Është e lehtë të pajtohesh se të gjitha vlerat njerëzore janë të kushtëzuara. Jeni dakord, apo jo? Edhe një nxënës shkolle mund ta kuptojë këtë në nivel intelektual. Por ka një pikë delikate, por jashtëzakonisht të rëndësishme që zakonisht i shpëton vëmendjes.
Kujdes duart tuaja! Nëse të gjitha vlerat janë të kushtëzuara, atëherë si të zgjedhim se çfarë të quajmë të mirë dhe çfarë të quajmë të keqe? Cili është kriteri me të cilin një neutral realitet objektiv ne ndajmë në dritë dhe errësirë, të mirë dhe të keqe, të drejtë dhe të gabuar?
Duke iu përgjigjur sinqerisht kësaj pyetjeje, ne do të heqim nga poshtë këmbët tona mbështetjen kryesore që na lejon të mbajmë një pozicion mashtrimi të sinqertë dhe të shmangim pafajësisht çdo përgjegjësi për jetën tonë.
Duke i cilësuar gjërat e duhura si "të drejta" dhe madje duke rënë dakord se është më e saktë të jesh "i drejtë", ne gjithmonë kemi një ACE në mëngë, gjë që na lë një shteg për të kryer çdo "gabim". Në fund të fundit, edhe kur bëjmë diçka shumë të gabuar, ne i shpëtojmë gjithmonë, sepse e gjejmë lehtësisht një mundësi për të anuar peshoren e drejtësisë së brendshme në favorin tonë.
Si ndodh kjo? Le ta kuptojmë.
Racionalizmi
Linja kryesore e mbrojtjes në një botë që me krenari e quan veten të qytetëruar është besimi në arsyen njerëzore. Cila është gjëja e parë që bëjmë kur jeta na përballet me një zgjedhje? Ne jemi duke menduar! Ne përpiqemi të përdorim kujtesën tonë, përvojën tonë, intelektin tonë, për të gjykuar se cila zgjedhje do të ishte "më e zgjuar" në një situatë të caktuar.
Ne as nuk do të diskutojmë këtu pyetjen se deri në çfarë mase mendja ka fuqi mbi sjelljen tonë reale dhe përvojat tona. Le të supozojmë se jemi vërtet të aftë të veprojmë bazuar në vendimet e marra nga arsyeja jonë.
Por si të arsyetojmë? A nuk është e mundur që nën mendime në dukje logjike të fshehim diçka që nuk është logjike?
Për shembull, ne mbështetemi në kujtesë. Së pari, ne besojmë se kujtimi i situatave të ngjashme në të kaluarën mund të na ndihmojë disi të vlerësojmë situatën aktuale. Por a e dini se çfarë thonë ata për përvojën? Përvoja është njohuri se si të veprohet në situata që nuk do të ndodhin më kurrë. Dhe këto nuk janë vetëm fjalë të bukura.
Në fakt, duke i besuar përvojës, ne mbështetemi në ligjet e statistikave, të cilat na tregojnë se cila zgjedhje do të jetë më e saktë me një shkallë probabiliteti. Dhe kjo do të ishte mjaft e kënaqshme nëse mendja jonë nuk do të na luante më pas, duke e kthyer probabilitetin në siguri. Kujt i intereson teoria e probabilitetit kur një aeroplan rrëzohet dhe të gjithë pasagjerët vdesin, pavarësisht se statistikisht është mënyra më e sigurt e transportit? Kujt duhet t'ia dorëzoj faturën atëherë? Zoti i statistikave?
Kjo do të thotë, përvoja e jetës nuk është një bazë aq bindëse për të ndarë në mënyrë të qartë të drejtën nga e gabuara. Edhe sikur njëqind herë radhazi situata të zhvillohej në të njëjtën mënyrë dhe të ishte më e drejtë të shkoje djathtas, asgjë nuk e pengon të njëjtën situatë të njëqind e parë të shkojë sipas një skenari tjetër, ku do të ishte më korrekte të shkoni në të majtë. Dhe përvoja këtu do të na dëmtojë më shumë sesa do të na ndihmojë.
Së dyti, ne përgjithësisht priremi t'u besojmë kujtimeve tona, sikur të ishin arkiva të ruajtura me kujdes të përvojës jetësore. Por në praktikë, kujtesa në përmbushjen e detyrave të saj të drejtpërdrejta rezulton të jetë shumë, le të themi, fleksibël. E gjithë shkenca psikologjike u ngrit pikërisht në momentin kur Frojdi vërtetoi bindshëm se ne kujtojmë vetëm atë që duam të kujtojmë, duke harruar lehtësisht dhe tërësisht atë që nuk duam të kujtojmë.
"Unë e bëra atë," thotë kujtesa ime. "Nuk mund ta bëja", thotë krenaria ime dhe mbetet e patundur. Më në fund kujtesa e lëshon vendin.
Dhe nëse është kështu, nëse kujtesa nuk është një mekanizëm i paanshëm për ruajtjen dhe sigurimin e informacionit të dobishëm, nëse tenton të gjejë dhe prodhojë saktësisht rezultatin që presim prej saj, atëherë si mund të mbështetemi tek ajo? Rezulton se kujtesa personale është një aleat po aq jo i besueshëm sa përvoja e jetës.
Në rastin e tretë, në arsyetimin tonë ne mbështetemi në disa ide për jetën që gjithmonë na janë dukur si aksioma që nuk kërkojnë prova. Megjithatë, nëse aksioma shkencore është vërtet diçka krejtësisht e dukshme, atëherë aksioma psikologjike, edhe pse duket po aq bindëse, nuk ka fare bazë objektive.
Prindërit duhet të kujdesen për fëmijët e tyre. Burrat duhet të kujdesen për gratë. Fëmijët duhet të respektojnë prindërit e tyre. Gratë duhet të martohen dhe të kenë fëmijë. Shteti duhet të kujdeset për qytetarët e tij. Çdo gjë në botë duhet të jetë e drejtë. Premtimet duhet të mbahen. Ju nuk mund të vidhni apo vrisni. Është e nevojshme për të mbrojtur të dobëtit. Dhe kështu me radhë e kështu me radhë…
Merrni çdo pikë që ju duket më bindëse dhe bëni vetes pyetjen - “Si e di që bota funksionon në këtë mënyrë? Kush tha që duhet ta bëj këtë, apo se kam të drejtë ta bëj këtë? Përgjigju sinqerisht dhe pashmangshëm do të hasni në... zbrazëti.
I kemi nxjerrë idetë tona për jetën nga mjedisi ynë dhe presioni që na ka bërë. U kërkua pëlqimi ynë dhe ne ramë dakord. Por edhe kur nuk ka më kërkesa dhe nuk mund të maskohemi më, nuk mund të ndalemi. Jemi lidhur aq shumë me idetë tona, saqë ne vetë tani jemi gati të ushtrojmë presion mbi njerëzit e tjerë në mënyrë që ata të pajtohen me ne. Ne do të preferonim ta ndryshonim botën në përputhje me idetë tona për të, sesa të pranojmë se idetë tona janë një besim i pabazuar, një trillim, një objekt teka.
Ne kemi një kompleks të shkëlqyer informatikë të instaluar mbi supet tona. Aftësia për të menduar logjik, racionaliteti është arritja më e madhe e evolucionit. Por çfarë dobie ka kompjuteri më i fuqishëm nëse i furnizojmë me të dhëna false në hyrje? Cili është përdorimi i logjikës më të saktë nëse premisat fillestare nuk janë të vërteta? Mund të flasim shumë bukur dhe në mënyrë koherente për detyrën dhe nderin, por nëse shikojmë se nga i kemi marrë këto koncepte në radhë të parë, na pret një surprizë shumë e pakëndshme, e cila nuk do të lërë gurë pa lëvizur në të gjitha ndërtimet e mëtejshme.
Ne themi, "Kjo është e saktë, sepse më thotë përvoja ime", dhe besojmë se tingëllon vërtet bindëse. Ne themi, "Kjo është e drejtë, sepse mbaj mend se si ishte herën e fundit" dhe besojmë se kujtimet tona nuk janë të njëanshme. Ne themi, "Kjo është e drejtë sepse është e arsyeshme" dhe besojmë se reflektimet tona bazohen në bazën e fortë të së vërtetës. Dhe e gjithë kjo së bashku na jep një ndjenjë kontrolli mbi jetën tonë, ndërkohë që sistematikisht rrëshqet në kaos të plotë.
Dhe edhe kur përvoja jonë është vërtet e zbatueshme për një situatë specifike të caktuar, edhe kur kujtesa jonë është jashtëzakonisht e sinqertë, edhe kur logjika jonë është e pakundërshtueshme, problemi i fundit mbetet - në jetën tonë ka shumë shembuj se si bëjmë gjërat e gabuara dhe përjetoni ndjenjat e gabuara në kundërshtim me kërkesat dhe logjikën e mendjes suaj. Kjo do të thotë, edhe kur e dimë se gjëja e duhur për të bërë është të shkojmë djathtas, ne shumë shpesh e gjejmë veten duke shkuar majtas.
Atëherë, çfarë e udhëheq logjikën dhe arsyen tonë? Pse sillen çdo herë si juristët e ryshfet? Dhe çka nëse nuk mund të justifikojmë më zgjedhjet tona në jetë me racionalitetin e tyre? Ku të gjesh mbështetje kur intelekti me gjithë njohuritë e tij të akumuluara për jetën ka demonstruar dobësinë dhe mosbesueshmërinë e tij?
Morale
Kur logjika dështon, morali hyn në lojë. Nëse nuk mund të justifikojmë logjikisht pozicionin tonë, ngremë duart lart dhe kalojmë në kategori morale. Pasi të shkatërrohen konstruktet tona të bukura logjike, ne e gjejmë veten krejtësisht të zhveshur dhe mund të fshihemi vetëm pas gjethes së fikut të ideve tona për të mirën dhe të keqen.
Kur nuk mund të themi më - "Kjo është e saktë sepse logjika e kërkon atë" Ne po flasim - “Kjo është e drejtë sepse e kërkon morali.”.
Morali është një përgjigje universale ndaj një fëmije kur një prind nuk mund të justifikojë pozicionin e tij. “Nuk mund ta bësh këtë sepse është keq. Ju duhet ta bëni këtë sepse është mirë” - ky është truku i preferuar i një prindi të papërgjegjshëm. Duke iu referuar moralit, ne heqim qafe nevojën për t'iu përgjigjur pyetjeve të rrëshqitshme për veten tonë - në fund të fundit, ne duam kaq shumë të ruajmë besimin në autoritetin dhe drejtësinë e pozicionit tonë.
