Zhvillimi i vetëdijes dhe botëkuptimit në adoleshencë. Zhvillimi moral, vlerat dhe botëkuptimi në rini. Botëkuptimi i njeriut modern

Rinia është një fazë e caktuar e zhvillimit njerëzor, që shtrihet midis fëmijërisë dhe moshës madhore.Ky tranzicion fillon në adoleshencë (adoleshencë) dhe duhet të përfundojë në adoleshencës. Kalimi nga fëmijëria e varur në moshën madhore të përgjegjshme presupozon, nga njëra anë, përfundimin e pubertetit fizik dhe nga ana tjetër, arritjen e pjekurisë shoqërore.

Kriteret e moshës madhore sociologët konsiderojnë si fillimin e një jete të pavarur pune, përvetësimin e një profesioni të qëndrueshëm, paraqitjen e familjes, largimin nga shtëpia prindërore, moshën madhore politike dhe civile dhe shërbimin ushtarak. Kufiri i poshtëm i moshës madhore (dhe kufiri i sipërm i adoleshencës) është 18 vjeç.

Rritja si proces i vetëvendosjes shoqërore është shumëdimensionale dhe shumëplanëshe. Më qartë, kontradiktat dhe vështirësitë e tij manifestohen në formimin e perspektivës së jetës, qëndrimit ndaj punës dhe vetëdijes morale.

Vetëvendosja shoqërore dhe kërkimi i vetvetes janë të lidhura pazgjidhshmërisht me formimin e një botëkuptimi. Botëkuptimi është një pamje e botës në tërësi, një sistem idesh rreth parimet e përgjithshme dhe themelet e ekzistencës, filozofia e jetës së një personi, shuma dhe rezultati i gjithë njohurive të tij. Parakushtet njohëse (kognitive) për një botëkuptim janë asimilimi i një sasie të caktuar dhe shumë domethënëse njohurish dhe aftësia e individit për të menduar teorik abstrakt, pa të cilin njohuritë e specializuara të ndryshme nuk mund të kombinohen në një sistem të vetëm.

Por një botëkuptim nuk është aq shumë një sistem logjik i njohurive sa një sistem besimesh që shprehin qëndrimin e një personi ndaj botës, orientimet e tij kryesore të vlerave.

Rinia është një fazë vendimtare në formimin e një botëkuptimi, sepse pikërisht në këtë kohë piqen parakushtet njohëse dhe emocionale-personale. Adoleshenca karakterizohet jo vetëm nga një rritje e vëllimit të njohurive, por edhe nga një zgjerim i jashtëzakonshëm i horizonteve mendore.

Botëkuptimet e rinisë së hershme janë zakonisht shumë kontradiktore. Informacione të shumëllojshme, kontradiktore, të asimiluara sipërfaqësisht formohen në kokën e një adoleshenti në një lloj vinegrette në të cilën gjithçka përzihet. Gjykimet serioze e të thella ndërthuren çuditërisht me ato naive e fëminore. Ata munden, pa e vënë re, gjatë së njëjtës bisedë të ndryshojnë rrënjësisht qëndrimin e tyre, të mbrojnë po aq me zjarr dhe kategorikisht pikëpamje drejtpërdrejt të kundërta që janë të papajtueshme me njëra-tjetrën.

Shpesh të rriturit ia atribuojnë këto pozicione mangësive në trajnim dhe edukim. Psikologu polak K. Obukhovsky vuri në dukje me të drejtë nevojën për kuptimin e jetës, në atë që “të kuptosh jetën tënde jo si një seri ngjarjesh të rastësishme, të izoluara, por si një proces integral që ka një drejtim, vazhdimësi dhe kuptim të caktuar është një nga nevojat më të rëndësishme të individit.” Në rini, kur një person shtron për herë të parë çështjen e zgjedhjes me vetëdije të një rruge të jetës, nevoja për kuptimin e jetës përjetohet veçanërisht akute.

Kërkimi i botëkuptimit përfshin orientimin social të individit, ndërgjegjësimin për veten si pjesë e një tërësie shoqërore, me shndërrimin e idealeve, parimeve, rregullave të kësaj shoqërie në udhëzime dhe norma të pranuara personalisht. I riu po kërkon përgjigje për pyetjet: për çfarë, për çfarë dhe në emër të çfarë të jetojë? Këtyre pyetjeve mund t'u jepet përgjigje vetëm në kuadrin e jetës shoqërore (edhe zgjedhja e profesionit sot bëhet sipas parimeve të ndryshme se 10-15 vjet më parë), por me ndërgjegjësim për vlerat dhe prioritetet personale. Dhe, ndoshta, gjëja më e vështirë është të ndërtoni sistemin tuaj të vlerave, të kuptoni se cila është marrëdhënia midis "Unë" - vlerave dhe vlerave të shoqërisë në të cilën jetoni; Është ky sistem që do të shërbejë si një standard i brendshëm kur zgjedh mënyra specifike për zbatimin e vendimeve.

Gjatë këtij kërkimi, i riu kërkon një formulë që do t'i ndriçonte njëkohësisht kuptimin e ekzistencës së tij dhe perspektivat për zhvillimin e mbarë njerëzimit.

Duke bërë pyetjen për kuptimin e jetës, i riu mendon njëkohësisht për drejtimin e zhvillimit shoqëror në përgjithësi dhe për qëllimin specifik të jetës së tij. Ai dëshiron jo vetëm të kuptojë rëndësinë objektive, shoqërore të fushave të mundshme të veprimtarisë, por edhe të gjejë kuptimin e tij personal, të kuptojë se çfarë mund t'i japë vetes ky aktivitet, sa korrespondon me individualitetin e tij: cili është saktësisht vendi im në këtë botë, në cilin aktivitet është shkalla më e rëndësishme, do të zbulohen aftësitë e mia individuale.

Nuk ka dhe nuk mund të ketë përgjigje të përgjithshme për këto pyetje; ju duhet t'i vuani vetë ato, ato mund të arrihen vetëm me mjete praktike. Ka shumë forma aktiviteti, dhe është e pamundur të thuhet paraprakisht se ku do ta gjejë veten një person. Jeta është shumë e shumëanshme për t'u rraskapitur vetëm nga një aktivitet. Pyetja me të cilën përballet i riu është jo vetëm dhe jo aq kush duhet të jetë brenda ndarjes ekzistuese të punës (zgjedhja e profesionit), por më tepër çfarë të jetë (vetëvendosje morale).

