Më i buti i njerëzve. Më i Përuluri i Njerëzve Çfarë takse u vendos Moisiu hebrenjve?

Në fillim të vitit 2015, filmi i ri i Ridley Scott "Eksodi: Zotat dhe Mbretërit" u publikua në ekranet e vendit - historia e kohërave të Testamentit të Vjetër për çlirimin e popullit hebre nga skllavëria egjiptiane. "E vërteta historike" vendosi t'u përgjigjet shtatë prej pyetjeve më të njohura të audiencës se sa gjithçka që shfaqet në filma korrespondon me realitetin historik?

1. Si përfunduan hebrenjtë në Egjipt?

Gjithçka filloi kur rreth vitit 1700 para Krishtit. Egjipti u pushtua nga fiset Hyksos - nomadët semit. Vendi i faraonëve ishte në atë kohë në një gjendje të rrënuar dhe të copëtuar nga grindjet civile. Prandaj, forcat luftarake aziatike pushtuan lehtësisht Delta dhe vendosën fuqinë e tyre atje. Jozefi në shkrimet e tij citon historinë e priftit egjiptian Manetho për këtë pushtim: "Zoti, i panjohur pse, u zemërua dhe nga vendet lindore njerëz me origjinë të palavdishme, plot guxim, sulmuan papritur vendin tonë dhe e pushtuan me lehtësi. , pa luftë dhe me dhunë. Ata pushtuan të gjithë princat që ishin në të, pastaj dogjën pa mëshirë qytetet dhe shkatërruan tempujt e perëndive. Ata i trajtuan banorët në mënyrën më mizore, duke vrarë disa dhe duke skllavëruar të tjerë, bashkë me gratë dhe fëmijët e tyre. Pas gjithë kësaj zgjodhën midis tyre një mbret, që quhej Salitis. Ky i fundit themeloi rezidencën e tij në Memphis, vendosi haraç në tokat e sipërme dhe të poshtme..."

Faraonët Hyksos sunduan për rreth njëqind vjet. Megjithëse adoptuan kulturën dhe zakonet egjiptiane, ata urreheshin dhe quheshin "të mallkuar" dhe "lebrozë". Me sa duket, ngritja e Jozefit në oborrin e Faraonit dhe zhvendosja e Bijve të Izraelit në Egjipt datojnë në këtë kohë. Duke mos u besuar egjiptianët vendas, Hyksos patronizuan me dëshirë njerëzit nga Kanaani.

Por në 1580 para Krishtit. Hyksos u dëbuan nga Egjipti, kalaja e tyre e Avaris u shkatërrua dhe pushteti i kaloi dinastisë vendase. Qyteti i Tebës u bë qendra e tij. Fushatat e suksesshme të faraonëve në Nubia, Palestinë, Siri dhe madje edhe në Eufrat çojnë në krijimin e Perandorisë Egjiptiane. Gjatë gjithë kësaj kohe, klanet e Bijve të Izraelit jetojnë në rajonin e Goshenit në lindje të Deltës, ku egjiptianët hakmarrës i kthejnë në skllevër.

2. Kush ishte faraoni i keq?

Në fillim të shekullit të 13-të, pasi i kishte dhënë fund luftërave me hititët në Siri, faraoni Ramses II e zhvendosi rezidencën e tij në Delta dhe filloi një punë të gjerë ndërtimi. Në vendin e kryeqytetit të vjetër Avaris, ai ngre një qytet të ri, Pi-Ramses - "Shtëpia e Ramses". Në punë u përfshinë robër lufte dhe skllevër, si dhe të huaj. Muret e varrit të Rahmire përshkruajnë punëtorë sirianë duke bërë tulla dhe një dokument nga koha e Ramesses II përmban një urdhër për të "shpërndarë ushqim për luftëtarët dhe aperu që sjellin gurë për shtyllën e madhe". Termi "Aperu" korrespondon me fjalën "Khabiri" - domethënë hebrenj.

Rrjedhimisht, Ramses II mund të ishte faraoni që i bëri hebrenjtë skllevër të shtetit. Thirrja e Moisiut u bë nën pasardhësin e tij Merneptah. Megjithatë, çështja e Faraonit të Eksodit mbetet ende e diskutueshme në studimin biblik. Sipas Librit biblik të Mbretërve, eksodi ndodhi 480 vjet para ndërtimit të Tempullit të Solomonit. Që kur filloi ndërtimi i Tempullit rreth vitit 958, koha e eksodit bie në 1440. Por në këtë kohë dhe më vonë, faraonët mbretëruan suprem në Palestinë. Kryeqyteti i Perandorisë ndodhej atëherë në jug, në Tebë, dhe Ramesses ishte ende një grumbull rrënojash. Ndërkohë, nga tregimet e Eksodit del qartë se selia e faraonit ndodhej afër Goshenit, "vendi i Rameses", d.m.th. në Delta. Me sa duket, numri 480 është një numër i shenjtë i rrumbullakosur (40 është periudha e testimit, shumëzuar me 12 - numri i të zgjedhurve). Stela e Merneptah, e zbuluar në 1896, paraqet një vështirësi të njohur për kronologjinë. Stela daton në vitet '30 të shekullit të 13-të. Në të është shkruar himni fitimtar i faraonit, i cili mundi armiqtë e tij. Ai përfundon me rreshtat e mëposhtëm:

Armiqtë janë mundur dhe kërkojnë mëshirë,
Libia është e shkatërruar, Hatta është e nënshtruar,
Kanaani është rob me gjithë të keqen e tij,
Ascalon është kapur, Gezer është plot,
Fisi i Izraelit u shpopullua,
Fara e tij është zhdukur ...

3. A mund ta kishte shpëtuar vajza e faraonit foshnjën?

Libri i Eksodit na tregon se popullsia në rritje e Goshenit shkaktoi alarm në gjykatë. Rajoni ishte në kufi me popujt armiqësor dhe në Egjipt kishin frikë se Aperu i detyruar do të bashkohej me kundërshtarët e Perandorisë. Përpjekjet për të detyruar mamitë të vrisnin foshnjat meshkuj ishin të kota: egjiptianët vështirë se mund të zbatonin urdhrin për të vrarë fëmijët saktësisht, pasi kjo do të shkaktonte një rebelim dhe humbje të punës, por për ca kohë, me sa duket, ata u përpoqën ta zbatonin atë. Duke dashur të shpëtonte djalin e saj, një grua nga fisi i Levit e shtriu në kallamishte pranë bregut të Nilit. Fëmija u mor nga vajza e Faraonit dhe iu dha emri Moisi. Tradita hebraike e lidh këtë emër me fjalën "të nxjerrë jashtë". Megjithatë, ka më shumë gjasa që princesha t'i ketë dhënë djalit të saj të adoptuar emrin egjiptian Mesu, që do të thotë bir.

Janë vënë re ngjashmëri midis historisë së fëmijërisë së Moisiut dhe tregimeve të heronjve të tjerë të lashtë: Mbretit Sargon të Akadit dhe Kirit të Persisë. Por kjo në vetvete nuk dëshmon se rrëfimi i Eksodit është fiktive. Ramesesi II ishte i rrethuar nga shumë njerëz me origjinë semite. Në veçanti, një nga vajzat e tij ishte e martuar me një sirian të quajtur Bent-Anat. Vajza e njërës prej grave të shumta të Ramsesit mund të ketë qenë me prejardhje të përzier dhe të ketë ndjerë keqardhje për fëmijën izraelit.

Ka një kuptim të thellë në historinë që Moisiut iu mësua «gjithë mençuria e Egjiptit». Për më tepër, Levitët e tjerë ishin të lidhur ngushtë me egjiptianët - emrat e tyre egjiptianë dëshmojnë për këtë.

Gjithashtu, sipas Josephus, Moisiu u bë udhëheqës ushtarak dhe mori pjesë në një fushatë kundër Etiopisë, dhe pas fitores u martua me një princeshë etiopiane. Besueshmëria e kësaj legjende nuk konfirmohet me asgjë, përveç përmendjes së një "etiopiani" si gruaja e Moisiut.

4. A ndodhën vërtet "10 plagët e Egjiptit"?

Historia e Egjiptit, e dokumentuar në detaje të mjaftueshme nga tekste të shumta hieroglifike, nuk përmend as "plagët e Egjiptit" në formën siç përshkruhen në Bibël, as ndonjë ngjarje tjetër që mund të lidhet me këto plagë. Sidoqoftë, mungesa e provave të shkruara për dhjetë plagët e Egjiptit shpesh shpjegohet me faktin se, siç thuhet në papirusin e një prifti egjiptian Ipuver, të gjithë skribët e Egjiptit u vranë dhe të dhënat e tyre u shpërndanë në erë. Disa studiues besojnë se ngjarjet e murtajës egjiptiane ishin aq të freskëta në kujtesën e egjiptianëve saqë ata nuk e konsideruan të nevojshme të shkruanin historinë e tyre dhe të bënin publike poshtërimin e popullit egjiptian dhe tërheqjen e hebrenjve nga nënshtrimi ndaj faraonit. .

Shumë shkencëtarë kanë bërë vazhdimisht përpjekje për të vërtetuar dhe shpjeguar shkencërisht "10 plagët e Egjiptit". Për shembull, skuqja e ujit është fenomeni i njohur i "baticave të kuqe", një lulëzim i algave Physteria që lëshon toksina dhe konsumon oksigjen, duke shkaktuar vdekjen e peshqve dhe eksodin e zhabave. Nga ana tjetër, kalamajtë që vdesin dhe peshqit e kalbur shkaktojnë ardhjen e mizave - bartës të infeksionit, dhe kjo shkakton vdekjen e bagëtive dhe ulcerat. Bubullima, rrufeja dhe breshri i zjarrit - lë të kuptohet për teorinë vullkanike.

Tre ditë errësirë ​​ishte një stuhi rëre që zgjati jo 1-2 ditët e zakonshme, por 3 ditë. Shkaku i stuhisë së zgjatur mund të jetë shkatërrimi i të korrave dhe florës nga karkalecat (erërat nuk frenoheshin nga gjethet) ose një shpërthim i mundshëm vullkanik që shkaktoi anomali klimatike dhe një dimër vullkanik.

Vdekja e të parëlindurve shpjegohet me toksinat e kërpudhave Stachybotrys atra, të cilat u shumuan vetëm në shtresën e sipërme të rezervave të grurit, arritën atje nga uji ose jashtëqitjet e karkalecave dhe fermentimi i tij në një helm shumë të fortë - mykotoksina. Infektimi mund të ketë qenë rezultat i një kombinimi të një sërë faktorësh kulturorë. Sipas traditës egjiptiane, djemtë e mëdhenj hanin të parët në familje, duke marrë një pjesë të dyfishtë; Edhe bagëtitë ushqehen - kafsha më e fortë dhe më e vjetër e merr rrugën e parë drejt ushqyesit. Të parëlindurit ishin të parët që u helmuan, duke marrë një pjesë të dyfishtë nga rezervat e sipërme të drithit të kontaminuar. Judenjtë nuk vuajtën nga ky ekzekutim, sepse ata u vendosën larg qyteteve të mëdha egjiptiane dhe kishin furnizime të pavarura ushqimore. Përveç kësaj, ata ishin barinj, jo fermerë, dhe një pjesë e konsiderueshme e dietës së tyre nuk ishte drithë, si egjiptianët, por mish dhe qumësht.

Është e qartë se hebrenjtë panë në këtë epidemi hakmarrjen e "shkatërruesit" - demonit të shkretëtirës Azazel, i cili dërgoi një murtajë që kërcënoi njerëzit dhe bagëtinë. Tregimi biblik i Eksodit vërteton se ardhja e "shkatërruesit" nuk ndikoi te izraelitët, duke i lejuar ata të largoheshin nga vendi. Pra, festa e vjetër e flijimeve merr një kuptim tjetër: bëhet, si të thuash, ditëlindja e popullit të Zotit. Tani e tutje në çdo familje do të festohet më 14 të muajit pranveror të nisanit.

5. Sa hebrenj shkuan në fushatën me Moisiun?

Bibla thotë: «Dhe bijtë e Izraelit u nisën nga Ramesesi në Sukoth, gjashtëqind mijë burra në këmbë, përveç fëmijëve. Dhe një mori njerëzish nga kombe të ndryshme dolën me ta... Dhe koha në të cilën bijtë e Izraelit qëndruan në Egjipt ishte katërqind e tridhjetë vjet.” Nëse e marrim këtë numër fjalë për fjalë, atëherë numri i përgjithshëm i izraelitëve në kohën e eksodit tejkaloi një milion njerëz. Ndërkohë, sipas historianëve, popullsia e gjithë Egjiptit mezi arrinte disa milionë. Arkeologu i njohur biblik Flinders Petrie vuri në dukje se fjala hebraike "elef" (mijë) do të thotë gjithashtu familje ose "banorë të një tende". Në këtë rast, sipas llogaritjeve të Petrie, ishin rreth pesë mijë izraelitë.

Gjithashtu, rebelët nga fiset e tjera u bashkuan me izraelitët dhe iu bashkuan rrjedhës së tyre. Më pas, këta të huaj u quajtën "gerim" (të huaj), dhe Ligji i Moisiut mbronte të drejtat e tyre.

6. U nda Deti i Kuq?

Rruga më e afërt për në Kanaan ishte rruga që njëqind vjet më vonë mori emrin Filistej. Ajo drejtonte në verilindje përgjatë Detit Mesdhe. Por ishte pikërisht përgjatë saj që lëviznin trupat e sirianëve dhe të "popujve të detit" që u rebeluan kundër Egjiptit (mes tyre edhe filistinët), të cilët kishin pushtuar së fundmi bregdetin kananit. Prandaj, Moisiu udhëhoqi turmat e të arratisurve në juglindje, në zonën e asaj që tani është Kanali i Suezit. Në rrugën e tyre kishte një trup uji të quajtur në Bibël Yam Suf - "Deti i kallamishteve". Kjo është ajo që egjiptianët e quajtën zinxhirin e liqeneve të kripura që ngjiteshin me Detin e Kuq në jug (por në përkthimet greke dhe latine, Yam Suf quhet thjesht Deti i Kuq).

7. A enden hebrenjtë në shkretëtirë për 40 vjet?

Në arkivin diplomatik të faraonit Akhenaten, u gjetën letra nga mbretërit dhe sundimtarët e Kanaanit - të mbrojtur të Egjiptit, të cilët ankoheshin për veprimet armiqësore të klaneve endacake të hebrenjve që atëherë jetonin në shkretëtirë. Kështu, një farë Abdhiba, sundimtari i Jeruzalemit, shkruan: “Le të vijnë këtu harkëtarët mbretërorë. Mbreti nuk zotëron vendin: Khabiri shkatërron të gjithë rajonin mbretëror. Po të kishin ardhur trupat këtë vit, vendi do të kishte mbetur me mbretin, por ata nuk janë atje, dhe toka është e humbur... Mbreti ta dijë: të gjitha vendet po shkatërrohen, ka armiqësi kundër meje; krahina e Gezerit, e Askelonit dhe e qytetit të Lakishit u dhanë ushqime, vaj dhe gjithçka që kishin nevojë. Kjo është puna e Milkielit dhe e bijve të Labait, që tradhtojnë tokën mbretërore te Khabiri... Le ta dijë mbreti: Unë nuk mund t'i dërgoj një karvan mbretit... Mbreti ka ngulitur emrin e tij në tokën e Jeruzalemit. përgjithmonë, prandaj le të mos e lërë vendin e Jeruzalemit".