Një fëmijë duhet të jetë i bindur, një fëmijë duhet të respektojë prindërit e tij, një fëmijë duhet t'i bindet të moshuarve... e kështu me radhë. Pse duhet t'i bëjë të gjitha këto? Sepse të jesh i bindur është mirë, të bindesh dhe të respektosh pleqtë është mirë, por të jesh i pabindur dhe mosrespektues është keq.
Dikush mund të thotë se morali pasqyron ligjet natyrore të natyrës dhe për këtë arsye nuk kërkon arsye shtesë. Por kjo nuk është kështu! Mund të themi se fëmija duhet të hajë, por duke thënë këtë kuptojmë absurditetin e një kërkese të tillë. Ligji i natyrës nuk ka nevojë për deklarata të tilla. Një mollë nuk ka nevojë t'i shpjegohet se duhet të bjerë, një fëmijë nuk ka nevojë t'i shpjegohet se duhet të hajë. Por ju mund të ndryshoni gjithçka, siç bëjmë ne, dhe të filloni ta bindni fëmijën se ai duhet të hajë në orar.
Kjo e bën të gjithë ndryshimin. Ligjeve morale u mungon gjithmonë një bazë e natyrshme, prandaj ne vazhdimisht duhet të kërkojmë që t'i përmbushim ato. Morali nuk është kurrë i natyrshëm, kështu që gjithmonë ka një klub të lidhur me të - për bindje.
Morali shoqëror është një vetë-mashtrim universal. Prindërit besojnë në vlerat morale dhe i mësojnë fëmijës se të bësh gabim është e gabuar. Fëmija e teston këtë hipotezë në praktikë dhe merr konfirmimin - ata me të vërtetë ndalojnë ta duan atë sapo ai fillon të bëjë diçka të keqe. Dhe pas disa përsëritjeve, refleksi forcohet, dhe tani në mendjen e fëmijës ligji moral është në të njëjtin nivel me ligjin e gravitetit universal.
Nuk duhet të lëshoni sende të rënda sepse ju lëndojnë gishtat. Ju nuk mund të bëni gjëra të këqija sepse ato lëndojnë ndërgjegjen tuaj. Logjike?
Por ne e kuptojmë se kërkesat morale nuk janë gjë tjetër veçse një objekt marrëveshjeje. Dhe ndërgjegjja nuk është gjë tjetër veçse një tumor kanceroz që u ngrit nën ndikimin e "dashurisë" prindërore radioaktive. Nuk ka moral apo ndërgjegje në natyrë - ka vetëm ligje të natyrës dhe instinktet themelore të mbijetesës që nuk kanë nevojë për justifikim.
Në përgjithësi, problemi është se prindërit nuk kanë guximin të pranojnë se nga çfarë drejtohen në të vërtetë kur kërkojnë nënshtrim dhe bindje nga fëmija i tyre. Vetëm për shkak të kësaj dobësie marrëveshjet e arsyeshme shoqërore marrin formën e keqe të një ligji moral, shkelja e të cilit është mëkat. Nëse prindërit do të ishin të sinqertë me veten e tyre, fëmijët e tyre do të rriteshin si qytetarë shembullorë dhe do të ishin të tillë jashtë vullnetit të lirë të arsyeshëm dhe jo nën kërcënimin e ostracizmit.
Tani kushtojini vëmendje edhe një gjëje. Nëse marrim dy fëmijë, i vendosim në kushte pak a shumë identike dhe u mësojmë të njëjtat vlera morale, do të vërejmë një gjë kurioze - me kalimin e kohës, idetë e këtyre fëmijëve për të mirën dhe të keqen do të jenë shumë të ndryshme! Dhe pse?
Bëni një listë të gjatë urdhërimesh, tregojani njerëzve të ndryshëm dhe do të shihni që të gjithë do të zgjedhin diçka të ndryshme nga kjo listë. Një person do të pajtohet me entuziazëm me disa urdhërime, ai do t'i konfirmojë disa me ngurrim, ai do t'i injorojë disa dhe ai do të refuzojë pjesën tjetër. Pse ndodh kjo? Pse pranojmë lehtësisht t'u bindemi disa ligjeve dhe luftojmë për të mbrojtur lirinë tonë nga përmbushja e të tjerëve? Cili është kriteri me të cilin dallojmë disa ligje nga të tjerët?
Për më tepër, vlerat tona personale morale janë shumë të ndryshueshme me kalimin e kohës. Jini të sinqertë me veten dhe do të gjeni shumë prova për këtë. E mira e djeshme sot mund të na duket si e keqe e maskuar, dhe e keqja e djeshme mund të duket si e mirë e nënvlerësuar. Në cilën pikë ndodhin saktësisht këto kërcime në vlera?
Kur na rrahin, agresioni dhe mizoria janë të këqija. Kur godasim, pamëshira ndaj armikut është e mirë. Kur ne ofendohemi, të qenit person i pandjeshëm është keq. Kur ne ofendojmë, egoizmi është cilësia jonë më e mirë.
Morali ka qenë gjithmonë dhe do të jetë një mjet pazari në duart tona. Kur na mungon intelekti për të justifikuar logjikisht pozicionin tonë, e gjithë fuqia e tij përpunuese drejtohet drejt justifikimit moral. Nuk ka avokat më të mirë në botë se ai që ulet në kokën tonë dhe mashtron me germën e ligjit universal, duke ia nënshtruar frymës së egoizmit personal. Dhe edhe kur shqiptojmë një vendim fajësie për veten tonë, një pjesë tjetër prej nesh e admiron dhe është krenare për këtë aftësi për të dënuar veten. Rrëfeje mëkatin tënd për të vërtetuar drejtësinë tënde...
Egoizmi
Pra, kur pretendojmë se udhëhiqemi nga arsyeja e matur, shpesh rezulton se arsyeja, nën maskën e një zgjedhjeje logjikisht të shëndoshë, rrëshqet në dezinformata të përshtatshme për ne. Kur udhëhiqemi nga vlerat morale, rezulton se vlerat tona janë shumë të paqëndrueshme dhe në një farë mënyre përfundojnë gjithmonë në anën tonë.
Rezulton se të dyja mënyrat tona për të ndarë të drejtën nga e gabuara janë diskredituar. Intelekti përdor informacionin me shumë zgjuarsi dhe është në gjendje të provojë vlefshmërinë e cilësdo prej alternativave. Morali interpretohet lehtësisht dhe i nënshtrohet kualifikimeve të mjaftueshme për të justifikuar çdo mëkatar dhe për të dënuar çdo shenjtor.
Por nëse të dy instrumentet nuk janë të paanshëm në vetvete, atëherë vullneti i kujt kryejnë ata, duke mashtruar me faktet dhe duke përkulur moralin në drejtimin që na nevojitet? Në fund të fundit, në fund, ne gjithmonë zgjedhim diçka "në mënyrë të arsyeshme"! Kush qëndron pas skenës së këtij teatri dhe çfarë e drejton atë kur bën zgjedhje reale për ne?
Të gjitha racionalizimet mënjanë, pse bëjmë atë që bëjmë? Pse shkojmë majtas dhe jo djathtas në udhëkryqin tjetër të jetës? Pse zgjedhim një dardhë dhe jo një mollë në dyqan? Pse zgjedhim të jemi dembelë sesa të punojmë gjatë gjithë kohës? Pse zgjedhim një person dhe refuzojmë një tjetër? Nëse nuk dimë të jetojmë "saktë", atëherë si rezulton që ditë pas dite jemi të zënë me një gjë - të jetojmë?
Përgjigja është e thjeshtë: i vetmi parim udhëheqës në jetën tonë është parimi i kënaqësisë. Ovacion për Frojdin. Gjithçka që bëjmë në jetë është një dëshirë e vazhdueshme për të reduktuar tensionin e brendshëm në mënyrën më të thjeshtë dhe më efektive.
Kjo është saktësisht e njëjta gjë që ndodh me trupin fizik dhe dëshirën për të hequr qafe shqetësimin fizik, vetëm në rastin e aparatit mendor po flasim për shqetësim mendor - qoftë dhimbje, dëshirë, frikë apo ndonjë stres tjetër emocional.
E thënë thjesht, e vetmja dëshirë e vërtetë që kemi është që ne të ndihemi mirë, për rehatinë e shpirtit dhe trupit. Dhe këtu ndodh përplasja për të cilën po flasim. Ne jemi njëqind për qind egoistë, por duke qenë se tensionet tona të brendshme, ndër të tjera, janë të lidhura me faktin se kemi nevojë për miratim, ne duhet ose ta fusim egoizmin në tezgë, ose të gjejmë një justifikim të tillë për egoizmin tonë që të mos të jetë përgjegjës për të.
Këtu hyn në lojë e gjithë fuqia dhe zgjuarsia e intelektit tonë dhe fleksibiliteti mjeshtëror i ndërgjegjes sonë. Imagjinoni sa punë e madhe është të gjesh një shpjegim për çdo dëshirë të pastër egoiste, në mënyrë që të mund të thuash se po e bëj sepse është e drejtë dhe jo sepse është teka ime.
Nëse, pa ndonjë justifikim logjik ose moral, do të pranoja se vetëm po plotësoja dëshirat e mia, qiejt nuk do të binin, por më duket se si rezultat do të më refuzonin njerëzit e tjerë - të cilët dreqin kanë nevojë për një egoist të tillë. Dhe këtu bëj një shtirje - unë ende e përmbush dëshirën time (!), por e kthej çështjen në mënyrë që të kem justifikime të qarta dhe të qarta pse e bëra këtë dhe pse ryshfetet nga unë janë të qetë.
Kjo është pikërisht manovra që bëjnë prindërit dhe fëmijët. Të udhëhequr vetëm nga rehatia e tyre personale, ata u shpjegojnë fëmijëve pse duhet të jenë të bindur dhe të rehatshëm - sepse është "e drejtë", sepse bindja është "e mirë", sepse mosbindja është "e keqe". Dhe në fund, grupi i vlerave morale që fiton një fëmijë nuk është gjë tjetër veçse një grup tekash prindërore, të veshura në formën e ligjeve morale apo shpjegimeve pseudo-racionale.
