falsafa kosmosentrizm Mileziya antikvari

Antik (qadimgi yunon) falsafasi miloddan avvalgi 7—6-asrlarda vujudga kelgan. U ma'lum tarixiy sharoitlarda shakllanadi: iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy. Bu davrga kelib, Qadimgi Yunonistonda ancha rivojlangan quldorlik jamiyati mavjud bo'lib, murakkab ijtimoiy sinf tuzilmasi va mehnat taqsimoti shakllari allaqachon ixtisoslashgan xususiyatga ega edi. Intellektual va ma’naviy faoliyatning roli ham ortib, kasbiy mahorat xususiyatlarini egallab bormoqda. Rivojlangan ma’naviy madaniyat, san’at falsafa va falsafiy tafakkurning shakllanishi uchun qulay zamin yaratdi. Demak, Gomer va uning ijodi, uning “Iliada” va “Odisseya”larini eslatib o‘tishning o‘zi kifoya, o‘sha davr yunon jamiyati ma’naviy hayotining ko‘p jabhalariga katta ta’sir ko‘rsatdi. Majoziy ma'noda aytish mumkinki, barcha "qadimgi faylasuflar va mutafakkirlar" Gomerdan chiqqan ". Keyinchalik, ularning ko'plari Gomer va uning asarlariga dalil va dalil sifatida murojaat qilishdi.

Dastlab falsafa falsafalash ko'rinishida namoyon bo'ladi. Demak, “etti donishmand”: 1) Miletlik Fales, 2) Mitiliyalik Pitton, 3) Prisnalik Biant; 4) Osiyodan Solon; 5) Lion kleobulusi; 6) Mison Xeney; 7) Lacedaemoniadan Chilo aforistik shaklda dunyo va inson mavjudligining barqaror, universal va umumiy ahamiyatga ega bo'lgan va odamlarning harakatlarini belgilaydigan muhim tomonlarini tushunishga harakat qildi. Aforizmlar shaklida ular odamlarning xatti-harakatlari uchun qoidalar va tavsiyalarni ishlab chiqdilar, odamlar xatolikka yo'l qo'ymaslik uchun ularga rioya qilishlari kerak: "Otangizni hurmat qiling" (Kleobulus), "Vaqtingizni bil" (Pytton); "Uyingizdagi yomonlikni yashiring" (Tales). Ular falsafiy bayonotlardan ko'ra foydali maslahatlar xarakterida edi. Ularning cheklangan, ammo oqilona ma'nosi foydalilikda ifodalanadi. Natijada, ular odatda qo'llaniladi. Ammo Thales bilan birga, bayonotlar tegishli falsafiy xususiyatga ega bo'ladi, chunki ular abadiy mavjud bo'lgan tabiatning universal xususiyatlarini o'rnatadi. Masalan, "kosmos eng ko'p, chunki u o'zida hamma narsani o'z ichiga oladi", "Zarur eng kuchli, chunki u kuchga ega". Ular faqat falsafiy muammolarga ishora qiladilar, lekin ularni ongli ravishda qo'ymaydilar.

Ammo "Milet faylasuflar maktabi" doirasida allaqachon dunyoni tushunishga to'g'ri falsafiy yondashuv shakllanmoqda, chunki ular ongli ravishda shunday fundamental savollarni qo'yadilar va ularga javob berishga harakat qiladilar: Dunyo yagonami va uning birligi qanday ifodalangan? Dunyo (bu holda tabiat) o'zining asosiy printsipiga va uning mavjudligining asosiy sababiga egami? Bunday savollarga javobni insonning hayotiy tajribasi asosida olish mumkin emas, balki faqat mavhum, umumlashtirilgan tushunchalarda fikr yuritish orqali olish mumkin.

"Miletiyalik faylasuflar" ob'ektiv mavjud bo'lgan tabiatni "kosmos" (yunoncha - olam, dunyo) maxsus tushunchasi bilan belgilaydilar. Bu erda dunyoni bilishning birinchi nazariy usullaridan biri - kosmologizm (kosmos + logos, bilim) paydo bo'ladi. Kosmologizm dunyoni, olamni birlik, barqarorlik, yaxlitlik va borliqning abadiyligi bilan ajralib turadigan yaxlit tizim deb hisoblaydi. Falsafa esa tabiat falsafasi, tabiatni falsafiy tushunish, uni tasvirlash, tushuntirish va tushunishning oqilona shakli sifatida rivojlandi. Haqiqatan ham ilmiy bilim hali mavjud bo'lmagan, keyin falsafa tabiatning o'ziga xos xususiyatlarini va uning fizik qonunlarini bilish funktsiyasini o'z zimmasiga oldi (phisis - yunoncha tabiat, fizika), va shu bilan birga sof falsafiy muammolarni hal qilishga harakat qildi - asosiy mohiyat nimadan iborat? tabiatning boshlanishi va uning mavjudligining mohiyati nimada.

