Kapitonova Daria
Hulumtimi
Shkarko:
Pamja paraprake:
Urbane konferencë shkencore – praktike për studentë
"Në shkencë hap pas hapi"
Lutja si një zhanër i poezisë lirike nga M.Yu. Lermontov
(kërkimore)
Plotësuar nga një student
Klasa 8A
MBOU "Shkolla e mesme nr. 9"
Kapitonova
Daria Alexandrovna
Mbikëqyrësi -
mësues i gjuhës dhe letërsisë ruse
Chistyakova
Elena Evgenievna
Donskoy, 2014
1. Hyrje.
7. Lista e referencave.
1. Hyrje.
M.Yu. Lermontov është një fenomen shumë kompleks në historinë e jetës letrare ruse. Poeti, i cili jetoi vetëm 26 vjet dhe la një trashëgimi letrare relativisht të vogël, mbetet ende një personalitet i pazgjidhur dhe i pa kuptuar plotësisht.
Jo rastësisht u interesova për poezinë e këtij njeriu të madh. Doja të kuptoja të paktën pak për punën e tij.
Si një njeri që krijoi kaq shumë poezi për një demon kthehet në tekste lutjesh.Kështu që ai punoi në poezinë "Demon" pothuajse gjatë gjithë jetës së tij: ajo filloi në 1829, dhe versioni i fundit u përfundua vetëm në 1839 - dhe ky është botimi i tetë! Poeti jetoi gjithë jetën e tij nën vështrimin e tmerrshëm të një demoni - një shpirt i zymtë i së keqes. "Dhe demoni krenar nuk do të më lërë të qetë sa të jem gjallë." 1 - kështu mendoi poeti i ri. Por në të njëjtën kohë (në 1829) poeti iu drejtua zhanrit të lutjes dhe krijoi një poezi të bukur."LUTJA" (“Mos më fajëso, i gjithëfuqishëm”), dhe disa vite më vonë ai krijoi vepra të tjera me të njëjtin titull.
Hipoteza e hulumtimit:
Poezitë e lutjes së Lermontov pasqyrojnë natyrën kontradiktore të pikëpamjeve të tij fetare dhe dallohen nga origjinaliteti i pozicionit të autorit.
Qëllimi i punës: analizoni tekstet e lutjes, kuptoni se çfarë kërkon poeti nga Zoti, për çfarë lutet.
Për të arritur këtë qëllim, unë parashtrova sa vijon detyrat:
1. Studioni literaturën për këtë temë,
2. Analizoni poezitë “Lutja” e viteve 1829, 1837, 1839,
3. Krahasoni poezitë dhe identifikoni ndryshimet midis tyre.
2. Analizë e poemës “Lutja” e vitit 1829.
Lutja është thirrje e përzemërt e një besimtari për Zotin. "Lutja është shprehja e virtyteve më të larta të krishtera - besimi, dashuria dhe shpresa" 2 . Kjo është një traditë shekullore e krishterimit. Lutjet që besimtarët lexonin në kishë dhe në shtëpi u krijuan në kohët e lashta nga asketët e krishterë, të cilët më vonë u njohën si njerëz të shenjtë, etërit e kishës. Sigurisht, çdo besimtar mund t'i drejtohet Zotit në lutje, duke gjetur fjalët e duhura në zemrën e tij, në shpirtin e tij.
Në poezinë rinore "Lutja", poeti i kthehet me pendim "të gjithëfuqishmit" qëmund të akuzojë dhe të ndëshkojë për të gabuarën (për dehje me pasionet tokësore).
Mos më fajëso, i gjithëfuqishëm
Dhe mos më ndëshkoni, lutem, 3
Por në të njëjtën kohë shfaqet “Për faktin se...”, duke përcjellë tensionin në rritje të një argumenti faji, dramën e një lufte në të cilën nuk ka fitues dhe ku pendimi çdo herë kthehet në mosmarrëveshje, pohimi i pasionet dhe të drejtat e dikujt.