Idetë e fëmijëve për të mirën dhe të keqen janë tërësisht pasqyrim i egoizmit të papërgjegjshëm të prindërve të tyre. Vetëm ajo që është e mirë dhe e përshtatshme për prindërit është e mirë dhe e saktë. Ajo që është e keqe dhe e gabuar është ajo që është e keqe dhe e papërshtatshme për prindërit. Ky është i gjithë morali. Asnjë prind nuk do t'i mësojë një fëmije ndonjë moral tjetër përveç atij që justifikon egoizmin e tij personal.
Dhe pastaj ne rritemi dhe adoptojmë të njëjtën teknikë. Ne nuk mund të ndalojmë së qeni egoistë - ky është një realitet i pandryshueshëm, por tani jemi mjaft të zgjuar dhe dinak sa të fillojmë të përkulim moralin dhe logjikën për t'iu përshtatur nevojave dhe dëshirave tona.
Edhe një herë për qartësi. Rezultati i këtij mekanizmi është se të gjitha idetë tona për të mirën dhe të keqen, të drejtën dhe të gabuarën janë në shërbim të egoizmit tonë. Ne e konsiderojmë të mirë atë që na lejon dhe na ndihmon të ruajmë rehatinë dhe komoditetin tonë. Ne e quajmë të keqe atë që ndërhyn në rehatinë dhe komoditetin tonë. Është e njëjta gjë me logjikën.
Instinkti ynë më i fortë, tiran në ne, i nënshtrohet jo vetëm arsyes sonë, por edhe ndërgjegjes sonë.
Kështu, ne jetojmë në një gjendje të vetë-mashtrimit të vazhdueshëm dhe të vazhdueshëm - duke mbetur plotësisht dhe plotësisht egoistë, ne megjithatë ruajmë besimin në korrektësinë, drejtësinë dhe mirësinë tonë. Dhe nëse i kushtoni vëmendje dialogut tuaj të brendshëm që ju shoqëron gjatë jetës, do të vini re se ai nuk është i zënë me asgjë tjetër përveç vetë-justifikimeve të vazhdueshme. Kjo është e njëjta vetëhipnozë që na lejon të besojmë në gënjeshtrat tona.
Egoizmi në katror
Por kjo nuk është e gjithë tabloja. Egoizmi në vetvete nuk është problem. A nuk është e natyrshme të përpiqemi të lehtësojmë tensionin e brendshëm dhe rehatinë shpirtërore? Dhe nëse ky mekanizëm nuk do të vendoste një fole në rrotat e tij, ai automatikisht do ta çonte një person drejt harmonisë natyrore në marrëdhëniet e tij me veten dhe botën e jashtme.
Nëse ju duket se një person pa moral do të kthehet në një bishë, se pa të mirën militante në botë do të ketë vetëm të keqen triumfuese, atëherë ky është një mashtrim i madh, karakteristik kryesisht për njerëzit që ia kanë kushtuar tërë jetën luftës me veten dhe përpjekjet për të përballuar natyrën e tyre egoiste. Sa më i fortë ky konflikt i brendshëm, aq më i fortë është besimi i këtij personi në nevojën e moralit për të frenuar të keqen e brendshme.
Por nuk ka asnjë të keqe brenda. Dhe i njëjti parim i kënaqësisë do ta vendosë një person nën domosdoshmërinë e mbajtjes së marrëdhënieve të sjellshme, me takt dhe të ndershme me njerëzit e tjerë. Kur njeriu nuk është i detyruar të jetë i sjellshëm nën dhimbjen e dënimit, ai nuk bëhet i keq për këtë, ai bëhet i ashpër dhe është kjo qëndrueshmëri e brendshme që ngjall zilinë dhe respektin më të madh të njerëzve të zakonshëm "dashamirës".
Egoizmi natyror çon në ndershmëri, përgjegjësi dhe harmoni me botën. Problemi i vetëm është se ajo gjithashtu çon në një konflikt me botën e vetë-mashtrimit të zakonshëm. Dhe nëse një person merr mbi vete guximin për të njohur dhe pranuar natyrën e tij egoiste, atëherë kjo çon automatikisht në një ndërprerje të lidhjeve me të gjithë ata njerëz që, duke qenë po aq egoistë, nuk duan ta pranojnë. Një egoist i ndershëm do të përjashtohet nga shoqëria në një kohë të shkurtër pikërisht sepse ai ndërhyn në ruajtjen e stabilitetit të iluzionit të përgjithshëm.
Kjo do të thotë, psikika jonë është e strukturuar në mënyrë racionale dhe, nëse asgjë nuk do të ndërhynte në të, atëherë lumturia universale do të vinte në mënyrë të pashmangshme, por në rrugën e rrjedhës natyrore të energjisë psikike ekziston një digë monumentale e quajtur "Personalitet". Dhe këtu egoizmi natyror kthehet në "katror".
Sapo instinkti i mbijetesës së organizmit zëvendësohet me instinktin e mbijetesës së individit, e gjithë bota kthehet menjëherë përmbys. Ne e formojmë personalitetin tonë me duart tona në mënyrë që ta paraqesim atë në botën përreth nesh dhe të marrim miratimin që na nevojitet. Dhe kjo lojë na magjeps aq shumë, saqë shumë shpejt harrojmë se si e bëmë maskën me duart tona, si e vendosëm për herë të parë, si i hodhëm aftësitë tona të aktrimit. Dhe pas pak harrojmë gjënë më të rëndësishme - si ta heqim këtë maskë.
Që nga ky moment, ne bëhemi një me personalitetin tonë të maskës dhe egoizmi natyror tani zëvendësohet nga egoizmi personal. Nëse më parë të gjitha përpjekjet kishin për qëllim lehtësimin e shqetësimit të përgjithshëm mendor, tani ato janë të përqendruara në komoditetin e individit. Aty ku egoizmi natyror më kërkonte të veproja dhe të jetoja në harmoni me veten time, aty egoizmi i rremë personal më detyron të jetoj në përputhje me maskën time - me përrallën time për veten time, të cilën unë dua ta besoj.
Dhe tani idetë për të mirën dhe të keqen po përjetojnë transformimin më të fundit dhe më të neveritshëm. Ata ishin të kushtëzuar më parë, ne luanim me ta si të donim, por tani gjithçka po bëhet njëqind herë më keq. Sapo jemi bërë “personalitete” me një nevojë të pashtershme për të forcuar dhe ruajtur ndjenjën e rëndësisë së vetvetes, ne fillojmë menjëherë të transformojmë sistemin tonë të vlerave në mënyrë që edhe ai të mbrojë rëndësinë tonë.
Ne tani e quajmë të mirë atë që ndihmon vetë-afirmimin tonë, dhe të keqe atë që ndërhyn në këtë qëllim strategjik. Prindërit fillojnë të kërkojnë bindje nga fëmijët e tyre - sepse kjo mbështet idenë e tyre për rëndësinë e vetvetes. Fëmijët arsyetojnë se prindërit e tyre duhet t'i duan (ose t'i lënë të qetë), sepse kjo përforcon ndjenjën e tyre të rëndësisë për veten. Miqtë presin besnikëri nga njëri-tjetri - sepse kjo është njohje reciproke e rëndësisë. Ne presim dhe kërkojmë drejtësi nga bota – sepse e konsiderojmë veten shumë të rëndësishëm dhe domethënës.
Ne jemi gjithmonë të zënë vetëm duke kërkuar respekt nga të gjithë rreth nesh, dhe të gjitha idetë tona për të mirën dhe të keqen, të drejtën dhe të gabuarën tani janë tërësisht në varësi të këtij qëllimi.
Është mirë që gruaja ime është besnike ndaj meje, sepse përndryshe do të ndikojë në rëndësinë time. Është keq të mashtrosh gruan time - sepse zgjodha të pretendoj se jam një burrë i mirë, sepse ky imazh kërkon respekt dhe nëse tradhtoj, imazhi do të shembet. Është mirë që njerëzit të mbajnë premtimet e tyre, sepse nëse nuk e bëjnë, do të thotë se nuk ju respektojnë. Është keq të gënjesh - sepse njerëzit e ndershëm respektohen më shumë se gënjeshtarët. Dhe kështu me radhë.
Secili prej nesh ka grupin tonë të tezave që korrespondojnë me personalitetin tonë unik dhe të çmuar. Në të njëjtën kohë, ne gjithmonë pretendojmë se janë idetë TONA për të mirën dhe të keqen ato që janë universale, dhe për këtë arsye kërkojmë nga të tjerët që të kemi të drejtë - gjë që saktësisht do të na japë mundësinë të konfirmojmë rëndësinë tonë. Në fund të fundit, ne marrim ndjenjën më të mprehtë dhe të ëmbël të rëndësisë sonë pikërisht kur arrijmë të gjunjëzojmë një person tjetër para nesh - domethënë të provojmë parëndësinë e dikujt tjetër!
Çdo konflikt njerëzor, çdo grindje mes miqsh, çdo grindje familjare është përplasje rëndësish. Inati ose zemërimi ndodh kur një person tjetër më ka trajtuar "keq". Por nëse e shikoni këtë "të keqe" më me kujdes, atëherë nuk ka bazë tjetër për të përveç që unë të kërkoj respekt për veten dhe përmbushjen e tekave të mia. Unë dua të jem i respektuar, por duke qenë se në realitet nuk jam më i rëndësishëm se kundërshtari im, më duhet të justifikoj pretendimet e mia - dhe mënyra më e lehtë për ta arritur këtë është të kthej barometrin e së mirës dhe të së keqes në drejtimin që kam nevojë dhe të bind person se unë jam i mirë dhe ai është i mirë.i keq.
Kjo dëshirë për të pohuar rëndësinë e dikujt në kurriz të njerëzve të tjerë, e mbështetur dhe e justifikuar nga vlerat morale të përkulura në drejtimin e duhur - kjo është e keqja më reale dhe pa marrë parasysh.
Dhe kur në libra, filma ose në jetën tonë ka një luftë të përjetshme dhe të pafundme midis së mirës dhe së keqes, ajo është gjithmonë dhe pa përjashtim një luftë për rëndësinë e dikujt, e maskuar nga një besim i sinqertë, por i rremë në drejtësinë e disave dhe mëkatshmëria e të tjerëve. Kjo është vetë e mira që është shkaku i të gjitha të këqijave.
fq. s.
