kakor sem jaz; poslušaj ga« (5 Mz 18,15). Te besede so se v celoti izpolnile šele v Kristusu Odrešeniku, kajti, kot priča Sveto pismo, »Izrael ni imel več preroka kakor Mojzes«. In tako kot je bil Mojzes v svojem življenju »najkrotkejši«, ni iskal zase slave, ampak samo poveličanje Gospoda Boga, na enak način najbolj krotek ostal je tudi po smrti. Mojzes se je »skril« pred pretiranim čaščenjem svojih soplemenov, kot pravi Sveto pismo: »Nihče ne ve [kraja] njegovega pokopa do danes« (5. Mojzesova 34:6).

Tipikon na dan preroka Mojzesa označuje službo "brez prazničnega znaka"

Mojzes se je izogibal tudi kristjanskega češčenja, saj skoraj nihče, niti iz cerkve in duhovništva, ni mogel poimenovati dneva njegovega spomina, ne da bi pogledal v koledar. Ta dan je 17. september po novem slogu. In v Typikonu je na dan preroka in Božjega vidca Mojzesa navedena služba "brez prazničnega znamenja" - najskromnejša možna služba. Ampak on je res odličen! In to dokazuje dejstvo, da sta se ob uri spremenjenja na gori Tabor Kristusu prikazala dva največja starozavezna pravičnika, preroka Mojzes in Elija, in »govorila o njegovem izhodu, ki ga je moral opraviti v Jeruzalemu. « (Luka 9:33).

Štiridesetletno tavanje izraelskega ljudstva nas zelo spominja na naše življenje. Kar Mojzes pravi svojim soplemenikom, lahko mirno prenesemo nase: Bog nas ponižuje in preizkuša, muči z lakoto in nas hrani z mano, da se naučimo zanašati samo na Stvarnika nebes. Vedno poskrbi za nas, tudi če se nam zdi, da smo zapuščeni. Tako je Izrael, čeprav včasih lačen in žejen, vendar ne brez Božje Previdnosti. Nič čudnega, da Mojzes pravi ljudem: »Vaša oblačila se niso obrabila in noge vam niso otekle že štirideset let« (5 Mz 8,4). Kot korakajoči tabernakelj-tempelj moramo v svojem srcu nositi nenehen spomin na Gospoda. Prisluhnimo še enkrat Mojzesovim besedam, ki jih je Kristus Odrešenik ponovil tisoč petsto let pozneje, ker so jih takrat že mnogi pozabili: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem in z vso dušo in vso svojo moč. In te besede, ki ti jih danes zapovedujem, naj bodo v tvojem srcu; in učite jih svoje otroke in govorite o njih, ko sedite v svoji hiši in ko hodite po poti, in ko ležete in ko vstanete; In priveži si jih kot znamenje na svojo roko, in naj bodo kakor preveza na tvojih očeh, in napiši jih na podboje svoje hiše in na svoja vrata« (5 Mz 6,5-9).

4 540

Material z dovoljenjem Jewish Review of Books

Pretresljiva zgodba, ki jo Freud pripoveduje (ali se zdi, da pripoveduje) v Mojzesu človeku in monoteistični veri, je dobro znana. Morda najbolj jedrnat in izčrpen povzetek te knjige je podal Yosef Chaim Yerushalmi na začetku svojega briljantnega dela Freudov Mojzes: Judaizem končno in neskončno.

Naslovnica prve izdaje knjige Sigmunda Freuda Mojzes človek in monoteistična religija. 1939 Wikipedia