Sepse errësira e tokës është e rëndë
Me pasionet e saj dua;
Për diçka që rrallë hyn në shpirt
Një rrjedhë e fjalimeve tuaja të gjalla,
Për bredhje në gabim
Mendja ime është larg teje;
Sepse lava është frymëzim
Më fryn flluska në gjoks;
Për eksitimin e egër
Më është errësuar xhami i syve;
Sepse bota tokësore është e vogël për mua,
Kam frikë të të afrohem,
Dhe shpesh tingujt e këngëve mëkatare
Zot, nuk po të lutem ty. 4
Në një ndryshim të shpejtë gjendjesh, lind një përballje tragjike me të Plotfuqishmin, një ndjenjë ankthi në rritje; lidhja organike midis "unë" dhe Zotit, e cila ende njihet si jetëdhënëse, është prishur
Por gjithnjë e më shumë, vendin e “fjalimeve të gjalla” e zënë “iluzionet”, shpirti pushtohet nga elementë të dhunshëm (“llava e frymëzimit”, “ngacmimi i egër” i pasioneve tokësore); krenaria nuk e lejon njeriun ta pranojë botën ashtu siç është, dhe të përulësh veten dhe t'i afrohesh të Plotfuqishmit është e frikshme ("... bota tokësore është e vogël për mua / kam frikë të afrohem me ty"), sepse kjo do të thotë të braktisësh veten, ndonëse mëkatare, por të mbushur me etje të pathyeshme për jetën "Unë". Lutja për falje po mbytet gjithnjë e më shumë nga intonacioni i justifikimit të pasioneve dhe iluzioneve të dikujt.
Por shuaj këtë flakë të mrekullueshme,
Zjarr gjithëpërfshirës
Ma kthe zemrën në gur
Ndaloni shikimin tuaj të uritur;
Nga një etje e tmerrshme për këngë
Më lër, krijues, të çlirohem,
Pastaj në rrugën e ngushtë të shpëtimit
Unë do t'ju kontaktoj përsëri. 5
Strofa e dytë jo vetëm që vazhdon, por në shumë mënyra kundërshton të parën:
1 strofë | strofa e 2-të |
Kërkim dhe intonacion lutës ("mos fajëso... mos e ndëshko...") | Sfidues (“shuar... transformo... ndal”). Heroi i flet "të gjithëfuqishmit" si të barabartë, duke refuzuar të kapërcejë pasionet e tij. |
Heroi lirik ndihet si mëkatar | Heroi lirik tregon fuqi mbinjerëzore ("eksitimi i egër" shndërrohet në një "flakë të mrekullueshme" dhe në këtë flakë të mrekullueshme të "zjarrit gjithëpërfshirës" dridhet reflektimi i atij që Lermontov do ta quajë "Demoni im" pak më vonë) |
Roli jetëdhënës i krijuesit | Roli vrasës (“shuaj... flakën e mrekullueshme”, “shndërroj zemrën në gur”) |
Vetëm me koston e frenimit dhe zbutjes së ashpër, i gjithëfuqishmi mund ta kthejë heroin lirik në "rrugën e shpëtimit".
Mundësia e një udhëkryqi të tillë tragjik ishte parashikuar në Ungjill: “Ai që shpëton shpirtin e tij do ta humbasë; por ai që do të humbasë jetën e tij për hirin tim, do ta shpëtojë". 6 . Por pengesa e fundit dhe ndoshta kryesore në këtë rrugë rezulton të jetë një dhuratë krijuese, "një etje e tmerrshme për këngë". Këtu mosmarrëveshja e heroit me Zotin arrin intensitetin e saj më të lartë.
"Bota tokësore është e vogël për mua" tregon mungesë shprese të plotë.
Por mosmarrëveshja me krijuesin nuk ishte gjithmonë karakteristikë e heroit lirik,
Siç tregohet nga fjalët e fundit: "Unë do të kthehem përsëri."
Tek “Lutja”, vështrimi shpirtëror i poetit zbuloi për herë të parë ekskluzivitetin e fatit të jetës së tij: ai ndjeu se rruga që do të ndiqte, duke i qëndruar besnik “unë” së tij, nuk do ta çonte në rrugën e “shpëtimit” fetar. ” "Lutja" përcjell konfuzion, një ndarje në shpirt midis besimit, thirrjes për t'u kthyer me një lutje të penduar për falje dhe aspiratave të një shpirti të zjarrtë, krenar dhe të papajtuar.
Pra, shohim që tashmë në poezitë e hershme të Lermontovit shfaqen dy muza - njëra demonike, e cila mbart një humor dyshimi, skepticizmi dhe të çon në melankoli dhe mërzi; tjetra është një muzë që kujton "këngët e shenjta" qiellore. Për shumë vite ka pasur një luftë intensive të brendshme mes këtyre muzave.
3. Analizë e poemës “Lutja” e vitit 1837.
Në 1837, Lermontov iu drejtua "ndërmjetësuesit të ngrohtë të botës së ftohtë".