Sa i përket 40 viteve, duhet të mbahet mend se 40 është një numër i veçantë i shenjtë në judaizëm, që tregon periudhën e jetës së një brezi ose një periudhe mjaft të gjatë, kohëzgjatja e së cilës nuk mund të përcaktohet me saktësi. Kështu, Përmbytja zgjati saktësisht dyzet ditë, profeti Moisi kaloi 40 ditë në malin Sinai, ku mori Tabelat e Besëlidhjes. Dhe edhe sot në krishterim është shpesh periudha dyzetditore ajo që matet: agjërime dyzetditore, përkujtime dyzetditore të të vdekurve, pendesë dyzetditore, armëpushim ose ndonjë shërbim civil (publik) dhe të ngjashme.

Prandaj, të gjitha mrekullitë e përshkruara në Bibël, veçanërisht në Librin e Eksodit - nga ndarja e detit deri te shtylla e zjarrit që tregon rrugën - duhen kuptuar nën dritën e gjuhës hiperbolike të poezisë biblike dhe përgjithësisht lindore, e cila karakterizohet nga ekzagjerime shumëngjyrëshe dhe imazhe vizuale që kapin imagjinatën e njeriut. Dhe për këtë arsye, të gjitha mrekullitë biblike manifestohen në mënyrë shumë selektive - në mënyrë që të mos cenojnë lirinë e njeriut dhe të mos i imponojnë besimin atij. Le të kujtojmë se ishte pikërisht për këtë arsye që Krishti i ringjallur nuk iu shfaq armiqve dhe shkelësve të Tij. Dhe në përgjithësi, kur Shpëtimtari vdiq në kryq, e gjithë bota flinte, hëngri, pinte, duke mos vënë re asgjë të veçantë. Dhe edhe kur errësira ra në Jerusalem, shumë qytetarë nuk vunë re ndonjë ngjarje kozmike, por panë vetëm një re të zakonshme me rrufe dhe bubullima.

Për të njëjtën arsye, për popullin izraelit, ikja nga skllavëria u zhvillua në një atmosferë mrekullish dhe shenjash përrallore; ishte një ngjarje e paharrueshme që shënoi fillimin e një epoke të re. Por egjiptianët nuk vunë re asgjë përveç arratisjes masive të skllevërve.

Zotërinj, besimtarë, të krishterë dhe të krishterë ortodoksë që e quajnë veten të tillë! Duket se ka ardhur koha që të gjithë ne të hapim sytë dhe të shohim botën në të gjithë larminë e saj me të gjitha të mirat dhe të këqijat që ka në të, dhe më pas t'i mbyllim sytë, siç rekomandoi Kozma Prutkov, në mënyrë që edhe të shohim. njolla në diell, nëse ka.

Sot, për fat të keq, edhe predikuesit e sinqertë, të ndershëm të Krishterimit nuk e vërejnë gjithmonë vijën midis së vërtetës dhe gënjeshtrës delikate, të cilën hebrenjtë - armiqtë e përjetshëm të racës njerëzore - e palpërojnë mbi ne në proporcionin Goebbelsian - 90% e vërteta dhe 10% gënjeshtra. Por e vërteta, e holluar me 10% gënjeshtra, nuk është më e vërtetë. Kjo është një gënjeshtër e madhe!

Për këtë u binda sot nga një figurë e njohur ortodokse - shkrimtari Konstantin Dushenov, i cili së fundmi ka publikuar video edukative me tema ortodokse.

Në episodin e tretë të programit "Pyetje Ortodokse", ai dhe ekspertë të tjerë synuan të bindin rininë moderne të interesuar për "paganizmin" e lashtë sllav dhe kultet pagane se Krishterimi nuk është më një besim hebre, por ai ynë rus. Fjalët me të cilat Konstantin Dushenov u përpoq t'ua shpjegonte këtë shikuesve dhe dëgjuesve të tij më shkaktuan keqardhje të madhe. Rezulton se armiqtë e Krishtit ishin në gjendje të luanin "kartën biblike" aq delikate sa që mashtruan edhe një person kaq autoritar dhe të informuar.

Le të përpiqemi të analizojmë fjalimin e tij këtu dhe të analizojmë informacionin që ai na jep. Ja çfarë tha ai në veçanti:

K. Dushenov: “Meqë ra fjala, ato çifutët, e cila Moisiu e solli në Palestinë, ishin flokëkuqe Dhe me sy blu Njerëz! Kjo duhet kuptuar qartë! Ata kanë pak të përbashkëta dhe pak ngjashmëri me hebrenjtë modernë! Kjo është e njohur nëstudime biblike !

Referenca: studime biblikeështë një disiplinë shkencore që studion aspekte të ndryshme të literaturës biblike. Si një disiplinë më vete, ajo u shfaq gjatë Reformimit për të promovuar idenë protestante të "Sola scriptura", dhe që atëherë ka qenë tradicionalisht e pranishme si një departament i veçantë në shumicën e universiteteve në botën perëndimore.
Qendrat moderne të studimeve biblike janë Gjermania, Britania e Madhe, Izraeli, SHBA dhe vendet skandinave. Në ditët e sotme Spanja zë një vend gjithnjë e më të rëndësishëm në studimet biblike. Dhjetra revista periodike në gjermanisht, anglisht, hebraisht, frëngjisht dhe gjuhë të tjera i kushtohen studimeve biblike. Çdo vit shfaqen dhjetëra libra të rinj kushtuar studimeve biblike. Të gjitha këto produkte të reja monitorohen nga afër nga pesë katalogë të rëndësishëm: Elenchus, IZBG, OTA (Old Testament Abstracts), NTA (New Testament Abstracts), TA (Abstracts Theological).
.

K. Dushenov: "Vetëm në një zonë të vogël historike hebrenjtë ishin rojtarët e të vërtetave hyjnore. Kur Zoti dhe Zoti, Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, i cili erdhi në tokë në formën e një skllavi, një njeriu të përulur, ishin këta hebrenj që shtrembëruan njohuritë e dhëna. atyre nga Perëndia, ai u kryqëzua prej tyre, pastaj kupa e krimeve të Judenjve u tejmbush dhe Zoti Perëndi e hodhi poshtë popullin hebre. Si Izraeli i ri ashtu edhe ruajtësi i ri i hirit Hyjnor u zgjodhën si populli i ri i Perëndisë - Të krishterë. Ka të krishterë në të gjithë botën. E megjithatë, për dy mijëvjeçarë, Zoti Perëndi ishte i kënaqur t'i besonte ruajtjen e këtyre faltoreve të krishtera kryesisht te një ose një tjetër popull. Kishte një perandori të Romës së Parë, e cila ruante këto faltore të krishtera për ca kohë. Pastaj, kur Roma e Parë ra në herezi, kjo ministri iu transferua Bizantit - Romës së Dytë, populli sovran i së cilës ishin grekët. Por kur dhe ata nuk ishin në gjendje të mbanin këto faltore, Roma e dytë ra, vazhdimësia, kjo shërbesë e "popullit që mbart Zotin" iu dha, me providencën e paimagjinueshme të Zotit, popullit rus. Dhe Moska - ka një Romë të tretë, të kohëve të fundit! Çfarë do të thotë? Kjo do të thotë se Zoti Perëndi na ka dhënë të gjithëve shërbesën për të qenë arka e çmuar e këtyre të Vërtetave, për t'i ruajtur, mbrojtur ato, për t'i mbuluar këto të vërteta me veten tonë. Ne, rusët, jemi të destinuar të ruajmë faltoret e Ortodoksisë deri në kohët e tmerrshme të Antikrishtit dhe deri në Ardhjen e Dytë të Madhe, të Lavdishme të Krishtit".

Lidhur me këtë fjalim të Konstantin Dushenovit, unë, Anton Blagin, do të them sa vijon: në përgjithësi, globalisht, vetë mesazhi është i saktë, por në veçanti, në detaje (ku fshihet djalli), gjithçka që thuhet shtrembërohet nga gënjeshtrat që hebrenjtë na heqin me dorë. Si rezultat, kemi një konfuzion të rrezikshëm të përzier me keqkuptime të sinqerta.

Gjëja e parë që befason në fjalimin e Dushenov është deklarata e tij: "çifutët, e cila Moisiu e solli në Palestinë, ishin flokëkuqe Dhe me sy blu Njerëz! Kjo është e njohur nëstudime biblike ! Ata kanë pak të përbashkëta dhe pak ngjashmëri me hebrenjtë modernë!”

Nëse dihet mirë në studimet biblike se njerëzit “që Moisiu solli në Palestinë ishin flokëkuq Dhe me sy blu" atëherë këto ishin jo hebrenjtë, por ariet- paraardhësit e të gjitha fiseve sllave, Russov, paraardhësit e racës së bardhë!

Le të studiojmë historinë e vërtetë të Rusisë, shkruar nga kujdestarët e vërtetë të historisë ruse.

Eduard Shure, 1913, citim nga libri "Nisitarët e mëdhenj": “Nëse raca e zezë u pjekur nën diellin përvëlues të Afrikës, raca e bardhë lulëzoi nën shpërthimin e akullt të Polit të Veriut. Mitologjia greke i quan të bardhët hiperboreanë. Këtoflokëkuqe, me sy blu njerëzit erdhën nga veriu përmes pyjeve të ndriçuara nga dritat veriore, të shoqëruar nga qentë dhe drerët, të udhëhequr nga udhëheqës të guximshëm, të nxitur nga dhuntia e mprehtësisë së grave të tyre. Flokë të artë Dhe sy të kaltër- ngjyrat e paracaktuara. Kjo racë ishte e destinuar të krijonte kulti diellor zjarr të shenjtë dhe sillni në botë mallin për Atdheun qiellor..."

Epo, kush ishte fillimisht ruajtësi i të vërtetave hyjnore?

çifutët apo arianët?

Duke gjykuar nga karakteristikat shenjat e jashtme, Këto ishin ariet, paraardhësit e të gjitha fiseve sllave, rusët, paraardhësit raca e bardhë!

Shumica njerëzit modernë mendon se Palestina si vendbanim është themeluar nga çifutët. Kështu, nuk ishte pa arsye që kur në shekullin e njëzetë qeveria britanike u përball me pyetjen se ku të krijonte një shtet hebre, zgjedhja ra mbi Palestinën, të cilën hebrenjtë e konsiderojnë "atdheun e tyre historik".

Kjo përgjigje nuk është e saktë. Palestina u themelua nga paraardhësit e rusëve dhe sllavëve - arianët! Dhe të gjithë hebrenjtë e dinë këtë, por ata "modestisht" e shtypin këtë informacion. E vërteta nuk është gjithçka dhe jo gjithmonë. Gjatë kohërave Perandoria Ruse disa hebrenj që mbanin poste të larta qeveritare nën carët rusë shkruan për këtë. Dhe këtu ka dëshmi për këtë. Lexoni një tekst të shkurtër nga një libër i botuar në Perandorinë Ruse pothuajse 150 vjet më parë.

Ky është një skanim nga një libër "Për gjuhën e hebrenjve që kanë jetuar në kohët e lashta në Rusi dhe për fjalët sllave të gjetura midis shkrimtarëve hebrenj"(Shën Petersburg, 1866).

Autori i këtij teksti është Abraham Yakovlevich Garkavi, orientalist dhe hebraist rus, këshilltar aktual shtetëror i Perandorisë Ruse. Autor i artikujve në Enciklopedinë Hebraike dhe Fjalorin Enciklopedik Brockhaus dhe Efron. I dha titullin trashëgues të fisnikërisë së Perandorisë Ruse (1901). Ai ishte anëtar i bordit të komunitetit hebre të Shën Petersburgut, anëtar i komitetit ekonomik dhe gabai i Sinagogës së Madhe Korale të Shën Petersburgut.

Mund të themi se ky është hebreu ynë, rus, korrekt.

Pra, Abraham Yakovlevich Garkavi na shpjegoi sa vijon:

1. në të kaluarën Palestina (në hebraisht - Kanaan) ishte e banuar nga paraardhësit e sllavëve. (Me flokë të kuq dhe me sy blu - sipas studimeve biblike). 2. Në shkrimin mesjetar hebre, gjuha sllave quhet kananite, kurse vetë sllavët quhen kananitë.

Pra, CILËT njerëz ishin fillimisht kujdestarët e faltoreve hyjnore? Dhe çfarë duhet të kuptojmë me këto faltore?

Njohuri? Cilin?

Duhet të shënoj se hebrenjtë modernë sot ua thonë të gjithëve këtë "Moisiu i nxori paraardhësit e tyre nga Egjipti i lashtë", në të cilën ata thonë, për disa kohë "ishin në skllavëri".

Kjo është e lashtë teksti i gjeometrisë, gjendet në Tebë, qyteti më i madh i Egjiptit të Lashtë. Pothuajse 4 mijë vjet më parë, ai u kopjua nga një skrib i quajtur Ahmes në një rrotull papirusi 32 cm të lartë dhe 199.5 cm të gjerë nga një burim edhe më i lashtë. Ky papirus u zbulua në vitin 1858 dhe shpesh quhet papirusi Rhinda sipas pronarit të tij të parë. Në 1887, ky papirus u deshifrua, u përkthye dhe u botua nga G. Robinson dhe K. Shute (Londër, The British Museum Press, 1987). Shumica e këtij dorëshkrimi të lashtë tani ndodhet në Muzeun Britanik në Londër, dhe pjesa e dytë është në Nju Jork.

Kjo është një nga faqet e papirusit Ahmes, dy metra e gjatë. Historianët e datojnë kohën e shkrimit të kësaj "Manualet e aritmetikës dhe gjeometrisë" deri në periudhën e dinastisë XII të Mbretërisë së Mesme (1985 - 1795 p.e.s.).

Siç mund ta shihni, në një kohë kur shumë popuj të planetit kishin vetëm një gjuhë të folur dhe shkrimi ishte vetëm në fillimet e tij, shkencat ekzakte tashmë ekzistonin në Egjiptin e Lashtë! Egjipti i lashtë fitoi famë të veçantë falë qytetit të Aleksandrisë, i cili kishte një bibliotekë të madhe shkencore. Dihet se ajo u themelua në fillim të shekullit të III para Krishtit gjatë sundimit të mbretit Ptoleme II Filadelfus të Egjiptit. Kjo bibliotekë ishte më e madhja në botën e lashtë dhe ishte më shumë një akademi sesa një koleksion i zakonshëm librash! Sipas autorëve antikë, Biblioteka e Aleksandrisë përmbante nga 400 deri në 700 mijë (!) rrotulla papirusi!

Edhe nëse këto shifra janë fryrë shumë nga kronistët, kjo nuk e ul vetë faktin - Egjipti i lashtë ishte qendra e mendimit shkencor botëror. Një detaj tjetër i rëndësishëm është kurioz - në Egjiptin e Lashtë kishte tre lloje shkrimesh - shkrimi hieroglifik, popullor (demotik) dhe kursive!

Fatkeqësisht, pothuajse të gjitha dorëshkrimet e lashta u shkatërruan nga vandalët. Vetëm dëshmitë e rralla të fuqisë së dikurshme të gjeniut të lashtë njerëzor kanë mbijetuar deri më sot...

Mendoni për këtë! Kuptoni atë që lexoni!

Matematika, gjeometria dhe shkrimi i përsosur - a nuk janë këto faltore hyjnore në pronësi të shkencëtarëve të lashtë, për të cilët Egjipti i Lashtë ishte qendra e shkencës botërore? Dhe nëse kësaj i shtojmë njohuritë sekrete që zotëronin njerëzit që ndërtuan piramidat madhështore në Egjiptin e Lashtë?

Në ato kohë të largëta, për të urtët nuk kishte asnjë mister për pyetjen që shqetëson shumicën e njerëzve sot - KUSH krijoi jetën në Tokë?