Menim, da je čisti zaplet (vendar ne osnovna drama) Freudovega Mojzesa zdaj dobro znan. Judaizem ni judovski izum, ampak egipčanski izum. Faraon Amenhotep IV. jo je razglasil za državno vero v obliki čaščenja enega samega božanstva - Sonca Atona. V njegovo čast se je faraon poimenoval Ikhnaton Temu črkovanju (v nasprotju z »Ehnatonom«, sprejetim v večini jezikov) daje prednost sam Freud, za njim pa njegovi prevajalci. Glej: Freud Z. Človek Mojzes in monoteistična religija (1939) / Rus. vozni pas V. Bokovikova // Freud Z. Vprašanja družbe. Izvor religije. M.: Firma "STD", 2008. Str. 473, opomba. 2.. Za Atonovo religijo je po Freudu značilno nesporno verovanje v enega samega G‑d, zavračanje antropomorfizma, magije in čarovništva ter kategorično zanikanje posmrtnega življenja. Vendar pa je bila po Ihnatonovi smrti njegova velika herezija hitro pozabljena in Egipčani so se vrnili k čaščenju tradicionalnih bogov. Mojzes ni bil Jud, ampak egiptovski duhovnik ali plemič, prepričan monoteist. Da bi rešil Atonovo vero pred uničenjem, se je postavil na čelo zatiranega semitskega plemena, ki je takrat živelo v Egiptu, ga osvobodil suženjstva in ustvaril novo ljudstvo. Temu ljudstvu je dal še bolj duhovno obliko monoteistične vere, brez vseh podob, in med njimi uvedel egipčanski obred obrezovanja kot znak razlikovanja. Toda brezčutne množice nekdanjih sužnjev niso mogle zadostiti ostrim zahtevam nove vere. Mojzes je bil ubit v uporu, spomini na umor pa so bili potlačeni. Izraelci so ohranili zavezništvo s sorodnimi semitskimi plemeni, ki so živela v Midianu, katerih vulkansko božanstvo<…>postal njihov nacionalni bog. Posledično se je Mojzesov bog združil s [tem bogom] in Mojzesova dejanja so bila pripisana midijskemu duhovniku, ki se je imenoval tudi Mojzes. Vendar pa je sčasoma globoka tradicija prava vera in njen ustanovitelj je dobil dovolj moči, da se je ponovno uveljavil in dosegel uspeh<…>in ker so Judje zatrli spomin na Mojzesov umor, se je s prihodom krščanstva znova pojavil v prikriti obliki.

Pogrebni kip faraona Ehnatona. Okoli 1353-1336 pr. e. Metropolitanski muzej umetnosti.

Kot ugotavlja Yerushalmi, se za "čistim zapletom" Freudovega "Človek Mojzes in monoteistična religija" skriva "drama". In da bi opisali to in psihološko dramo, naj ponovno citiramo Yerushalmija.

Najprej so sinovi ubili svojega prednika. Na koncu so ga v politeizmu popolnoma pozabili in njegov spomin zatrli. Zato je monoteizem v bistvu predstavljal vrnitev tega dolgo zakopanega spomina v obliki enega samega vsemogočnega boga, ki mu ni para. Lahko rečemo, da je velik pomen razodetja, ki ga je Mojzes prinesel Izraelovim otrokom, v šoku ob spoznanju, v globokem občutku ponovne združitve in sprave z davno izgubljenim Očetom, po katerem je človeštvo vedno nezavedno hrepenelo. Od tod izvira občutek, da so izbrano ljudstvo. Toda tudi takrat Mojzesovi nauki niso postali »izročilo«. Za to je bilo potrebno, da je bil Mojzes žrtvovan v ponovitvi tega starodavnega očetomora in da so njegova navodila pozabljena. Šele po ponovnem obdobju pozabe, ki je trajalo od pet do osem stoletij, se je Mojzesova vera vrnila v javno zavest in očarala judovsko ljudstvo za naslednja stoletja.

Od objave do danes je Mojzes Človek predmet intenzivnih polemik. A med vsemi razpravami in nesoglasji, kritikami in obrambami, zgodovinskimi analizami in ja, tudi psihoanalizo – navsezadnje se je Freud vedno identificiral z Mojzesom – edina stvar, ki se v »Mozesu Človeku« ni spremenila, je bil njegov »čisti zaplet«, zgodovino, ki jo je orisal Freud. Toda ali je res tako težko, kot se običajno verjame? Učenjake je že od nekdaj presenetila nenavadna in okorna struktura tega dela: predgovori, ki se izključujejo, oklevanja, opravičila, neskladni deli, ponavljanja, postanki in novi začetki. Kljub temu so tiho domnevali, da v treh nestanovitnih, opevanih in nenehno nepovezanih esejih, ki sestavljajo to besedilo: »Mojzes Egipčan«, »Če bi bil Mojzes Egipčan ...« in »Mojzes, njegovo ljudstvo in monoteistična religija.« (zadnji esej je sestavljen iz dveh delov) - glavna misel, večkrat ponovljena, ostaja ista. Ampak ali je?