Duke gjykuar nga vala e parë e komenteve, jo gjithçka në artikull doli të ishte e qartë dhe e kuptueshme, megjithëse u përpoqa të përtypja pikat kryesore. Prandaj, një kërkesë dhe rekomandim: nëse ky tekst ju ofendon në një mënyrë ose në një tjetër, mos nxitoni të bini dakord dhe mos nxitoni të debatoni - lexojeni një herë, lërini mendimet tuaja dhe pas një ose dy ditësh kthehuni dhe ri- lexojeni sërish me kujdes. Dhe vetëm atëherë, nëse keni diçka për të thënë, lini komente.
Mos e blini mënyrën e thjeshtë të të shkruarit. Kjo temë është një nga më komplekset, nëse jo më komplekset, të diskutuara në faqe.
Ju pëlqeu postimi?
Ndani gjetjen tuaj!
Ju gjithashtu mund të jeni të interesuar në:
Le të flasim për të!
Hyni duke përdorur:
Ju as që mund ta imagjinoni, të dashur miq, se sa shumë ndikon në jetën tuaj kuptimi i së mirës dhe së keqes. Ne jemi mësuar të dallojmë të mirën nga e keqja që në fëmijërinë e hershme, kur jemi të bindur me kujdes për korrektësinë e disa veprimeve dhe pasaktësinë e të tjerave. Dhe ne vetë, me të gjitha mundësitë tona, përpiqemi të kuptojmë se çfarë është e mirë për ne në këtë jetë dhe çfarë është e keqe. Dhe jo gjithmonë, larg nga gjithmonë, ne arrijmë të zbulojmë të vërtetën për të mirën dhe të keqen, të drejtën dhe të gabuarën, të mirën dhe të keqen. Si rezultat, ne përballemi me probleme të ndryshme në jetën tonë për shkak të perceptimit joadekuat të realitetit. Ne bëjmë gabime të panevojshme, pasojat e të cilave mund të jenë shumë, shumë katastrofike për ne.
Shumë probleme të natyrës psikologjike vijnë nga përkufizimi i një personi për të mirën dhe të keqen dhe zhvillimin e tij të një reagimi adekuat, nga këndvështrimi i tij, ndaj të dyjave. Shumë prej jush janë ndoshta të pakënaqur me situatën tuaj në jetë, dhe ky është një fenomen shumë i zakonshëm. Të gjitha llojet e besimeve filozofike dhe fetare për qëndrimin ndaj parasë, ndaj fqinjit, ndaj mënyrës së jetesës, ndaj moderimit dhe të ngjashme, përpiqen të na bindin për atë që ndiejmë me gjithë trupin tonë. Epo, duket sikur paraja është e keqe, dëshira për të zotëruar një grua që ju pëlqen është mëkat, dëshira për të jetuar në një pallat është një luks fakultativ. Rezulton se gjërat që janë krejtësisht të natyrshme për jetën tonë janë diçka e gabuar dhe e keqe, dhe ne nuk duhet të dëshirojmë atë që duam në të vërtetë. Na vjen keq, por çfarë ndodh me ata njerëz që i kanë të gjitha, që e jetojnë jetën në maksimum dhe nuk do të heqin dorë nga ajo? Pse në tokë duhet të kufizojmë veten në një farë mënyre dhe t'i pranojmë diçka dikujt?
Çfarë është e mirë për ne dhe çfarë është e keqe për ne, ndoshta mund ta kuptojmë veten nëse askush nuk na imponon këndvështrimin e tij për disa gjëra dhe na fut idetë e tij për të mirën dhe të keqen. Një person ka një grup themelor instinktesh që lindin dëshirat natyrore tek ai, dhe duke dëgjuar instinktet tona, por duke u dhënë atyre një formë të arsyeshme, ne mund të kuptojmë lehtësisht se çfarë saktësisht dhe pse kemi nevojë, çfarë është e mirë për ne dhe çfarë është e keqe. Nëse ndiqni dëshirat tuaja të vërteta, mësoni të plotësoni nevojat tuaja themelore dhe do të keni dukshëm më pak probleme me shëndetin tuaj mendor dhe psikologjik.
Unë e di se për çfarë po flas, mijëra njerëz me probleme të ndryshme kanë kaluar nëpër mua. Dhe shumë shpesh këto probleme mbështeteshin në botëkuptimin e tyre të pasaktë, ose më saktë, të shtrembëruar qëllimisht. Por njeriu duhet vetëm t'i tregojë një personi rrugën e drejtë, dhe ai gradualisht arrin të kuptojë se e ka çuar veten në një rrugë pa krye, duke ndjekur besimet e njerëzve të tjerë për të mirën dhe të keqen. Epo, për shembull, njerëzit më shkruajnë se jeta e tyre familjare është si ferr dhe se nuk mund të tolerojnë më qëndrimin e derrit ndaj vetes, por nuk dinë çfarë të bëjnë, si të veprojnë më mirë. Por ata nuk kanë guximin thjesht të ndërpresin një marrëdhënie me personin e gabuar, sepse nuk është disi mirë të lini një person që ndoshta ju do në thellësi të shpirtit të tij. Epo, po, sigurisht që ai do, ai do aq shumë saqë rreh, shan, poshtëron, shfrytëzon pa mëshirë, madje kërcënon se do të vrasë. Dashuri shumë e sinqertë, e cila ndonjëherë përfundon me rezultate shumë katastrofike. Po, ndonjëherë nuk duhet të nxitoni për divorc, sepse problemi mund të jetë brenda jush, por kur gjërat shkojnë shumë larg, kur jeta familjare kthehet në një lojë mbijetese, duhet marrë menjëherë një vendim. Vërtetë, ndonjëherë marrja e vendimit të duhur nuk është e lehtë, sepse një person kapërcehet nga dyshimet në lidhje me korrektësinë e këtij vendimi, dhe përveç kësaj, ekziston një gjë e tillë si zakon, i cili e detyron një person të mësohet me gjithçka, përfshirë një shumë të keqe. , madje edhe jetë shumë e rrezikshme.
Epo, në këtë rast, duke qenë se jetojmë në botën moderne, duhet të kërkoni ndihmë nga një psikolog i cili do t'ju ndihmojë të merrni vendimin e duhur dhe t'ju shpjegojë korrektësinë e tij. Mund të shkoni në një takim me një psikolog, ose akoma më mirë, ta kontaktoni atë në internet, për shembull, t'i shkruani një letër dhe t'i kërkoni atij t'ju ndihmojë të kuptoni një situatë të vështirë për ju, kërkoni që ai t'ju ndihmojë të vendosni për hapin e duhur. . Më besoni, specialistët e mirë nuk helmohen nga asnjë marrëzi e papërshtatshme, ata e shikojnë jetën me sy të matur dhe këshillat që japin janë të garantuara të sakta, pas së cilës do të fitoni më shumë se sa do të humbni. Një përgjigje e mençur nga një specialist për pyetjen tuaj nuk duhet të jetë domosdoshmërisht një zbulim për ju, ajo thjesht mund t'ju ndihmojë të vendosni për veprimin që ju vetë e kuptoni plotësisht se është i saktë.
Pra, kuptimi i këshillës së një psikologu, si dhe i çdo këshille të mençur në përgjithësi, zbret në inkurajimin e një personi për të marrë vendimin e vetëm të duhur për të në jetë. Ajo që ndonjëherë duket e keqe për një person dhe për të cilën ai është shumë i shqetësuar, në fakt mund të jetë e mirë për të dhe për njerëzit e tjerë. Anasjelltas, ajo që ne e perceptojmë si të mirë mund të dalë e keqe. Nëse dekoderi ynë mendor i botës së jashtme është konfiguruar gabimisht, në këtë rast ne marrim edhe vendime të pasakta, për më tepër, vuajmë edhe nga qëndrimi ynë i gabuar ndaj kësaj apo asaj situate në jetë, ose nga qëndrimi ynë ndaj këtij apo atij veprimi. Ndonjëherë njeriu beson se ka vepruar gabim, se ka vepruar keq, nëse veprimi i tij është në kundërshtim me bindjet e tij, ndërsa në fakt, ai ndihet shumë mirë dhe rezultati i veprimeve të tij vërteton bindshëm se ato ishin të sakta. Dhe pyetja është, çfarë duhet të besojmë, çfarë na frymëzoi dikush apo ndjenjat tona?
Pse duhet të besojmë ndonjëherë atë që njerëzit e tjerë na thonë për veprat e mira dhe të këqija, të mirën dhe të keqen, të drejtën dhe të gabuarën? Çfarë arsyesh kemi për këtë? Shikoni të gjitha këto virtyte, duke sjellë gjëra të pastra dhe të ndritshme për masat, por shumë prej tyre të mbytur në vese dhe gënjeshtra, shumë prej tyre, si priftërinjtë në Vatikan, kryejnë krime seksuale kundër fëmijëve dhe ne jemi mësuar të ndjekim urdhërimet e Zotit. . Një nënë që mbron djalin e saj, që vrau pa mëshirë disa njerëz, përfshirë fëmijë të vegjël, nuk sheh të keqen tek djali i saj, por tek shoqëria, e cila gjoja është fajtore për mënyrën se si e rriti. Pra, a duhet t'i besojmë të gjitha këto, a duhet të ndjekim rregullat që na imponojnë njerëz si ky? Për të qenë në gjendje të dalloni të mirën nga e keqja, thjesht duhet të mësoni të parashikoni pasojat e disa veprimeve tuaja dhe të merrni parasysh ndikimin e tyre në jetën tuaj dhe në jetën e njerëzve të tjerë në planin afatgjatë. Unë mendoj se ju e kuptoni që nuk mund të jetoni vetë, prandaj, duhet të merrni disi parasysh interesat e njerëzve përreth jush dhe të mos bëni gjithçka vetëm për hir tuaj. Egoizmi jo i shëndetshëm është i mbushur me pasoja të pashëndetshme. Nga ana tjetër, të bësh mirë të gabuar dhe të pamenduar ndaj njerëzve të tjerë është gjithashtu e paarsyeshme; askush nuk do t'i vlerësojë përpjekjet tuaja; përkundrazi, njerëzit do të përpiqen të marrin më shumë nga ju, duke përfituar nga mirësia juaj. Pra, bëni gjëra që janë të dobishme për veten dhe për njerëzit e tjerë, nëse është e nevojshme, duke marrë parasysh të gjitha pasojat e mundshme të këtyre gjërave. Pasi të keni llogaritur pasojat e veprimeve tuaja dhe duke i vlerësuar në mënyrë adekuate këto pasoja, nuk do të hasni surpriza të pakëndshme.