Milesian faylasuflar maktabi doirasida individual ob'ektlar va hodisalar ibtidoiy mohiyat, boshlang'ich, "asosiy substansiya" uchun olingan, ularning xususiyatlariga universal xususiyat berilgan. Mavjud hamma narsaning asosi sifatida shaxsning, alohidaning xususiyatlari olingan. Shunday qilib, Miletlik Fales (miloddan avvalgi 7-asr oxiri - 6-asrning birinchi yarmi) suvni mavjudlikning asosiy printsipi, eng muhim birlamchi modda sifatida qabul qiladi. U hamma narsaning manbai. Shubhasiz, empirik fakt hisobga olindi - suv bor joyda hayot bor. Fales shogirdi Anaksimandr (miloddan avvalgi 610 - miloddan avvalgi 540 y.) birlamchi substansiya sifatida dastlab apeironni (yunonchaga tarjima qilingan - cheksiz) oladi, u abadiy va hamma joyda mavjud va chegaralari yo'q. Shuning uchun Kosmos abadiy va cheksizdir. Kosmos esa tirik, nafas oluvchi "organizm"ga o'xshaydi, bu erda issiq va sovuq havoning to'qnashuvi nafas olish vazifasini bajaradi. Anaksimen (miloddan avvalgi 6-asr) birinchi tamoyil havo boʻlib, undan obʼyektiv dunyoning barcha predmetlari va narsalari vujudga keladi, deb hisoblagan. Shuningdek, u koinotning asosidir. "Havo nafasi" (suyuqlanish va kondensatsiya) hamma narsani ushlab turadi va hamma narsani hosil qiladi. Shunday qilib, allaqachon Mileziya maktabi doirasida falsafalashning ma'lum bir printsipi ifodalangan - dunyoning mavjudligini dunyoning o'zidan ko'rib chiqish. Bu tamoyil materializm deb ataladi. Uni ba'zan naturalizm deb ham atashadi. Antik falsafada materialistik an'ana shunday tug'ilgan bo'lib, u butun antik davrda falsafiy tafakkurning rivojlanishiga, balki butun Yevropa falsafasiga ham katta ta'sir ko'rsatdi. Shuni ta'kidlash kerakki, materializm hali ham rivojlanmagan, sodda shaklda bo'lsa-da, dunyoni bilishning oqilona usulidir.

Antik falsafaning rivojlanishida 544-480 yillarda Efeslik Geraklit (Efes shahridan) alohida rol o'ynagan. Miloddan avvalgi shakllangan an'anaga asoslanib, u dunyoning yagona poydevori sifatida alohida hodisa - olovni ham oladi va koinot o'z-o'zidan mavjud bo'lgan, hech kim tomonidan yaratilmagan va "olov nafas oluvchi to'p" dir. har doim "abadiy tirik olov" bo'lgan va shunday bo'ladi, uning o'ziga xos ritmlari ("miltillovchi chora-tadbirlar va so'nish choralari").

Dunyoning butun xilma-xilligi bilan birligini ta'kidlash uchun Geraklit Logos tushunchasini kiritadi, u ham kosmik xususiyatga ega. Logos ostida u kosmik aqlni (ongni) tushunadi, bu so'z orqali Kosmosga borliqning ma'lum bir ma'nosini beradi. Logotip, go'yo mavjud bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi va unga birlik sifatini beradi. Bu birlik doirasida barcha narsalar, jismlar, narsalar bir-biriga oqib tushadi. Harakat tufayli u (kosmos) dinamikdir va Logos tufayli u o'zining barqarorligini, ishonchliligini va uyg'unligini saqlab qoladi. Geraklit birinchilardan bo’lib moddiy olamning harakati va rivojlanishi, taraqqiyot va harakatning manbai va sababi dunyoning o’zida ekanligi haqidagi ta’limotni yaratgan. Darhaqiqat, bu dunyoning harakati va o'z-o'zini harakati haqidagi ta'limot sifatida tarixan qadimgi dialektikaning birinchi shaklidir. Va u materialist edi. Uning fikricha, harakat materiya mavjudligining universal usulidir. Harakatsiz va tashqi harakatsiz, moddiy dunyo ob'ektlari o'z xususiyatlarini namoyon qilmaydi. U aforistik formulani ilgari suradi: "Hamma narsa oqadi va hamma narsa o'zgaradi", harakatning universal xususiyatini ta'kidlaydi, xususiyatlarning ravonligi va o'zgaruvchanligini tushunish, balki faqat mexanik harakatdir. Harakatning materiyaning (tabiatning) atributi sifatida ob'ektivligi va tabiiyligi taqqoslash bilan tasdiqlanadi - u daryodagi suv kabi oqadi. Ammo Geraklit ta'limotidagi eng muhim narsa - bu harakatning manbai, asosiy sababini tavsiflash. Bunday manba qarama-qarshiliklarning kurashi bo'lib, u hamma narsani harakatga keltiradi. Darhaqiqat, u birinchi bo‘lib qarama-qarshiliklarning birlik va kurash qonunini shakllantirdi, u umuminsoniy va umuminsoniydir. Va o'sha vaqt uchun Geraklit ushbu qonunning mazmuni va faoliyatining batafsil tavsifini beradi. Demak, u birlik orqali qarama-qarshiliklarning o'ziga xosligini, ya'ni turli xil o'zaro istisnoli xususiyatlarning bir mohiyatga, bir ob'ektga tegishliligini tushunadi. Masalan, “kecha-kunduz, qish-yoz” – tabiatning xususiyatlari bor. U qarama-qarshiliklar kurashini faqat bir-birini istisno qiluvchi xususiyatlarning to'qnashuvi va yo'q qilinishi sifatida emas, balki biridan ikkinchisiga o'tish, o'zaro o'tish sifatida qaraydi: "Sovuq isiydi, issiq sovuq bo'ladi, nam - quruq, quruq - ho'l bo'ladi". Qarama-qarshiliklar bir vaqtning o'zida uchlik munosabatida bo'lib tuyuladi: 1) ular bir-birini o'zaro belgilaydi; 2) ular bir-birini to'ldiradi (dunyoning uyg'unligi) va 3) ular bir-birini istisno qiladilar (kurash). Dunyoning kosmos sifatida rivojlanishi hodisalarning abadiy aylanishini nazarda tutadi, buning natijasida u abadiy tirik olov bo'lib qoladi. Shu o‘rinda shuni ta’kidlash joizki, keyingi barcha faylasuf va mutafakkirlar Geraklit dialektikasi va uning taraqqiyot haqidagi ta’limotiga murojaat qilganlar.