Të urtët që jetuan në Egjiptin e Lashtë ishin fjalë për fjalë të bindur se forca jetëdhënëse dhe krijuese e universit është e padukshme, e kudondodhur, gjithëpërfshirëse. shpirti , që është në trupin e çdo njeriu të gjallë dhe që është në çdo subjekt të natyrës, madje edhe në gur!

Njohuria se disa gurë mund të jenë përqendrues të energjisë së shpirtit hyjnor u zbulua për herë të parë nga arianët me flokë të artë dhe me sy blu, kur ata ende jetonin në atdheun e tyre historik - në Veriun e Largët. Gurë të tillë, përqendrues të energjisë së shenjtë, gjenden ende në Arktik. Banorët vendas i quajnë Seids.

Guri-Sejd.

Ishin Seidet e shenjta dhe njohuritë sekrete për aftësinë e gurëve për të përqendruar energjinë hyjnore në vetvete që i shtynë të urtët e lashtë (priftërinjtë, brahmanët) të ndërtonin struktura madhështore prej guri - piramida - kudo në planet (në Egjipt, Kinë ... madje edhe Franca).

Per cfare qellimi? Sot kjo është heshtur në çdo mënyrë të mundshme. Megjithëse shkencëtarët modernë e dinë shumë mirë se vetë fjala "piramidë" do të thotë "zjarr në mes". Piro - përkthyer nga greqishtja e vjetër. πῦρ — zjarrit, rrënjë mesi - në shumicën e gjuhëve të botës do të thotë mesatare, e mesme. Rrjedhimisht, piramidat u ndërtuan për të krijuar burime të fuqishme të energjisë së shenjtë në vende të ndryshme të tokës.

Për çfarë qëllimi është një pyetje tjetër.

Foto nga Google. Një piramidë e lashtë e mbuluar me tokë.

Pra, hebrenjtë nuk ishin padyshim ruajtësit e njohurive hyjnore për Natyrën, për fuqitë e saj sekrete!

Vetë hebrenjtë pretendojnë se në Egjiptin e Lashtë ata ishin skllevër! Si rrjedhim, sipas përkufizimit, ata nuk mund t'u mësonin popujve të shkolluar matematikën, gjeometrinë, shkrimin kursive, sekretet e Frymës së Shenjtë dhe njohuri të tjera ezoterike.

Pra, kush dhe çfarë mund të mësonin skllevërit hebrenj?!

Le të hedhim një vështrim tani për krahasim në shkrimet hebraike, për të kuptuar se sa i madh ishte ndryshimi midis rojeve të vërteta të faltoreve hyjnore - arianëve dhe hebrenjve, të cilët e konsiderojnë veten "populli i zgjedhur i Zotit".

Shikoni këtë rrotull, shumë të ngjashme me një tekst të lashtë egjiptian të gjeometrisë. Ky është libri i shenjtë i popullit hebre - Tora, për të cilin çifutët thonë: “Tora është ligji dhe, në të njëjtën kohë, është udhërrëfyesi i jetës, i marrë nga Moisiu në malin Sinai nga duart e vetë Zotit.” Mund ta thuash këtë Kushtetuta të ashtuquajturat populli hebre.

Këtu është shpjegimi i një predikuesi modern të judaizmit, i cili në mënyrë popullore u shpjegon hebrenjve se çfarë është Tora.

“Çfarë është Tora? Tora e shkruar (Torah shebikhtav) është Pentateuku i Moshe [Moisiut]. Çdo sinagogë ruan rrotullat e Torahut - kopje të sakta të rrotullës së parë që mori Moshe në malin Sinai. Në një farë kuptimi, Tora e Shkruar është kushtetuta e popullit hebre, por e shpallur jo nga njerëzit, por nga G-d.

Tora gojore (Torah shebealpe), "të cilën Moshe e mori në Sinai dhe ia kaloi Jehoshuas (lexo: Jehoshua), Jehoshua pleqve, pleqve profetëve dhe profetëve njerëzve të Asamblesë së Madhe..." Avot 1:1 ), - shpjegon Shkruar. Ai përmban “rregulla të përgjithshme sipas të cilave të urtët mund të gjejnë zgjidhje të sakta për pyetjet që lindin vazhdimisht, bazuar në atë që thuhet në shkrimin e shenjtë shkurtimisht dhe në mënyrë të nënkuptuar” (Rebbe Joseph Albo). Për shembull, Tora e ndalon punën në Sabat. Por çfarë është puna në lidhje me Shabatin? Me përjashtim të disa referencave për aktivitete të tilla si mbledhja e druve, ndezja e zjarrit dhe gatimi, Tevrati i Shkruar nuk hyn në detaje.

Përgjigja gjendet në Tevratin Oral. Libri i Devarimit (12:21) thotë: “...Therni (kafshët) nga kopetë dhe tufat tuaja...siç ju kam urdhëruar...” Por në të gjithë Pentateukun nuk ka udhëzime se si duhet bërë kjo. . Tevrati i Shkruar urdhëron: “...Dhe lidhini ato (tefillin) si shenjë në dorën tuaj dhe ato do të jenë shenja mbi sytë tuaj...” (Shemot. 13:16). Por Shkrimi nuk shpjegon se si dhe nga çfarë duhet të bëhet tefillina.

Tora e shkruar parashikon dënimin me vdekje për disa krime. Cilat rregulla dhe procedura ligjore duhet të ndiqen përpara se të shqiptohet një dënim me vdekje dhe cilat janë kufizimet?

Të gjitha këtyre pyetjeve u përgjigjet Tora Oral. Më në fund u shkrua Tora Oral. Fillimisht u shkrua Mishna, pastaj Gmarah, qëllimi i së cilës ishte të jepte një koment të thellë mbi Mishna. Mishnah dhe Gemara së bashku përbëjnë Talmudin.

Tora e shkruar dhe gojore ofrojnë udhëzime për jetën. Edhe pse Tora i drejtohet kryesisht popullit hebre, ai përmban udhëzime për të gjithë njerëzimin. Ai shqyrton çdo aspekt të ekzistencës njerëzore.

Rregullat që rregullojnë anën rituale të fesë përbëjnë vetëm një pjesë të të gjithë kompleksit të urdhërimeve. Ligjet e Tevratit mbulojnë të gjithë spektrin e sjelljes individuale dhe shoqërore. Ajo bën gjykimin e saj për aspekte të tilla të jetës njerëzore që në fetë e tjera zakonisht konsiderohen të lidhura me sferën e etikës dhe moralit ose bien nën nene të kodeve civile dhe penale. Edhe në ato pjesë të Tevratit që nuk lidhen drejtpërdrejt me ligjin dhe drejtësinë, idealet shpirtërore shpallen vazhdimisht dhe shpjegohen hollësitë e standardeve etike dhe morale.

Tevrati (në një kuptim të gjerë) përfshin gjithashtu librat e Profetëve (Neviim) dhe shkrimet (Ketuvim). Ato përmbajnë mësimet e profetëve dhe kronikën e historisë së popujve të Izraelit gjatë një periudhe prej shtatë shekujsh. Ata tregojnë për zbulesën hyjnore që morën profetët, për luftën e tyre të vazhdueshme për besimin e vërtetë kundër profetëve të shumtë të rremë * (të cilët, për shembull, sipas levitëve, ishin Isaia dhe Jezu Krishti - koment nga A.B.), të cilët u përpoqën të bindin populli hebre të largohet nga rruga e treguar nga i Plotfuqishmi.

Psalmet e frymëzuara të përfshira në këta libra pasqyrojnë përvojat më të thella fetare të njeriut.»

Pesë librat e Torës dhe nëntëmbëdhjetë librat e Neviim dhe Ketuvim quhen kolektivisht Tanakh (një shkurtim i fjalëve Torah, Neviim, Ketuvim).

Megjithatë, studimi i Tevratit nuk kufizohet vetëm në studimin e Shkrimeve të Shenjta dhe Talmudit, por përfshin gjithashtu njohjen me të gjithë trashëgiminë e të urtëve dhe rabinëve të grumbulluar gjatë shekujve. Natyrisht, vetë Tevrati parashikon që dijetarët autoritativë hebrenj do të nxjerrin prej tij kokrra të reja dhe të reja urtësie, do të zhvillojnë dhe do të shtojnë trashëgiminë tonë: “Dhe bëni sipas fjalës që ju thonë... Dhe bëni gjithçka ashtu siç ju thonë. .. veproni sipas ligjit që do t'ju mësojnë dhe sipas gjykimit që do të shpallin...” (Ligji i Përtërirë 17:10,11). Tora është mishërimi i besimit hebre. Ai përmban kushtet e bashkimit me të Plotfuqishmin. Kjo e bën një hebre hebre”. (Chaim Donin, "Të jesh hebre").

Atë që Tora e dhënë nga Zoti u mëson hebrenjve, ne ne mund të mësojmë nga Bibla

Në këtë "libër shkollor për të krishterët", hartuesit e tij e konsideruan të nevojshme përfshirjen e një fragmenti të madh të Tevratit hebre, për të cilin rabini Chaim Donin thotë se "Tora e shkruar (Torah shebikhtav) është Pentateuku i Moshe".

Çfarë tjetër e dobishme kryer nga vendi i Egjiptit nga Judenjtë, përveç argjendi Dhe ari?

36 Dhe Zoti goditi të gjithë të parëlindurit në vendin e tyre, prodhimet e para të gjithë fuqisë së tyre.
37 Dhe nxorën jashtë Izraelitët me argjend dhe ar dhe nuk kishte dhimbje në gjunjë”.(Psalmi 104).

Kur, pas Eksodit nga Egjipti i Lashtë, të urtët e popullit hebre krijuan për hebrenjtë Feja, ata përfshinë në të atë njohuri të shenjtë që ata e përvetësuan disi nga të urtët e lashtë egjiptianë që ndërtuan piramidat. Ose ndoshta nuk i kanë adoptuar, por thjesht i vjedhur disa idetë , të cilat më pas u shtrembëruan në mënyrë monstruoze!

Nëse të urtët e Egjiptit të Lashtë kishin një ide për Zotin, duke krijuar jetën, si shpirti , e cila mund të përqendrojë energjinë e saj brenda Seideve dhe piramidave, pastaj hebrenjve ( Sinai) të urtët u dhanë hebrenjve një ide krejtësisht absurde për Zotin Zot, duke e përshkruar atë si një forcë shumë të keqe! Në të njëjtën kohë, ata u shpjeguan hebrenjve se me këtë Zot Zot është e mundur arrijnë një marrëveshje, nëse e qetësoni atë (bëni gesheft).

Këtu është përshkrimi i Zotit të çifutëve siç gjendet në Torën hebraike: "Perëndia është xheloz, duke i dënuar fëmijët për paudhësinë e etërve deri në brezin e tretë dhe të katërt." (Ligj. 5:9).

Nëse të urtët e Egjiptit të Lashtë kishin një ide për Zotin si shpirti , duke krijuar jetën me ndihmën "energji e zjarrtë" e padukshme, pastaj nga të urtët e Sinait zjarr i rregullt u bë një manifestim Fuqia e keqe e Zotit, e tij në shpirt , si fryma e një përrallë frymëmarrje zjarri dragua.

Meqenëse feja e krijuar nga të urtët e Sinait për hebrenjtë bazohej në parim "Ju - për ne, ne - për ju", atëherë komponenti më i rëndësishëm i tij ishte rituali i bërjes së një flijimi për Zotin. Për më tepër, sigurisht që kërkoheshin sakrifica djeg me zjarr!

Kjo e kënaq Zotin! - u thanë hebrenjve të urtët e Sinait. Ushqimi i zjarrit është një flijim për Zotin. Era e mishit të djegur — është një aromë për Zotin!

Mund ta ilustroj atë që është thënë me fragmente nga ajo pjesë e Torës që ishte përfshirë në Bibël.

Unë citoj Biblën, Levitiku, kapitulli 9:

Zjarri u bë për hebrenjtë, duke përfshirë mjete të rëndësishme ndëshkimi bashkëfisniorë që shkelën një ose një ligj tjetër fetar. Doli se ishte si Vetë Zoti Perëndi i ndëshkon ata.

Këtu janë dy shembuj nga i njëjti mësim hebre: “Nëse dikush merr për vete një grua dhe nënën e saj, kjo është paudhësi; zjarri duhet ta djegë atë dhe ata që të mos ketë asnjë paudhësi mes jush"(Bibla. Lev. 20:14). “Nëse vajza e një prifti ndotet me kurvëri, ajo çnderon të atin; zjarri duhet ta djegë" (Bibla. Lev. 21:9).

Besoj se tani shumë do të habiten shumë kur të mësojnë se një sakrificë e tillë rituale ose një ndëshkim i tillë i hebrenjve për mëkate është quajtur HOLOKAUST që nga kohërat e lashta (nga holokausti anglez, nga greqishtja e lashtë ὁλοκαύστος - "blatim i djegur").

Le ta përmbledhim.

Gjëja e parë që mësuam ishte Hebrenjtë nuk kanë qenë kurrë kujdestarët e faltoreve hyjnore.

Gjëja e dytë që mësuam drejtpërdrejt nga Tevrati hebre është gjatë ndërtimit të piramidave në Egjiptin e lashtë HEBRENJT nuk ishin asgje me shume se FISI I EGJERËSVE që kanë inteligjencën e majmunëve parodizuar veprimet e njerëzve me arsim të lartë dhe të konsideruara zjarr zjarri manifestimi i fuqisë së një Zoti Perëndie të caktuar, të cilin ata e konsideruan "Xheloz dhe hakmarrës", "për fajin e baballarëve, duke ndëshkuar fëmijët deri në brezin e tretë dhe të katërt" (Ligj. 5:9).

Le të shqyrtojmë tani dy momente historike të ndërlidhura: "Urdhërimet, dekretet dhe ligjet e dhëna nga Zoti" të cilat hebrenjtë e morën së bashku me "Tora e dhënë nga Zoti"(ky është momenti i parë historik) dhe Pagëzimi i Kievan Rus nga hebrenjtë në 988(ky është momenti i dytë historik që nga një sërë historianësh paraqitet si virtyti më i madh).

Më poshtë është një ekstrakt nga Testamenti i Vjetër, i cili ilustron me gjithë lavdinë e tij se çfarë ishte dhe është ende Toraja hebreje.

Dhe për të ilustruar se si u realizua Pagëzimi i Rusisë nga hebrenjtë, do të citoj një libër të një historiani modern, i cili përmban një sasi të konsiderueshme të së vërtetës.

"Para pagëzimit, njerëzit në Rusi ishin të arsimuar, pothuajse të gjithë dinin të lexonin, shkruanin dhe numëronin. Le të kujtojmë nga kurrikula e historisë së shkollës, të paktën, të njëjtat "Shkronja të lëvores së thuprës" - letra që fshatarët i shkruanin njëri-tjetrit. në lëvoren e thuprës nga njëri fshat në tjetrin.Të parët tanë kishin Botëkuptimi Vedik dhe nuk ishte Feja, meqenëse thelbi i çdo feje zbret në pranimin e verbër të çdo dogme dhe rregulli, pa një kuptim të thellë se pse është e nevojshme të veprohet në këtë mënyrë dhe jo ndryshe.

Botëkuptimi Vedic u dha njerëzve pikërisht një kuptim të ligjeve reale të natyrës, një kuptim se si funksionon bota, çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Njerëzit panë se çfarë ndodhi pas “pagëzimit” në vendet fqinje, kur nën ndikimin e fesë, një vend i suksesshëm, shumë i zhvilluar me një popullsi të arsimuar, brenda pak vitesh u zhyt në injorancë dhe kaos, ku vetëm përfaqësues të aristokracisë. dinë të lexojnë dhe të shkruajnë, dhe jo të gjithë...