Pyetja për kuptimin e jetës është një simptomë e një pakënaqësie të caktuar. Kur një person është i zhytur plotësisht në një detyrë, ai zakonisht nuk e pyet veten nëse kjo detyrë ka kuptim - një pyetje e tillë thjesht nuk lind. Reflektimi, një rivlerësim kritik i vlerave, shprehja më e përgjithshme e të cilit është çështja e kuptimit të jetës, zakonisht shoqërohet me një lloj pauze, një "vakum" në aktivitet ose në marrëdhëniet me njerëzit. Dhe pikërisht për shkak se ky problem është në thelb praktik, vetëm aktiviteti mund t'i japë një përgjigje të kënaqshme.

Kjo nuk do të thotë se reflektimi dhe introspeksioni janë një "tepricë" e psikikës njerëzore, e cila duhet hequr qafe sa herë që është e mundur. Një këndvështrim i tillë, nëse zhvillohet në mënyrë konsistente, do të çonte në glorifikimin e një mënyre jetese kafshe ose bimore, e cila parashtron lumturinë të tretur plotësisht në çdo aktivitet, pa menduar për kuptimin e saj.

Duke vlerësuar në mënyrë kritike rrugën e tij të jetës dhe marrëdhëniet e tij me botën e jashtme, një person ngrihet mbi kushtet që i janë dhënë drejtpërdrejt dhe e ndjen veten një subjekt aktiviteti. Prandaj, çështjet ideologjike nuk zgjidhen një herë e përgjithmonë; çdo kthesë e jetës e shtyn një person t'u kthehet atyre përsëri dhe përsëri, duke përforcuar ose rishikuar vendimet e tij të së kaluarës. Në rini kjo bëhet më kategorikisht. Për më tepër, në formulimin e problemeve ideologjike, karakterizohet nga e njëjta kontradiktë midis abstraktes dhe konkretes si në stilin e të menduarit.

Pyetja për kuptimin e jetës shtrohet globalisht në rininë e hershme dhe pritet një përgjigje universale, e përshtatshme për të gjithë.

Vështirësitë e të rinjve për të kuptuar perspektivat e jetës qëndrojnë në korrelacionin e perspektivave të afërta dhe të largëta. Zgjerimi i perspektivave të jetës në shoqëri (përfshirja e planeve personale në ndryshimet e vazhdueshme shoqërore) dhe në kohë (duke mbuluar periudha të gjata) janë parakushte psikologjike të nevojshme për paraqitjen e problemeve ideologjike.

Fëmijët dhe adoleshentët, kur përshkruajnë të ardhmen, flasin kryesisht për perspektivat e tyre personale, ndërsa të rinjtë nxjerrin në pah problemet e përgjithshme. Me kalimin e moshës rritet aftësia për të dalluar të mundshmen dhe të dëshiruarën. Por kombinimi i perspektivave të afërta dhe të largëta nuk është i lehtë për një person. Ka të rinj, dhe ka shumë prej tyre, që nuk duan të mendojnë për të ardhmen, duke i shtyrë të gjitha pyetjet e vështira dhe vendimet e rëndësishme për “më vonë”. Një qëndrim (zakonisht i pavetëdijshëm) për të zgjatur ekzistencën argëtuese dhe të shkujdesur nuk është vetëm i dëmshëm shoqëror, pasi është në thelb i varur, por edhe i rrezikshëm për vetë individin.

Rinia është një moshë e mrekullueshme, e mahnitshme që të rriturit e kujtojnë me butësi dhe trishtim. Por gjithçka është mirë në kohën e duhur. Rinia e përjetshme - pranvera e përjetshme, lulëzimi i përjetshëm, por edhe infertiliteti i përjetshëm. “Rinia e përjetshme”, siç njihet nga fiksioni dhe klinikat psikiatrike, nuk është aspak një njeri me fat. Shumë më shpesh, ky është një person që nuk ishte në gjendje të zgjidhte detyrën e vetëvendosjes në kohën e duhur dhe nuk hodhi rrënjë të thella në fushat më të rëndësishme të jetës. Ndryshueshmëria dhe vrullshmëria e tij mund të duken tërheqëse në sfondin e përditshmërisë dhe jetës së përditshme të shumë bashkëmoshatarëve të tij, por kjo nuk është aq liri sesa shqetësim. Dikush mund ta simpatizojë atë në vend që ta ketë zili.

Situata nuk është më e mirë në polin e kundërt, kur e tashmja shihet vetëm si një mjet për të arritur diçka në të ardhmen. Të ndjesh plotësinë e jetës do të thotë të jesh në gjendje të shohësh "gëzimin e së nesërmes" në punën e sotme dhe në të njëjtën kohë të ndjesh vlerën e brendshme të çdo momenti të caktuar të aktivitetit, gëzimin e tejkalimit të vështirësive, të mësuarit të gjërave të reja, etj.

Është e rëndësishme që një psikolog të dijë nëse një i ri e imagjinon të ardhmen e tij si një vazhdimësi natyrore të së tashmes apo si mohim të saj, si diçka rrënjësisht të ndryshme dhe nëse ai e sheh në këtë të ardhme produktin e përpjekjeve të tij apo diçka (qoftë e mirë ose keq) se "do të vijë vetë." Pas këtyre qëndrimeve (zakonisht të pavetëdijshme) qëndron një kompleks i tërë problemesh sociale dhe psikologjike.

Vështrimi i së ardhmes si produkt i veprimtarisë së dikujt, i përbashkët me njerëzit e tjerë, është qëndrimi i një vepruesi, një luftëtari që është i lumtur që tashmë punon sot për nesër. Ideja se e ardhmja "do të vijë vetë", se "nuk mund të shmanget" është qëndrimi i një të varuri, një konsumatori dhe një soditës, bartës i një shpirti dembel.

Derisa një i ri ta gjejë veten në veprimtari praktike, mund t'i duket e vogël dhe e parëndësishme. Hegeli gjithashtu vuri në dukje këtë kontradiktë: “Deri më tani, i marrë vetëm me lëndë të përgjithshme dhe duke punuar vetëm për veten e tij, i riu, i cili tani po kthehet në bashkëshort, duhet, duke hyrë në jetën praktike, të bëhet aktiv për të tjerët dhe të kujdeset për gjërat e vogla. Dhe megjithëse kjo është plotësisht në rendin e gjërave - sepse nëse është e nevojshme të veprohet, atëherë është e pashmangshme të kalohet në detaje, megjithatë, për një person, fillimi i studimit të këtyre detajeve mund të jetë akoma shumë i dhimbshëm, dhe pamundësia realizimi i drejtpërdrejtë i idealeve të tij mund ta zhysë atë në hipokondri.