Unë, Nëna e Zotit, tani me lutje
Para imazhit tuaj, shkëlqim i ndritshëm,
Jo për shpëtimin, jo para betejës,
Jo me mirënjohje apo pendim,
Unë nuk lutem për shpirtin tim të shkretë,
Për shpirtin e një endacaki në një botë pa rrënjë;
Por unë dua të dorëzoj një vajzë të pafajshme
Ndërmjetësues i ngrohtë i botës së ftohtë.
Rrethoni një shpirt të denjë me lumturi;
Jepuni shoqëruesve të saj plot vëmendje,
Rini e ndritshme, pleqëri e qetë,
Paqja e shpresës për një zemër të mirë.
A po i afrohet koha orës së lamtumirës?
Qoftë në një mëngjes të zhurmshëm, qoftë në një natë të heshtur -
E kuptoni, le të shkojmë në shtratin e trishtuar
Engjëlli më i mirë, shpirti i bukur 8.
Kjo fjalë nuk është për veten tuaj. Për "shpirtin e tij të shkretë", poeti ende ka frikë të shqiptojë fjalët e lutjes drejtuar Zotit, por ai i kërkon Nënës së Zotit që të jetë mbrojtësja qiellore e "virgjëreshës së pafajshme" (ka të ngjarë që në poezinë jemi duke folur për V.A. Lopukhina). Sa e ngjashme është kjo tashmë me besimin e popullit rus, "për miqtë e tyre" që vuajnë dhe luten. Dhe sa saktë e hamendësoi poeti atë që ka jetuar gjithmonë në shpirtin e popullit rus: ndërmjetësimi në periudha të vështira duhet të kërkohet nga ai që kupton të gjitha vuajtjet njerëzore - nga Nëna e Zotit.
Gjatë monologut dalin tre imazhe: Nëna e Zotit, heroi lirik dhe ai për të cilin lutet.
Drama e brendshme e heroit kthehet në plan të dytë dhe imazhi i heroinës del në plan të parë - pastërtia morale dhe pambrojtja e saj kundër forcave armiqësore të "botës së ftohtë". Lutja për të ndriçon heroin nga ana tjetër: tragjedia e vetmisë shpirtërore nuk e shkatërroi pjesëmarrjen e tij dhe interesin e thellë për fatin e një personi tjetër.
"Lutja" është e mbushur me një intonacion trishtimi të ndriçuar. Ekzistenca e një "zemre të mirë", një shpirt i afërt, e bën heroin të kujtojë "botën e shpresës" të ndritshme, në të cilën një "ndërmjetësues i ngrohtë" mbron të gjithë rrugën e jetës së një "shpirti të denjë" dhe engjëjt e hijeshojnë atë në prag. e vdekjes. Lermontov e futi poemën në tekstin e një letre drejtuar M.A. Lopukhina e datës 15 shkurt 1838, me titull "Lutja e endacakit": "Në fund të letrës sime, ju dërgoj një poezi që e gjeta rastësisht në një grumbull letrash udhëtimi dhe që më pëlqeu deri diku, sepse e harrova. kjo - por kjo nuk dëshmon aspak asgjë" 9
.
Rreshti "Për ndërmjetësin e ngrohtë të botës së ftohtë" bëhet kulmi. Në të, poeti arriti të përqendrojë një nga idetë kryesore të veprës së tij. "Bota e ftohtë" për poetin nuk është një abstraksion, por një koncept krejtësisht i përcaktuar. Në kombinim me "ndërmjetësuesin e ngrohtë" ata krijojnë një antitezë të habitshme. Në këtë "lutje" Lermontov është thellësisht i popullarizuar, pasi prej kohësh është vërejtur se lutja ruse është kryesisht një lutje për Nënën e Zotit, dhe nëpërmjet saj ndaj Krishtit.
4. Analiza e poemës "Lutja" e vitit 1839.
Dy vjet më vonë, në 1839, Lermontov përsëri, për herë të tretë, e quajti poezinë "Lutja"(“Në një moment të vështirë të jetës...”).
Kjo nuk është lutje në kuptimin e plotë të fjalës, por përshtypja e lutjes, zbritja e hirit nga biseda e drejtpërdrejtë me Zotin.
Në një moment të vështirë të jetës
A ka trishtim në zemrën time:
Një lutje e mrekullueshme
E përsëris përmendësh.
Ekziston një fuqi e hirit
Në bashkëtingëllimin e fjalëve të gjalla,
Dhe një i pakuptueshëm merr frymë,
Bukuria e shenjtë në to.
Ashtu si një barrë do të rrokulliset nga shpirti juaj,
Dyshimi është larg -
Dhe unë besoj dhe qaj,
Dhe kaq e lehtë, e lehtë 10 ...