Ndonjëherë kjo nuk është e lehtë për t'u bërë, nuk është e lehtë të kuptosh se në çfarë mund të çojë ky apo ai veprim që ke kryer dhe për këtë arsye, është e pamundur t'i japësh një vlerësim të saktë, duke e përcaktuar si një veprim të mirë apo të keq, si të drejtë. ose gabim. Kjo është arsyeja pse ne u drejtohemi njerëzve të tjerë për këshilla, të cilët, falë përvojës dhe njohurive të tyre, mund të na paralajmërojnë për pasojat e mundshme të veprimeve tona, për të cilat ne vetë nuk dimë asgjë. Nuk ka rëndësi nëse i njohuri juaj, i afërmi apo psikologu juaj do të jetë një këshilltar i tillë për ju, gjëja kryesore është që është një person i mençur që e kupton jetën. Dhe ky mund të jetë vetëm një person që përballet drejtpërdrejt me probleme të ndryshme të jetës, që i di se çfarë janë dhe di si t'i zgjidhë ato. Mos dëgjoni këshilltarë të ndryshëm, të cilët, pasi kanë bërë shumë gabime në jetë, fillojnë t'u mësojnë njerëzve të tjerë se si duhet të jetojnë. Ata me siguri nuk do t'ju thonë asgjë të vlefshme për atë që është e mirë dhe çfarë është e keqe.
Mbani mend sa herë në jetën tuaj keni bërë gjithçka që mendonit se ishte e drejtë, por në fund nuk morët rezultatin më të mirë? Si të themi në këtë rast: donim më të mirën, por na doli si gjithmonë? Nga e lindi ideja se doje më të mirën, a dinit se si të vepronit më mirë në këtë apo atë situatë, apo thjesht menduat se e dinit? Shpesh rezulton se njerëzit nuk e dinin ose nuk e kuptonin këtë, dhe kështu ata morën të njëjtin rezultat të papritur dhe krejtësisht të papranueshëm për ta. Ky është i gjithë problemi, pa ditur se si të veproni më mirë në një situatë të caktuar, nuk mund të arrini atë që keni planifikuar të arrini. Ndonjëherë nuk keni nevojë të bëni asgjë, nuk duhet të ndërhyni në punët e njerëzve të tjerë dhe madje edhe në situatën në jetën tuaj, dhe atëherë rezultati përfundimtar i përpjekjeve të njerëzve të tjerë do t'ju sjellë dobi. Mosveprimi, në një masë të caktuar, është gjithashtu një veprim, dhe shpesh një veprim shumë efektiv, i aftë për të ndikuar ndjeshëm në rezultatin e ngjarjeve të caktuara.
Ndodh që njerëzit të më drejtohen për ndihmë, të përshkruajnë situatën e tyre, duke e konsideruar të pafavorshme për ta dhe të më falin t'u jap këshilla praktike se çfarë duhet të bëjnë për të ndikuar në këtë situatë. Megjithatë, kur analizoj thellë situatën e përshkruar nga këta njerëz, ndonjëherë arrij në përfundimin se ata nuk duhet të ndërhyjnë fare në asgjë dhe nuk kanë nevojë të ndryshojnë asgjë në jetën e tyre. Unë shoh që ndonjëherë është më e dobishme për një person të qëndrojë indiferent ndaj disa çështjeve dhe pastaj ato do të përfundojnë në favor të tij. Për ta kuptuar këtë, sigurisht që duhet të jeni në gjendje të llogaritni rezultatin e mundshëm të ngjarjeve të caktuara që ndodhin në jetën tonë, duhet të mendoni disa hapa përpara, atëherë në disa raste nuk mund të bëni asgjë fare dhe megjithatë të merrni rezultatet që ju nevojë. Epo, kjo është kur ju e dini, një budalla po bën diçka, dhe ne thjesht nuk ndërhyjmë me të, nuk ndërhyjmë në aktivitetet e tij dhe në fund, rezultati i këtij aktiviteti na rezulton mjaft i pranueshëm.
Ndonjëherë thjesht na duket se një person po bën një vepër të mirë, ose anasjelltas, një vepër të keqe, dhe ne jemi të indinjuar, të shqetësuar, ndërhyjmë dhe përpiqemi të ndryshojmë diçka, duke mos kuptuar që edhe pa ne gjithçka po shkon ashtu siç duhet, duke përfshirë ashtu siç duhet ne. Dhe gjithçka për shkak të idesë sonë të gabuar për të mirën dhe të keqen, e cila zgjon tek ne emocione që janë adekuate për besimet tona dhe në këtë mënyrë na detyron të reagojmë në një mënyrë të caktuar ndaj një situate të caktuar. Vetëm, nëse mendoni me kujdes, nëse peshoni me kujdes gjithçka dhe vlerësoni siç duhet, atëherë me siguri do të gjeni anët pozitive në gjithçka që ndodh në jetën tuaj dhe do të jeni në gjendje të përfitoni nga kjo apo ajo situatë në avantazhin tuaj.
Sa gabime në jetë mund të shmangeshin nëse njerëzit do të ishin në gjendje të dallonin me saktësi të mirën nga e keqja, të mirën nga e keqja, të drejtën nga e gabuara. Por siç ndodh zakonisht, nëse shohim, dëgjojmë ose mësojmë për diçka, ne menjëherë i japim këtij informacioni shpjegimin tonë, i cili mund të jetë plotësisht i pavërtetë. Kështu, ne mund të jemi të mërzitur në situata kur në të vërtetë duhet të jemi të lumtur, ose, anasjelltas, mund të jemi të lumtur kur duhet të shqetësohemi për atë që po ndodh, duke marrë parasysh të gjitha pasojat e mundshme të ngjarjeve të caktuara dhe duke u përgatitur për këto pasoja. Me fjalë të tjera, gabimi i besimeve tona është një gjë shumë, shumë serioze, dhe nëse çdo gjë në jetën e një personi nuk po shkon në mënyrën më të mirë për të, ai duhet të rishqyrtojë pikëpamjet e tij për jetën, në mënyrë të pavarur ose me ndihmën e një specialisti. .
Mos harroni se përtej së mirës dhe së keqes qëndron e vërteta, një e vërtetë që na zbulon të gjitha sekretet e ekzistencës sonë. Jetojmë sipas ligjeve strikte dhe të pacenueshme të universit ose ligjeve të Zotit, siç quhen edhe ato, të cilat në fakt, sido t'i quajmë, përcaktojnë gjithë jetën tonë nga fillimi në fund. Duke i ditur këto ligje, ju gjithmonë mund t'u përshtateni atyre, gjithmonë mund t'i përdorni ato për përfitimin tuaj. Këto ligje janë pjesërisht të njohura për fenë, pjesërisht për shkencën, pjesërisht për secilin prej nesh, në varësi të edukimit tonë. Duke përdorur këto ligje, ne mund të mbrohemi nga kërcënimet e ndryshme, si nga natyra ashtu edhe nga njerëzit e tjerë, ne mund ta bëjmë jetën tonë më të mirë duke zhvilluar shkencën dhe teknologjinë dhe mund të parashikojmë të ardhmen tonë. Dhe çdo vepër e mirë në këtë rast do të thotë se ne po bëjmë diçka që përmirëson jetën tonë, gjë që e bën atë më të sigurt, më të kënaqshme, më interesante dhe premtuese.
E mira është rendi dhe masa që ofron ky urdhër. Kur gjithçka është në moderim, kur ka rregull në gjithçka, një sekuencë kompetente, kur gjithçka është koherente dhe ka disiplinë në gjithçka, atëherë gjithçka na funksionon në mënyrën më të mirë të mundshme. E keqja, përkundrazi, shkatërron gjithçka, na privon nga përfitimet dhe mundësitë për t'u zhvilluar, e bën jetën tonë kaotike, të paparashikueshme, të pakuptimtë. Të gjitha këto mund t'i ndiejmë në lëkurën tonë, ndjesitë tona nuk do të na mashtrojnë kurrë, ndryshe nga njerëzit e tjerë, të gjitha fenomenet duhet të shpjegohen nga këndvështrimi i rezultatit të tyre përfundimtar. Ndoshta nuk jemi të gjithë aq të arsimuar sa të vlerësojmë saktë të gjitha ngjarjet që ndodhin në jetën tonë, ndoshta jo të gjithë dhe jo gjithmonë i kuptojmë ndjenjat tona, por pavarësisht kësaj, është më mirë të qëndrojmë në kërkim të përgjigjes së duhur për pyetjet tuaja sesa të mjaftoheni me përgjigje të gatshme por të pasakta.
Dhe për ata prej jush, të dashur lexues, që dëshironi të shpëtoni nga problemet që ju helmojnë jetën, ju rekomandoj fuqimisht që t'i vendosni gjërat në rregull në kokën tuaj, të rishikoni të gjitha bindjet tuaja, të gjitha dëshirat dhe veprimet tuaja dhe të arrini në një gjendje të plotë. të kuptuarit e kursit në të cilin jeni aktualisht, në momentin kur jeni duke lëvizur. Nëse keni nevojë për ndihmë për këtë, ju lutemi na kontaktoni. Gjëja kryesore është që ju të shihni një rrugëdalje nga çdo situatë, ose të paktën të kuptoni se ajo ekziston fare. Dhe me të vërtetë ekziston, më besoni, nuk mund të mos ekzistojë, nuk ka situata pa rrugëdalje në jetë, në jetë ka vetëm njerëz që nuk mund të gjejnë një rrugëdalje nga qorrsokaku dhe që kanë nevojë për ndihmë për ta bërë këtë. Mos nxitoni të merrni vendime fatale në jetën tuaj pa u konsultuar me njerëz të zgjuar, mos veproni sipas emocioneve, ata shpesh i detyrojnë njerëzit të bëjnë gabime shumë të rënda, të cilat nuk janë të lehta për t'u korrigjuar më vonë.