Mënyra e vetme për të hequr këtë kontradiktë është veprimtaria krijuese-transformuese, gjatë së cilës subjekti ndryshon si veten ashtu edhe botën përreth tij.

Jeta as nuk mund të refuzohet dhe as të pranohet tërësisht, ajo është kontradiktore, ka gjithmonë një luftë midis të vjetrës dhe të resë, dhe të gjithë, duan apo nuk duan, marrin pjesë në këtë luftë. Idealet, të çliruara nga elementet e karakterit iluzion të natyrshëm në rininë soditëse, bëhen një udhëzues në veprimtarinë praktike për një të rritur. “Ajo që është e vërtetë në këto ideale ruhet në veprimtarinë praktike; vetëm abstraksionet e pavërteta, boshe duhet të hiqen nga njeriu.”

Një tipar karakteristik i rinisë së hershme është formimi i planeve të jetës. Një plan jete lind, nga njëra anë, si rezultat i një përgjithësimi të qëllimeve që një person i vendos vetes, si pasojë e ndërtimit të një "piramide" të motiveve të tij, formimit të një bërthame të qëndrueshme të orientimeve të vlerave. që nënshtrojnë aspiratat private, kalimtare. Nga ana tjetër, ky është rezultat i specifikimit të qëllimeve dhe motiveve.

Nga ëndrra, ku gjithçka është e mundur, dhe idealja si një model abstrakt, ndonjëherë dukshëm i paarritshëm, del gradualisht një plan aktiviteti pak a shumë realist, i orientuar nga realiteti.

Plani i jetës është një fenomen i rendit shoqëror dhe etik. Pyetjet "kush të jetë" dhe "çfarë të jetë" fillimisht, në fazën adoleshente të zhvillimit, nuk ndryshojnë. Adoleshentët planet e jetës i quajnë udhëzime dhe ëndrra shumë të paqarta që në asnjë mënyrë nuk lidhen me aktivitetet e tyre praktike. Pothuajse të gjithë të rinjtë u përgjigjën pozitivisht kur u pyetën në pyetësor nëse kishin plane për jetën. Por për shumicën, këto plane përbëheshin nga synimi për të studiuar, për të bërë punë interesante në të ardhmen, për të pasur miq të vërtetë dhe për të udhëtuar shumë.

Të rinjtë përpiqen të parashikojnë të ardhmen e tyre pa menduar për mjetet për ta arritur atë. Imazhet e tij për të ardhmen janë të përqendruara në rezultatin, dhe jo në procesin e zhvillimit: ai mund të imagjinojë shumë gjallërisht, në detaje pozicionin e tij të ardhshëm shoqëror, pa menduar se çfarë duhet bërë për këtë. Prandaj niveli i fryrë i shpeshtë i aspiratave, nevoja për ta parë veten si të jashtëzakonshëm dhe të madh.

Planet e jetës së të rinjve, si për nga përmbajtja ashtu edhe për nga shkalla e pjekurisë, social-realizmi dhe perspektiva kohore e mbuluar, janë shumë të ndryshme.

Të rinjtë janë mjaft realistë në pritshmëritë e tyre lidhur me aktivitetet e ardhshme profesionale dhe familjare. Por në sferën e arsimit, përparimit shoqëror dhe mirëqenies materiale, aspiratat e tyre janë shpesh shumë të larta: ata presin shumë ose shumë shpejt. Në të njëjtën kohë, niveli i lartë i aspiratave sociale dhe konsumatore nuk mbështetet nga aspirata po aq të larta profesionale. Për shumë djem, dëshira për të pasur dhe për të marrë më shumë nuk kombinohet me gatishmërinë psikologjike për punë më të vështira, të aftë dhe produktive. Ky qëndrim i varur është i rrezikshëm shoqëror dhe i mbushur me zhgënjim personal.

Vlen të përmendet gjithashtu mungesa e specifikës së planeve profesionale të të rinjve. Duke vlerësuar mjaft realisht sekuencën e arritjeve të tyre të ardhshme jetësore (promovimi në punë, rritja e pagave, blerja e banesës, makinës së tyre, etj.), studentët janë tepër optimistë në përcaktimin e kohës së mundshme të zbatimit të tyre. Në të njëjtën kohë, vajzat presin arritje në të gjitha sferat e jetës në një moshë më të hershme se djemtë, duke treguar kështu gatishmëri të pamjaftueshme për vështirësitë dhe problemet reale të një jete të pavarur të ardhshme.

Kontradikta kryesore në perspektivën e jetës është mungesa e pavarësisë dhe gatishmërisë për përkushtim në adoleshencë për hir të realizimit të ardhshëm të qëllimeve të jetës. Ashtu si në kushte të caktuara të perceptimit vizual të perspektivës, objektet e largëta duken më të mëdha për vëzhguesin sesa ato të afërta, perspektiva e largët u duket disa të rinjve si më e qartë dhe më e dallueshme se e ardhmja e afërt, e cila varet prej tyre.

Një plan jete lind vetëm kur subjekti i reflektimit të një të riu bëhet jo vetëm rezultati përfundimtar, por edhe mënyrat për ta arritur atë, një vlerësim real i aftësive të tij dhe aftësia për të vlerësuar perspektivat kohore për realizimin e qëllimeve të tij. Ndryshe nga një ëndërr, e cila mund të jetë ose aktive ose soditëse, një plan jete është gjithmonë një plan aktiv.

Për ta ndërtuar atë, i riu duhet t'i parashtrojë pak a shumë qartë vetes pyetjet e mëposhtme: 1. Në cilat fusha të jetës duhet të përqendrojë përpjekjet e tij për të arritur sukses? 2. Çfarë saktësisht duhet të arrihet dhe në cilën periudhë të jetës? 3. Me çfarë mjetesh dhe në çfarë kornize specifike kohore mund të arrihen qëllimet?

Në të njëjtën kohë, formimi i planeve të tilla për shumicën e të rinjve ndodh në mënyrë spontane, pa punë të vetëdijshme. Në të njëjtën kohë, një nivel mjaft i lartë i aspiratave konsumatore dhe sociale nuk mbështetet nga aspirata po aq të larta personale. Një qëndrim i tillë është i mbushur me zhgënjim dhe shoqërisht i papërshtatshëm. Kjo situatë mund të shpjegohet me optimizmin e natyrshëm të adoleshencës, por është gjithashtu një reflektim i sistemit ekzistues të trajnimit dhe edukimit. Institucionet arsimore jo gjithmonë e marrin parasysh dëshirën e të rinjve për punë të pavarur krijuese; shumica e ankesave të studentëve vijnë në faktin se mungon iniciativa dhe liria. Kjo vlen si për organizimin e procesit arsimor ashtu edhe për vetëqeverisjen. Kjo është arsyeja pse ndihma psikologjike e organizuar në mënyrë profesionale merr përgjigjen më pozitive nga të rinjtë.