Tani demoni i dyshimit është hedhur poshtë: "Nga shpirti, si një barrë, / Dyshimi është larg..." Kjo nuk do të thotë se gjithçka në jetë u bë e qartë menjëherë: fillimi i poezisë flet për një gjendje të veçantë. që ishte karakteristikë e poetit dhe u pasqyrua në shumë nga poezitë e tij. Ky është trishtimi, i cili dikur i ngjante dëshpërimit, sepse poeti nuk besonte në mundësinë e ekzistencës së hirit në botë.
Dhe tani theksi kryesor semantik është imazhi i vetë "konsonancës së fjalëve të gjalla", që rezulton në një "lutje të mrekullueshme":
Ekziston një fuqi e hirit
Në bashkëtingëllimin e fjalëve të gjalla,
Dhe një i pakuptueshëm merr frymë,
Bukuria e shenjtë në to.
Sharmi dhe fuqia "e pakuptueshme" e fjalës së shenjtë është gjëja kryesore që poeti dëshiron të shprehë. Prandaj nuk është aq e rëndësishme kujt i drejtohet lutja dhe për çfarë bëhet fjalë. Ajo që është më e rëndësishme është rezultati që arrihet me lutjen e thënë nga thellësia e shpirtit të vuajtur:
Ashtu si një barrë do të rrokulliset nga shpirti juaj,
Dyshimi është larg -
Dhe unë besoj dhe qaj,
Dhe kaq e lehtë, e lehtë ...
Lermontov më në fund ishte në gjendje të kuptonte një butësi kaq të mahnitshme të shpirtit, të pastruar nga lotët e pendimit, në fund të udhëtimit të jetës së tij.
5. Përfundim.
Zhanri i lutjes mori një zhvillim të ri, të veçantë nga Lermontov. Nuk ishte zbulimi i tij, por u bë një hallkë e rëndësishme në sistemin e tij poetik.
Si përfundim, dëshiroj të tërheq vëmendjen për melodinë e jashtëzakonshme të këtyre veprave. Sipas mendimit tim, M. Yu. Lermontov është poeti më "muzikor" i letërsisë sonë, të cilin ju duhet ta kuptoni jo me mendjen tuaj, por me zemrën tuaj.
- M.Yu.Lermontov. Vepra në dy vëllime. Vëllimi i parë / Komp. Dhe comm.
Faqe 121.
- Rreth kryerjes me nderim të lutjes dhe sjelljes së bukur në Tempullin e Zotit. JV "Interbook". Faqe 9
- ,4. , 5. M.Yu.Lermontov. Vepra në dy vëllime. Vëllimi i parë / Komp. Dhe comm. I.S.Chistova; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988. Fq. 35
6. Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. -
Ungjilli i Mateut. Kapitulli 10, vargu 39. Faqe. 1024
7. Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. -
Shoqëria Biblike Ruse. Moska. 1993
Ungjilli i Mateut. Kapitulli 7, vargu 13. Fq. 1019
8. M.Yu.Lermontov. Vepra në dy vëllime. Vëllimi i parë / Komp. Dhe comm.
I.S.Chistova; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.
Faqe 162
9. M.Yu.Lermontov. Vepra në dy vëllime. Vëllimi i parë / Komp. Dhe comm.
I.S.Chistova; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.
Faqe 679
10. M.Yu.Lermontov. Vepra në dy vëllime. Vëllimi i parë / Komp. Dhe comm.
I.S.Chistova; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.
Faqe 179
7. Referencat
1. M.Yu.Lermontov. Vepra në dy vëllime. Vëllimi i parë / Komp. Dhe comm.
I.S.Chistova; Vsupit. Art. I.L. Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.
2. Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. -
Shoqëria Biblike Ruse. Moska. 1993
3. Mbi kryerjen me nderim të lutjes dhe sjelljen e rregullt në Tempull
e Zotit. JV "Interbook".
4. Balyavin V. Kënga e papërfunduar e Rusisë (M.Yu. Lermontov) // Ne. - 1990.- N2.-
Fq.175-185.
5. Vinogradov M.I. Në shtegun e gjallë: Kërkimet shpirtërore të klasikëve rusë.
letrare-kritike artikuj. - M., 1987.
Le të fillojmë me faktin se Lermontov ka 3 poezi të quajtura "Lutja": e para u shkrua prej tij në moshën 15-vjeçare (në 1829) dhe nuk u botua gjatë jetës së tij; e dyta, për të cilën do të flasim sot, është krijuar në vitin 1837 (“Unë, Nëna e Zotit...”). Dhe e treta u kompozua më vonë, në 1839 ("Në një moment të vështirë të jetës...").