Të gjithë e kuptuan shumë mirë se çfarë mbarti "Feja Greke", në të cilën Princi Vladimir i Gjakur dhe ata që qëndruan pas tij do të pagëzonin Kievan Rus. Prandaj, asnjë nga banorët e Principatës së atëhershme të Kievit (një krahinë që u shkëput nga Tartari i Madh) nuk e pranoi këtë fe. Por Vladimiri kishte forca të mëdha pas tij dhe ata nuk do të tërhiqeshin.

Në procesin e "pagëzimit" mbi 12 vjet të krishterizimit të detyruar, pothuajse e gjithë popullsia e rritur e Kievan Rus u shkatërrua, me përjashtime të rralla. Sepse një "mësim" i tillë mund t'u imponohej vetëm fëmijëve të paarsyeshëm, të cilët për shkak të rinisë së tyre nuk mund të kuptonin ende se një fe e tillë i ktheu në skllevër si në kuptimin fizik ashtu edhe në atë shpirtëror të fjalës.

Të gjithë ata që refuzuan të pranonin "besimin" e ri u vranë. Këtë e vërtetojnë faktet që kanë arritur tek ne. Nëse para "pagëzimit" kishte 300 qytete dhe 12 milion banorë në territorin e Kievan Rus, atëherë pas "pagëzimit" mbetën vetëm 30 qytete dhe 3 milion njerëz! U shkatërruan 270 qytete! U vranë 9 milionë njerëz! (Diy Vladimir, "Rusia Ortodokse para adoptimit të Krishterimit dhe pas").

Por përkundër faktit se pothuajse e gjithë popullsia e rritur e Kievan Rus u shkatërrua nga baptistët "të shenjtë", tradita Vedike nuk u zhduk. Në tokat e Kievan Rus të ashtuquajturat BESIMI I DYFISHTE. Shumica e popullsisë e njohu thjesht formalisht atë të imponuar feja rob, dhe ajo vazhdoi të jetonte sipas Tradita Vedike, edhe pse pa e treguar atë. Dhe kjo dukuri u vu re jo vetëm tek masat, por edhe tek një pjesë e elitës në pushtet. Dhe kjo gjendje vazhdoi deri në reformën e Patriarkut Nikon, i cili kuptoi se si t'i mashtronte të gjithë... (N.V. Levashov "Rusia në pasqyrat e shtrembëruara", Vëllimi 2.).

Në këtë rast, nuk mund t'i besohej Nikolai Levashov si historian, por nuk funksionon! Fjalët e tij konfirmohen në burime të tjera, përfshirë në artikullin tim "Rusi u pagëzua në shekullin e 17-të!" , ku fola se si Patriarku Nikon, së bashku me Carin Pjetrin e Madh, dolën me mënyrën se si në shkallë të gjerë mashtroni popullin rus dhe më në fund shkatërrojeni në Rusi BESIMI I DYFISHTE dhe ruse VEDIC traditë.

Dëshiroj të tërheq vëmendjen e lexuesit në disa përfundime lidhur me BESIMI I DYFISHTE ne Rusi që e bëj në një artikull tjetër timin

Shkurtimisht dhe në mënyrë të përmbledhur thelbi i BESIMIT të dyfishtë në Rusi, i cili ekzistonte pas pagëzimit të tij nga hebrenjtë, shpjegohet mirë. këto tre imazhe.

Foto e parë: qielli blu me yje , që në mitologjinë e arian-sllavëve quhej Nëna e Zotit.

Fotografia e dytë: kështu është dukur gjithçka që ekziston në Rusi që nga kohërat e lashta Tempujt e Virgjëreshës Mari . Duke shikuar kupola Kisha Ortodokse e Virgjëreshës Mari, e pikturuar në mënyrë që ato të përfaqësojnë qielli blu me yje, ne e kuptojmë këtë "Tradita Vedike nuk është zhdukur" deri më sot!

Fotografia e tretë tregon të ashtuquajturat çifute Nëna e Zotit- Virgjëresha Mari. Siç e kuptoni, imazhi i saj nuk ka asnjë lidhje me arkitekturën dhe ngjyrosjen e kupolave ​​të tempujve të Virgjëreshës Mari. Kështu, edhe tani shohim gjurmë (artefakte) BESIMI I DYFISHTE, e cila u ngrit në Rusi pas pagëzimi hebrenjtë e saj.

Epo, në mënyrë që informacioni i mësipërm të hyjë në ndërgjegjen e të gjithëve si informacione të vërteta, këtu është një referencë për ju:

Në librat teologjikë hebrenj quhen popujt paganë, në radhë të parë sllavët Akumami. Kjo fjalë është një shkurtim i shkronjave fillestare të tre fjalëve: "Avde Kochavim Umazalot", që përkthyer nga hebraishtja do të thotë: "Tifozët e yjeve dhe planetëve" . (Fjalori Enciklopedik i F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron). Kjo është ajo që shohim në shembullin e Kishës Ortodokse. Zoja e Qiellit .

Një tjetër dëshmi e rëndësishme BESIMI I DYFISHTE në Rusi - tempuj Fryma e Shenjtë, të cilat janë të lehta për t'u njohur nga kupolat e tyre Ngjyra jeshile. Pse jeshile? Mund të supozoj se një shoqatë e tillë lindi në mesin e klerit për faktin se Fletë ari , e cila u përdor gjerësisht prej tyre për qëllime dekorative, i dha vetëm ngjyrën jeshile dritës. Me fjalë të tjera, nëse e shikoni Diellin përmes fletës më të hollë të arit, të mbështjellë në një trashësi prej disa mikronësh, atëherë së pari, do të shihni se ai, si letra, transmeton dritë dhe së dyti, se ai dritë e gjelbër. Natyrisht, ishte për këtë arsye që lindi tradita e lyerjes së kulmeve dhe kupolave ​​të tempujve të Shpirtit të Shenjtë në ngjyrë jeshile.

Fotografia është bërë në vitin 1912 nga fotografi S.M. Prokudin-Gorsky në qytetin e Tobolsk.

Tani shikoni hyrjen e tempullit dhe imazhet mbi hyrje. Çfarë shohim atje? Pikërisht mbi dyer është një lloj pikture me një temë biblike, dhe sipër saj është një imazh i vetë Frymës së Shenjtë, për lavdinë e të cilit u ngrit ky tempull. Çfarë shohim atje?

Ne e shohim imazhin dielli rrezet emetuese dhe profili piramidat- një strukturë që në kohët e lashta përdorej nga priftërinjtë si përqendrues i Frymës së Shenjtë.

Le të diskutojmë tani një çështje tjetër jashtëzakonisht të rëndësishme: "Çfarë kombësie ishte Jezu Krishti?"

Unë përshkrova mendimet e mia për këtë temë në artikull dhe unë i ofroj ato në gjykimin tuaj.

Ju lutemi vini re se në Amerikë dhe Evropë, njerëzit e shkolluar në shekullin e 18-të dinin sa vijon:

Pas kësaj Zbulesa Gjuha tashmë heziton të flasë për ndonjë “kombësi” të Mesisë!

Në lidhje me gjithë këtë, dua të citoj edhe një herë fjalët e patriotit rus, figurës së famshme ortodokse, shkrimtarit Konstantin Dushenov: "Ne, rusët, jemi të destinuar të ruajmë faltoret e Ortodoksisë deri në kohët e tmerrshme të Antikrishtit dhe deri në Ardhjen e Dytë të Madhe, të Lavdishme të Krishtit."

Unë kam një pyetje për të gjithë besimtarët dhe për Konstantin Yuryevich Dushenov: cilat "faltore të Ortodoksisë" duhet të ruajmë? "deri në kohët e tmerrshme të Antikrishtit"?

Antikrishti ka ardhur prej kohësh në Rusinë e Shenjtë! Dhe veprat e tij tashmë janë të dukshme edhe me sy të lirë.

Për më tepër. Disa përfaqësues ushtritë e Antikrishtit madje pretendojnë se ne, rusët, jemi në territorin e tyre stërgjyshorë !!! Andrei Kadykchansky, i maskuar si një patriot rus, i dha një qortim të mirë hebreut Solovyov për këtë:

(Lexoni tekstin e plotë, nuk do të pendoheni!).

Edhe unë nga ana ime nuk bëj thirrje për pogrome!

Dhe në mënyrë që njerëzit më në fund të ndalojnë së besuari hebrenj hebrenj, Unë shkruaj artikujt dhe librat e mi.

Si hebrenj hebrenj shkencat natyrore, u përpoqa të tregoja në koleksion “Tani tekstet e fizikës do të duhet të rishkruhen!” (Shkarkim PDF).

Si hebrenj hebrenj mashtroi paturpësisht miliona njerëz në rajon Feja, fola në një sërë artikujsh, nga të cilët mund të veçoj një të veçantë: "Si ndryshon një yll hebre nga një rus?" .

Si hebrenj hebrenj mashtroi paturpësisht miliona njerëz në rajon tregime, fola në një sërë artikujsh, nga të cilët mund të veçoj një: .

Për çfarë mund të flasim edhe nëse hebrenjtë, besimtarë dhe jobesimtarë, festojnë çdo vitfitore ushtarake mbi grekët dhe sllavëttë cilën ata e quajnë"HANUKKAH" ?

Ndezja e menorahut Hanukkah nga Kryerabini i Rusisë përballë mureve të Kremlinit.

Keshtu nese kohët e tmerrshme të Antikrishtit kanë ardhur tashmë, atëherë çfarë ne presim ne tani?

"Ardhja e dytë e madhe dhe e lavdishme e Krishtit"?

A mendoni se Krishti do të vijë dhe do të bëjë për ju të gjithë atë që duhet të bëni të gjithë së bashku?

Kjo nuk do të ndodhë! Zoti u jep njerëzve njohuri të mëdha, Ai mund t'ua hapë ose, përkundrazi, t'u mbyllë sytë njerëzve, por kurrë nuk do të bëjë për njerëzit atë që ata vetë janë të detyruar ta bëjnë!

A e keni vënë re se bashkë me hebrenjtë dolën nga Egjipti edhe njerëz nga kombe të tjera?

37 Bijtë e Izraelit u nisën nga Ramesesi në Sukoth, gjashtëqind mijë njerëz në këmbë, pa llogaritur fëmijët;
38 Dhe me ta dolën shumë njerëz të çdo lloji, kope dhe tufa, një tufë shumë e madhe.
Ref. 12:37-38

numëron, se numri i të huajve përfshinte egjiptianët "e frikësuar nga Zoti" (Eksodi 9.20), si dhe semitët e lidhur me hebrenjtë, të cilët, sipas shkencëtarëve, kishin jetuar prej kohësh në kufirin lindor të Egjiptit.

Film vizatimor i famshëm "Princi i Egjiptit"(Princi i Egjiptit) 1998 në përgjithësi nuk pretendon të jetë një paraqitje e detajuar dhe e besueshme e historisë së eksodit të hebrenjve nga Egjipti. Megjithatë, ai përmban një referencë për faktin e lartpërmendur. Fillimisht na shfaqen dy roje egjiptiane duke hedhur shtizat dhe duke lënë postet e tyre. Më vonë mund t'i shihni ata mes izraelitëve që largohen nga Egjipti.

Kujtoni këtë moment kur egjiptianët ndoqën popullin e Izraelit pikërisht në fund të Detit të Kuq:
24 Në mëngjes, në mëngjes, Zoti shikoi ushtrinë e Egjiptasve nga një kolonë zjarri dhe reje dhe e hutoi ushtrinë e Egjiptasve; (Dal. 14:24)
Gjatë orës së mëngjesit (sipas llogarisë tonë, nga ora 2 deri në 6 të mëngjesit), ndodhi diçka që i hutoi egjiptianët luftarakë.

Veprim hyjnor e shënuar me fjalën "shikova lart", përcillet në tekstin hebraik me foljen "vayashkev" nga "shakav" - fjalë për fjalë: "u përkul për të parë". Konfuzioni që rezulton i egjiptianëve jep të drejtën për të menduar se "pamja" u pasqyrua në diçka të dukshme. Dhe në të vërtetë, Ps. 76:17-19, e kupton atë në kuptimin e një stuhie të egër e bubullimë që shpërtheu mbi egjiptianët.

17 Ujërat të panë, o Perëndi, ujërat të panë dhe u trembën, dhe humnerat u drodhën.
18 Retë derdhën ujë, retë bënë bubullima dhe shigjetat e tua fluturuan.
19 Zëri i bubullimës sate në rrethin e qiellit; rrufeja ndriçoi gjithësinë; toka u drodh dhe u drodh.
20 Rruga jote është në det, rruga jote është në ujërat e mëdha dhe gjurmët e tua nuk dihen.
21 Ti e drejtove popullin tënd si një kope me dorën e Moisiut dhe të Aaronit. (Psal. 77:17-21)

Disa më shumë fakte biblike

Por kur Faraoni e nisi popullin, Perëndia nuk e çoi në rrugën e vendit të Filistejve, sepse ishte afër; sepse Zoti tha: që njerëzit të mos pendohen kur të shohin luftën dhe të kthehen në Egjipt.
Eksodi 13:17.

Pse nuk e udhëhoqi Perëndia popullin e Tij nëpër tokat e Filistejve? Në fund të fundit, kjo është në fakt rruga më e shkurtër për në Kanaan nga Egjipti.

Filistejtë ishin jo vetëm një popull luftarak, por zotëronte edhe teknologji të avancuara për kohën e tyre. Në Lindjen e Mesme, vetëm filistinët dhe hititët kishin teknologjinë për të shkrirë çelikun.

Ata ishin të armatosur me armë hekuri dhe karroca hekuri. Por më e keqja nga të gjitha, filistinët në atë kohë ishin në marrëdhënie miqësore me egjiptianët.

I dobësuar skllavëria afatgjatë , hebrenjtë nuk mund të përballonin përplasjen me ta; ata mund të preferonin ashpërsinë e skllavërisë egjiptiane ndaj tmerreve të luftës dhe të ktheheshin në Egjipt. Prandaj, Zoti nuk i çoi në tokën e Kanaanit, në drejtimin verilindor, përmes kufijve të vendit filistin.

Fisi që sulmoi i pari Izraelin.

8 Amalekitët erdhën dhe luftuan kundër bijve të Izraelit në Refidim.
Ref. 17:8

Amalekitët, sipas, janë pasardhës të Esaut nëpërmjet birit të tij Elifazit (Zan. 36:12). Ky popull nomad, që jetonte me grabitje, zinte hapësirën midis Idumesë dhe Sinait.

Gjatë eksodit nga Egjipti Amalekitët ishin populli i parë që sulmuan Izraelin, i cili mezi ishte larguar nga Egjipti. Duke gjykuar nga dëshmia e Deut. 25:18, ata nuk sulmuan forcat dhe masat kryesore të popullit, por rradhët e fundit, të lodhur në rrugë dhe për rrjedhojë të mbetur prapa.

17 Kujto atë që të bëri Amaleku gjatë rrugës, kur dolët nga Egjipti:
18 Si ai të takoi rrugës dhe vrau pas teje të gjithë ata që ishin të dobët, kur ti ishe i lodhur dhe i rraskapitur dhe nuk i frikësohej Perëndisë;
19 Prandaj, kur Zoti, Perëndia yt, të të japë prehje nga të gjithë armiqtë e tu nga çdo anë, në vendin që Zoti, Perëndia yt, po të jep si trashëgimi për ta zotëruar, fshije kujtimin e Amalekut nën qiell; Mos harro.
Përgj. 25:17-19

Izraeli, si shenjtëria e Zotit, është i pacenueshëm; fatkeqësia i kap të gjithë ata që e ofendojnë (Jer. 2:3). Ky rregull i përgjithshëm zbatohet për amalekitët (1 Sam. 15:2,3).