Kot kaže Yerushalmi, Freud v Človek Mojzes in monoteistična religija postavlja tri medsebojno izključujoče zgodovinske teorije: Mojzes je bil Egipčan, Judje so ga ubili in v resnici sta bila dva Mojzesa: Mojzes Egipčan in Mojzes Madianec. In vendar, čeprav Freud neposredno ne ovrže nobene od teh teorij, natančno branje besedila vodi do zaključka, da jih pravzaprav vse zavrača. Mojzes je bil Egipčan – ne. Judje so ubili Mojzesa – ne. Bila sta dva Mojzesa – ne.

Za razumevanje Freudove intelektualne biografije je pomembno upoštevati, da je Mojzesa človeka napisal ob koncu svojega življenja, po prihodu nacistov na oblast, ko je sam začel ponovno brati Sveto pismo, ki mu ga je podaril oče. in premisliti o bistvu judovske duše. Zato mora vsaka analiza njegovih slavnih teorij združevati zgodovinsko kritiko in kontekst postbiblične razprave o Mojzesu, ki sega v pozno antiko. Jan Assmann, Richard Bernstein in mnogi drugi so opravili to delo in vsi so verjeli, da razumemo teorijo, ki jo je postavil Freud. Toda ali ga res razumemo?

Sigmund Freud na naslovnici revije Life. 1922. Max Halberstadt Wikipedia

Delal bom nazaj in začel s tezo o dveh Mojzesih, nato prešel na Mojzesov umor in končal z Mojzesom Egipčanom.

Najprej dva Mojzesa. Freud v drugem eseju o Mojzesu človeku predstavi idejo, da je bil najprej Mojzes Egipčan in nato Mojzes Madianec.

judovska plemena<…>v kraju, imenovanem Meribath Kadesh<…>prevzeli čaščenje [ognjeniškega] boga Jahveja, verjetno iz arabskega plemena Midjancev, ki je živelo v bližini<…>Na podlagi te vere se posrednik med Bogom in ljudmi imenuje Mojzes. Je zet midianskega duhovnika Jetra, katerega črede je pasel, ko je slišal Božji klic Točno tam. str. 483, 484.
.

Vendar pa v zgodovinski skici, ki odpira tretji esej, Freud piše, da so Judje potem, ko so prišli iz Egipta in ubili Mojzesa, tavali po puščavi, »in<…>Na pomladno bogatem območju Kadeša so pod vplivom arabskih Midjancev sprejeli novo vero, čaščenje boga vulkana Jahveja.« Točno tam. Str. 510.. Tukaj, tako kot v drugem eseju, Freud govori o »arabskih Midjancih«, a hkrati o midjanskem Mojzesu, ki je igral tako pomembno vlogo v drugem eseju pa tega sploh ne omenja. Drugi Mojzes, Jetrov neegipčanski zet (Jethro), je preprosto izginil iz zgodbe in ni bil nikoli več omenjen. Kako je to mogoče razložiti?

Pravzaprav Freud ne potrebuje drugega Mojzesa. Kot smo pravkar videli, mora le trditi, da so Judje potem, ko so ubili Egipčanina Mojzesa in zavrnili njegovo vero, pozneje pod vplivom midianskih Arabcev sprejeli novo, bolj primitivno obliko te vere. , ki je vključeval čaščenje strani vulkanov . Zakaj je torej Freud sploh potreboval tega drugega Mojzesa?