Teksti i plotë i veprës:
Analiza
Poema "Lutja" nga M.Yu. Lermontov i referohet lirizmit të pjekur të poetit (është shkruar në 1837). Ai përfaqëson një lutje drejtuar Nënës së Zotit për lumturinë e të dashurit të saj. Studiuesit e letërsisë besojnë se poeti ia kushtoi atë fqinjit të tij në banesën e tij në Moskë, Varvara Lopukhina, për të cilën ai mbarti një ndjenjë të thellë gjatë gjithë jetës së tij. Për herë të parë, kjo poezi iu bashkëngjit një letre për Maria Lopukhina, një mike e poetit dhe motra e të dashurit të tij, me titull "Lutja e Endakut". Kështu, tema kryesore e veprës mund të konsiderohet tema e dashurisë. Dhe kjo poezi konsiderohet me meritë si një nga më të mirat në tekstet e dashurisë së Lermontov.
Siç e shohim, në poezi poeti i drejtohet Nënës së Zotit me një kërkesë për të mbrojtur të dashurin e tij, t'i dërgojë asaj një jetë të lumtur dhe një vdekje të qetë, t'i japë asaj engjëllin më të mirë mbrojtës dhe ta rrethojë me njerëz të denjë. Linjat poetike janë të mbushura me butësi dhe pastërti.
Problemet e pasqyruara në poezi
Vlen të theksohet se vepra prek edhe disa probleme të tjera - morale, filozofiko-fetare, ontologjike.
Le të zbulojmë thelbin e disa prej tyre: problemi ontologjik, për mendimin tim, shprehet këtu në faktin se heroi lirik i drejtohet fuqive më të larta me një kërkesë për një "shpirt të denjë". Sepse ai nuk ndihet i aftë për të mbrojtur një të dashur, për t'i dhënë atij lumturi dhe një jetë të plotë.
Tema filozofike dhe fetare zbulohet në faktin se Lermontov e sheh fuqinë shpirtërore të aftë për të ndihmuar dhe shpëtuar vetëm në botën hyjnore. Bota e njerëzve poetit i duket si një "i ftohtë", domethënë një vend indiferent, i zymtë. Vlen të besohet se përveç atyre që përmenden në poezi, ekziston edhe një problem filozofik dhe ontologjik (problemi i vetmisë së heroit lirik dhe shpirtit të tij).
Nëpërmjet lutjes së heroit lirik, lexuesi mund të kuptojë konfliktin midis një personi dhe turmës, mjedisit të tij. Heroi lirik i shfaqet lexuesit si një vetmitar, i vetmuar, i keqkuptuar nga shoqëria dhe i refuzuar prej saj. Megjithatë, poezia përmban kronotopin e sakramentit kishtar dhe intonacioni i veprës ka ritmin e lutjes. E gjithë kjo ndihmon për të akorduar lexuesin në perceptimin e poezisë, duke e zhytur atë tërësisht në ndjenjat e poetit.
Në poezi ka edhe kundërshtime. Kjo është antiteza e pastërtisë, një "ndërmjetësues i ngrohtë" dhe botës së ftohtë përreth. Heroi lirik, sikur të harronte veten, nuk lutet aspak për dhimbjet e tij, por për lumturinë për të dashurin e tij.
Analiza e strukturës së poezisë "Lutja"
Duke analizuar strukturën metrike të vargut, vihet re se ai është shkruar me tetrametër daktil i kombinuar me një numër të madh sforcimesh super-skemë dhe me një numër të caktuar sforcimesh që mungojnë në një sërë vendesh të forta. E gjithë kjo i dha veprës një model origjinal melodik.
Kompozicionalisht, kjo poezi mund të ndahet në dy pjesë: e para është apeli i poetit për Nënën e Zotit, dhe e dyta është rrëfimi i heroit lirik, zbulimi i shpirtit të tij ndaj fuqive më të larta, kërkesa për ruajtjen e shpirti i "virgjëreshës së pafajshme".
Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se poema është ndërtuar në formën e një monologu, një reflektimi filozofik, por përveç heroit lirik, poezia përmban imazhe të të dashurit të tij dhe "Nënës së Zotit". Kjo do të thotë, tre imazhe dallohen qartë - heroi lirik, i dashuri i tij dhe imazhi hyjnor i përfaqësuar nga Virgjëresha Mari. Për më tepër, imazhi i të dashurit në këtë poezi del në pah dhe madje e zhvendos disi imazhin e heroit lirik. Poeti e pikturon si një vajzë të butë dhe të pastër, një qenie të ndritur dhe shpirtërore me zemër fisnike. Ne e shohim këtë nga epitete të tilla si "virgjëreshë e pafajshme", "shpirt i bukur dhe i denjë", "zemër e mirë".