E mira dhe e keqja gjithmonë janë perceptuar dhe perceptohen nga ne, kryesisht nga pozicioni i bindjeve të të tjerëve, të cilave u përmbahemi, duke i konsideruar ato tona. Epo, le të themi se mendon se dhënia e lëmoshës për lypësit është një vepër e mirë dhe nuk mendon për faktin se në të vërtetë po bën keq, sepse me veprimin tënd po e fal varfërinë. Për më tepër, në botën tonë të së mirës dhe së keqes, lypja shoqërohet shpesh me krimin, në të cilin vuajnë foshnjat, të droguara me vodka, e cila i vë në gjumë dhe në të njëjtën kohë i vret. Kjo bëhet për të krijuar imazhin e një nëne të varfër që kërkon para për fëmijën e saj, domethënë ka presion për keqardhje. Një egërsi e tillë e kafshëve, fëmijët shpesh vdesin nga alkooli, mbështetet nga ata që u japin para nënave të tilla. Dhe njerëzit e bëjnë këtë me besimin e fortë se po bëjnë gjënë e duhur, domethënë duke bërë një vepër të mirë.
Në këtë mënyrë, të shtyrë nga qëllimet e mira, ne mund të bëjmë të keqen dhe më pas të habitemi që rezultati përfundimtar është saktësisht i kundërt i pritjeve tona. Miq, nëse nuk e dini se çfarë është e drejtë, kërkoni këshilla nga njerëzit e mençur, le t'ju thonë se çfarë është me të vërtetë një vepër e mirë dhe çfarë është një vepër e keqe. Thjesht kërkojuni atyre t'ju shpjegojnë pse ata konsiderojnë diçka të mirë dhe diçka të keqe. E kuptoj që nuk do të gjesh njerëz të mençur këto ditë, e megjithatë ata ekzistojnë, dhe gjithmonë mund t'i gjesh dhe të konsultohesh me ta.
Jeta juaj do të bëhet shumë më e lehtë nëse e shikoni me një vështrim të matur, nëse kuptoni se çfarë po ndodh vërtet me ju dhe jetën tuaj, ku mund t'ju çojë dhe çfarë duhet të bëni ose çfarë nuk duhet të bëni për të ndikuar tek ajo. . Duke ditur të vërtetën dhe duke ditur si ta përdorni atë, do të jeni gjithmonë në gjendje të merrni vendimet më të sakta për ju, në çdo situatë.
Prezantimi
1. Konceptet e së mirës dhe së keqes
3. Problemi i luftës mes së mirës dhe së keqes
4. Drejtësia: fitorja e së mirës dhe së keqes
konkluzioni
Fjalor i termave
Bibliografi
Prezantimi
Në një kuptim të gjerë, fjalët e mira dhe e keqja tregojnë vlera pozitive dhe negative në përgjithësi. Ne i përdorim këto fjalë për të nënkuptuar një sërë gjërash: "i mirë" do të thotë thjesht e mirë, "e keqe" do të thotë e keqe. Në fjalorin e V. Dahl-it, për shembull (kujtoni, atë që ai e quajti "Fjalori i gjuhës ruse të gjallë"), "e mira" përkufizohet fillimisht si pasuri materiale, pronë, blerje, pastaj si e nevojshme, e përshtatshme dhe vetëm "në një kuptim shpirtëror” - si i ndershëm dhe i dobishëm, që i përgjigjet detyrës së një personi, qytetari, familjari. Si pronë, "e mira" vlen edhe për Dahlem, para së gjithash, për një send, bagëti, dhe më pas vetëm për një person. Si karakteristikë e një personi, "dashamirës" identifikohet fillimisht nga Dahl me "efikas", "i ditur", "i aftë" dhe vetëm më pas me "të dashur", "të bërit mirë", "zemërdashës". Në shumicën e gjuhëve moderne evropiane, e njëjta fjalë përdoret për të treguar të mirat materiale dhe të mirat morale, gjë që ofron ushqim të gjerë për diskutime morale dhe filozofike rreth së mirës në përgjithësi dhe asaj që është e mirë në vetvete.
Konceptet e së mirës dhe së keqes
E mira dhe e keqja janë ndër konceptet më të përgjithshme të ndërgjegjes morale, duke bërë dallimin midis moralit dhe imoralitetit. Tradicionalisht, e mira lidhet me konceptin e Mirë, i cili përfshin atë që është e dobishme për njerëzit. Prandaj, diçka që është e padobishme, e panevojshme ose e dëmshme nuk është e mirë. Mirëpo, ashtu siç e mira nuk është vetë dobia, por vetëm ajo që sjell dobi, po ashtu e keqja nuk është vetë dëmi, por ajo që shkakton dëm, të çon në të.
E mira ekziston në formën e një sërë gjërash. Librat dhe ushqimi, miqësia dhe energjia elektrike, përparimi teknologjik dhe drejtësia quhen bekime. Çfarë i bashkon këto gjëra të ndryshme në një klasë, në çfarë aspekti janë të ngjashme? Ata kanë një veçori të përbashkët: kanë një kuptim pozitiv në jetën e njerëzve, janë të dobishëm për plotësimin e nevojave të tyre - jetësore, sociale, shpirtërore. E mira është relative: nuk ka asgjë që do të ishte vetëm e dëmshme, si dhe asgjë që do të ishte vetëm e dobishme. Prandaj, e mira në një aspekt mund të jetë e keqe në një tjetër. Ajo që është e mirë për njerëzit e një periudhe historike mund të mos jetë e mirë për njerëzit e një periudhe tjetër. Përfitimet kanë vlerë të pabarabartë në periudha të ndryshme të jetës së një individi (për shembull, në rini dhe pleqëri). Jo çdo gjë që është e dobishme për një person është e dobishme për një tjetër.
Kështu, përparimi shoqëror, ndërkohë që sjell përfitime të caktuara dhe të konsiderueshme për njerëzit (përmirësimi i kushteve të jetesës, zotërimi i forcave të natyrës, fitorja ndaj sëmundjeve të pashërueshme, demokratizimi i marrëdhënieve shoqërore, etj.), shpesh kthehet në fatkeqësi po aq të konsiderueshme (shpikja e mjeteve i shkatërrimit në masë, luftërave për zotërimin e pasurisë materiale, Çernobilit) dhe shoqërohet me shfaqjen e cilësive të neveritshme njerëzore (keqdashje, hakmarrje, zili, lakmi, poshtërsi, tradhti).
Etika nuk interesohet për asnjë, por vetëm për të mirat shpirtërore, të cilat përfshijnë të tilla më të larta vlerat morale si liria, drejtësia, lumturia, dashuria. Në këtë seri, E mira është një lloj i veçantë i së mirës në sferën e sjelljes njerëzore. Me fjalë të tjera, kuptimi i mirësisë si cilësi e veprimeve është se çfarë lidhje kanë këto veprime me të mirën.
E mira, si e keqja, është një karakteristikë etike e veprimtarisë njerëzore, sjelljes së njerëzve dhe marrëdhënieve të tyre. Prandaj, çdo gjë që synon krijimin, ruajtjen dhe forcimin e së mirës është e mirë. E keqja është shkatërrim, shkatërrim i asaj që është e mirë. Dhe duke qenë se e mira më e lartë është përmirësimi i marrëdhënieve në shoqëri dhe përmirësimi i vetë individit, pra zhvillimi i njeriut dhe i njerëzimit, atëherë gjithçka që në veprimet e një individi kontribuon për këtë është e mirë; çdo gjë që pengon është e keqe.
Duke u bazuar në faktin se etika humaniste e vë në plan të parë Njeriun, veçantinë dhe origjinalitetin e tij, lumturinë, nevojat dhe interesat e tij, mund të përcaktojmë kriteret e mirësisë. Kjo, para së gjithash, është ajo që kontribuon në shfaqjen e thelbit të vërtetë njerëzor - zbulimin e vetvetes, vetëidentifikimin, vetë-realizimin e individit, natyrisht, me kusht që ky individ "të ketë të drejtën e titullit Njerëzor". (A. Blok).
Dhe pastaj e mira është dashuria, mençuria, talenti, aktiviteti, qytetaria, ndjenja e përfshirjes në problemet e popullit të dikujt dhe të njerëzimit në tërësi. Ky është besimi dhe shpresa, e vërteta dhe bukuria. Me fjalë të tjera, gjithçka që i jep kuptim ekzistencës njerëzore.
Por në këtë rast, një tjetër kriter i mirësisë dhe, në të njëjtën kohë, kusht që siguron vetë-realizimin e njeriut është humanizmi si “qëllimi absolut i qenies” (Hegel).
Dhe pastaj e mira është gjithçka që lidhet me humanizimin e marrëdhënieve njerëzore: është paqja, dashuria, respekti dhe vëmendja nga personi në person; ky është përparim shkencor, teknik, social, kulturor - por vetëm në ato aspekte që synojnë vendosjen e humanizmit.
Kështu, kategoria e Mirë mishëron idetë e njerëzve për më pozitiven në sferën e moralit, për atë që korrespondon me idealin moral; dhe në konceptin e së Keqes - ide për atë që kundërshton idealin moral dhe pengon arritjen e lumturisë dhe humanizmit në marrëdhëniet ndërmjet njerëzve.
Mirësia ka "sekretet" e veta që duhen mbajtur mend. Së pari, si të gjitha dukuritë morale, mirësia është uniteti i motivimit (motivit) dhe rezultatit (veprimit). Motivet e mira, qëllimet që nuk manifestohen në veprime nuk janë ende të mira reale: kjo është, si të thuash, e mira e mundshme. Një vepër e mirë që është rezultat i rastësishëm i motiveve keqdashëse nuk është plotësisht e mirë. Megjithatë, këto deklarata janë larg të qenit të sigurta, prandaj ftojmë lexuesit t'i diskutojnë ato. Së dyti, si qëllimi ashtu edhe mjetet për ta arritur atë duhet të jenë të mira. Edhe qëllimi më i mirë e i mirë nuk mund të justifikojë asnjë mjet, veçanërisht imoral. Pra, qëllimi i mirë për sigurimin e rendit dhe sigurisë së qytetarëve nuk e justifikon, nga pikëpamja morale, përdorimin e dënimit me vdekje në shoqëri.
Si tipare të personalitetit, e mira dhe e keqja shfaqen në formën e virtyteve dhe veseve. Si veti të sjelljes - në formën e mirësisë dhe zemërimit. Nga se përbëhet mirësia dhe si manifestohet ajo? Mirësia është, nga njëra anë, një linjë sjelljeje - një buzëqeshje miqësore ose një mirësjellje në kohë. Nga ana tjetër, mirësia është një këndvështrim, një filozofi e deklaruar me vetëdije ose pa vetëdije, dhe jo një prirje e natyrshme. Për më tepër, mirësia nuk përfundon me atë që thuhet apo bëhet. Ai përmban të gjithë qenien njerëzore.