Če želite odgovoriti na to vprašanje, morate razumeti, da imata prva dva eseja »Mojzesov človek in monoteistična religija« obliko detektivske zgodbe ali iskanja. Freud poskuša zgodbo povedati naprej, a v ključnih trenutkih zaide v slepo ulico, soočen z nepremostljivo težavo. Nato se mu nekako uspe izviti iz zagate in nadaljevati zgodbo, problem pa se spremeni v sredstvo za razvoj zapleta. Prav to se je zgodilo obema Mojzesom: v drugem eseju Freud razvije motiv egipčanskega Mojzesa. Vendar ima problem. Slavni znanstvenik Eduard Meyer je po Freudu pokazal, da je bil ta Mojzes Midianec in ga nikakor ni mogoče identificirati s Freudovim egipčanskim Mojzesom, ki je judovskim plemenom v Kadešu prinesel precej primitivno obliko religije, ki je temeljila na čaščenje boga vulkana. Kdo je bil torej pravi Mojzes? "Nepričakovano," piše Freud, "tukaj obstaja tudi izhod." Točno tam. Str. 486.
.

In Freud predlaga precej kontroverzno teorijo, ki temelji na zelo, treba je reči, majavi hipotezi nemškega biblicista Ernsta Sellina, da so Judje ubili Mojzesa Egipčana. Izkazalo se je, da ima Freud in Meyer prav, saj sta bila v resnici dva različna Mojzesa. Freud torej potrebuje Meyerjevo tezo o drugem Mojzesu, da bi formuliral problem dveh Mojzesov, za rešitev tega problema pa bo potreboval motiv za umor Mojzesa Egipčana – in to je bil Freudov prvotni cilj.

Toda v zgodovinskem pregledu, s katerim se začne tretji esej, Freud obravnava Mojzesov umor kot danost; za svojo zgodovino ne potrebuje več teze o drugem Mojzesu. Dejansko ji je junija 1935 v pismu Lou Andreas-Salomu Freud pripovedoval o vsebini »Mojzesovega človeka«, ne da bi omenil besedico o drugem Mojzesu in rekel le, da so midjanski duhovniki kasneje Judom predstavili novi bog.

Zakaj je bilo za Freuda pomembno povedati, da je bil Mojzes Egipčan in da so ga ubili Judje? Ko nadaljujemo z branjem Mojzesovega moža, vidimo, da je bil njegov glavni namen ponuditi zgodovinski scenarij, ki bi razložil judovsko psihologijo. V pismu neznanemu "Herr Doktorju" leta 1937 je Freud zapisal: "Pred nekaj leti sem se začel spraševati, kako so Judje pridobili svoj poseben značaj, in se po svoji navadi vrnil na sam začetek." Natančneje, želel je preučiti izvor te paradoksalne, a po njegovem globokem prepričanju nesporne kombinacije judovske samozavesti in judovske krivde. Zatiranje spomina na umor odrešenika je bilo vzrok za judovsko krivdo. In dejstvo, da je ta rešitelj, Mojzes Egipčan, izbral Jude, je Freudu pomagalo razložiti nastanek judovske samozavesti.

Nadaljujte od konca do začetka in razmislite o Freudovem razmišljanju o Mojzesovem umoru. Umor in še bolj zatiranje spomina nanj sta ključna elementa tako drugega eseja »Možejevega moža« kot prvega dela tretjega eseja. Freud piše:

Mojzesovo judovsko ljudstvo je bilo prav tako malo sposobno prenašati visoko spiritualizirano vero<…>Divji Semiti so vzeli usodo v svoje roke in odstranili tirana s ceste<…>Prišel je čas, ko so začeli obžalovati Mojzesov umor in ga poskušali pozabiti<…>Uspešno zavrnil boleče dejstvo o njegovi prisilni odstranitvi Točno tam. str. 496-497.
.