Vepra përmban rreshta anëtarësh homogjenë, mjete të ndryshme shprehëse artistike (sidomos epitete, duke e zhytur lexuesin në atmosferën misterioze që M.Yu. Lermontov u përpoq të përçonte). Ekziston gjithashtu një përmbysje që i jep heroit qetësi, një antitezë ("botë e ftohtë" - "ndërmjetësues i ngrohtë", "rini e ndritshme" - "pleqëria e ndjerë").
Heroi lirik e ngre të dashurin e tij në imazhin e hyjnores dhe e referon veten me shpirtin e tij "të shkretëtirës" në "botën e errët". Kjo e ndihmon lexuesin të shohë mitologjinë e krishterë që përshkon pothuajse të gjithë poezinë. Epo, një kontrast i tillë tregon gjithashtu pamundësinë e poetit për të qenë me të dashurin e tij, gjë që e detyron heroin në vetmi dhe flet për dashuri të pashpërblyer.
Në paragrafin e fundit, poeti i drejtohet Nënës së Zotit me një kërkesë për të dërguar një shpirt të bukur në "shtratin e trishtuar", që, për mendimin tim, është një sqarim i rëndësishëm, pasi në veprën e tij të hershme poeti barazon imazhin e heroi lirik me imazhin e një demoni, i cili më vonë (tashmë në tekste të tjera të mëvonshme) zhduket. Idetë e së shkuarës zëvendësohen nga qetësia, përulësia, besimin e vërtetë në Zotin. Mund të supozohet se për këtë arsye, për shprehjen "shpirt i bukur", përdoret përkufizimi "më i mirë", domethënë një shpirt më i lartësuar, sepse një demoni është mishërimi i forcave të liga, por për hir të lumturia e të dashurit të tij, ai është gati të braktisë plotësisht besimet e tij, të besojë në Zot, duke i besuar fatin e tij.
Artikulli është siguruar nga Margarita Kindeeva (me shtesa të vogla nga kryeredaktori).
Tema: LUTJA NË POEZITË E POETËVE RUSE.M.Yu. Lermontov "Lutja" (1837), "Në një moment të vështirë të jetës ..." (1839)
Qëllimet: prezantoni studentëtme vepra, ndihmojnë për të kuptuar të vërtetat e larta të Ungjillit, për të zhvilluar aftësinë për të analizuar një tekst letrar dhe për të kuptuar lidhjen midis botëkuptimit të autorit dhe veprës së tij.
Gjatë orëve të mësimit
I . Fjala hapëse e mësuesit
Në klasat e mëparshme, ne ishim të bindur se pothuajse çdo poet rus i drejtohet në veprën e tij temës së Zotit, besimit dhe pendimit.
- Si mund ta kuptoni pse shfaqen këto imazhe vepra arti?
(Është natyra njerëzore të mendojë për strukturën e botës, për kuptimin e jetës, për vdekjen; të kërkojë përgjigje për pyetje të rëndësishme filozofike).
Dhe kur njeriu arrin të kuptojë se ekziston një Krijues i të gjitha gjërave, ai fillon të kërkojë komunikim me Të.
- Si zhvillohet ky komunikim? Çfarë është lutja?
Fjala "lutje" rrjedh nga folja "të lutesh" - të kërkosh me përulësi, nënshtrim dhe me zell. ( Dal V.I. Fjalor shpjegues i gjuhës së gjallë të madhe ruse). Lutja është apeli i një personi ndaj Zotit, në të cilin ai lavdëron dhe lavdëron madhështinë e tij, falënderon për mëshirat e treguara, rrëfen dhe pendohet për padenjësinë e tij ndaj tij, shpreh nevojat dhe kërkesat personale. ( Molotkov S.E. Enciklopedia praktike e të krishterëve ortodoksë. Bazat e jetës së kishës).
Nevoja për t'i "folur Zotit", për t'u hapur ndaj Tij në një ose një situatë tjetër në jetë ose gjendje shpirtërore është e natyrshme në pothuajse të gjithë poetët rusë. Kjo është arsyeja pse ne kemi një traditë të gjatë dhe të qëndrueshme të teksteve të lutjes.
Le të kthehemi te poezitë e poetëve rusë.