Fakt interesant

Imagjinoni që jeni bari. Shkretëtira është vendi i fundit ku do të drejtoni kopenë tuaj. Pse Moisiu i çoi delet e tij nëpër shkretëtirë?

Moisiu kulloste delet e Jethros, vjehrrit të tij, priftit të Madianit. Një ditë ai e çoi kopenë e tij larg në shkretëtirë dhe arriti në malin e Perëndisë, Horeb.
Ref. 3:1

Me emrin Horeb i referohet gjithashtu të gjithë vargmalit malor (Eksodi 17:6) në të cilin shtrihej Sinai, prandaj këta dy emra përdoren në mënyrë të ndërsjellë (krahaso Eksodi 3:1 me Veprat e Apostujve 7:30). Meqenëse Horebi është pjesë e maleve të Gadishullit Sinai, shkretëtira në të cilën Moisiu hyri thellë, me sa duket i referohet shkretëtirës së Gadishullit të Sinait (shih Veprat e Apostujve 7:30).

Arsyeja pse Moisiu lëvizi në këtë drejtim ishin kullotat në Horeb, të cilat ishin të bollshme në ushqime dhe vaditje, të mjaftueshme për bagëtinë e imët.

Sa izraelitë u përfshinë në Eksodin?

Në tekstin biblik tregohet një numër i caktuar: “Dhe bijtë e Izraelit shkuan nga Ramesesi në Sukoth, gjashtëqind mijë burra në këmbë, përveç fëmijëve; Dhe bashkë me ta dolën shumë njerëz të çdo lloji, kope dhe kope, një tufë shumë e madhe” (Eks. 12:37,38).

Në kohën e Eksodit, egjiptianët numëronin midis 1.5 dhe 5 milion njerëz (41). Hebrenjtë nuk ishin pjesë e shoqërisë egjiptiane; ata jetonin të ndarë nga egjiptianët, si skllevër.

Shifra e specifikuar ju lejon të llogarisni se sa njerëz në total përfunduan Eksodin nga Egjipti. Pra, kemi numrin e meshkujve - 600 mijë. Nëse supozojmë se ka pasur një grua për çdo burrë, atëherë kjo shifër duhet të dyfishohet. Jetëgjatësia mesatare është 75 vjet. Le të supozojmë se meshkujt konsideroheshin meshkuj që kishin mbushur moshën 20 vjeç dhe se izraelitët kishin një shpërndarje të barabartë të grupmoshave.

Një llogaritje e thjeshtë na lejon të shtojmë afërsisht 320 mijë njerëz të tjerë. Shuma e marrë tejkalon 1.5 milion njerëz. Kësaj shifre duhet t'i shtohet edhe numri i atyre që Bibla i quan «njerëz të kombeve të ndryshme». Le të supozojmë se ka pasur nga një njerëz të tillë për secilin Familje hebreje, i cili mesatarisht përbëhej nga dhjetë persona. Duke përmbledhur 150 mijë të ardhurat (me shumë mundësi një shifër shumë e nënvlerësuar) dhe 1.52 milion izraelitë vetë, ne përfundojmë me rreth 1.7 milion njerëz.

Në mbështetje të supozimit Që vërtet kishte shumë izraelitë, dëshmon fakti se Egjipti, një superfuqi e asaj epoke, mobilizoi të gjithë fuqinë e tij ushtarake (rreth 250 mijë ushtarë) për të organizuar ndjekjen e popullit izraelit. Kjo sugjeron se egjiptianët nuk po persekutonin një grusht refugjatësh, por një popull të tërë.

Faraoni me të cilin Moisiu Amenhotep II negocioi që ai të lironte njerëzit nga Egjipti. (1454-1418). Historia tregon se nën këtë faraon pati një dobësim të ndjeshëm të Egjiptit. Nëse nuk merrni parasysh historinë biblike, atëherë vetë fakti i dobësimit duket më se i çuditshëm. Historia gjithashtu nuk na tregon për ndonjë zgjerim të rëndësishëm ushtarak të drejtuar kundër Egjiptit.

Akoma më e pakuptueshme është fushata e vjeshtës e Amenhotep II. Vlen të përmendet se mbretërit zakonisht shkonin në fushatë në pranverë. Këtu janë disa informacione për atë udhëtim.

Tradita e pushtimit ushtarak egjiptian vazhdoi me Amenhotep I Unë, i cili në fushatën kryesore aziatike kalova lumin Orontes dhe rrethova qytetet siriane të atij rajoni. Një stelë nga tempulli i Amadës në Nubi regjistron sakrificën e shtatë sundimtarëve sirianë në Tebë. Gjashtë u varën me kokë poshtë në muret e Tebës dhe trupi i të shtatës u ekspozua po ashtu në qytetin Napata, një qytet i madh thellë në Sudan, në rrjedhën e poshtme nga katarakti i katërt, ku u kapën 71,000 robër.

ja vlen te paguash vëmendje edhe për faktin se Amenhotep papritmas kapi kaq shumë skllevër të ardhshëm. Në asnjë nga fushatat e mëparshme, as vetë Amenhotep II dhe as babai i tij Thutmose III nuk sollën kurrë një numër të tillë robërish. Kjo mund të shpjegohet vetëm me faktin se faraoni kishte humbur më parë dhe nuk kishte planifikuar shumë skllevër. Kjo shpjegon nxitimin dhe, me shumë mundësi, natyrën e paplanifikuar të vetë fushatës së vjeshtës, si dhe numrin e madh të të burgosurve.

Ka një arsye tjetër që na bën të mendojmë se ishte Hatshepsut ajo që ishte nëna birësuese e Moisiut. Pas vdekjes së Hatshepsut, egjiptianët treguan një urrejtje të pakuptueshme ndaj saj, nëse nuk merrni parasysh historinë e Moisiut. Emri dhe imazhet e saj u fshinë me kujdes nga të gjitha monumentet e mundshme.

Nëse ajo ishte vërtet nëna egjiptiane e Moisiut, atëherë kjo shpifje shpjegon në mënyrë të përsosur arsyen e një qëndrimi të tillë të egjiptianëve ndaj Hatshepsutit. Egjiptianët kanë çdo arsye për ta konsideruar Moisiun shkatërruesin më të madh të perandorisë së tyre në të gjithë historinë e Egjiptit. Por ne do të flasim për këtë më poshtë.

Në tre muaj Ndërsa kalonin shkretëtirën, izraelitët arritën në malin Sinai (Eks. 19:11). Mali ishte gjithashtu vendi ku u bë një besëlidhje midis Perëndisë dhe izraelitëve. Për një vit, izraelitët jetuan në malin Sinai (Num. 1:1). Gjatë kësaj periudhe, u bë një regjistrim, sipas të cilit kishte 603.550 burra të aftë për të luftuar midis izraelitëve (Num. 1:46).

Fakte interesante. Eksodi i hebrenjve nga Egjipti.

- Kjo është festa e të gjithë njerëzve të drejtë të Dhiatës së Vjetër që u nderuan të bëhen paraardhës në mishin e Jezu Krishtit. Në këtë ditë ne kujtojmë edhe profetët që parashikuan lindjen e Mesisë. Dhe i pari ndër ta është profeti i shenjtë Moisi, Shikuesi i Perëndisë, për të cilin thuhet se “nuk kishte më profet në Izrael si Moisiu” (Ligj. 34:10).

Ka qenë prej kohësh një pengesë për shumë mendje shkencore. Ose arkeologjia paraqet pak fakte, pastaj lumenjtë rrjedhin në vendet e gabuara, ose deti sillet në mënyrë të papërshtatshme - me një fjalë, është e vështirë të krijosh një pamje të qartë shkencore të asaj që ndodhi. Një person i kishës mund të mos ketë nevojë të kontrollojë me kujdes faktet e ndryshme të historisë së kishës nëse besojmë se Fryma e Shenjtë i udhëhoqi shkrimtarët e Biblës. Dhe Apostulli i shenjtë Pal na bën thirrje që të mos hyjmë në dokumentacionin e prezantimit, por të përfitojmë nga ajo që është shkruar: “I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe i dobishëm për mësim, për qortim, për korrigjim, për stërvitje në drejtësi” (2. Tim. 3:16). Në të vërtetë, nëse besojmë se Krishti, Shpëtimtari u ringjall nga të vdekurit, a është e vështirë për ne të besojmë se Zoti ndau ujërat e Detit të Kuq (të Kuq) për hebrenjtë? Dhe nëse nuk beson në ngjarjet biblike, atëherë si mund ta quash veten të krishterë?

Sidoqoftë, është gjithashtu e dobishme për ne, që e pranojmë pa kushte të vërtetën e Pentateukut të Moisiut, të lexojmë me kujdes tekstin biblik, t'i bëjmë vetes pyetje, të mësojmë nga shembujt e shenjtorëve - me një fjalë, të përfshihemi në atë që quhet "sonditim". .” Dhe ne bëjmë pyetje jo si shikues të papunë që duan të tallen me diçka të shenjtë, por për qëllime ndërtimi, dhe kjo është e mirë dhe e lavdërueshme.

Ka shumë pyetje për lexuesit e Pentateukut. Për shembull, pse i udhëhoqi judenjtë jo me një rrugë të shkurtër për në tokën e Kanaanit, por me një rrugë rrethore? Rruga e shkurtër përgjatë bregut të Mesdheut zgjat më pak se 300 kilometra dhe krahasuar me dyfishin e rrugës që bëri Moisiu përmes shkretëtirës së thatë, mund të duket si një shëtitje me cakewalk. Nga njëra anë, lexojmë: «Kur Faraoni e nisi popullin, Perëndia nuk e çoi në rrugën e vendit të Filistejve, sepse ishte afër; sepse Perëndia tha: "Të mos pendohen njerëzit kur të shohin luftën dhe të kthehen në Egjipt" (Eks. 13:17). Nga ana tjetër, çfarë është e pamundur për Zotin e Madhëruar? Ai mund t'i kishte çuar filistinët aq larg sa judenjtë nuk do të kishin parë asnjë prej tyre deri në Kanaan. Por përsëri: Ai mund të kishte fituar zemrën e Faraonit në mënyrë që sundimtari egjiptian të lironte popullin e zgjedhur të Perëndisë pa asnjë ekzekutim.

Judenjtë duhej të mësonin gjënë më të rëndësishme: t'ia besonin jetën Perëndisë

Sigurisht që mundi! Por duke qenë se ai nuk e bëri atë në mënyrën më të thjeshtë, kjo ishte vetëm sepse nga pikëpamja morale do të ishte e padobishme. Judenjtë duhej të shihnin me çfarë çmimi ishin "blerë", për të parë madhështinë e Zotit të Ushtrive dhe parëndësinë e "perëndive" egjiptiane. Ata duhej të mësonin gjënë më të rëndësishme: t'ia besonin jetën Zotit, t'i besonin Atij. Por, siç e shohim, murtajat egjiptiane u mësuan atyre pak. Ashtu si judenjtë kishin ankuar tashmë në Egjipt, ankimet e tyre kundër Perëndisë dhe Moisiut nuk u ndalën gjatë gjithë rrugës. Kjo është arsyeja pse u zgjodh shtegu i rrethrrotullimit - për një mësim përulësie. Kështu i tha Moisiu bijve të Izraelit para vdekjes së tij: "Kujtoni gjithë rrugën që Zoti, Perëndia juaj, ju ka udhëhequr në shkretëtirë për këto dyzet vjet, për t'ju përulur, për t'ju vënë në provë dhe për të mësuar se çfarë ka në zemrën tuaj, nëse do t'i zbatoni apo jo urdhërimet e Tij; Ai ju përuli, ju bëri të uritur dhe ju ushqeu me mana, të cilën ju nuk e dinit dhe etërit tuaj nuk e dinin, për t'ju treguar se njeriu nuk jeton vetëm me bukë, por me çdo [fjalë] që del nga goja e Zotit” (Ligj. 8:2-3).

Duhet thënë se populli izraelit me këmbëngulje të lakmueshme dështoi në çdo provim të ri, duke u treguar mosmirënjohës dhe pa besim. Ne i shohim këto blasfemi murmuritëse gjatë dyzet viteve të pelegrinazhit të izraelitëve. Kjo murmuritje ishte arsyeja që Zoti Pesë herë i kërkuar plotësisht shkatërroni popullin rebel dhe nxirrni një të ri nga Moisiu, por profeti në lutje e fali Perëndinë që t'i falte hebrenjtë. Zoti e ndryshoi vendimin e tij, por edhe përkundër kësaj, Pentateuku përshkruan disa raste kur humbja filloi në kampin hebre dhe u ndal vetëm përmes lutjes së Zotit-Shikues.

Kush ishte ky ndërmjetës i madh për njerëzit, i cili mund të ndryshonte vendimin e Zotit? Në shumë ikona shohim para nesh një plak të frikshëm dhe të ashpër, të zbardhur me flokë gri. A ishte ai i tillë? Ai ishte rreth 80 vjeç kur Zoti e thirri për të çliruar popullin e Perëndisë nga skllavëria në Egjipt. Perëndia thirri Moisiun nga ferrishtja që digjej dhe e urdhëroi të kthehej në Egjipt. Por Moisiu refuzoi disa herë, duke u arsyetuar së pari se askush nuk do të besonte që Zoti e kishte dërguar. Kur Perëndia bëri menjëherë disa mrekulli për të treguar fuqinë e tij, Moisiu me hezitim vuri në dukje gjuhën e tij të lidhur: “Oh, Zot! Unë nuk jam njeri që flet.” Por Zoti e kujtoi fuqimisht: “Kush i dha njeriut një gojë? kush e bën atë memec, të shurdhër, ose me shikim ose të verbër? A nuk jam unë Zoti? prandaj shko dhe unë do të jem me gojën tënde dhe do të të mësoj çfarë të thuash". Atëherë Moisiu pyeti me druajtje: “Zot! dërgo një tjetër që mund të dërgosh” (Eksodi 4:10-13) - sepse puna për të cilën e thirri Perëndia ishte e madhe dhe e tmerrshme. Pas këtyre fjalëve, siç thotë Bibla, zemërimi i Perëndisë u ndez kundër Moisiut dhe Zoti caktoi si ndihmës vëllanë e tij Aaronin.

Në këtë vend, Moisiu na shfaqet si një njeri i butë, i pavendosur. Por Zoti pa guximin dhe vullnetin e tij të brendshëm, të aftë për të mbajtur kryqin e sundimit të një populli të madh. Veç kësaj, Moisiu u mbush me besim të zjarrtë dhe të njëjtën lutje. Fuqia e lutjes së tij dëshmohet nga një incident gjatë kalimit të detit. Kur faraoni dhe ushtria e tij filluan të kapnin hebrenjtë dhe t'i shtynin ata në bregdet, njerëzit filluan biznesin e tyre të zakonshëm - ata filluan të ankohen. Moisiu e qetësoi popullin dhe filloi të lutej brenda. "Pse po më bërtet Mua?" (Eks. 14:15) - Zoti iu përgjigj lutjes së tij dhe urdhëroi se çfarë të bëhej më pas. Zoti e barazoi lutjen e tij të heshtur me një klithmë për sa i përket fuqisë së tensionit shpirtëror!

Vetëm një njeri i tillë i zjarrtë lutjesh mund t'i rezistonte pranisë së Zotit për 40 ditë në malin Sinai me zhurmën e bubullimës dhe vetëtimës. Dhe ndërsa izraelitët e tjerë nga frika i thanë Moisiut: “Na fol dhe ne do të dëgjojmë, por Perëndia të mos na flasë, që të mos vdesim” (Eks. 20:19), vetë Moisiu i drejtohet me guxim Krijuesit. : “Më trego lavdinë tënde” (Eks. 33:18). Kaq i guximshëm është ai që tashmë ka shijuar hirin hyjnor dhe është i mbushur me një dëshirë të pashuar për ta shijuar atë përsëri dhe përsëri.