Geraklit inson bilish faoliyatining mohiyatini falsafiy tahlilga bo'ysundirib, haqiqat haqidagi ta'limotni ilgari suradi. Shunday qilib, bilimning umuminsoniy asosi odamlarning fikrlash qobiliyatidir. (“Fikrlash hamma uchun umumiydir”), uning quroli so‘z (“logotiplar”), bilimning maqsadi esa haqiqiy bilimga erishishdir, ya’ni. narsalarning ob'ektiv xususiyatlarini buzmaydigan biri. U bilimning ikki darajasini ajratadi:

u "qorong'u" deb ataydigan hissiy bilim, chunki his-tuyg'ular ko'pincha haqiqiy rasmni buzadi va faqat individual tashqi xususiyatlarni tuzatadi. "Yomon guvohlar odamlarning ko'zlari va qulog'i." To'g'ri, u faqat "qo'pol qalbga ega bo'lganlar" deb ta'kidlaydi.

tafakkur beruvchi nazariy bilimlar, ular orqali inson haqiqiy bilimga erishadi va chinakam donishmand bo‘ladi.

Antik falsafada materialistik anʼananing eng koʻzga koʻringan namoyandasi Demokrit Abderaskiy (miloddan avvalgi 460-350 yillar) hisoblanadi. U dunyoni tushuntirish va tushunish printsipi sifatida materializmning eng izchil dirijyoridir. U atomlar, eng kichik, bo'linmas zarralar, mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiy moddasi, "birinchi g'isht" ekanligiga ishongan. Ular changdan kichikroq, shuning uchun ular vizual ravishda sezilmaydi. U dunyoning atom rasmini yaratuvchisiga aylanadi.

Demokrit ham shunday murakkab va mushkul savolni hal qiladi: Agar hamma narsa atomlardan iborat bo‘lsa, nega jismlar olami o‘zining xossalari jihatidan bunchalik xilma-xil? Ya’ni, u fundamental falsafiy muammo – dunyoning birligi va xilma-xilligi bilan yuzma-yuz keldi. Va o‘sha davr falsafasi va tabiat falsafasi doirasida uning oqilona yechimini beradi. Atomlar soni cheksiz, lekin bir-biridan 1) kattaligi bilan farqlanadi; 2) zo'ravonlik (og'ir va engil); 3) geometrik shakllar (tekis, dumaloq, ilgak va boshqalar). Atomlar shakllarining cheksiz tuganmasligi. Demak, jismlar xossalarining cheksiz xilma-xilligi ularning qanday atomlardan iboratligi bilan bog'liq. Bundan tashqari, xossalarning o'zgarishi bog'lanish tartibining o'zgarishiga, turli atomlar o'rtasidagi munosabatlarga bog'liq. Atomlarning birikmalari xilma-xilligida cheksizdir. Demak, Olam, koinot atomlardan tashkil topgan harakatlanuvchi materiyadir. Materiya deganda u atomlardan tashkil topgan hamma narsani tushunadi. Va harakat orqali u atomlarning harakatini ham (ular aqldan ozgandek kiyiladi), ularning ulanishi va ajralishini tushunadi. Harakatning o'zi esa ritm, takroriylik va barqarorlikka ega. Shuning uchun u zarurat olamidagi mavjudlikni tan olishga intiladi, ya'ni. sodir bo'layotgan voqealarning majburiyligi va ob'ektivligi, voqealarning barqaror tartibi va ilohiyotni inkor etish. Shu munosabat bilan Demokrit falsafasini ateistik deb tavsiflash mumkin. Ammo dunyoda baxtsiz hodisalar yo'q va qattiq zarurat ustunlik qiladi. Demak, dunyoning mavjudligi zaruratdagi mavjudlikdir. Yo‘qlik esa bo‘shlik bo‘lib, aloqalar va munosabatlar buzilib, predmetlar o‘z xususiyatlarini yo‘qotadi.