M.Yu. Lermontov
Unë, Nëna e Zotit, tani me lutje
Para imazhit tuaj, shkëlqim i ndritshëm,
Jo për shpëtimin, jo para betejës,
Jo me mirënjohje apo pendim,
Unë nuk lutem për shpirtin tim të shkretë,
Për shpirtin e një endacaki në një botë pa rrënjë;
Por unë dua të dorëzoj një vajzë të pafajshme
Ndërmjetësues i ngrohtë i botës së ftohtë.
Rrethoni një shpirt të denjë me lumturi;
Jepuni shoqëruesve të saj plot vëmendje,
Rini e ndritshme, pleqëri e qetë,
Paqja e shpresës për një zemër të mirë.
A po i afrohet koha orës së lamtumirës?
Qoftë në një mëngjes të zhurmshëm, qoftë në një natë të heshtur -
1837
Historia e krijimit
Lermontov e futi këtë poezi në tekstin e letrësM.A. Lopukhina datë 15.02.1838 me titull “Lutja e pelegrinit”: “Në fund të letrës sime ju dërgoj një poezi që e gjeta rastësisht në një grumbull letrash udhëtimi dhe që më pëlqeu deri diku...”. Poema është strukturuar si një monolog i heroit lirik - një lutje për lumturinë e gruas së dashur, për shpirtin e saj. Para nesh është një monolog i mbushur me ndjenjën e vërtetë të krishterë. Teksti bazohet në postulatin kryesor të krishterë - dashurinë për të afërmin. Heroi lirik hedh poshtë format tradicionale të kthimit te Zoti me lutje për veten e tij: lutet për fqinjin e tij.
Analiza e poezisë
- Si e shihni heroin lirik të kësaj poezie?
(Ky është një "endacak pa rrënjë", i vetmuar, me një "shpirt shkretëtirë", ndoshta larg pendimit)
- Në çfarë kuptimi përdoret fjala “Endacak” këtu?
(Sigurisht, ky nuk është një udhëtar, por një person që kërkon dhe nuk e ka gjetur ende vendin e tij në botë)
- Cilin nga heronjtë e Lermontov ju kujton?
(Grigory Aleksandrovich Pechorin - një hero i kohës së tij, një person shtesë në shoqërinë e tij)
- Për kë lutet heroi i poezisë? Si e ndryshon lutja e tij kuptueshmërinë tonë për të?
(I dashuri i heroit lirik del në plan të parë - një shpirt i pastër dhe i pambrojtur kundër forcave armiqësore të "botës së ftohtë". Të lutesh për të zbulon cilësitë më të mira të vetë heroit lirik - ne shohim që ai nuk e ka humbur aftësinë të duash dhe të kujdesesh për ata që kanë nevojë për pjesëmarrje Ndoshta heroi e konsideron veten të padenjë për ndihmën e Nënës së Zotit, por për një tjetër ai kërkon sinqerisht dhe me besim të palëkundur që lutja e tij të dëgjohet)
Komenti i mësuesit
"Lutja" i afrohet ideve të krishtera popullore për "ndërmjetësin e zellshëm të racës së krishterë". Është vërejtur se lutja ruse është kryesisht një lutje për Nënën e Zotit dhe vetëm nëpërmjet saj ndaj Krishtit. Imazhet dhe ikonat e Nënës së Zotit janë të ndryshme, sikur të gjithë pikëllimi dhe trishtimi i njerëzve të ndryshëm t'i drejtohej ndërmjetësit qiellor. Lutja për Nënën e Zotit - lutja më e thjeshtë, e fëmijëve, e grave.
-Cila linjë ju duket linja kulmore? Arsyetoni mendimin tuaj.
(Rreshti "për ndërmjetësin e ngrohtë të botës së ftohtë» është kulmi. Këto fjalë nuk janë të rastësishme, por përfundimtare; pas tyre qëndron e gjithë filozofia tragjike e Lermontovit. Imazhi i "botës së ftohtë" është i njohur për lexuesin nga poezitë e tjera të poetit. Por për sa kohë që ekziston një "ndërmjetësues i ngrohtë", kjo "botë e ftohtë" nuk është në gjendje të shkatërrojë një person - thjesht duhet t'i drejtoheni me gjithë zemër Nënës së Zotit për ndihmë)
- Cila është lidhja midis poemës së Lermontovit dhe Krishterimit dhe Ortodoksisë?
(Në "Lutjen" e Lermontovit ekziston ai "lirizëm i jashtëzakonshëm", i cili, sipas Gogolit, "vjen nga këngët dhe kanunet tona të kishës." Dhe me të vërtetë: në akathistët për Nënën e Zotit."Gëzime të papritura" Dhe"Sovran" flet për “Ndërmjetësin dhe Ndihmësin e ngrohtë të racës së krishterë”; në akathistin me Tre Duart këndohet se ajo ngroh "zemrat tona të ftohta")
- Si i kuptoni vargjet e fundit të poezisë?