Toda na koncu knjige Freud nenadoma zmanjša pomen umora in zdi se, da izraža dvome o tem, ali se je res zgodil. "In če so potem ubili tega velikega človeka, so samo ponovili zločin, ki je bil v davnih časih v obliki zakona uperjen proti božanskemu kralju in ki je, kot vemo, segal v še bolj starodaven vzorec." Točno tam. Str. 556.. Freud se tukaj nedvomno sklicuje na svojo teorijo, predstavljeno v Totemu in tabuju, da lahko človeško krivdo in religijo izsledimo nazaj do umora očeta s strani horde ljubosumnih bratov. Toliko bolj nenavadno je, da po kategorični izjavi, da so Judje »ubili tega velikega človeka«, »če« so to res storili, v celotnem drugem delu tretjega eseja ni niti ene omembe Mojzesovega umora. Enostavno pade iz zgodbe. Izkazalo se je, da čeprav Freud v naslednjih nekaj odstavkih govori o tem, kako so Judje zavrnili Mojzesovo vero, ne omenja več njihovega umora Mojzesa. Zakaj?

Prvič, kot sem omenil zgoraj, je Freud potreboval tezo o Mojzesovem umoru, da bi upravičil judovsko krivdo. Mojzesov umor je delno privedel do tega, da se je v judovskem spominu pojavil "izvirni greh", to je umor praočeta, opisan v "Totemu in tabuju". Judje so potlačili oba spomina, a kot vedo vsi zvesti Freudovi učenci, so potlačeni spomini najmočnejši. Od tod "nenasiten občutek krivde" Točno tam. Str. 579.
, ki se je polastila judovskega ljudstva, in njegove nevrotične sile. A ko Freud ponovno pripoveduje svojo zgodbo, postane jasno, da sprožilec judovske krivde ni bil potlačeni spomin na umor Mojzesa, ampak nekaj povsem drugega. Toda če Mojzesov umor ni povzročil judovske krivde, kaj je potem? Da bi odgovorili na to, bomo morali to vprašanje za trenutek odložiti in se obrniti na tretjo Freudovo kontroverzno zgodovinsko hipotezo, in sicer na predpostavko, da je bil Mojzes Egipčan – s čimer se začne "Moses the Man".

Salvador Dali. Mojzesove sanje. Serija "Mojzes in monoteizem". Francija. 1974

Vsi učenjaki se strinjajo, da so argumenti, ki jih Freud navaja v prid Mojzesovemu egipčanskemu poreklu, izjemno šibki. Na izjavo, da je Moshe egiptovsko ime, Yerushalmi odgovarja: »Kaj pomeni ime? Tako Filon kot Jožef sta vedela, da ima ime Mojzes egipčansko etimologijo, vendar iz tega nista sklepala, da je bil Mojzes sam Egipčan. Richard Bernstein razpravlja o Freudovem poskusu sklepanja o egiptovskem izvoru Mojzesa iz dejstva, da je razširil domnevno egipčansko prakso obrezovanja med Judi, in trdi, da je zlahka domnevati, da je »celo (judovski) Mojzes, ki je Jude izpeljal iz Egipt, sprejel egipčansko prakso obrezovanja, da bi povečal samozavest med sužnji. Če nadaljujemo Bernsteinovo misel, si zlahka predstavljamo, da bi prav to naredil asimilirani, egiptizirani Jud, tako kot je asimilirani in zahodnjaški Theodor Herzl vztrajal, da se delegati Prvega cionističnega kongresa na otvoritveni slovesnosti pojavijo v frakih v skladu z Zahodna moda, da bi se "ljudje navadili, da je avtoriteta v kongresu visoka in spoštovanja vredna."

Postavlja se vprašanje, zakaj je bila Freudu ta ideja tako všeč. Navsezadnje knjigo začne z osupljivo izjavo: »Odvzeti narodu človeka, ki ga poveličuje kot največjega od svojih sinov, ni nekaj, kar se človek loti voljno ali mimogrede, še posebej, če sam pripada temu narodu.« Točno tam. Str. 459.
. Zakaj bi torej Freud Mojzesa naredil za Egipčana? Moje vprašanje zdaj ni o psiholoških motivih ali o tem, kaj je to pomenilo za njegovo identiteto Juda, ampak o tem, kakšno vlogo ima Mojzesovo egipčansko ozadje v knjigi na splošno.