Demokrit materializm tamoyilini bilimning mohiyatini tushuntirish, biror narsa haqida haqiqiy bilim olish uchun izchillik bilan qo'llaydi. Haqiqat deganda, bu holda biz tasodifiylikni, g'oyalarimiz, tasvirlarimiz, tushunchalarimizning narsalarning haqiqiy xususiyatlariga muvofiqligini tushunamiz. Aytishimiz mumkinki, Demokrit birinchilardan bo'lib dunyoni va uning xususiyatlarini tafakkurda aks ettirish, takrorlash tamoyiliga asoslangan, etarlicha izchil bilish nazariyasini yaratdi. Odatda Demokritning bilish nazariyasi "muddati tugash nazariyasi" sifatida tavsiflanadi, uning mohiyati quyidagicha. Atomlar eng nozik plyonka bilan qoplangan, "eydola" - tasvirlar. Ular parchalanadi, atomlar yuzasidan "oqadi", bizning his-tuyg'ularimizga ta'sir qiladi, ularda muhrlanadi, xotirada saqlanadi va saqlanadi. Bu ishonchlilik belgisiga ega bo'lgan bilimning sensorli darajasi. To'g'ri, u hissiy bilimlarni to'liq emasligi, parchalanishi va yuzakiligi tufayli "qorong'i" deb ataydi. Haqiqiy bilim hissiy bilimlarning davomi bo'lsa ham, u allaqachon aql faoliyatining natijasi bo'lib, u tushunchalar orqali individual faktlarni umumlashtiradi, his-tuyg'ulardan yashiringan narsalarning haqiqiy mohiyati haqida to'liq va buzilmagan bilim beradi. Bu esa tafakkur faoliyati, tushunchalar orqali aql faoliyati natijasidir. Idrok, go‘yo hissiy, empirik bilimlardan nazariy, ratsional, ratsional bilimlarga o‘tadi, unda narsalarning asl mohiyati bizga ochib beriladi.

Demokrit o'zining ateistik konsepsiyasi nuqtai nazaridan ma'naviy olam va inson ruhining mavjudligini tushuntiradi. Barcha tirik mavjudotlar maxsus atomlardan tashkil topgan ruhga ega. Inson ruhi juda yengil va sharsimon atomlardan iborat. Va inson tanasi ham atomlardan iborat bo'lganligi sababli, biz Ruh va Tananing birligi haqida gapirishimiz mumkin. Shuning uchun, tana o'lganda, ruh tanani tark etib, kosmosga tarqaladi. Albatta, bu ruh va tananing sodda dialektikasi, ammo baribir ularning munosabatlarini tushuntirishga urinish.

Demokrit inson mavjudligining murakkab axloqiy muammolariga ham to'xtalib o'tadi. U o'zining "Ruhning bir tekis kayfiyatida" ("evtimiya" haqida) maxsus asarida inson hayotining maqsadini baxt va ezgulikka intilish, qalbdagi xotirjamlik va muvozanat, xotirjam donolik holati sifatida taqdim etadi. Osoyishtalik - bu hissiyotlar aqlga qarshi isyon qilmasa, ruhiy holat. Baxt esa zavqlanish istagi emas, balki adolatga intilish sifatida tushuniladi. Bundan u axloqli odamgina chinakam baxtli bo‘ladi, degan xulosaga keladi. Bunga u aforizmlar tarzida ifodalagan vijdon va uyat amriga amal qilish orqali erishadi: “Yo‘zing yolg‘iz bo‘lsang ham yomonlik aytma, yomonlik qilma; Boshqalardan ko'ra ko'proq o'zingizdan uyalishni o'rganing" (vijdon). "Qo'rquvdan emas, balki burch tuyg'usi tufayli harakatlardan o'zini tutish kerak" (uyat). Faqat harakatlar emas, balki niyatlar ham axloqsiz bo'lishi mumkin. Albatta, bu postulatlar maslahat xarakteriga ega, ammo ular umuman qo'llanilishi mumkin. Ular hali ham o'z ahamiyatini, jozibadorligini va ilhomlantiruvchi kuchini yo'qotmaydi.