Kur themi për dikë se ai është një person i sjellshëm, nënkuptojmë se ai është një person dashamirës, i përzemërt, i vëmendshëm, i aftë për të ndarë gëzimin tonë, edhe kur është i preokupuar me problemet e tij, pikëllimin ose është shumë i lodhur, kur ai ka një justifikim për fjalë ose gjest të ashpër. Zakonisht ky është një person i shoqërueshëm, ai është një bashkëbisedues i mirë. Kur njeriu ka mirësi, ai rrezaton ngrohtësi, bujari dhe bujari. Ai është i natyrshëm, i afrueshëm dhe i përgjegjshëm. Në të njëjtën kohë, ai nuk na poshtëron me mirësinë e tij dhe nuk vendos asnjë kusht. Sigurisht, ai nuk është një engjëll, as një hero nga një përrallë dhe as një magjistar me një shkop magjik. Ai nuk mund t'i rezistojë gjithmonë një të poshtër të rremë që bën të keqen për hir të vetë së keqes - thjesht "për dashurinë për artin".
Fatkeqësisht, ka ende shumë njerëz të tillë jo vetëm të këqij, por të këqij. Me të keqen e tyre, ata duket se hakmerren ndaj të tjerëve për pamundësinë e tyre për të kënaqur ambiciet e tyre të pajustifikuara - në profesion, në jetën publike, në sferën personale. Disa prej tyre mbulojnë ndjenjat e ulëta me sjellje të bukura dhe fjalë të këndshme. Të tjerët nuk hezitojnë të përdorin fjalë të ashpra, të jenë të pasjellshëm dhe arrogantë.
E keqja përfshin cilësi të tilla si zilia, krenaria, hakmarrja, arroganca dhe krimi. Zilia është një nga "miqtë" më të mirë të së keqes. Ndjenja e zilisë shpërfytyron personalitetin dhe marrëdhëniet e njerëzve; ngjall tek një person dëshirën që një tjetër të dështojë, fatkeqësi dhe të diskreditojë veten në sytë e të tjerëve. Zilia shpesh i shtyn njerëzit të kryejnë veprime imorale. Nuk është rastësi që konsiderohet si një nga mëkatet më të rënda, sepse të gjitha mëkatet e tjera mund të konsiderohen si pasojë ose manifestim i zilisë. Arroganca, e karakterizuar nga një qëndrim mosrespektues, përçmues, arrogant ndaj njerëzve, është gjithashtu e keqe. E kundërta e arrogancës është modestia dhe respekti për njerëzit. Një nga manifestimet më të tmerrshme të së keqes është hakmarrja. Ndonjëherë ajo mund të drejtohet jo vetëm kundër atij që shkaktoi të keqen fillestare, por edhe kundër të afërmve dhe miqve të tij - gjakmarrjes. Morali i krishterë e dënon hakmarrjen, duke e krahasuar atë me mosrezistencën ndaj së keqes me dhunën.
Idetë për të mirën dhe të keqen kanë ndryshuar ndër popuj të ndryshëm nga shekulli në shekull, duke mbetur gur themeli i çdo etike. Tashmë filozofët e lashtë grekë u përpoqën të përcaktojnë këto koncepte. Sokrati, për shembull, argumentoi se vetëm një vetëdije e qartë për atë që është e mirë dhe e keqe kontribuon në një jetë korrekte (të virtytshme) dhe njohje të vetvetes. Ai e konsideronte dallimin midis së mirës dhe së keqes si absolut dhe e shihte atë në shkallën e virtytit dhe ndërgjegjësimit të një personi. Askush nuk e bën të keqen me qëllim, me vullnetin e tij, tha ai, por vetëm nga injoranca. E keqja është rezultat i mosnjohjes së së vërtetës dhe, për rrjedhojë, të së mirës. Edhe njohja e injorancës së dikujt është tashmë një hap në rrugën drejt mirësisë. Prandaj, e keqja më e madhe është injoranca, të cilën Sokrati e pa në faktin se ne nuk dimë diçka, por në faktin se ne nuk e kuptojmë atë dhe nuk kemi nevojë (ose besojmë se nuk kemi nevojë) për dije.
Një person nuk mund të jetojë duke ndjekur vetëm instinktet natyrore. Në jetën e tij ka koncepte për veprat e mira dhe të këqija, njerëzit e mirë dhe të këqij, sjelljet morale dhe imorale. E gjithë kjo është e lidhur ngushtë me kategoritë e së mirës dhe së keqes.
E mira dhe e keqja si manifestime të njerëzimit
E mira dhe e keqja janë koncepte njerëzore, ato u shpikën vetëm në shoqëri, të prezantuara nga rregullat e jetës së komunitetit, të formuara gjatë shumë mijëvjeçarëve të ekzistencës së racës njerëzore. Në natyrë nuk ka kategori të së mirës dhe të keqes. Nëse shikoni më nga afër ligjet natyrore, atëherë gjithçka në të do të dalë e natyrshme: drita sjell një ditë të re, plot aktivitet aktiv dhe errësira sjell pushim dhe qetësi. Disa kafshë hanë të tjerat, dhe më pas vetë bëhen viktima të një grabitqari më të fortë ose më dinakë. Këto janë ligjet e planetit; çdo gjë në të ka ekuilibrin dhe vendin e vet.
Megjithatë, njerëzit karakterizohen jo vetëm nga instinktet natyrore, por edhe nga të menduarit, kurioziteti dhe dëshira për të kuptuar të gjitha ligjet e jetës. Kështu ai zhvilloi një ndarje në të mirën dhe të keqen, të errët dhe të lehta, të mira dhe të këqija. Dhe nga njëra anë, kjo është absolutisht e saktë, sepse vetëm një person mund t'i shkaktojë dëm të qëllimshëm gjallesave, të shkatërrojë, të poshtërojë qeniet e tjera, ta bëjë atë për përfitim ose kënaqësi. Kjo do të thotë se sjellja e tij është e ndryshme nga instinktet e shumicës së krijesave. Nga ana tjetër, një person i ndan qëllimisht këto dy kategori të jetës në të kundërta, dhe tani e mira perceptohet si diçka e ndritshme dhe e pafajshme, ndërsa e keqja shfaqet me tone të errëta, si diçka tinëzare. Në kuptimin e shumë njerëzve, këto kategori të jetës nuk mund dhe nuk duhet të kryqëzohen.
Ndërveprimi i së mirës dhe së keqes
Megjithatë, shpesh ndodh që e mira dhe e keqja jo vetëm të kryqëzohen me njëra-tjetrën, por edhe të ndryshojnë vendet. Morali dhe veprimet morale të një personi, konceptet e së mirës dhe së keqes - të gjitha këto janë koncepte të tilla subjektive që me kalimin e kohës, pikëpamjet mbi to mund të ndryshojnë. Nëse vetëm disa mijëra vjet më parë vrasja e njerëzve, vdekja e fëmijëve të vegjël ose vdekja nga sëmundjet konsideroheshin mjaft të njohura dhe të zakonshme, sot ato mund të llogariten ndër veprat e liga që i zbritën një personi për mëkatet e tij ose ishin rezultat i ndikimi i forcave të errëta mbi të. Dhe nëse më parë politeizmi konsiderohej baza e pothuajse të gjitha feve të popujve, atëherë gradualisht politeizmi filloi të konsiderohej makinacione të së keqes, dhe ato monoteiste u bënë fe të vërteta.
Ndryshime të tilla morale ndodhin vazhdimisht në kulturën njerëzore, sepse vetë koncepti i së mirës dhe së keqes mund të përkufizohet vetëm përafërsisht, shumë i paqartë. Kur paradigma kulturore e shoqërisë ndryshon, ka të ngjarë që ato të ndryshojnë më shumë se një herë dhe e mira e sotme do të bëhet e keqja e së nesërmes. Për më tepër, nuk mund t'i ndash këto koncepte dhe të heqësh dorë plotësisht nga çdo e keqe në botën njerëzore. Në fund të fundit, shpesh nuk është vetëm diçka e keqe, por edhe diçka e pakëndshme, e huaj për një person, dhe nganjëherë thjesht diçka e panjohur, e re. Një person thjesht shkruan atë që nuk e di në kategorinë e së keqes, por këto sprova që i ndodhin dhe gjithçka e pazakontë që mund t'i ndodhë, më vonë mund të rezultojnë të jenë një hap drejt një të ardhmeje më të mirë. Jo më kot thonë se pa praninë e së keqes, njerëzit nuk do të mund të vlerësonin madhështinë dhe bukurinë e së mirës në këtë botë.
Ne shpesh përdorim fjalët "e keqe" dhe "e mirë", "e mirë" dhe "e keqe" në të folurit e përditshëm, pa menduar as për kuptimin e tyre. Këto koncepte përfaqësojnë format më të përgjithësuara të vlerësimit moral dhe etik, të cilat shërbejnë për të dalluar midis moralit dhe imoralitetit.
Përkufizime të përgjithshme
Që nga kohët e lashta, e mira dhe e keqja janë interpretuar tradicionalisht si forcat kryesore mbizotëruese. Ata janë të pajisur me një natyrë jopersonale. Këto kategori janë qendrore për çështjet morale. Thelbi i së mirës dhe së keqes është studiuar me shekuj nga filozofë, shkencëtarë, teologë dhe artistë. E keqja është një kategori etike, e cila në përmbajtjen e saj është e kundërt me të mirën.
Në një formë të përgjithësuar, ai i referohet çdo gjëje të pamoralshme, e cila bie ndesh me kërkesat e moralit publik dhe meriton çdo censurë dhe dënim. Nga ana tjetër, kategoria e së mirës është e lidhur pazgjidhshmërisht me konceptin e virtytit - një pronë pozitive e një personi, që tregon vlerën e tij të lartë morale. Vesi është kundër virtytit.
Çfarë përbën një të mirë
Koncepti i së mirës nënkupton gjithçka që kontribuon në jetë, ndihmon në plotësimin e nevojave njerëzore (si shpirtërore ashtu edhe materiale). Këto janë burimet natyrore, arsimi dhe sende të ndryshme kulturore. Për më tepër, dobia nuk është gjithmonë ekuivalente me të mirën. Për shembull, arti nuk ka absolutisht asnjë përfitim utilitar. Nga ana tjetër, zhvillimi industrial po e çon njerëzimin në prag të katastrofës mjedisore.