Një frymë e tillë e zjarrtë ndryshon edhe mishin. Fytyra e Moisiut tregonte shkëlqimin e lavdisë hyjnore. Prandaj, pas Epifanisë në malin Sinai, Moisiu i vinte një vello mbi fytyrën e tij sa herë që dilte te njerëzit dhe e hiqte kur hynte në tabernakull. Duket se një udhëheqës kaq i përsosur, përmes të cilit ai flet vullnetin e Zotit, duhet të gëzojë autoritet të padiskutueshëm. Por jo mes izraelitëve! Shumë herë judenjtë murmurisnin kundër Moisiut, madje një herë u përpoqën të sfidonin të drejtën e tij për të sunduar. Aaroni dhe Miriami - vëllai dhe motra e Moisiut - filluan ta qortojnë atë që nuk u martua me një izraelit. Ata e qortojnë atë, megjithëse nuk ka asgjë për ta qortuar - në fund të fundit, ata kujtojnë gruan që kishte Moisiu para fillimit të shërbimit të tij publik. Siç shkruan i Bekuari Theodoret i Kirros, Moisiu kishte një grua, Ziporën, dhe madje e la të ikte kur Perëndia e thirri për të çliruar popullin e Izraelit.

“A i foli Zoti vetëm Moisiut? a nuk na tha edhe neve?” (Num. 12:2) - thonë Aaroni dhe Miriami, duke nënkuptuar barazinë e tyre shpirtërore me të. Dhe këtë guxojnë t'i thonë një personi që mbulon fytyrën për hir të shkëlqimit të çuditshëm që e mbulon atë!

“Moisiu ishte njeriu më zemërbutë nga të gjithë njerëzit në tokë” (Num. 12:3).

Fjala "më zemërbutë" shfaqet këtu vetëm një herë në Bibël

Këtu shkrimtari i jetës së përditshme na jep një tjetër karakteristikë interesante të Moisiut: “Moisiu ishte njeriu më i butë nga të gjithë njerëzit në tokë” (Num. 12:3). Fjala "më zemërbutë" shfaqet këtu vetëm një herë në Bibël. Më i përulur Moisiu... Madje kjo tingëllon disi e çuditshme dhe nuk përshtatet me imazhin e profetit, i cili i zemëruar theu pllakat e besëlidhjes në malin Sinai dhe me imazhin e komandantit, me shpatë në duar, duke udhëhequr Regjimentet izraelite kundër armikut. Megjithatë, ky profet dhe komandant i ashpër iu përgjigj këtyre akuzave ziliqare me përulësi hesht, duke u bërë një prototip i Shpëtimtarit që hesht gjatë marrjes në pyetje. Kur bëhej fjalë për lavdinë e Perëndisë, Moisiu e tregoi gjithmonë veten si një shërbëtor i zellshëm i Zotit, duke mos njohur frikën apo lodhjen, por kur bëhej fjalë për personin e tij, ai preferonte çnderimin. Kështu ishte gjatë shkurreve dhe kështu sillej Moisiu tani.

Por vetë Zoti u ngrit për të zgjedhurin e tij: “Dëgjoni fjalët e mia: nëse ka një profet të Zotit midis jush, atëherë unë i zbulohem atij në një vegim, i flas në ëndërr; por jo kështu me shërbëtorin tim Moisi, ai është besnik në çdo gjë në E imja: gojë më gojë i flas atij qartë dhe jo me fall, dhe ai sheh shëmbëlltyrën e Zotit; Pse nuk kishe frikë të qortoje shërbëtorin Tim Moisi?” (Num. 12:6-8) Dhe murmuritësit u ndëshkuan për paturpësinë e tyre.

Por edhe Moisiu ishte bërë prej mishi e gjaku dhe mund të pengohej. Dhe ndoshta është pikërisht përmes gabimeve që imazhi i profetit Moisi na bëhet më i afërt sesa nëse do ta shikonim atë si një qenie të jashtëzakonshme qiellore. Gabimi është vula e një njeriu tokësor; vetëm të përsosurit nuk gabojnë, dhe rruga jonë tokësore është rruga e zhdukjes së gabimeve tona shpirtërore.

Diku Moisiu iu nënshtrua dobësisë dhe mungesës së besimit

Diku, Moisiu iu nënshtrua dobësisë dhe mungesës së besimit. Pas një indinjate tjetër të njerëzve, Moisiu, i lodhur shpirtërisht nga mungesa e besimit të atyre që e rrethojnë, i lutet me zi Zotit: “Pse po mundon shërbëtorin tënd? dhe pse nuk gjeta mëshirë në sytë e tu, që më ke ngarkuar barrën e gjithë këtij populli? A e kam bartur gjithë këtë popull në barkun tim dhe a e kam lindur atë, që ti më thua: mbaje në krahët e Tu, ashtu si dado mbart një fëmijë, në tokën që i ke premtuar me betim baballarëve të tij?<…>Vetëm unë nuk mund ta duroj gjithë këtë popull, sepse është i rëndë për mua; kur të më bësh këtë, atëherë [është më mirë] të më vrasësh, nëse kam gjetur mëshirë në sytë e tu, që të mos shoh fatkeqësinë time” (Num. 11:11-12, 14-15). Këtu kujtojmë menjëherë profetin e dytë të madh - Elia. Pas shfaqjes së lavdisë së Zotit në malin Karmel, kur zjarri nga qielli përpiu flijimin e Elias dhe u vranë të gjithë profetët idhujtarë, mbretëresha e ligë Jezebel dërgoi ta vriste. Profeti Elia shkoi në shkretëtirë, në të njëjtën shkretëtirë arabe ku 500 vjet më parë profeti Moisiu endej me popullin izraelit, u ul nën një kaçubë dëllinjë dhe, i rraskapitur nga një mosbesim kaq i mahnitshëm i fiseve të tij, kërkoi vdekjen: "Mjaft. tashmë, Zot; ma merr jetën, sepse nuk jam më i mirë se etërit e mi” (1 Mbretërve 19:4). Po kështu, ndonjëherë na bëhet e vështirë të shohim rreth nesh një braktisje totale nga besimi dhe nëse jemi përgjegjës për ata që na rrethojnë, atëherë kjo barrë është thjesht e padurueshme. Po ky mosbesim i hebrenjve detyron, sipas Shën Gjon Gojartit, vetë Krishtin të thotë: “O brez i pabesë dhe i korruptuar! Sa kohë do të jem me ju? Sa kohë do të duroj me ju? (Mat. 17:17)

Mungesa e besimit është si helmi apo acidi i koncentruar. Ajo gërryen gjithçka që prek. Kjo është arsyeja pse Etërit e Shenjtë i ndalojnë njerëzit që nuk janë të vendosur në besim të lexojnë libra heretikë - rreziku për t'u prekur nga një sëmundje shpirtërore është shumë i madh. Herë pas here të gjithë biem në mungesë besimi. Dhe i madhi Moisiu ishte gjithashtu fajtor për këtë. Izraelitët u gjendën në shkretëtirën e Sinit, ku nuk kishte asnjë pikë ujë as për njerëzit, as për bagëtinë. Ishin vetëm 600 mijë njerëz, luftëtarë mbi 20 vjeç. Kështu, i gjithë populli që dolën nga Egjipti mund të vlerësohet në më shumë se 2 milion njerëz. Kur populli filloi të ankohej për mungesën e ujit, Zoti i tha Moisiut: "Merre bastunin, mblidhe asamblenë dhe foli shkëmbit në sytë e tyre dhe ai do të japë ujë nga vetja; dhe kështu do të sillni ujë. nga shkëmbi për ta.” mblodhi njerëzit dhe tha: "Dëgjo, o të pabindur, a duhet të të sjellim ujë nga ky shkëmb?", por në zemrën e tij kishte dyshime se fjalët e Zotit do të përmbusheshin. Dhe ai nuk urdhëroi me një fjalë shkëmbi, siç e kishte urdhëruar Perëndia, dhe ai e goditi shkëmbin me një shufër dhe uji doli jashtë. Prandaj, Zoti i tha Moisiut dhe Aaronit: “Meqenëse nuk më besuat, për të treguar shenjtërinë time në sytë e bijve të Izraelit, nuk do ta çoni këtë popull në vendin që unë po u jap” (Num. 20: 8-12).

Sa dënim i rëndë për Moisiun! Jo më kot profeti, para vdekjes së tij, iu lut Zotit: "Zot Sovran, më lër të kaloj dhe të shoh atë tokë të mirë që është përtej Jordanit dhe atë mal të bukur dhe Libanin" (Ligj. 3:24- 25). Por Perëndia donte që vera e re të derdhej në shishe të reja, në mënyrë që njerëzit me besim të përsosur të hynin në Tokën e Premtuar. I bekuari Theodoret i Kirros thekson gjithashtu se Toka e Premtuar është një simbol i hirit të Dhiatës së Re dhe për këtë arsye ligji në personin e Moisiut përfundoi përpara se izraelitët të kalonin Jordanin. Prandaj Moisiu e quajti shërbëtorin e tij më besnik, Hoshean, birin e Nunit, Jezusin, domethënë shpëtimtar (Num. 13:17). Ishte Joshua ai që i udhëhoqi hebrenjtë në Tokën e Premtuar, duke parafytyruar se si Jezu Krishti do ta prezantonte popullin e tij në Mbretërinë e Hirit.

Dhe ashtu si ligji ishte një "mjeshtër shkolle" për Krishtin (Gal. 3:24), duke i zbuluar njeriut nga larg urdhërimet e hirshme të lumturisë, ashtu edhe Moisiu u nderua të shihte Tokën e Premtuar nga larg. Para vdekjes së tij, Zoti e urdhëroi të ngjitej në malin Nebo dhe i tregoi atje të gjithë tokën e premtuar Abrahamit, madje deri në Detin Mesdhe. Moisiu vdiq atje.

Para se të vdesë, Zoti, Perëndia juaj, do të ngrejë për ju nga gjiri i vëllezërve tuaj si unë; dëgjoni atë” (Ligj. 18:15). Këto fjalë u përmbushën plotësisht vetëm në Krishtin Shpëtimtar, sepse, siç dëshmon Shkrimi, "Izraeli nuk kishte më një profet si Moisiu". Dhe ashtu si Moisiu ishte "më zemërbuti" gjatë jetës së tij, ai nuk kërkoi lavdi për veten e tij, por vetëm lavdinë e Zotit Perëndi, në të njëjtën mënyrë. më zemërbutë ai mbeti edhe pas vdekjes. Moisiu "u fsheh" nga nderimi i tepruar i bashkëfiseve të tij, siç thotë Bibla: "Askush nuk e di [vendin e] varrimit të tij edhe sot e kësaj dite" (Ligj. 34:6).

Tipikoni në ditën e profetit Moisi tregon një shërbim "pa një shenjë pushimi"

Moisiu gjithashtu shmangu nderimin e të krishterëve, sepse pothuajse askush, qoftë edhe nga kisha dhe nga priftëria, nuk mund të emëronte ditën e kujtimit të tij pa parë kalendarin. Kjo ditë është 17 shtatori sipas stilit të ri. Dhe në Typikon, në ditën e Profetit dhe Shikuesit të Zotit Moisiu, tregohet një shërbim "pa shenjë pushimi" - shërbimi më modest i mundshëm. Por ai është me të vërtetë i madh! Dhe kjo dëshmohet nga fakti se në orën e Shpërfytyrimit në malin Tabor, dy nga njerëzit më të drejtë të Testamentit të Vjetër, profetët Moisiu dhe Elia, iu shfaqën Krishtit dhe “i folën për eksodin e Tij, që Ai duhej të kryente në Jeruzalem. ” (Luka 9:33).

Bredhja dyzetvjeçare e popullit izraelit na kujton aq shumë jetën tonë. Atë që Moisiu u thotë bashkëfshatarëve të tij, ne mund ta zbatojmë me siguri për veten tonë: Zoti na përul dhe na sprovon, na mundon me uri dhe na ushqen me mana, në mënyrë që të mësojmë të mbështetemi vetëm te Krijuesi i Qiellit. Ai na siguron gjithmonë, edhe nëse na duket se jemi të braktisur. Kështu Izraeli, edhe pse nganjëherë i uritur dhe i etur, por jo pa Providencën e Perëndisë. Nuk është çudi që Moisiu i thotë popullit: "Rrobat tuaja nuk janë konsumuar dhe këmbët nuk ju janë të fryrë për dyzet vjet" (Ligj. 8:4). Si një tabernakull-tempull marshimi, ne duhet të mbajmë në zemrat tona kujtimin e vazhdueshëm të Zotit. Le t'i dëgjojmë edhe një herë fjalët e Moisiut, të cilat Krishti, Shpëtimtari i përsëriti pesëqind e pesëqind vjet më vonë, sepse në atë kohë shumë i kishin harruar tashmë: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcat tuaja. Dhe le të jenë në zemrën tuaj këto fjalë që ju urdhëroj sot; dhe mësojuni fëmijëve tuaj dhe flisni për to kur uleni në shtëpinë tuaj, kur ecni rrugës, kur shtriheni dhe kur ngriheni; Do t'i lidhësh si një shenjë në dorë, do të jenë si një qorr mbi sytë e tu dhe do t'i shkruash në shtalkat e shtëpisë sate dhe në portat e tua” (Ligj. 6:5-9).

4 540

Materiali është dhënë nga Jewish Review of Books

Historia tronditëse që Frojdi tregon (ose duket se tregon) te Moisiu Njeriu dhe Feja Monoteiste është e njohur. Ndoshta përmbledhja më koncize dhe më gjithëpërfshirëse e këtij libri u dha nga Yosef Chaim Yerushalmi në fillim të veprës së tij të shkëlqyer Moisiu i Frojdit: Judaizmi i pafund dhe i pafund.

Kopertina e botimit të parë të librit të Sigmund Frojdit Moisiu Njeriu dhe Feja Monoteiste. 1939 Wikipedia

Unë besoj se komploti i pastër (por jo drama në themel) i Moisiut të Frojdit është tashmë i njohur. Judaizmi nuk është një shpikje çifute, por një shpikje egjiptiane. Faraoni Amenhotep IV e shpalli atë fe shtetërore në formën e nderimit të një hyjnie të vetme - Diellit Aten. Për nder të tij, faraoni e quajti veten Ikhnaton Ky drejtshkrim (në kundërshtim me "Akhenaton" të pranuar në shumicën e gjuhëve) preferohet nga vetë Frojdi dhe pas tij nga përkthyesit e tij. Shih: Freud Z. Njeriu Moisiu dhe feja monoteiste (1939) / Rus. korsi V. Bokovikova // Freud Z. Pyetjet e shoqërisë. Origjina e fesë. M.: Firma “STD”, 2008. F. 473, shën. 2.. Feja e Atenit, sipas Frojdit, karakterizohet nga një besim i padiskutueshëm në një G-d të vetëm, një refuzim i antropomorfizmit, magjisë dhe magjisë, dhe një mohim kategorik i jetës së përtejme. Megjithatë, pas vdekjes së Ikhnaton, herezia e tij e madhe u harrua shpejt dhe egjiptianët iu kthyen nderimit të perëndive tradicionale. Moisiu nuk ishte një çifut, por një prift apo fisnik egjiptian, një monoteist i bindur. Për të shpëtuar fenë e Atenit nga shkatërrimi, ai qëndroi në krye të fisit të shtypur semit që atëherë jetonte në Egjipt, e çliroi atë nga skllavëria dhe krijoi një popull të ri. Ai i dha këtij populli një formë edhe më shpirtërore të fesë monoteiste, pa të gjitha imazhet dhe futi në mesin e tyre ritin egjiptian të rrethprerjes si një shenjë dallimi. Por masat e pandjeshme të ish-skllevërve nuk mund të përmbushnin kërkesat e ashpra të besimit të ri. Moisiu u vra në një rebelim dhe kujtimet e vrasjes u shtypën. Izraelitët mbajtën një aleancë me fiset e lidhura semite që jetonin në Midian, hyjnia vullkanike e të cilëve<…>u bë perëndia e tyre kombëtare. Si rezultat, perëndia e Moisiut u bashkua me [këtë perëndi] dhe veprat e Moisiut iu atribuuan priftit midian, i cili quhej gjithashtu Moisiu. Megjithatë, me kalimin e kohës, tradita e thellë besimin e vërtetë dhe themeluesi i saj fitoi forcë të mjaftueshme për të rivendosur veten dhe për të arritur sukses<…>dhe meqenëse hebrenjtë e shtypën kujtimin e vrasjes së Moisiut, ajo u rishfaq në një formë të maskuar me ardhjen e krishterimit.