Freud vedno znova ponavlja, da je vir neverjetne samozavesti, značilne za judovsko ljudstvo, v njihovem prepričanju, da jih je izbral G‑d. Seveda pa za Freuda, ki ni verjel v boga in je pripadal tistim, ki jih sam imenuje "ubožni v veri" Točno tam. Str. 568.
, izbran od G‑d pomeni izbran od Mojzesa. Zanj, če je G‑d velik drug, potem mora biti tudi Mojzes drugačen, ne kot njegovo izbrano ljudstvo. In tu pridemo do pomena, da je bil Mojzes Egipčan. Za začetek je Mojzesova drugačnost za Freuda etnična drugačnost. Egipčan Mojzes izbere Jude, skupino semitskih tujih plemen, etnično drugačnih od sebe, in jih naredi za svoje ljudstvo.

V drugem eseju »Če je bil Mojzes Egipčan ...« Freud najprej postavi svojo hipotezo, da je bil Mojzes egiptovski aristokrat, »ambiciozen in aktiven«.<…>prepričan privrženec nove vere [Aton]" Točno tam. Str. 478., nato pa nakazuje, da se je Mojzes po Ihnatonovi smrti in kasnejši opustitvi čaščenja Atona odločil najti »novo ljudstvo, ki mu je želel podeliti vero, ki jo je Egipt zavračal«.

Morda je bil takrat guverner tiste obmejne province (Goshen), v kateri<…>naselila znana semitska plemena. Izbral jih je za svoje nove ljudi<…>Z njimi je dosegel medsebojno razumevanje, jih vodil in »z močno roko« zagotovil njihovo ponovno naselitev Točno tam. str. 478-479.
.

Lahko domnevamo, da so bila ta semitska plemena podrejena egiptovskemu kraljestvu, vendar z nobeno besedo ni omenjeno, da so mu bila v suženjstvu, še manj pa, da so bili, po besedah ​​Yerushalmija, »brezčutna množica sužnjev«. Za Freuda je tu pomembno to, da je Mojzes, egiptovski aristokrat, za svoje nove ljudi izbral tujce. Dejansko je presenetljivo, da čeprav Freud v Mojzesu človeku vedno znova anahronistično označuje svetopisemske sinove Izraela kot Jude, jih tukaj opisuje kot »znana semitska plemena«, s čimer poudarja njihovo etnično drugačnost. Zato je Freudov Mojzes moral biti Egipčan – navsezadnje, da je izbral Jude za »svoje« ljudstvo, ti nujno niso morali biti njegovi ljudje.

V znamenitem odlomku na koncu knjige Freud opiše Mojzesovo izvolitev Judov na povsem drugačen način, čeprav večina učenjakov, vključno z Yerushalmijem, ta opis združuje s prejšnjimi. Piše, da je Mojzes »podoba mogočnega očeta<…>popustil do revnih judovskih kmečkih delavcev, da bi jim zagotovil, da so njegovi ljubljeni otroci.« Točno tam. Str. 556.. Nič več ni omenjeno, kot prej, da so bili svetopisemski Izraelci skupina semitskih plemen; Freudu ni več treba narediti Mojzesa za Egipčana. Mojzesova drugačnost se tu ne kaže v etničnem, temveč v socialnem področju. Mojzesova izbira Judov se izraža v tem, da je aristokrat, ki se spusti na raven judovskih sužnjev in jih imenuje svoje otroke. Upoštevajte, da jih ne izbere za svoje ljudstvo – oni so že njegovi ljudje. Tukaj je Freudov Mojzes podoben, če se vrnem k moji prejšnji točki, Theodorju Herzlu: asimilirani Jud, ki se vrne k svojemu ljudstvu, da bi ga osvobodil preganjanja in zatiranja. (Freud je občudoval Herzla, ga imenoval »borca ​​za človekove pravice našega ljudstva« in mu podaril izvod Razlage sanj.) Čeprav Freud v tem delu trdi, da si je Mojzes izposodil monoteizem od Ikhnatona, Mojzesa nikoli ne imenuje Egipčan. Mojzesu ni bilo več treba biti etnično drugačen od Judov, da bi izbral Jude.