("Lutja" është një kryevepër e teksteve të dashurisë së Lermontov. Aq dashuri nderuese fryn në poezi, saqë me të drejtë mund të quhen himn për pastërtinë, butësinë, bukurinë shpirtërore. Sa prekëse, fëminore, shpërtheu lutja e fundit e heroit lirik. jashtë:
E kuptoni, le të shkojmë në shtratin e trishtuar
Engjëlli më i mirë, një shpirt i bukur.
A ka engjëj më të mirë apo më të këqij? Por Lermontov kërkon më të mirën, nga frika se engjëlli do të dalë i padenjë për të dashurin e tij)
« lutje"
Në një moment të vështirë të jetës
A ka trishtim në zemrën time,
Një lutje e mrekullueshme
E përsëris përmendësh.
Ekziston një fuqi e hirit
Në bashkëtingëllimin e fjalëve të gjalla,
Ashtu si një barrë do të rrokulliset nga shpirti juaj,
Dyshimi është larg -
Dhe unë besoj dhe qaj,
Dhe kaq e lehtë, e lehtë ...
1839
Dhe një i pakuptueshëm merr frymë,
Bukuria e shenjtë në to.
Historia e krijimit
"Lutja" e vitit 1839 i kushtohet Maria Alekseevna Shcherbatova. Një bashkëkohës i poetit kujtoi se një herë në prani të saj Lermontov iu ankua Maria Alekseevna se ishte i trishtuar. Shcherbatova pyeti nëse ai falet ndonjëherë? Ai tha se i kishte harruar të gjitha lutjet e tij.“A ke harruar vërtet gjithçka? Lituania, - bërtiti Princesha Shcherbatova, -nuk mund të jetë!" Alexandra Osipovna Smirnova i tha princeshës: "Mësoje atë të lexojë edhe Virgjëreshën Mari". Shcherbatova lexoi menjëherë Theotokos të Lermontov. Në fund të mbrëmjes, poeti shkroi poezinë "Lutja" ("Në një moment të vështirë të jetës..."), të cilën ia prezantoi asaj.
Analiza e poezisë
- Çfarë humori përshkon këtë poezi? A ju duket e trishtuar, e trishtuar, e frikshme?
- Pse tretet plotësisht “momenti i vështirë i jetës”, kur trishtimi shtyp zemrën, pse shpërndahen dyshimet dhe shpirti bëhet i lehtë?
- Për çfarë “qanë” heroi lirik gjatë lutjes?
(Fjalët kryesore në këtë poezi - "lutje e mrekullueshme", "fuqi e hirit", "bukuri e shenjtë" - lidhen me besimin, me traditën e krishterë.
Një person që i drejtohet Zotit në lutje fillon të kuptojë mëkatet dhe dobësinë e tij dhe lotët e pendimit ia pastrojnë shpirtin.
Kur një person i beson Zotit, i beson fatin e tij në duart e tij, ai do të ndihet i mbrojtur, ai nuk do të ketë më asgjë për t'u shqetësuar, sepse Zoti do të rregullojë gjithçka në mënyrën më të mirë për të mirën e të gjithëve)
- Cilat fjalë ju duken kulmore?
(Le t'i kushtojmë vëmendje të veçantë fjalës "i hirshëm". Hiri është fuqia hyjnore me ndihmën e së cilës arrihet shpëtimi i njeriut; fuqia e hirit është fuqia që i sjell njeriut shpresën e shpëtimit. Fjala"i bekuar" sikur shënon kulmin në kompozimin lirik të poemës, shënon kalimin nga errësira në dritë. Fuqia e lutjes mbetet një mister për vetë poetin: "Ka një fuqi të mbushur me hir në bashkëtingëllimin e fjalëve të gjalla dhe një bukuri e pakuptueshme, e shenjtë fryn në to", sepse lutja është uniteti i shpirtit me Zotin. nuk mund të shprehet gjithmonë me fjalë)
- Çfarë ndjenjash dhe përjetimesh ngjall te lexuesi kjo poezi? Pse po ndodh kjo?
(Poeti dëshiron që ne ta përjetojmë (bashkëpërjetojmë) me të këtë lëvizje të shpirtit nga trishtimi dhe melankolia - te shpresa dhe besimi, sepse kjo gjendje shpirtërore është afër kujtdo që ka përjetuar fuqinë e lutjes)
D/Z