Bu davr antik falsafasida Pifagor (miloddan avvalgi 570 - 406/97 yillar) va u tuzgan "Pifagor maktabi" muhim o'rinni egallaydi. U nafaqat mashhur matematik va geometriyachi, balki buyuk faylasuf ham edi. U fundamental falsafiy muammoning o‘ziga xos yechimini taklif qiladi – dunyo birligining asosi nimada va bu dunyoda yagona, umumiy qoliplar bormi, biz ularni anglay olamizmi va oqilona ifodalay olamizmi? Kosmos jonli, olovli va nafas oluvchi sferik jism sifatida va astronomik kuzatishlar natijasida dunyo haqidagi umumiy qabul qilingan g'oyaga asoslanib, Pifagor harakatda qayd etadi. samoviy jismlar osmon jismlari harakatining geometrik to'g'riligi, doimiy son nisbatlari bilan tavsiflangan samoviy jismlarning korrelyatsiyasidagi ritm va garmoniya. Samoviy sferalarning uyg'unligi deb ataladigan narsa. U shunday xulosaga keladiki, dunyo birligi va uyg'unligining asosi, go'yo uning umumbashariy asosiy tamoyili - sondir. "Pifagorchilar raqamlarni hissiy jihatdan o'ylangan fazoviy raqamlar deb hisoblashgan." Pifagor dunyoni anglash va tushuntirishning shunday tamoyilini kiritar ekan, o'zaro bog'liqlikning mavjudligiga, chekli va cheksiz dialektikasiga, dunyo borligining fazoviy koordinatalariga e'tibor qaratadi. Raqamlar "dunyoni boshqaradi va hamma narsaga singib ketgan" ekan, demak, ruh ham, tana ham sonli ifodalarga ega va son nisbatlar ham axloqiy fazilatlarga, go'zallikka va san'atga, ayniqsa musiqaga xosdir. Bu yerdan u tana o'limidan keyin inson ruhining boshqa mavjudotlar tanasiga o'tishi g'oyasini ilgari suradi. Hozir sodda ko‘ringan bu shaklda Pifagor dunyo mavjudligining umuminsoniy qonunlari, uning birligi, cheksizligi va cheksizligi, demak, abadiyat mavjudligini tasdiqlaydi.

Bu davr antik davr falsafasida alohida yoʻnalish sofistika (yunoncha. sophistry — hazil-mutoyiba bahs yuritish qobiliyati) edi. Protagor (miloddan avvalgi 481 - 413) ilgari surgan "Inson - hamma narsaning o'lchovidir" postulatiga asoslanib, ular o'z sa'y-harakatlarini haqiqiy bilimga erishishga emas, balki har qanday sub'ektiv fikrning printsipiga javob beradigan to'g'riligini notiqlik orqali isbotlashga qaratilgan. foydalilik. Bu nisbiylik va mavjud bo'lgan barcha narsalarning doimiyligi g'oyalarini ilgari suradigan, haqiqatni umumiy asosli bilim sifatida inkor etadigan "utilitar falsafa" ning bir turi. Bu inson uchun foydali va foydali bo'lgan narsadir. Shuning uchun ular sof pragmatik va asosan xudbin maqsadni ko'zlaganlar - har qanday fikr, agar foydali bo'lsa, haqiqatni isbotlash. Demak, ekstremal relyativizm - dunyoda universal ahamiyatga ega, barqaror va doimiy narsa yo'q. Va buning uchun ular tor spekulyativ maqsadlarda mantiqdan dalil tizimi sifatida tor foydalandilar. Hamma narsa faqat nisbiy: yaxshilik ham, yaxshilik ham, yomonlik ham, go'zallik ham, shuning uchun haqiqatan ham haqiqat yo'q. Mana, sofistlarning qabuliga misol: "Kasallik kasal uchun yomon, lekin shifokorlar uchun yaxshi". "O'lganlar uchun o'lim yomon, lekin dafn marosimi uchun zarur bo'lgan narsalarni sotuvchilar uchun va dafn marosimi direktorlari uchun bu yaxshi." Bunday hukmlar asosida haqiqiy yaxshilik nima ekanligini va uning umumiy asosga ega yoki yo'qligini tushunish mumkin emas, o'lim yomon yoki yo'qligini isbotlash mumkin emas. Darhaqiqat, sofizm va sofizm ham falsafiy tafakkur, ham madaniyat tarixiga foyda va foyda olish uchun biror narsa haqidagi tushunchalarni ongli ravishda almashtirish sifatida kirib kelgan. Sofizm noilmiylik, fikrlashda ham, odamlarning harakatlarida ham insofsizlik bilan sinonimga aylandi. Sofizm va sofizm harakatlarda, fikrlashda va dunyoqarashda yolg'onning belgisiga aylanadi. Sofizm va sofizm yovuzlik va shaxsiy manfaatlarni ataylab oqlashdir. Shuni ta'kidlash kerakki, sofizm va sofistlar o'sha davr siyosatchilari orasida ayniqsa mashhur edi. Zamonaviy siyosatchilar ham bu bilan gunoh qilishadi.