Zdaj lahko odgovorim na prejšnje vprašanje. Če Freud verjame, da povod za judovsko krivdo ni bil potlačeni spomin na Mojzesov umor, kaj je potem? Zdaj bi odgovoril, da je bilo to očetovstvo Mojzesa, dejstvo, da je popustil do ubogih sužnjev in jih imenoval za svoje "drage otroke" - in to je bil hkrati vir tako ogromne samozavesti judovskega ljudstva kot in njihove ogromne občutke krivde. Pojav Mojzesovega očeta, skupaj z videzom očeta-boga, ki je bil bistvo njegovega učenja, in potlačen spomin na starodavnega očeta za njimi, so vse manifestacije ljubezni in sovražnosti. Ljubezen do očeta – Mojzesa, Boga, staročeta ali vseh treh skupaj – in občutek njegove izbranosti dajeta občutek samozavesti, nepriznana in potlačena sovražnost do njega pa poraja občutek krivde. V zadnjem delu Človek Mojzes in monoteistična religija Freud piše:

Prvi učinek srečanja s tistim, ki je bil tako dolgo odsoten in ki so ga pogrešali, je bil veličasten in prav tak, kot ga opisuje legenda o zakonu na gori Sinaj. Občudovanje, spoštovanje in hvaležnost za to, da je bilo v njegovih očeh usmiljenje – Mojzesova vera ne pozna drugega kot ta pozitivna čustva do Boga Očeta<…>Tako je omamljenost predanosti Bogu takojšnja reakcija na vrnitev velikega očeta<…>

Ampak<…>bistvo odnosa do očeta vključuje ambivalenco; Ni se moglo drugače zgoditi, da sčasoma ni več vzniknila sovražnost, zaradi katere so sinovi nekoč ubili očeta, ki so ga občudovali in se ga bali. Znotraj Mojzesove vere ni bilo prostora za neposredno izražanje morilskega sovraštva do očeta; lahko se pokaže samo močna reakcija na to, zavest krivde zaradi te sovražnosti, slaba vest tistih, ki so grešili in grešijo še naprej pred Bogom Točno tam. str. 578-579.
.

Upoštevajte, da "zavest krivde" izhaja iz "smrtonosnega sovraštva do očeta" in ni pomembno, ali je bil ta oče Mojzes, Bog ali starodavni prednik - najverjetneje vsi trije hkrati. Res je, da je ta sovražnost »nekoč spodbudila sinove, da so ubili svojega očeta, ki so ga zelo občudovali in se jih bali«, vendar nič ne kaže, da je vodila Izraelove otroke, da so ubili svojega očeta Mojzesa, ki so ga zelo občudovali in se jih bali. Seveda ni potreben potlačen spomin na dejanski umor, da bi v Izraelovih sinovih vzbudil krivdo; neizražena sovražnost in morilski bes sta več kot dovolj. Kajti, kot nas je učil Freud, je v globinah podzavesti želja enako učinkovita kot dejanje.

Salvador Dali. Kontinuiteta tradicij. Serija "Mojzes in monoteizem". Francija. 1974

Pravzaprav Freud v tej knjigi nenehno pravi, da je spomin na očeta vir judovske krivde in kasnejšega »globokega vtisa«, ki ga je »monoteistična ideja lahko proizvedla<…>o judovskem ljudstvu" Točno tam. Str. 536.
. Vendar pa Freud v prvem delu najprej opiše Mojzesa kot očeta v trenutku Mojzesovega umora. "Usoda je judovskemu ljudstvu približala veliko dejanje in grozodejstvo primitivnih časov, očetomor, zaradi česar se je ponovilo z Mojzesom, izjemnim očetom." Točno tam.
. Kot da bi Mojzesov umor s strani Judov spremenil v »pomembno očetovsko osebnost«. Ko se Freud drugič obrne na to zgodbo, se izkaže, da se je Mojzes že od samega začetka pojavil pred Judi v vlogi očeta. Naj v celoti citiramo odstavek, ki sem ga že omenil zgoraj:

To je bila nedvomno podoba močnega očeta, ki se je v Mojzesovi osebi spustil k revnim hebrejskim kmečkim delavcem, da bi jim zagotovil, da so njegovi ljubljeni otroci. In nič manj vznemirljiva naj bi bila zamisel o enem samem, večnem, vsemogočnem Bogu, za katerega niso bili tako nepomembni, da bi z njimi sklenili zavezništvo, in ki je obljubil, da bo skrbel zanje, če mu bodo ostali zvesti njega. Verjetno jim ni bilo lahko ločiti podobe človeka Mojzesa od podobe njegovega boga in to so pravilno uganili, saj je Mojzes očitno v lik svojega boga vnesel svoje osebnostne lastnosti, kot sta jeza in neprilagodljivost. Točno tam. Str. 556.
.