Mirësia është një lloj i mirë shpirtëror. Në kuptimin moral dhe etik, ky koncept përdoret shpesh si sinonim për "të mirën". Këto fjalë (mirë, përfitim) tregojnë interesat, aspiratat më të zakonshme - çfarë duhet të ndodhë në jetë dhe çfarë meriton miratim.
Etika moderne zbulon konceptin e mirësisë në disa aspekte të ndryshme, por të lidhura:
- Mirësia si cilësi e një veprimi të caktuar.
- Si një grup normash morale të natyrës pozitive.
- Si qëllim moral i veprimtarisë.
- Si cilësi morale e një personi.
Problemi i së mirës dhe së keqes: dialektika e koncepteve
Në filozofi besohet se kategoritë e së mirës dhe së keqes janë në një ndërvarësi të ngushtë. Nuk ka asnjë të mirë absolute, ashtu siç nuk ka të keqe absolute. Çdo veprim i keq përmban të paktën një grimcë të vogël të së mirës dhe çdo veprim i mirë përmban elemente të së keqes. Përveç kësaj, e mira dhe e keqja mund të ndryshojnë vendet. Për shembull, në Spartë, fëmijët e porsalindur me defekte fizike u hodhën në humnerë. Dhe në Japoni, një herë e një kohë, njerëzit e moshuar dhe të pafuqishëm transportoheshin të gjallë në të ashtuquajturën "lugina e vdekjes". Ajo që tani quhet barbarizëm dikur konsiderohej një vepër e mirë.
Edhe në kohën tonë, i njëjti veprim mund të konsiderohet si i keq dhe i mirë në të njëjtën kohë. Kjo varet drejtpërdrejt nga konteksti i situatës. Për shembull, nëse një oficer policie i merr jetën një vrasësi serial në një shkëmbim zjarri, atëherë në këtë rast vrasja e shkelësit do të konsiderohet si një gjë e mirë.
Çfarë është e keqe
E keqja është një kategori etike e kundërt me të mirën. Ai përmbledh ide të ndryshme për aktet imorale, si dhe për tiparet e personalitetit që dëmtojnë njerëzit e tjerë. Këto veprime dhe cilësi meritojnë censurë morale. E keqja është gjithçka që kundërshton të mirën e shoqërisë dhe të individit: sëmundja, racizmi, burokracia, krimet e ndryshme, shovinizmi, alkoolizmi, droga.
E mira dhe e keqja në Kabala
Mbështetësit e mësimit të lashtë çifut të quajtur Kabala besojnë: sa më shumë të mira që ka në botë, ka saktësisht të njëjtën sasi të keqe. Një person duhet të vlerësojë si të parën ashtu edhe të dytën, duke pranuar me mirënjohje çdo dhuratë të fatit.
Si rregull, një person përpiqet të shmangë të keqen dhe përpiqet për të mirën. Megjithatë, kabalistët besojnë se kjo nuk është krejtësisht qasja e saktë. E mira dhe e keqja duhen vlerësuar njësoj, sepse kjo e fundit është një element i domosdoshëm i realitetit që balancon jetën.
Një person duhet të falënderojë për të keqen në të njëjtën mënyrë si për të mirën. Në fund të fundit, të dyja këto dukuri ekzistojnë për të njëjtin qëllim - për t'i shtyrë njerëzit në një nivel më të lartë zhvillimi. E keqja ekziston vetëm që krijimi i Zotit të mund të ekzistojë. Nëse do të kishte vetëm mirësi, do të ishte e pamundur ta konsiderosh atë. Në fund të fundit, e mira është një shfaqje e Krijuesit. Dhe për ta ndjerë atë, një person fillimisht duhet të ketë natyrën e kundërt brenda tij.
Pikëpamjet fetare
Feja, në veçanti Ortodoksia, thotë: e mira dhe e keqja janë forcat përcaktuese në jetën e njeriut. Është e vështirë të mos pajtohesh me këtë. Çdo person thotë për veten e tij se ai përpiqet për të mirë. Nëse njeriu nuk ka vendosur se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe për të, çfarë është e zezë dhe çfarë është e bardhë, atëherë ai shkel në tokë të lëkundur. Një pasiguri e tillë e privon atë nga çdo udhëzim moral.
Etërit e kishës nuk e njohin të mirën dhe të keqen si dy parime ekuivalente. Dualizëm i ngjashëm u ngrit në mësimet heretike të gnostikëve dhe manikeasve. Fuqia krijuese i përket vetëm të mirës. E keqja është shthurje, mungesë e plotë e qenies. Ajo nuk ka asnjë kuptim të pavarur dhe ekziston vetëm në kurriz të së mirës, duke shtrembëruar natyrën e saj të vërtetë.
Idetë e filozofëve për natyrën njerëzore
Arsyetimi për të mirën dhe të keqen na bën të mendojmë për një nga pyetjet më të rëndësishme: cili person është i mirë apo i keq? Disa e konsiderojnë atë të mirë nga natyra e tij e brendshme, të tjerët - të keq. Të tjerë ende besojnë se njeriu nuk është as i mirë as i keq.
F. Nietzsche e quajti njeriun "kafshë e keqe". Ruso, në Diskursin e tij mbi Pabarazinë, shkroi se një person fillimisht është i mirë në natyrën e tij të brendshme. Vetëm shoqëria e bën atë të keqe. Deklarata e Rusoit mund të konsiderohet si antiteza e doktrinës fetare të mëkatit fillestar dhe fitimi i mëvonshëm i shpëtimit në besim.
Ideja e I. Kantit për të mirën dhe të keqen te njeriu është gjithashtu interesante. Ai besonte se natyra njerëzore është e keqe. Ai përmban një tendencë të pashmangshme për të krijuar të keqen. Megjithatë, në të njëjtën kohë, njerëzit kanë edhe të mirat e mirësisë. Edukimi moral i individit duhet të konsistojë në dhënien e jetës këtyre prirjeve. Kjo u jep atyre një shans për të kapërcyer tendencën e tyre shkatërruese për të bërë gjëra të këqija.
Shumë filozofë besojnë se fillimisht një person është ende i sjellshëm. Kushdo që i ka dhënë përparësi të keqes në jetën e tij është një anomali, një përjashtim nga rregulli. E mira dhe e keqja në botë mund të lidhen si shëndeti dhe sëmundja. Ai që zgjedh të mirën është moralisht i shëndetshëm. I ligu vuan nga sëmundja morale, nga shëmtia.
Në çfarë bazohet jurisprudenca?
Ekziston një parim në ligj i bazuar në këtë ide. Ky është prezumimi i pafajësisë. Sipas këtij koncepti, një person konsiderohet i pafajshëm derisa të paraqiten argumente bindëse për të vërtetuar fajin e tij. Me fjalë të tjera, të gjithë qytetarët konsiderohen fillimisht të respektueshëm - duke mos shkelur ligjet dhe moralin. Një person shpallet fajtor vetëm në një rast - me vendim gjykate. Nëse njerëzit fillimisht do të ishin të këqij ose as të këqij e as të mirë, atëherë ky parim nuk do të kishte absolutisht asnjë justifikim moral.
Ekziston një argument tjetër indirekt në favor të faktit që njerëzit janë në thelb të mirë - koncepti i ndërgjegjes. Nuk ka gjasa që dikush të mohojë se ndërgjegjja është një kusht i domosdoshëm për çdo veprimtari profesionale dhe krijuese. Çdo gjë që është krijuar nga njeriu në planetin Tokë është rezultat i ndërgjegjes së tij.
A i shtohet "mirësia" fjalës "ndërgjegjshmëri" vetëm për një frazë tërheqëse? Apo është ky një kusht thelbësor për përcaktimin e fenomenit të përshkruar? Përgjigja këtu është e qartë: nëse një person nuk do të ishte i drejtuar nga brenda drejt së mirës, atëherë nuk do të kishte ndërgjegje, nuk do të kishte kryerje të ndershme të punës.
Çfarë lloj njerëzish mbizotërojnë në botë?
Është e vështirë të japësh një përgjigje të qartë për pyetjen se cilët njerëz janë më të shumtë - të mirë apo të këqij. Në fund të fundit, definitivisht nuk ka të mira dhe të këqija. Çdo personalitet i përmban të dyja. Por ndonjëherë ndodh që një person të bëjë më shumë gabime sesa veprime korrekte. Dhe pastaj ata mund të thonë për të se ai është i zemëruar, megjithëse kjo nuk do ta karakterizojë plotësisht natyrën e tij. Gabimet janë një pronë e natyrshme e Homo sapiens. Ato nuk mund të shmangen.
E mira dhe e keqja në botë shpesh janë të vështira për t'u njohur. Mirësia mund të fshihet nga të huajt. Për shembull, një person i mirë bën vepra të mira, i udhëhequr nga parimi biblik: "Kur jep lëmoshë, mos e lër të kuptojë dorën e majtë se çfarë po bën e djathta". Nga ana tjetër, e keqja organizohet gjithmonë më mirë. Ka lloj-lloj grupesh dhe bandash kriminale që drejtohen nga paratë dhe grabitjet. Që të realizohen “planet” e tyre, banditët duhet të organizohen më mirë. Duke qenë se kjo është e dukshme, duket se ka më shumë njerëz të këqij në botë.
Përballja mes së mirës dhe së keqes: cili fiton?
Njerëzit shpesh pyesin pse e mira triumfon mbi të keqen. Në të vërtetë, në shumë përralla dhe filma, drejtësia në fund triumfon dhe të gjithë armiqtë dhe personazhet negative marrin atë që meritojnë. Në jetë, një person që ka bërë një vepër të keqe duhet të "paguajë faturat" pas njëfarë kohe. Nëse ai nuk ndëshkohet nga lloji i tij, vetë fati do të kujdeset për të. Mirësia dhe drejtësia fitojnë për arsyen se për të krijuar gjëra të mira duhet aktivitet, guxim, guxim. Me fjalë të tjera, të qenit i keq është gjithmonë i lehtë dhe i thjeshtë. Duhet përpjekje për të qenë i sjellshëm. Meqenëse e keqja është e lirë nga kreativiteti, ajo gjithmonë rezulton jetëshkurtër.