Kështu, rritja si proces i vetëvendosjes shoqërore është i shumëanshëm. Vështirësitë dhe kontradiktat e tij manifestohen më qartë në formimin e një perspektive jetësore. Gjetja e vendit tuaj në jetë është e lidhur pazgjidhshmërisht me formimin e botëkuptimit të një personi. Është botëkuptimi që përfundon procesin e çlirimit të një personi nga nënshtrimi i pamenduar ndaj ndikimeve të jashtme. Botëkuptimi integron, bashkon nevoja të ndryshme njerëzore në një sistem të vetëm dhe stabilizon sferën motivuese të individit. Botëkuptimi vepron si një sistem i qëndrueshëm i idealeve dhe parimeve morale, i cili ndërmjetëson gjithë jetën e njeriut, qëndrimin e tij ndaj botës dhe vetvetes. Në rini, botëkuptimi në zhvillim manifestohet, veçanërisht, në pavarësi dhe vetëvendosje. Pavarësia dhe vetëvendosja janë vlerat kryesore të rendit shoqëror modern, që presupozojnë aftësinë e një personi për të ndryshuar veten dhe për të gjetur mjete për ta arritur atë.

Formimi i planeve individuale të jetës - profesionale, familjare - pa i lidhur ato me botëkuptimin do të mbetet vetëm një vendim i situatës, i pa mbështetur as nga një sistem qëllimesh, as edhe nga gatishmëria e dikujt për t'i zbatuar ato, pavarësisht nga problemet individuale ose sociale. Me fjalë të tjera, zgjidhja e problemeve të personalitetit duhet të shkojë paralelisht me “lidhjen” e tyre me pozicionin ideologjik të individit. Prandaj, çdo punë e një psikologu me kategorinë e të rinjve duhet të synojë, nga njëra anë, zgjidhjen e një problemi specifik, dhe nga ana tjetër, forcimin (ose korrigjimin) e pozicionit të botëkuptimit.

Adoleshenca është faza e formimit të vetëdijes dhe botëkuptimit të dikujt, faza e marrjes së vendimeve të përgjegjshme, faza e intimitetit njerëzor, kur vlerat e miqësisë, dashurisë, intimitetit mund të jenë parësore. Duke iu përgjigjur vetes pyetjeve "Kush jam unë? Çfarë jam unë? Për çfarë po përpiqem?", i riu formon:

1) vetëdija - një ide gjithëpërfshirëse e vetvetes, një qëndrim emocional ndaj vetvetes, vetëvlerësimi i pamjes së tij, cilësitë mendore, morale, vullnetare, ndërgjegjësimi për pikat e forta dhe të dobëta të dikujt, në bazë të të cilave mundësitë e synuara lind vetë-përmirësimi dhe vetë-edukimi;

2) botëkuptimi i dikujt si një sistem integral i pikëpamjeve, njohurive, besimeve të filozofisë së jetës së dikujt, i cili bazohet në një sasi të konsiderueshme njohurish të fituara më parë dhe aftësinë e formuar për të menduar teorik abstrakt, pa të cilin njohuritë e ndryshme nuk formojnë një sistem të vetëm ;

3) dëshira për të rimenduar dhe kuptuar në mënyrë kritike gjithçka rreth nesh, për të pohuar pavarësinë dhe origjinalitetin e dikujt, për të krijuar teoritë e veta për kuptimin e jetës, dashurisë, lumturisë, politikës, etj. Rinia karakterizohet nga maksimalizmi i gjykimit dhe një lloj egocentrizmi i të menduarit. Por në një situatë të tillë, i riu detyrohet të mbështetet në mbështetjen morale të bashkëmoshatarëve të tij, dhe kjo çon në një reagim tipik të "ndjeshmërisë së rritur (sugjestibilitet i pavetëdijshëm, konformizëm i vetëdijshëm) - ndikimi i bashkëmoshatarëve, i cili përcakton uniformitetin e shijet, stilet e sjelljes, normat morale (moda rinore, zhargoni, subkultura), madje edhe krimet tek të rinjtë, si rregull, janë të natyrës grupore, të kryera nën ndikimin e një grupi. Adoleshenca është, si të thuash, një " bota e tretë” që ekziston ndërmjet fëmijërisë dhe moshës madhore, meqenëse fiziologjike biologjike dhe pubertet është përfunduar (jo më fëmijë), por në aspektin social nuk është ende një personalitet i pavarur i rritur. Procesi më i rëndësishëm psikologjik i adoleshencës është formimi i vetëdijes. dhe një imazh i qëndrueshëm i personalitetit të dikujt, "Unë". Formimi i vetëdijes ndodh në disa drejtime:

1) hapja e botës tuaj të brendshme;

2) ekziston një vetëdije për pakthyeshmërinë e kohës, një kuptim për fundshmërinë e ekzistencës së dikujt. Është të kuptuarit e pashmangshmërisë së vdekjes që e bën një person të mendojë seriozisht për kuptimin e jetës, për perspektivat e tij, për të ardhmen e tij, për qëllimet e tij.

3) Formohet një ide gjithëpërfshirëse për veten, një qëndrim ndaj vetvetes dhe së pari personi kupton dhe vlerëson tiparet e trupit të tij, pamjen, atraktivitetin, dhe më pas moralin dhe psikologjinë,

4) Ndodh ndërgjegjësimi dhe formohet një qëndrim ndaj sensualitetit seksual të shfaqur. Seksualiteti i adoleshentëve është i ndryshëm nga seksualiteti i të rriturve. Nevoja për mirëkuptim shpirtëror dhe dëshirat seksuale shumë shpesh nuk përkojnë dhe mund të drejtohen drejt objekteve të ndryshme. Në shprehjen figurative të një seksologu, "një i ri nuk e do një grua nga e cila tërhiqet fiziologjikisht seksualisht, dhe ai nuk tërhiqet seksualisht nga një vajzë që e do; ai ka një qëndrim të dëlirë ndaj një vajze që ngjall ndjenja të buta. në të.”

53) Neoplazitë në adoleshencë.