3. Endi biz antik falsafa rivojining eng samarali va ijobiy davrini tavsiflashni boshlaymiz, u antik klassiklar nomini oldi, falsafalashning mukammal modeli davri, yagona maqsad - haqiqatni anglash va bilish usullarini yaratish. bu bizni chinakam ishonchli bilimga olib boradi. Bu dunyoni bir butun sifatida qamrab olgan va unga oqilona talqin beradigan tarixan birinchi universal falsafiy tizimlarning yaratilish davri edi. Aytishimiz mumkinki, bu davr mutafakkir faylasuflarning o‘ziga xos “ijodiy raqobati” davri bo‘ldi, garchi turli lavozimlarda bo‘lsa-da, lekin bir maqsadni ko‘zlagan – umuminsoniy haqiqatni izlash va falsafani tasvirlash, tushuntirish va tushuntirishning oqilona shakli sifatida yuksalishi. dunyoni tushunish.

Ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy jihatdan qadimiy quldorlik jamiyati, oʻsha davrdagi demokratiya va siyosiy hayot, sanʼat va ilm-fanning gullab-yashnagan davri edi. Iqtisodiy jihatdan farovonlik, ma’naviy jihatdan yuksak axloq va axloq tamoyillarining yuksalishi davri edi. Bu nafaqat Yevropa madaniyati va tarixining barcha keyingi bosqichlari uchun tsivilizatsiyaviy va madaniy rivojlanish namunasi, insonparvarlik modeli bo'lib tuyuldi. Garchi bu davrdagi yunon jamiyati har qanday boshqa kabi o'ziga xos ichki qarama-qarshiliklarga ega edi. Lekin shunga qaramay, unda kelishmovchilik va tarqoqlikdan ko'ra ko'proq kelishuv, birlik hukm surgan, deyish mumkin.

Aytish mumkinki, Sokrat (miloddan avvalgi 469 – 399 yillar) klassik antik falsafaning ajdodi, “otasi”dir. Bu har jihatdan ajoyib shaxs edi: u nafaqat buyuk faylasuf va mutafakkir, balki buyuk shaxs va fuqaro edi. Bu hayratlanarli darajada uning falsafiy pozitsiyasi va amaliy harakatlari va ishlarini uyg'un birlikda birlashtirdi. Uning faylasuf va shaxs sifatidagi halolligi shu qadar yuksak joziba va obro'ga egaki, u nafaqat Yevropa va ham jahon falsafasining keyingi barcha bosqichlarida katta ta'sir ko'rsatdi, balki haqiqiy, haqiqiy insonning timsoliga, namunasiga aylandi. Hamma vaqt. "Sokratik odam" insonning Xudo sifatida emas, balki "barcha odamlarga yaqin yerdagi mavjudot" sifatidagi idealidir. Aytishimiz mumkinki, Suqrot hayoti haqiqatga, insoniylikka ko‘rgazmali xizmat qilish namunasidir.

Suqrot, eng avvalo, falsafa va falsafalashning o'ziga xos xususiyatiga, falsafiy bilimlarning o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor qaratadi. Gap shundaki, falsafa predmetning umumiy tushunchalari orqali bir qator hodisalar yoki barcha hodisalar uchun umumiy ahamiyatga ega bo‘lgan, narsalarning mavjudligi qonuni bo‘lgan yagona asosni, shunday mohiyatni ochishga harakat qiladi. Falsafaning predmeti, Sokratning fikricha, tabiat bo'lishi mumkin emas, chunki biz tabiat hodisalarini o'zgartirishga ham, ularni yaratishga ham qodir emasmiz. Binobarin, falsafaning predmeti inson va uning xatti-harakati bo‘lib, o‘z-o‘zini bilish, o‘zini o‘zi bilish eng muhim vazifadir. Suqrot falsafiy bilimlarning inson oldidagi maqsadlari va amaliy maqsadi to‘g‘risidagi masalani ko‘taradi. Shunday qilib, falsafaga antropologik xususiyat beriladi. Sokratik falsafa antropologik falsafaning dastlabki shakllaridan biridir. Falsafada Suqrotdan keyin inson muammosi fundamental muammo ahamiyatiga ega bo'ldi. Sokratning fikricha, falsafaning maqsadi nima? Falsafaning maqsadi va vazifasi insonga hayot san'atini o'rgatish va bu hayotda baxtli bo'lishdir. U baxtning juda oddiy ta'rifini beradi, bu mohiyatan universaldir - baxt - bu insonning na ruhiy, na tana azobini boshdan kechirmagan holati. Eudlaimon - bu nima baxtli odam. Baxtning asosi, Suqrotning fikricha, yaxshilik va yaxshilik haqidagi haqiqiy bilim bo'lishi mumkin, ya'ni hech kim shubha qilmaydi, baxtsizlikning sababi bo'lgan xato va adashishlarga olib kelmaydi. Shu asosda Sokrat haqiqiy bilimni haqiqiy yaxshilik deb hisoblaydi, u foydaga emas, balki ezgulikka asoslanadi. Yaxshilik deganda, Sokrat o'z manfaatini ko'zlamay, boshqasiga yaxshilik keltirishni tushunadi. Lekin qanday qilib erishish mumkin va bu haqiqiy yaxshilik va yaxshilik haqidagi bilimga erishish mumkinmi, har qanday narsa haqida haqiqiy bilimga erishish mumkinmi? Darhaqiqat, haqiqiy bilim o'ziga xos xususiyatga ega. Bu universal ahamiyatga ega va hamma uchun ravshan, shuning uchun hech kim bunga shubha qilmaydi. Binobarin, Haqiqat hodisalar mavjudligining umuminsoniy, muhim asoslarini muayyan sifatda ochib beradi.