Statuja funerale e Faraonit Akhenaten. Rreth viteve 1353-1336 para Krishtit. e. Muzeu Metropolitan i Artit.

Siç vëren Yerushalmi, pas "komplotit të pastër" të "Njeriu Moisiu dhe feja monoteiste" të Frojdit qëndron një "dramë". Dhe për të përshkruar këtë dhe dramën psikologjike, le të citojmë përsëri Yerushalmi.

Së pari, djemtë vranë paraardhësin e tyre. Në fund, në politeizëm ai u harrua plotësisht dhe kujtesa e tij u shtyp. Prandaj, në thelb, monoteizmi përfaqësonte kthimin e kësaj kujtese të varrosur prej kohësh në formën e një zoti të vetëm të gjithëfuqishëm, që nuk ka të barabartë. Mund të thuhet se rëndësia e madhe e zbulesës që Moisiu u solli bijve të Izraelit qëndron në tronditjen e njohjes, në kuptimin e thellë të ribashkimit dhe pajtimit me Atin e humbur prej kohësh, për të cilin njerëzimi ka dëshiruar gjithmonë në mënyrë të pandërgjegjshme. Këtu vjen ndjenja se ata janë njerëzit e zgjedhur. Por edhe atëherë, mësimet e Moisiut nuk u bënë «traditë». Për këtë ishte e nevojshme që Moisiu të sakrifikohej në një përsëritje të këtij parricidi të lashtë dhe që udhëzimet e tij të harroheshin. Vetëm pas një periudhe tjetër harrese, e cila zgjati nga pesë deri në tetë shekuj, feja e Moisiut u kthye në ndërgjegjen publike dhe e pushtoi popullin hebre për shekujt e ardhshëm.

Që nga botimi i tij deri në ditët e sotme, Moisiu Njeriu ka qenë subjekt i polemikave të forta. Por midis gjithë diskutimeve dhe mosmarrëveshjeve, kritikave dhe mbrojtjeve, analizave historike dhe po, psikanalizës gjithashtu - në fund të fundit, Frojdi e identifikonte veten gjithmonë me Moisiun - e vetmja gjë që nuk ndryshoi në "Moisiu Njeriu" ishte "komploti i tij i pastër". historia, e përshkruar nga Frojdi. Por a është vërtet aq e vështirë sa besohet zakonisht? Studiuesit janë goditur gjithmonë nga struktura e pazakontë dhe e ngathët e kësaj vepre: parathënie që përjashtojnë njëra-tjetrën, hezitime, falje, pjesë të papajtueshme, përsëritje, ndalesa dhe fillime të reja. Megjithatë, në heshtje ata supozuan se në të gjitha tre esetë e paqëndrueshme, të kënduara, dhe vazhdimisht jashtë temës që përbëjnë këtë tekst: "Moisiu Egjiptiani", "Sikur Moisiu të ishte Egjiptian..." dhe "Moisiu, populli i tij dhe feja monoteiste.” (eseja e fundit përbëhet nga dy pjesë) - ideja kryesore, e përsëritur disa herë, mbetet e njëjtë. Por a është ajo?

Siç tregon Yerushalmi, në "Njeriu Moisiu dhe feja monoteiste", Frojdi parashtron tre teori historike ekskluzive reciproke: Moisiu ishte egjiptian, hebrenjtë e vranë atë dhe në fakt ishin dy Moisi: Moisiu egjiptiani dhe Moisiu midianiti. E megjithatë, megjithëse Frojdi nuk hedh poshtë drejtpërdrejt asnjë nga këto teori, një lexim i kujdesshëm i tekstit të çon në përfundimin se ai në fakt i hedh poshtë të gjitha. Moisiu ishte egjiptian - jo. Judenjtë e vranë Moisiun - jo. Ishin dy Moisi - jo.

Për të kuptuar biografinë intelektuale të Frojdit, është e rëndësishme të kihet parasysh se ai shkroi "Moisiu Njeriu" në fund të jetës së tij, pasi nazistët kishin ardhur në pushtet, kur ai vetë filloi të rilexonte Biblën që i kishte dhënë i ati. dhe rimendoni thelbin e shpirtit hebre. Prandaj, çdo analizë e teorive të tij të famshme duhet të kombinojë kritikën historike dhe kontekstin e debatit pasbiblik për Moisiun, që daton që nga antikiteti i vonë. Jan Assmann, Richard Bernstein dhe shumë të tjerë e kanë bërë këtë punë dhe të gjithë besuan se ne e kuptojmë teorinë e paraqitur nga Frojdi. Por a e kuptojmë vërtet?

Sigmund Freud në kopertinën e revistës Life. 1922. Max Halberstadt Wikipedia

Unë do të punoj mbrapsht dhe do të filloj me dy tezat e Moisiut, pastaj do të kaloj te vrasja e Moisiut dhe do të përfundoj me Moisiun egjiptian.

Para së gjithash, dy Moisi. Frojdi parashtron idenë se fillimisht ishte Moisiu Egjiptiani dhe më pas Moisiu Madianiti në esenë e dytë të Moisiut Njeriut.

fiset hebreje<…>në vendin e quajtur Meribath Kadesh<…>adoptoi adhurimin e perëndisë [vullkanit] Jahveh, ndoshta nga fisi arab i midianitëve që jetonin aty pranë<…>Në bazë të kësaj feje, ndërmjetësi ndërmjet Zotit dhe njerëzve quhet Moisiu. Ai është dhëndri i priftit madian Jethro, kopetë e të cilit po kulloste kur dëgjoi thirrjen e Zotit Pikërisht atje. fq. 483, 484.
.

Megjithatë, në skicën historike që hap esenë e tretë, Frojdi shkruan se pasi hebrenjtë dolën nga Egjipti dhe vranë Moisiun, ata enden nëpër shkretëtirë, "dhe<…>Në zonën e pasur me burime të Kadeshit, nën ndikimin e midianitëve arabë, ata adoptuan një fe të re, nderimin e perëndisë së vullkanit Jahveh. Pikërisht atje. F. 510.. Këtu, si në esenë e dytë, Frojdi flet për "madianitët arabë", por në të njëjtën kohë për midianit Moisi, i cili luajti të tillë. rol i rendesishem në esenë e dytë nuk e përmend fare. Moisiu i dytë, dhëndri jo-egjiptian i Jethros (Jethro), thjesht u zhduk nga historia dhe nuk u përmend më kurrë. Si mund të shpjegohet kjo?

Në fakt, Frojdi nuk ka nevojë për një Moisi të dytë. Siç e pamë, ai duhet vetëm të deklarojë se pasi hebrenjtë vranë Moisiun egjiptianin dhe refuzuan fenë e tij, ata më vonë në një moment, nën ndikimin e arabëve midianitë, adoptuan një formë të re, më primitive të kësaj feje, e cila përfshinte duke adhuruar anët e vullkaneve. Pra, pse Frojdit i duhej edhe ky Moisiu i dytë?

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet të kuptoni se dy esetë e para të "Njeriu i Moisiut dhe feja monoteiste" marrin formën e një historie detektive ose një kërkimi. Frojdi vazhdon të përpiqet të tregojë më tej historinë, por në momentet kyçe ai arrin një rrugë pa krye, përballë një problemi të pakapërcyeshëm. Pastaj ai disi arrin të dalë nga vështirësia dhe të vazhdojë historinë, dhe problemi kthehet në një mjet për zhvillimin e komplotit. Pikërisht kështu ndodhi me dy Moisiun: në esenë e dytë Frojdi zhvillon motivin e Moisiut egjiptian. Por ai ka një problem. Shkencëtari i famshëm Eduard Meyer, sipas Frojdit, tregoi se ky Moisi ishte një midianit dhe nuk është aspak e mundur të identifikohet me Moisiun egjiptian të Frojdit, i cili u solli fiseve hebreje në Kadesh një formë mjaft primitive feje të bazuar në adhurimi i zotit të vullkanit. Pra, kush ishte Moisiu i vërtetë? "Papritur," shkruan Frojdi, "ka edhe një rrugëdalje këtu." Pikërisht atje. F. 486.
.

Dhe Frojdi propozon një teori mjaft të diskutueshme, bazuar në një hipotezë shumë, duhet thënë, të lëkundur të studiuesit biblik gjerman Ernst Sellin se hebrenjtë vranë Moisiun egjiptianin. Rezulton se Frojdi ka të drejtë dhe Meyer ka të drejtë, sepse në fakt ishin dy Moisi të ndryshëm. Pra, Frojdi ka nevojë për tezën e Meyer-it për Moisiun e dytë për të formuluar problemin e dy Moisiut dhe për të zgjidhur këtë problem atij do t'i duhet një motiv për vrasjen e Moisiut Egjiptian - dhe ky ishte qëllimi fillestar i Frojdit.

Megjithatë, në rishikimin historik me të cilin fillon eseja e tretë, Frojdi e konsideron vrasjen e Moisiut si të dhënë; ai nuk ka më nevojë për tezën e një Moisiut të dytë për historinë e tij. Në të vërtetë, në qershor 1935, në një letër drejtuar Lou Andreas-Salom, Frojdi i tregoi asaj përmbajtjen e "Njeriu i Moisiut", pa përmendur asnjë fjalë për Moisiun e dytë dhe duke thënë vetëm se priftërinjtë madianitë më vonë i prezantuan hebrenjtë me një zot i ri.

Pse ishte e rëndësishme për Frojdin të thoshte se Moisiu ishte egjiptian dhe u vra nga hebrenjtë? Ndërsa vazhdojmë të lexojmë Njeriun e Moisiut, shohim se qëllimi i tij kryesor ishte të ofronte një skenar historik që do të shpjegonte psikologjinë hebraike. Në një letër drejtuar një të panjohuri “Herr Doktor” në vitin 1937, Frojdi shkroi: “Disa vite më parë fillova të pyes veten se si e fituan hebrenjtë karakterin e tyre të veçantë dhe, siç e kam zakon, u ktheva në fillim”. Konkretisht, ai donte të studionte origjinën e atij kombinimi paradoksal, por, sipas bindjes së tij të thellë, të pamohueshëm të vetëvlerësimit hebre dhe fajit hebre. Shuarja e kujtimit të vrasjes së shpëtimtarit ishte shkaku i fajit hebre. Dhe fakti që ky shpëtimtar, Moisiu egjiptiani, zgjodhi hebrenjtë e ndihmoi Frojdin të shpjegonte shfaqjen e vetëvlerësimit hebre.

Duke vazhduar nga fundi në fillim, merrni parasysh arsyetimin e Frojdit për vrasjen e Moisiut. Vrasja, dhe aq më tepër shtypja e kujtesës së saj, janë elementë kyç si të esesë së dytë të "Njeriu i Moisiut" dhe të pjesës së parë të esesë së tretë. Frojdi shkruan:

Populli hebre i Moisiut ishte po aq pak në gjendje të toleronte një fe shumë të spiritualizuar<…>Semitët e egër morën fatin në duart e tyre dhe e hoqën tiranin nga rruga<…>Ka ardhur koha kur ata filluan të pendohen për vrasjen e Moisiut dhe të përpiqen ta harrojnë atë<…>Refuzoi me sukses faktin e dhimbshëm të largimit të tij me forcë Pikërisht atje. fq. 496-497.
.

Por në fund të librit, Frojdi e minimizon papritur rëndësinë e vrasjes dhe duket se shpreh dyshime nëse ajo ka ndodhur në të vërtetë. "Dhe nëse e vranë këtë njeri të madh, ata vetëm përsëritën krimin që në kohët e lashta, në formën e një ligji, drejtohej kundër mbretit hyjnor dhe që, siç e dimë, kthehej në një model akoma më të lashtë." Pikërisht atje. F. 556.. Frojdi i referohet padyshim këtu teorisë së tij, të paraqitur në Totem dhe Tabu, se faji njerëzor dhe feja mund të gjurmohen nga vrasja e babait të dikujt nga një turmë vëllezërish xhelozë. Është edhe më e çuditshme që pas deklaratës kategorike se hebrenjtë "vranë këtë njeri të madh", "nëse" ata e bënë vërtet këtë, në të gjithë pjesën e dytë të esesë së tretë nuk përmendet asnjë e vetme për vrasjen e Moisiut. Thjesht del jashtë historisë. Rezulton se megjithëse Frojdi flet në paragrafët e ardhshëm se si populli hebre e refuzoi fenë e Moisiut, ai nuk e përmend më vrasjen e Moisiut. Pse eshte ajo?

Së pari, siç e përmenda më lart, Frojdit i duhej teza e vrasjes së Moisiut për të justifikuar fajin hebre. Ishte vrasja e Moisiut që çoi pjesërisht në shfaqjen në kujtesën hebraike të "mëkatit origjinal", domethënë vrasjes së paraardhësve, të përshkruar në "Totem dhe Tabu". Judenjtë i shtypën të dyja kujtimet, por siç e dinë të gjithë dishepujt besnikë të Frojdit, kujtimet e shtypura janë më të fuqishmet. Prandaj "ndjenja e pangopshme e fajit" Pikërisht atje. F. 579.
, i cili pushtoi popullin hebre dhe forcën e tij neurotike. Por ndërsa Frojdi ritregon përsëri historinë e tij, bëhet e qartë se shkaktari i fajit hebre nuk ishte kujtesa e shtypur e vrasjes së Moisiut, por diçka krejtësisht e ndryshme. Por nëse vrasja e Moisiut nuk shkaktoi fajin hebre, atëherë çfarë bëri? Për t'iu përgjigjur kësaj, do të na duhet ta lëmë mënjanë pyetjen për një moment dhe t'i drejtohemi të tretës së hipotezave të diskutueshme historike të Frojdit, domethënë, supozimit se Moisiu ishte egjiptian - aty ku fillon "Moisiu Njeriu".

Salvador Dali. Ëndrra e Moisiut. Seriali "Moisiu dhe monoteizmi". Franca. 1974

Të gjithë studiuesit pajtohen se argumentet që Frojdi parashtron në favor të origjinës egjiptiane të Moisiut janë jashtëzakonisht të dobëta. Pohimit se Moshe është një emër egjiptian, Jerushalmi i përgjigjet: “Çfarë do të thotë emri? Si Filoni ashtu edhe Jozefi e dinin se emri Moisiu kishte një etimologji egjiptiane, por ata nuk arritën në përfundimin se vetë Moisiu ishte egjiptian. Duke diskutuar për përpjekjen e Frojdit për të nxjerrë në pah origjinën egjiptiane të Moisiut nga fakti që ai përhapi praktikën e supozuar egjiptiane të rrethprerjes midis hebrenjve, Richard Bernstein kundërshton se mund të supozohet lehtësisht se “madje edhe Moisiu (çifut), i cili i udhëhoqi hebrenjtë nga Egjipti, adoptoi praktikën egjiptiane të rrethprerjes për të rritur vetëvlerësimin midis skllevërve." Duke vazhduar mendimin e Bernstein-it, është e lehtë të imagjinohet se pikërisht këtë do të kishte bërë një çifut i asimiluar egjiptian, ashtu si Theodor Herzl i asimiluar dhe i perëndimorizuar këmbënguli që delegatët e Kongresit të Parë Sionist të paraqiteshin në ceremoninë e hapjes me frak në përputhje me Moda perëndimore, në mënyrë që "njerëzit të mësohen të shohin autoritetin në Kongres është i lartë dhe i denjë për respekt".