Formimet e reja psikologjike qendrore të adoleshencës janë vetëvendosja profesionale dhe botëkuptimi (vetëvendosja personale vepron si nevojë e djemve dhe vajzave për të marrë pozicionin e brendshëm të një të rrituri, për të kuptuar vendin e tyre në shoqëri, për të kuptuar veten dhe aftësitë e tyre) .

Zgjedhja e një profesioni nuk është vetëm zgjedhja e një ose një tjetër aktiviteti profesional, por edhe zgjedhja e një rruge të jetës në tërësi, kërkimi i një vendi të caktuar në shoqëri, përfshirja përfundimtare e vetvetes në jetën e tërësisë shoqërore. (L. S. Vygotsky). Në shkollën e mesme, ekziston një marrëdhënie e ngushtë midis synimeve profesionale të nxënësve të shkollës dhe marrëdhënieve të tyre ndërpersonale: nëngrupet midis nxënësve në klasë riorganizohen sipas parimit të profesionit të ardhshëm ose të ngjashëm.

Nën ndikimin e nevojës për vetëvendosje dhe bazuar në nevojat që lindën në adoleshencë karakteristikat psikologjike vajza dhe djali fillojnë të kuptojnë përvojën e tyre dhe përvojën e atyre përreth tyre në kategoritë e përgjithshme morale dhe zhvillojnë pikëpamjet e tyre morale. Ata bëhen më të lirë nga imperativët e ndikimeve të jashtme dhe motivimeve të tyre të brendshme të menjëhershme dhe veprojnë në përputhje me qëllimet e vendosura me vetëdije dhe vendimet e marra me vetëdije. Nga një person i varur nga rrethanat, ata gradualisht kthehen në një udhëheqës të këtyre rrethanave, një person që shpesh krijon vetë mjedisin dhe e transformon atë në mënyrë aktive.

Adoleshenca e hershme është periudha e formimit të planeve të jetës.

Nga një ëndërr dhe një ideal, si një model qëllimisht i paarritshëm, del gradualisht një plan aktiviteti pak a shumë realist, i orientuar nga realiteti.

Rinia është një fazë vendimtare në formimin e një botëkuptimi. Një botëkuptim nuk është vetëm një sistem njohurish dhe përvojash, por edhe një sistem besimesh, përvoja e të cilave shoqërohet me një ndjenjë të së vërtetës dhe korrektësisë së tyre. Fenomenet e realitetit e interesojnë të riun jo në vetvete, por në lidhje me qëndrimin e tij ndaj tyre. Gjatë kësaj periudhe të jetës, një person ka nevojë të reduktojë të gjithë shumëllojshmërinë e fakteve në disa parime. Formimi i pozicionit të tij ideologjik përfshin orientimin social të individit, ndërgjegjësimin për veten si pjesë e një komuniteti shoqëror (social Rruga e daljes nga kjo situatë shihet në atë që krahas lëndëve tradicionale të arsimit të përgjithshëm, të përfshihen edhe lëndët e ekonomisë, politikës, drejtësisë dhe llojeve të ndryshme të artit si të detyrueshme në kurrikulën shkollore. i ndërlikuar me pjesën shkencore dhe fetare të botëkuptimit.Problemi që duhet zgjidhur tani është të mos vazhdohet t'i kundërvihet shkencës dhe fesë njëra-tjetrës, por të rritet niveli i kulturës dhe edukimit të njerëzve në të dyja fushat, duke i dhënë çdo të riu personi është një mundësi reale për të zgjedhur individualisht se në çfarë të besojë: shkencë apo fe

35. Përqasje ndaj klasifikimit të moshës

në akmeologji

Vështirësitë e periodizimit të moshës në moshën madhore shoqërohen me mungesën e të dhënave sistematike për ndryshimet në proceset psikologjike dhe karakteristikat personale gjatë periudhave të ndryshme të moshës madhore.

Nevoja për zhvillimin e psikologjisë së zhvillimit të të rriturve u shkaktua nga nevojat e praktikës së trajnimit dhe edukimit të të rriturve, organizimit të punës dhe kohës së lirë të tyre në periudha të ndryshme të jetës. Në periodizimet e moshës që ekzistojnë sot (D. Birren, D. Bromley, D. Wexler, V. V. Bunak, V. V. Ginzburg), kufiri i poshtëm dhe i sipërm i pjekurisë nuk përkojnë dhe nuk ka as një konsensus për kufijtë e rinisë. . Mospërputhja në përcaktimin e kufijve të moshës shpjegohet me parime të ndryshme për ndërtimin e klasifikimeve të periudhave të moshës: fiziologjike, antropologjike, demografike, psikologjike. Në përputhje me të dhënat eksperimentale të studimit, procesi i zhvillimit psikofiziologjik të të rriturve është heterogjen. Në moshën 18-46 vjeç, dallohen tre makroperiudha në zhvillimin e kujtesës, të menduarit dhe vëmendjes.

Studimi i lidhjeve ndërfunksionale midis proceseve mendore të një të rrituri ka treguar se në procesin e ristrukturimit dhe transformimit të strukturave ndërfunksionale, elementët e një strukture të re lindin në thellësi të asaj të vjetër. Transformimet strukturore të sistemit intelektual ndodhin nën ndikimin e faktorëve të jetës, të cilët janë shkaku i ndryshimeve cilësore të inteligjencës si një sistem integral. Ndër këta faktorë, rolin vendimtar në zhvillimin ontogjenetik të njeriut e ka edukimi dhe veprimtaria e punës.

36. Krizat e moshës madhore.

Krizat e pjekurisë identifikohen qartë: kriza e tridhjetë viteve, kriza e moshës së mesme (40-45 vjeç), kriza e moshës së vonë (55-60 vjeç).Sipas L.S. Vygotsky, kriza ose periudha kritike, është një kohë e ndryshimeve cilësore pozitive, rezultati i të cilave është kalimi i individit në një fazë të re, më të lartë të zhvillimit. Krizat e të rriturve, krahasuar me krizat e fëmijëve, nuk janë aq të lidhura me moshën. Ata shpesh piqen gradualisht, por ato gjithashtu mund të lindin papritmas - në rast të ndryshimeve të papritura në situatën sociale të një personi. Me krizën e kalimit në pleqërinë nënkuptojmë periudhën që korrespondon me kohën e daljes në pension të një personi. karakter ekzistencial , pasi përvoja e tyre përfshin probleme të kuptimit të jetës dhe ekzistencës individuale. krizat shpirtërore , tipari i përbashkët i të cilit është apeli për vlera më të larta. Kriza personale tek të rriturit mund të lindë për shkak të përvojës së një ose një tjetër situate të vështirë. Kriza familjare lidhur me kalimin e familjes në një fazë të re cikli i jetes. Ndodh dhe krizat profesionale shkaktuar nga rritja profesionale ose ndryshimet në fushën e veprimtarisë.