Haqiqiy bilimga erishishning yagona yo'li - muloqot usuli bo'lib, uning davomida suhbat ishtirokchilariga haqiqat ochiladi. Sokratning fikriga ko'ra, dialog - bu umumiy tushunchalar tizimida kiyingan, biz aniq hodisalarni olib keladigan narsa haqida haqiqiy bilimni o'zaro va ixtiyoriy izlash. Dialog haqiqatni izlashning ijodiy jarayonidir. Suhbatdoshga murojaat qilib, Sokrat shunday deydi: "Va men siz bilan birga o'ylab, nima ekanligini izlamoqchiman" (haqiqiy fazilat). (Qarang: Platon. Menon. Tanlangan dialoglar va haqiqiy yaxshilik). Laches dialogida Sokrat savol beradi: "Fazilat nima ekanligini aniqlash nimani anglatadi?" va javob beradi: "Bu hamma narsada bir xilligini aniqlash, ko'rib chiqilayotgan fazilatda uning namoyon bo'lishining barcha holatlarini qamrab oladigan narsani topishdir". Demak, haqiqat va undan ham ko‘proq falsafiy haqiqat – mohiyatni to‘g‘ri bilish, umumiy asosli xususiyatga ega. Shu munosabat bilan Suqrot falsafaning tasavvuf, xurofot va jaholatga qarshi turishga qodir bo‘lgan ratsionalistik xususiyatini ta’kidlaydi. Shuning uchun Suqrot falsafa insonning o'z mohiyatini o'z-o'zini bilishining yagona xolis shakli ekanligini ta'kidlaydi. Shuning uchun uning shior-aforizmi: "O'zingni bil".

Muloqotda doimo fikr va bilim, fikr va haqiqat dialektikasi mavjud. Fikr, ya'ni. biror narsa haqidagi bayonot umumbashariyni belgilovchi tushunchalar tizimiga aylangandagina haqiqiy hukmga aylanadi. Tafakkur dialektikasi esa tushunchaning bir turidan boshqasiga, xususiydan umumiyga, umumiyroq mazmunga, oddiy bilimdan murakkabroqqa o‘tishda yotadi.

Suqrotning fikricha, falsafaning maqsadi ham insonning chinakam erkinlikka ega boʻlishidan iborat boʻlib, uning mazmuni insonga nima bogʻliq, nima insonga bogʻliq emasligini va shu chegaralar ichida aniqlik kiritishdan iborat boʻlishi kerak; haqiqiy bilimga tayangan holda, inson beg'ubor va aldanmasdan harakat qiladi. Demak, inson o'zini bilgan darajadagina erkindir. Ammo Sokratning fikricha, haqiqiy va chinakam erkinlik axloqiy va axloqiy tarkibiy qismni ham o'z ichiga oladi. Erkinlik, erkin fikrlash – o‘z-o‘zini takomillashtirish, insonning komil idealiga, kalokagat shaxsga (ya’ni, ma’naviy-axloqiy jihatdan komil insonga) yo‘ldir. Suqrot ta’kidlaydi: “Axir, men faqat o‘z ishim bilan shug‘ullanaman va har biringizni yoshu qari, birinchi navbatda tana haqida emas, pul haqida emas, balki ruh haqida qayg‘urishga ishontiraman, shunda u yaxshi bo‘lsin. iloji boricha”.

Suqrot falsafasining gumanistik va tarbiyaviy tabiati ham shunda. Sokrat nafaqat haqiqiy falsafalashning, balki falsafa va harakat amaliyotining, mutafakkir va shaxs sifatidagi mas'uliyatning haqiqiy uyg'unligining namunasidir. Aslini olganda, Sokrat o'z ustida "ijtimoiy eksperiment" o'tkazadi, unda u falsafiy haqiqat va tamoyillarning hayotning bevosita namoyon bo'lishi bilan bog'liqligi va ajralmasligining imkoniyati va erishish mumkinligini sinab ko'radi. Bu har doim mutafakkir va g'ayrioddiy jasoratli shaxsni talab qiladi, buni Sokrat o'z sudida ko'rsatdi. Sokrat falsafasining tavsifini Mishel Montenning u haqidagi gapi bilan yakunlaylik: “Haqiqatan ham Sokrat kabi gapirib yashashdan ko‘ra, Aristotel kabi gapirish va Sezar kabi yashash osonroq. Mana, qiyinchilik va mukammallikning chegarasi: bu erda hech qanday san'at hech narsa qo'shmaydi.