Res je, takoj za tem Freud izjavi: »In če so potem ubili tega velikega človeka, so samo ponovili grozodejstvo, ki je bilo v starih časih<…>", toda glede na to, da sta bila, kot smo videli, neizražena sovražnost in morilski bes, usmerjen proti očetu, več kot dovolj, da sta Izraelovim otrokom vcepila občutek krivde, zdaj razumemo, zakaj podcenjuje pomen dejanskega Mojzesovega umora - " če«, se je seveda sploh »zgodila« - in zato v celotnem drugem delu tretjega eseja ne najdemo niti ene omembe o tem.

Tako Freud v prvem, znanem sporočilu pravi, da je bil vir judovske krivde potlačeni spomin na Mojzesov umor, ki šele po umoru postane oče. Toda v drugem sporočilu podoba Mojzesa, očeta, skupaj z njegovim naukom o G‑d očetu in ambivalentnimi občutki, ki jih sproža, Judom hkrati povzroči tako občutek samozavesti kot občutek krivda. Ta trditev zveni resnična, vsaj na področju psihoanalize, in zato ne zahteva zgodovinske pirotehnike bolj znane Freudove zgodbe.

Nekje v globini »Mozesa moža« torej leži osupljiva pripovedna ironija. Na samem začetku drugega dela tretjega eseja Freud piše: »Naslednji del te študije<…>ni nič drugega kot natančna, pogosto dobesedna ponovitev prvega dela [tretjega člena], skrajšanega v nekaterih kritičnih študijah in razširjenega z dodatki v zvezi z vprašanjem, kako je nastal poseben značaj judovskega ljudstva.« Točno tam. Str. 550.. Bralci mu verjamejo na besedo. Vendar pa Freud med razpravo o tem, »kako je nastal poseben značaj judovskega ljudstva«, radikalno spremeni linijo zapleta, pozabi na podobo Mojzesa kot egipčanskega plemiča, ki ga je ubilo lastno ljudstvo, ki ga je osvobodil, in ga uvede v na njegovo mesto nova podoba Mojzesa - vzbujajoča strahospoštovanje in groza »podobe močnega očeta«, ki so ga lastni »dragi otroci« zavrnili in služil kot predmet njihovega »smrtonosnega sovraštva«, a ga v resnici niso ubili njim.

Ko nekdo pripoveduje zgodbo - še posebej zelo pomembno zgodbo - je nikoli ne ponovi natančno, ne glede na to, koliko pripovedovalec trdi drugače. Zgodba se spremeni, ne da bi se pripovedovalec tega zavedal. To lekcijo nas je naučil sam učitelj Freud, vendar to ne pomeni, da je bil sam izjema od tega pravila.

Neverjetno, ko se Judje usedejo in ponovno pripovedujejo zgodbo o svojem izseljevanju na noč pashe, se zgodba, ki jo vsebuje Hagada, radikalno razlikuje od svetopisemske. Medtem ko se svetopisemska zgodba vrti okoli Mojzesove ključne vloge pri osvoboditvi ljudi, Hagada Mojzesa sploh ne omenja; vsa pozornost je usmerjena na G‑d. A ta obrat v pripovedovanju sploh ni bil naključen ali nezaveden - storjen je bil povsem namerno. Videti je bilo, da so rabini želeli zagotoviti, da bo Mojzesovo ljudstvo vedno lahko "ločilo podobo moža Mojzesa od podobe njegovega boga". Točno tam. Str. 556.. Ker so bili rabini za razliko od Freuda verniki.