37. Psikologjia njerëzore gjatë moshës madhore të hershme (rini)

Kufijtë e moshës janë nga 21 deri në 30 vjeç. Aktiviteti kryesor në rininë është veprimtaria profesionale. Formimet e reja psikologjike të moshës - pjekuria sociale, subjektiviteti, nevoja për prindër. Karakteristikat e zhvillimit të sferës njohëse: ka një vëllim të lartë të kujtesës verbale, memorizimi karakterizohet nga afatgjatë, të menduarit krijues përdoret shumë në zgjidhjen e situatave të jetës. Karakteristikat e zhvillimit të sferës shoqërore: fitohet pjekuria shoqërore.

Veprimtaria njerëzore ka për qëllim zotërimin e veprimtarisë profesionale, marrjen e një pozicioni të caktuar në të, krijimin dhe mbajtjen e familjes së vet, mësimin dhe pranimin e roleve të prindit, bashkëshortit, partnerit seksual, si dhe zotërimit dhe zbatimit të normave të jetës shoqërore (qytetari statusi). Kriza e të rinjve. Ndodh në moshën 30 vjeçare dhe përfundon periudhën e zhvillimit mendor të një personi në rini. Kjo krizë quhet edhe “krizë identiteti”. Baza e tij lidhet me kontradiktat midis stilit të jetesës së dëshiruar dhe kushteve të arritura realisht, ekzistuese të jetës familjare, profesionale dhe shoqërore. Kjo e fundit, më shpesh, nuk e kënaq një person.

44. Karakteristikat socio-psikologjike të një personaliteti të rritur.

Të rriturit gjithashtu përpiqen të arrijnë një stabilitet të caktuar jo vetëm në punën e tyre, por edhe në fusha të tjera të jetës së tyre. Pozicioni në raport me njerëzit e tjerë ndryshon. Një i rritur jo vetëm që është plotësisht përgjegjës për veten e tij, por gjithashtu fillon të kuptojë përgjegjësinë për njerëzit e tjerë, për të rinjtë që nuk kanë ende përvojë jetësore, për fëmijët e tyre. Një prirje e veçantë për të ndërtuar dhe jetuar jetën pikërisht në këtë mënyrë dhe për të gjetur në këtë përvojën e së vërtetës, vlerën, kuptimin e rrugës së jetës dhe kënaqësinë nga jeta. Formohen cilësitë personale si objektiviteti, ekuilibri dhe efikasiteti. Në moshën 40 vjeç, një person fiton një plotësi unike të ekzistencës origjinale, e cila konsiston në shumëllojshmërinë e të drejtave dhe përgjegjësive të tij në sfera të ndryshme të jetës dhe veprimtarisë: në shoqëri, në punë dhe në familje.

38.ZHVILLIMI I PERSONALITETIT NË RINI. KRIZA E RINISË(Mosha e rritur e hershme - rinia, 21-30 vjeç)

Karakteristikat e zhvillimit të sferës personale: shfaqet subjektiviteti, fenomeni i "ruajtjes së moshës", motivet dhe nevojat bëhen të varura nga standardet sociale, arrihet identiteti dhe zbatimi i tij në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, rregullimi i lartë vullnetar, zgjerohet vetëvlerësimi. dhe bëhet i diferencuar. Mosha e rritur ndryshon nga rinia në shfaqjen e mundësive të reja, marrjen e pavarur të vendimeve të rëndësishme, vendosjen e qëllimeve për veten dhe zgjedhjen e mënyrave për t'i arritur ato. Një i rritur bëhet i lirë dhe i pavarur në zgjedhjen e tij, por plotësisht përgjegjës për të dhe rezultatet e arritura.

Ajo që ka rëndësi është stabiliteti i proceseve mendore. Zhvillim personal ju lejon të menaxhoni dëshirat dhe aspiratat tuaja.

Një krizë zhvillimi mund të shfaqet në mënyra të ndryshme. Le të shohim format e tij:

1) identitet i pasigurt - një i ri është i frikësuar nga një situatë e re, ai nuk dëshiron të ndryshojë asgjë dhe, në përputhje me rrethanat, të rritet. Ai nuk ka plane jete, aspirata, asnjë biznes që do të donte të bënte (nuk mund të vendosë për profesionin e tij të ardhshëm);

2) identifikimi afatgjatë - një person ka vendosur prej kohësh për zgjedhjen e profesionit të tij, por nuk bazohej në dëshirat dhe aspiratat e tij, por në mendimet e të tjerëve;

3) faza e moratoriumit - një person përballet me një zgjedhje të vështirë, kur shumë dyer, shumë mundësi janë të hapura për të, dhe ai duhet të zgjedhë një gjë për veten e tij

Rinia është një fazë e caktuar e zhvillimit njerëzor, që shtrihet midis fëmijërisë dhe moshës madhore.Ky tranzicion fillon në adoleshencë (adoleshencë) dhe duhet të përfundojë në adoleshencë. Kalimi nga fëmijëria e varur në moshën madhore të përgjegjshme presupozon, nga njëra anë, përfundimin e pubertetit fizik dhe nga ana tjetër, arritjen e pjekurisë shoqërore.

Vetëvendosja shoqërore dhe kërkimi i vetvetes janë të lidhura pazgjidhshmërisht me formimin e një botëkuptimi. Botëkuptimi është një pamje e botës në tërësi, një sistem idesh për parimet e përgjithshme dhe themelet e ekzistencës, filozofinë e jetës së një personi, përmbledhjen dhe rezultatin e të gjithë njohurive të tij. Parakushtet njohëse (kognitive) për një botëkuptim janë asimilimi i një sasie të caktuar dhe shumë domethënëse njohurish dhe aftësia e individit për të menduar teorik abstrakt, pa të cilin njohuritë e specializuara të ndryshme nuk mund të kombinohen në një sistem të vetëm.

Por një botëkuptim nuk është aq shumë një sistem logjik i njohurive sa një sistem besimesh që shprehin qëndrimin e një personi ndaj botës, orientimet e tij kryesore të vlerave.

Gjatë këtij kërkimi, i riu kërkon një formulë që do t'i ndriçonte njëkohësisht kuptimin e ekzistencës së tij dhe perspektivat për zhvillimin e mbarë njerëzimit.