Shtrohet pyetja përse Frojdit e ka dashur kaq shumë këtë ide. Në fund të fundit, ai e fillon librin me një thënie befasuese: “Të heqësh nga një komb njeriun të cilin ai e lavdëron si më të madhin nga bijtë e tij, nuk është diçka që dikush e ndërmerr me dëshirë apo rastësisht, veçanërisht nëse i përket atij kombi”. Pikërisht atje. F. 459.
. Pra, pse Frojdi do ta bënte Moisiun një Egjiptian? Pyetja ime tani nuk ka të bëjë me motivet psikologjike apo çfarë do të thoshte kjo për identitetin e tij si hebre, por se çfarë funksioni shërben prejardhja egjiptiane e Moisiut në libër në përgjithësi.

Frojdi përsërit vazhdimisht se burimi i vetëbesimit të jashtëzakonshëm, karakteristikë e popullit hebre qëndron në besimin e tyre në zgjedhjen e tyre nga G‑d. Por sigurisht, për Frojdin, i cili nuk besonte në Zot dhe u përkiste atyre që ai vetë i quan "të varfër në besim". Pikërisht atje. F. 568.
, i zgjedhur nga G‑d do të thotë i zgjedhur nga Moisiu. Për të, nëse Zoti është një tjetër i madh, atëherë edhe Moisiu duhet të jetë i ndryshëm, jo ​​si populli i tij i zgjedhur. Dhe këtu arrijmë te kuptimi i të qenit Moisiu egjiptian. Si fillim, tjetërsia e Moisiut për Frojdin është tjetërsia etnike. Moisiu egjiptian zgjedh hebrenjtë, një grup fisesh aliene semite etnikisht të ndryshme nga ai, dhe i bën ata popullin e tij.

Në esenë e dytë, "Nëse Moisiu do të ishte egjiptian..." Frojdi së pari parashtron hipotezën e tij se Moisiu ishte një aristokrat egjiptian, "ambicioz dhe aktiv".<…>një ndjekës i bindur i fesë së re [Aten]" Pikërisht atje. F. 478., dhe më pas sugjeron që pas vdekjes së Ikhnatonit dhe braktisjes së adhurimit të Atenit, Moisiu vendosi të gjente "një popull të ri të cilit donte t'i dhuronte fenë e refuzuar nga Egjipti".

Ndoshta në atë kohë ai ishte qeveritar i asaj krahine kufitare (Goshen), në të cilën<…>u vendosën fise të famshme semite. Ai i zgjodhi ata si njerëzit e tij të rinj<…>Ai arriti mirëkuptim të ndërsjellë me ta, i udhëhoqi dhe "me dorë të fortë" siguroi rivendosjen e tyre Pikërisht atje. fq. 478-479.
.

Mund të supozohet se këto fise semite ishin në varësi të mbretërisë egjiptiane, por asnjë fjalë nuk thuhet se ata ishin në skllavëri të tij, aq më pak se ata ishin, sipas fjalëve të Jerushalmit, "një masë e pandjeshme skllevërsh". Ajo që është e rëndësishme për Frojdin këtu është se Moisiu, aristokrati egjiptian, zgjodhi të huajt si popullin e tij të ri. Në të vërtetë, është për t'u habitur që megjithëse Frojdi tek Moisiu Njeriu i referohet në mënyrë të përsëritur në mënyrë anakronike bijve biblikë të Izraelit si hebrenj, këtu ai i përshkruan ata si "fise të njohura semite", duke theksuar kështu tjetërsinë e tyre etnike. Kjo është arsyeja pse Moisiu i Frojdit duhej të ishte egjiptian - në fund të fundit, në mënyrë që ai të zgjidhte hebrenjtë si popullin "e tij", ata domosdoshmërisht duhej të mos ishin populli i tij në fillim.

Në një pasazh të famshëm në fund të librit, Frojdi përshkruan zgjedhjen e Judenjve nga Moisiu në një mënyrë krejtësisht të ndryshme, megjithëse shumica e studiuesve, përfshirë Yerushalmi, e kombinojnë këtë përshkrim me ato të mëparshme. Ai shkruan se Moisiu si "shëmbëlltyra e babait të fuqishëm<…>u përshëndet me punëtorët e varfër hebrenj të fermave për t'i siguruar ata se ata ishin fëmijët e tij të dashur.” Pikërisht atje. F. 556.. Nuk përmendet, si më parë, se izraelitët biblikë ishin një grup fisesh semite; Frojdi nuk ka më nevojë ta bëjë Moisiun egjiptian. Tjetërsia e Moisiut nuk manifestohet këtu jo në sferën etnike, por në atë shoqërore. Zgjedhja e Moisiut për hebrenjtë shprehet në faktin se ai është një aristokrat, i cili përulet në nivelin e skllevërve hebrenj dhe i quan fëmijët e tij. Vini re se ai nuk i zgjedh ata të jenë njerëzit e tij - ata tashmë janë njerëzit e tij. Këtu, Moisiu i Frojdit është i ngjashëm, për t'u kthyer në pikën time të mëparshme, me Theodor Herzl-in: një çifut i asimiluar që kthehet te populli i tij për t'i çliruar ata nga persekutimi dhe shtypja. (Frojdi e admiroi Herzl-in, e quajti atë "një luftëtar për të drejtat e njeriut të popullit tonë" dhe i dha një kopje të Interpretimit të ëndrrave.) Prandaj, megjithëse në këtë pjesë Frojdi pretendon se Moisiu e huazoi monoteizmin nga Ikhnaton, ai kurrë nuk e quan Moisiun. një egjiptian. Moisiu nuk kishte më nevojë të ishte etnikisht i ndryshëm nga hebrenjtë për të zgjedhur hebrenjtë.

Tani mund t'i përgjigjem pyetjes së mëparshme. Nëse Frojdi beson se shkaktari i fajit hebre nuk ishte kujtesa e shtypur e vrasjes së Moisiut, atëherë çfarë është? Tani do të përgjigjem se ishte atësia e Moisiut, fakti që ai iu përul skllevërve të varfër, duke i quajtur ata "fëmijët e tij të dashur" - dhe ky në të njëjtën kohë ishte burimi i vetëbesimit të madh të popullit hebre. dhe ndjenjat e tyre të mëdha të fajit. Shfaqja e babait të Moisiut, së bashku me paraqitjen e babait-zot, që ishte thelbi i mësimit të tij, dhe kujtimi i ndrydhur i babait të lashtë pas tyre, janë të gjitha manifestime të dashurisë dhe armiqësisë. Dashuria për babanë - Moisiun, Zotin, babanë e lashtë, ose të tre së bashku - dhe ndjenja e të qenit i zgjedhur prej tij të jep një ndjenjë besimi në vetvete, dhe armiqësia e papranuar dhe e shtypur ndaj tij krijon një ndjenjë faji. Në pjesën e fundit të Njeriut Moisiu dhe feja monoteiste, Frojdi shkruan:

Efekti i parë i takimit me atë që kishte munguar kaq gjatë dhe që i mungonte ishte madhështor dhe ashtu siç e përshkruan legjenda e ligjit në malin Sinai. Admirim, nderim dhe mirënjohje për faktin se në sytë e tij kishte mëshirë - feja e Moisiut nuk njeh tjetër veç këtyre ndjenjave pozitive për Zotin Atë.<…>Kështu, dehja e përkushtimit ndaj Zotit është reagimi i menjëhershëm ndaj kthimit të babait të madh<…>

Por<…>thelbi i qëndrimit ndaj babait përfshin ambivalencën; Nuk mund të mos ndodhte që me kalimin e kohës të mos lindte armiqësia që dikur i shtynte djemtë të vrisnin babanë e tyre të admiruar dhe të frikësuar. Brenda fesë së Moisiut nuk kishte vend për shprehjen e drejtpërdrejtë të urrejtjes vrastare ndaj babait; vetëm një reagim i fortë ndaj tij mund të shfaqej, një vetëdije faji për shkak të kësaj armiqësie, një ndërgjegje e keqe e atyre që kishin mëkatuar dhe vazhdonin të mëkatonin përpara Perëndisë. Pikërisht atje. fq 578-579.
.

Vini re se "vetëdija e fajit" lind nga "urrejtja vdekjeprurëse e babait" dhe nuk ka rëndësi nëse ky baba ishte Moisiu, Zoti apo një paraardhës i lashtë - me shumë mundësi, të tre menjëherë. Është e vërtetë se kjo armiqësi «dikur i shtyu djemtë të vrisnin babanë e tyre shumë të admiruar dhe të frikësuar», por nuk ka asnjë tregues që i shtyu bijtë e Izraelit të vrisnin Atin e tyre shumë të admiruar dhe të frikësuar. Natyrisht, asnjë kujtim i shtypur i një vrasjeje të vërtetë nuk është i nevojshëm për të ngjallur faj te fëmijët e Izraelit; armiqësia e pashprehur dhe inati vrastar janë më se të mjaftueshme. Sepse, siç na mësoi Frojdi, në thellësi të nënndërgjegjeshëm, dëshira është po aq efektive sa veprimi.

Salvador Dali. Vazhdimësia e traditave. Seriali "Moisiu dhe monoteizmi". Franca. 1974

Në fakt, në këtë libër, Frojdi vazhdimisht thotë se kujtimi i babait është burimi i fajit hebre dhe "përshtypja e thellë" e mëvonshme se "ideja monoteiste ishte në gjendje të prodhonte<…>mbi popullin hebre” Pikërisht atje. F. 536.
. Megjithatë, në pjesën e parë, Frojdi fillimisht e përshkruan Moisiun si baba në momentin e vrasjes së Moisiut. “Fati i afroi popullit hebre veprën e madhe dhe mizorinë e kohëve primitive, vrasjen, duke bërë që ajo të përsëritej me Moisiun, një figurë baba të shquar”. Pikërisht atje.
. Është sikur vrasja e Moisiut nga populli hebre e ktheu atë në një "figurë të shquar baba". Kur Frojdi i drejtohet kësaj komploti për herë të dytë, rezulton se Moisiu që në fillim u shfaq para popullit hebre në rolin e një babai. Le të citojmë të plotë paragrafin të cilit i jam referuar tashmë më lart:

Kjo ishte padyshim imazhi i një babai të fuqishëm, i cili, në personin e Moisiut, zbriti te punëtorët e varfër hebrenj të fermave për t'i siguruar ata se ata ishin fëmijët e tij të dashur. Dhe jo më pak emocionuese duhet të kishte qenë ideja e një Zoti të vetëm, të përjetshëm, të gjithëfuqishëm, për të cilin ata nuk ishin shumë të parëndësishëm për të hyrë në një aleancë me ta dhe i cili premtoi se do të kujdesej për ta nëse do t'i qëndronin besnikë. atij. Ndoshta nuk ishte e lehtë për ta të ndanin imazhin e njeriut Moisi nga imazhi i zotit të tij, dhe ata e morën me mend këtë saktë, sepse Moisiu me sa duket futi në karakterin e zotit të tij tiparet e personalitetit të tij, si zemërimi dhe mosfleksibiliteti. Pikërisht atje. F. 556.
.

E vërtetë, menjëherë pas kësaj Frojdi deklaron: "Dhe nëse ata më pas e vranë këtë njeri të madh, ata vetëm përsëritën mizorinë që në kohët e lashta<…>", por duke pasur parasysh se, siç e pamë, armiqësia e pashprehur dhe zemërimi vrastar i drejtuar kundër babait ishte më se i mjaftueshëm për të rrënjosur fajin te fëmijët e Izraelit, ne tani e kuptojmë pse ai e minimizon rëndësinë e vrasjes aktuale të Moisiut - " nëse ", sigurisht, "u zhvillua" fare - dhe për këtë arsye në të gjithë pjesën e dytë të esesë së tretë nuk gjejmë një përmendje të vetme të saj.

Kështu, në mesazhin e parë, të njohur, Frojdi thotë se burimi i fajit hebre ishte kujtimi i shtypur i vrasjes së Moisiut, i cili bëhet baba vetëm pas vrasjes. Por në mesazhin e dytë, imazhi i Moisiut, babait, së bashku me mësimin e tij për Zotin, babain dhe ndjenjat ambivalente që ai lind, njëkohësisht i bën hebrenjtë të ndiejnë një ndjenjë besimi në vetvete dhe një ndjenjë të faji. Ky pretendim tingëllon i vërtetë, të paktën brenda sferës së psikanalizës, dhe kështu nuk kërkon piroteknikën historike të historisë më të famshme të Frojdit.

Pra, diku në thellësi të "Moisiu Njeriut" qëndron një ironi narrative e habitshme. Që në fillim të pjesës së dytë të esesë së tretë, Frojdi shkruan: “Pjesa tjetër e këtij studimi<…>nuk është gjë tjetër veçse një përsëritje e saktë, shpesh fjalë për fjalë e pjesës së parë [të artikullit të tretë], e përmbledhur në disa studime kritike dhe e zgjeruar me shtesa në lidhje me çështjen se si lindi karakteri i veçantë i popullit hebre”. Pikërisht atje. F. 550.. Lexuesit e pranojnë fjalën e tij. Sidoqoftë, gjatë diskutimit "si lindi karakteri i veçantë i popullit hebre", Frojdi ndryshon rrënjësisht linjën e komplotit, harron imazhin e Moisiut si një fisnik egjiptian, i vrarë nga populli i tij, të cilin ai e çliroi, dhe prezanton në vendi i tij është një imazh i ri i Moisiut - mahnitës dhe tmerri i "imazhit të një babai të fuqishëm", i refuzuar nga "fëmijët e tij të dashur" dhe shërbeu si objekt i "urrejtjes vdekjeprurëse" të tyre, por në realitet nuk u vra nga ato.

Kur dikush ritregon një histori - veçanërisht një histori shumë të rëndësishme - ata kurrë nuk e përsërisin atë saktësisht, pavarësisht se sa shumë tregimtari argumenton të kundërtën. Historia ndryshon pa e kuptuar tregimtari. Këtë mësim na e ka dhënë vetë mësuesi Frojdi, por kjo nuk do të thotë se ai vetë ka qenë përjashtim nga ky rregull.

Çuditërisht, kur hebrenjtë ulen për të ritreguar historinë e eksodit të tyre në natën e Pashkës, historia e përfshirë në Hagada është rrënjësisht e ndryshme nga ajo biblike. Ndërsa historia biblike rrotullohet rreth rolit kyç të Moisiut në çlirimin e popullit, Hagada nuk e përmend fare Moisiun; e gjithë vëmendja është kthyer te G-d. Por kjo kthesë në ritregim nuk ishte aspak e rastësishme apo e pavetëdijshme - ajo u bë plotësisht e qëllimshme. Rabinët dukej se donin të siguronin që populli i Moisiut do të ishte gjithmonë në gjendje të "ndante imazhin e njeriut Moisi nga imazhi i zotit të tij". Pikërisht atje. F. 556.. Sepse rabinët, ndryshe nga Frojdi, ishin besimtarë.