Pyetja për kuptimin e jetës shtrohet globalisht në rininë e hershme dhe pritet një përgjigje universale, e përshtatshme për të gjithë.

Mënyra e vetme për të hequr këtë kontradiktë është veprimtaria krijuese-transformuese, gjatë së cilës subjekti ndryshon si veten ashtu edhe botën përreth tij.

Planet e jetës së të rinjve, si për nga përmbajtja ashtu edhe për nga shkalla e pjekurisë, social-realizmi dhe perspektiva kohore e mbuluar, janë shumë të ndryshme.

Një plan jete lind vetëm kur subjekti i reflektimit të një të riu bëhet jo vetëm rezultati përfundimtar, por edhe mënyrat për ta arritur atë, një vlerësim real i aftësive të tij dhe aftësia për të vlerësuar perspektivat kohore për realizimin e qëllimeve të tij. Ndryshe nga një ëndërr, e cila mund të jetë edhe aktive dhe soditëse, një plan jete është gjithmonë një plan aktiv.

Vetëvendosja shoqërore dhe kërkimi i vetvetes janë të lidhura pazgjidhshmërisht me formimin e një botëkuptimi.

Rinia është një fazë vendimtare në formimin e një botëkuptimi, sepse pikërisht në këtë kohë piqen parakushtet e saj njohëse dhe emocionale dhe personale. Adoleshenca karakterizohet jo thjesht nga një rritje e vëllimit të njohurive, por edhe nga një zgjerim i jashtëzakonshëm i horizontit mendor të një gjimnazisti, shfaqja e interesave teorike dhe nevoja për të reduktuar shumëllojshmërinë e fakteve në disa parime. Megjithëse niveli specifik i njohurive, aftësitë teorike dhe gjerësia e interesave midis djemve janë shumë të ndryshme, disa ndryshime në këtë drejtim vërehen te të gjithë, duke i dhënë një shtysë të fuqishme "filozofimit" rinor.

Botëkuptimi është një pamje e botës në tërësi, një sistem idesh për parimet e përgjithshme dhe themelet e ekzistencës, filozofinë e jetës së një personi, përmbledhjen dhe rezultatin e të gjithë njohurive të tij. Parakushtet njohëse (kognitive) për një botëkuptim janë asimilimi i një sasie të caktuar dhe shumë domethënëse njohurish (nuk mund të ketë një botëkuptim shkencor pa zotërim të shkencës) dhe aftësia e individit për të menduar teorik abstrakt, pa të cilin njohuritë e specializuara të ndryshme nuk formojnë një sistem i vetëm.

Por një botëkuptim nuk është aq shumë një sistem logjik i njohurive sa një sistem besimesh që shprehin qëndrimin e një personi ndaj botës, orientimet e tij kryesore të vlerave.

Për të kuptuar problemin e vetëvendosjes personale, duhet të theksohet një pikë jashtëzakonisht domethënëse: niveli i personalitetit është niveli i përcaktimit vlera-semantik, niveli i ekzistencës në botën e kuptimeve dhe vlerave. Siç theksojnë B.V. Zeigarnik dhe B.S. Bratus, për individin, “rrafshi kryesor i lëvizjes është moral dhe i bazuar në vlera. Pika e parë është se ekzistenca e kuptimeve në botë është një ekzistencë në nivelin aktual personal (kjo është vënë në dukje nga L.S. Vygotsky); zona e kuptimeve dhe vlerave është zona në të cilën ndodh ndërveprimi midis individit dhe shoqërisë; vlerat dhe kuptimet janë, në mënyrë rigoroze, gjuha e këtij ndërveprimi. Pika e dytë është roli drejtues i vlerave për formimin e personalitetit: Rrëfimi i vlerave konsolidon unitetin dhe vetë-identitetin e individit, duke përcaktuar për një kohë të gjatë karakteristikat kryesore të personalitetit, thelbin e tij, moralin e tij. , etika e saj. Vlera fitohet nga individi, pasi “... nuk ka asnjë mënyrë tjetër për t'u marrë me vlerën përveç përvojës së saj tërësore dhe personale. Pra, fitimi i vlerës është fitimi nga një person i vetvetes. Dhe i treti - i ndarë B.V. Zeigarnik dhe B.S. Funksionet Bratusem të edukimit semantik: krijimi i një standardi, një imazhi të së ardhmes dhe vlerësimi i veprimtarisë nga ana e tij morale, semantike.

Orientimet e vlerave

Orientimet e vlerave janë elementë të strukturës së personalitetit që karakterizojnë anën e përmbajtjes së orientimit të tij. Në formën e orientimeve të vlerave, si rezultat i përvetësimit të vlerave, regjistrohet thelbësorja, më e rëndësishmja për një person. Orientimet e vlerave janë formacione të qëndrueshme, të pandryshueshme ("njësi") të vetëdijes morale - idetë e saj themelore, konceptet, "blloqet e vlerave", përbërësit semantikë të një botëkuptimi që shprehin thelbin e moralit njerëzor, dhe për rrjedhojë kushtet dhe perspektivat e përgjithshme kulturore dhe historike. Përmbajtja e tyre është e ndryshueshme dhe e lëvizshme. Sistemi i orientimeve të vlerave vepron si një program "i shembur" i aktivitetit jetësor dhe shërben si bazë për zbatimin e një modeli të caktuar personaliteti. Sfera ku socialja kthehet në personale dhe ajo personale bëhet sociale, ku shkëmbehen vlerat individuale dhe dallimet e botëkuptimit është komunikimi. Vlera është një nga mekanizmat kryesorë të ndërveprimit midis individit dhe shoqërisë, individit dhe kulturës.

Vlera është një nga mekanizmat kryesorë të ndërveprimit midis individit dhe shoqërisë, individit dhe kulturës. Vlerat janë ide të përgjithësuara të njerëzve për qëllimet dhe normat e sjelljes së tyre, duke mishëruar përvojën historike dhe duke shprehur në mënyrë të përqendruar kuptimin e kulturës së një epoke, të një shoqërie të caktuar në tërësi dhe të gjithë njerëzimit.

Këto janë udhëzime që ekzistojnë në vetëdijen e çdo personi me të cilat individët dhe grupet shoqërore lidhen me veprimet e tyre. Kështu, vlerat, vetëdija e vlerave qëndrojnë në themel të vendosjes së qëllimeve.

Qëllimet mund të ndikojnë në veprimtarinë njerëzore jo në një mënyrë reale shkakësore, por si vlera ideale, zbatimi i të cilave një person e konsideron nevojën ose detyrën e tij urgjente.”

Një student i lartë është në prag të hyrjes në një jetë të pavarur pune. Ai përballet me detyra themelore të vetëvendosjes shoqërore dhe personale. Një i ri dhe një vajzë duhet të shqetësohen për shumë pyetje serioze: si të gjejnë vendin e tyre në jetë, të zgjedhin një biznes në përputhje me aftësitë dhe aftësitë e tyre, cili është kuptimi i jetës, si të bëheni një person i vërtetë dhe shumë të tjera. .

Psikologët që studiojnë çështjet e formimit të personalitetit në këtë fazë të ontogjenezës e lidhin kalimin nga adoleshenca në adoleshencë me një ndryshim të mprehtë në pozicionin e brendshëm, i cili konsiston në faktin se aspirata për të ardhmen bëhet orientimi kryesor i individit dhe problemi i zgjedhjes. një profesion, rruga e mëtejshme e jetës është në qendër të vëmendjes së interesave, planeve të gjimnazistëve.

Një i ri (vajzë) përpiqet të marrë pozicionin e brendshëm të një të rrituri, të njohë veten si një anëtar i shoqërisë, të përcaktojë veten në botë, d.m.th. kuptoni veten dhe aftësitë tuaja së bashku me të kuptuarit e vendit dhe qëllimit tuaj në jetë.

Në praktikë, është bërë përgjithësisht e pranuar të konsiderohet vetëvendosja personale si formimi kryesor psikologjik i ri i adoleshencës së hershme, pasi pikërisht në vetëvendosje qëndron gjëja më thelbësore që shfaqet në rrethanat e jetës së gjimnazistëve. në kërkesat për secilën prej tyre. Kjo karakterizon kryesisht situatën sociale të zhvillimit në të cilën formimi i personalitetit ndodh gjatë kësaj periudhe. Interesi për problemet globale të kuptimit të jetës në përgjithësi dhe ekzistencës së dikujt në veçanti është një karakteristikë thelbësore e vetëvendosjes në zhvillim. F. M. Dostoevsky shkroi: "...Shumë, shumë nga djemtë më origjinalë rusë nuk bëjnë gjë tjetër veçse flasin për pyetje të përjetshme." Përveç faktit se këto probleme shqetësojnë djemtë dhe vajzat, ato diskutohen gjerësisht edhe prej tyre - me bashkëmoshatarët dhe ata të rritur që i konsiderojnë të denjë për besimin e tyre. Prania e interesit për kuptimin e jetës dhe diskutimi aktiv i saj, sipas M.R. Ginzburg, tregon një proces të vazhdueshëm të vetëvendosjes; mungesa e tyre tregon shtrembërimin e saj. V.V. Zenkovsky shkruan për rininë (5, f. 121): “Kjo është koha e zgjedhjes së rrugës së jetës dhe e planeve, kryesisht koha e lirisë dhe e pavarësisë krijuese, koha e planeve madhështore, utopive të ndritshme, vendimeve heroike. ..

Sa shpesh, pikërisht në këtë... kohë, me një impuls të gjallë dhe të zjarrtë, rinia i kushtohet gjithë jetës ndonjë vepre dhe i qëndron lirisht besnik gjithë jetën e saj... Në rini, dhurata e lirisë arrin plotësinë e saj. maturimi subjektiv dhe objektiv”. Ndoshta i riu vjen në nevojën për të jetuar për Zotin, me ç'rast jeta e tij shpirtërore fiton forcë dhe thellësi. Megjithatë, ekziston edhe mundësia e një zgjedhjeje tjetër. Sipas Zenkovskit (5, f. 123): “Madje është e mundur që rinia, me zemër të djegur dhe entuziazëm të pastër, t'i përkushtohet shkatërrimit të fesë në botë...” Mund të bëhet edhe një zgjedhje për të jetuar një jetë që synon konsumin dhe përfitimin material, etj. Zgjedhja është misterioze në thelbin e saj dhe ndodh në thellësi të thelbit të një personi.

A.V. Mudrik shkroi se në rininë e hershme "ekziston nevoja për të konsideruar dhe vlerësuar alternativat e mundshme - kryesisht në sferën e përcaktimit të orientimeve të vlerave të dikujt, pozicionit të dikujt në jetë".

I riu zgjedh rrugën e tij në mënyrë të pavarur. Në njëfarë kuptimi, kjo mund të duket si një fiasko pedagogjike: ata e rritën dhe e rritën, por ai zgjodhi diçka krejtësisht tjetër. Megjithatë, edukimi i duhur para krizës rinore nuk kalon pa lënë gjurmë. Një i ri që ka përvojë dashurie dhe mëshirë, që ka njohur gëzimin e dishepullimit, do të zgjedhë më lehtë rrugën e së Mirës në të ardhmen se sa ata që nuk kanë një përvojë të tillë. A.V. Mudrik ka shkruar (7, f. 259): “Një gjimnazist përballet pashmangshëm me pyetjet: kush jam unë në këtë botë? Cili është vendi im në të? Si më trajton bota? Si lidhem unë vetë me botën? Përgjigja e këtyre pyetjeve është thelbi i procesit të përcaktimit të vetvetes në botë. Ky proces ndodh nën ndikimin e madh të atyre orientimeve të vlerave që një person ka zhvilluar në adoleshencën e hershme.”

Detyra kryesore e formuluar përputhet plotësisht me faktin se aktiviteti kryesor i rinisë konsiderohet të jetë kërkimi i vendit të tij në jetë.

Në kërkim të kuptimit të ekzistencës së dikujt, natyra vlerore-semantike e vetëvendosjes personale manifestohet në formën më të përgjithshme. Nevoja për kuptim në jetë karakterizon format e sjelljes së të rriturve dhe për këtë arsye nuk mund të anashkalohet kur kemi të bëjmë me procesin e maturimit të individit, formimin e "Unë"-it njerëzor. Viktor Frankl e konsideron dëshirën që një person të kërkojë dhe të kuptojë kuptimin e jetës së tij si një prirje e lindur motivuese e natyrshme në të gjithë njerëzit dhe është shtytësi kryesor i sjelljes dhe zhvillimit të një të rrituri.

Vetëvendosja personale në asnjë mënyrë nuk përfundon në adoleshencë dhe adoleshencë të hershme, dhe në rrjedhën e zhvillimit të mëtejshëm një person vjen në një vetëvendosje të re personale (ripërcaktim). Vetëvendosja personale është baza e zhvillimit të dikujt.

Ky kuptim lejon