Maqolaning mazmuni

QADIMGI FALSAFA- miloddan avvalgi VI asrdan boshlab qadimgi Yunoniston va Rimda paydo bo'lgan falsafiy ta'limotlar majmui. 6-asrga kelib. AD Bu davrning shartli muddatlari miloddan avvalgi 585 yil deb hisoblanadi. (yunon olimi Thales quyosh tutilishini bashorat qilganida) va milodiy 529 yil. (Afinadagi neoplaton maktabi imperator Yustinian tomonidan yopilganida). Antik falsafaning asosiy tili 2—1-asrlardan qadimgi yunon tili boʻlgan. Lotin tilida ham falsafiy adabiyotning rivojlanishi boshlandi.

O'rganish manbalari.

Yunon faylasuflarining matnlarining aksariyati o'rta asr qo'lyozmalarida yunon tilida berilgan. Bundan tashqari, qimmatli material - yunon tilidan lotin, suriy va arab tillariga o'rta asr tarjimalari (ayniqsa, yunoncha asl nusxalari qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan bo'lsa), shuningdek, Gerkulaneum shahrida qisman saqlanib qolgan, kul bilan qoplangan papiruslardagi bir qator qo'lyozmalar. Vezuviy - bu antik falsafa haqidagi so'nggi ma'lumot manbai antik davrda bevosita yozilgan matnlarni o'rganish uchun yagona imkoniyatdir.

Davrlash.

Antik falsafa tarixida uning rivojlanishining bir necha davrlarini ajratib ko‘rsatish mumkin: 1) Sokratgacha bo‘lgan davr yoki ilk natural falsafa; (2) klassik davr (sofistlar, Sokrat, Platon, Arastu); 3) ellinistik falsafa; (4) ming yillik boshidagi eklektizm; (5) Neoplatonizm. Kechki davr Gretsiya maktab falsafasining qadimgi falsafiy merosning sezilarli ta'siri ostida shakllangan xristian ilohiyoti bilan birga yashashi bilan tavsiflanadi.

Presokratiklar

(miloddan avvalgi 6 - 5-asr oʻrtalari). Dastlab antik falsafa Kichik Osiyoda (Milet maktabi, Geraklit), keyin Italiyada (Pifagorchilar, Eleat maktabi, Empedokl) va materik Gretsiyada (Anaksagor, atomistlar) rivojlangan. Ilk yunon falsafasining asosiy mavzusi olamning kelib chiqishi, uning kelib chiqishi va tuzilishidir. Bu davr faylasuflari asosan tabiat tadqiqotchilari, astronomlar, matematiklar edi. Tabiiy narsalarning tug'ilishi va o'lishi tasodifan va yo'qdan emas, deb ishonib, ular dunyoning tabiiy o'zgaruvchanligini tushuntiruvchi boshlang'ich yoki tamoyilni qidirdilar. Birinchi faylasuflar yagona birlamchi substansiyani shunday boshlanish deb hisoblashgan: suv (Tales) yoki havo (Anaksimen), cheksiz (Anaksimandr), pifagorchilar chegara va cheksizning boshlanishi deb hisoblashgan, tartibli kosmosni yaratish orqali tanib olishgan. raqam. Keyingi mualliflar (Empedokl, Demokrit) bir emas, balki bir nechta printsiplarni (to'rt element, cheksiz miqdordagi atomlar) nomladilar. Ksenofan singari, ko'plab ilk mutafakkirlar an'anaviy mifologiya va dinni tanqid qildilar. Faylasuflar dunyodagi tartibning sabablari haqida o'ylashgan. Geraklit, Anaksagor dunyoni boshqaradigan oqilona tamoyil (Logos, Mind) haqida ta'lim bergan. Parmenidlar faqat fikrlash mumkin bo'lgan haqiqiy borliq haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi. Yunonistonda falsafaning keyingi barcha rivojlanishi (Empedokl va Demokritning plyuralistik tizimlaridan Platonizmgacha) Parmenid tomonidan qo'yilgan muammolarga u yoki bu darajada javob beradi.

Qadimgi yunon tafakkurining klassiklari

(5-asr oxiri - 4-asr). Suqrotdan oldingi davr sofizm bilan almashtiriladi. Sofistlar sayyor maoshli fazilat o'qituvchilari bo'lib, ularning diqqat markazida inson va jamiyat hayoti turadi. Bilimda sofistlar, birinchi navbatda, hayotda muvaffaqiyatga erishish vositasini ko'rdilar, ular ritorikani eng qimmatli so'zga ega bo'lish, ishontirish san'ati deb tan oldilar. Sofistlar an'anaviy urf-odatlar va axloqiy me'yorlarni nisbiy deb hisoblashgan. Ularning tanqidi va skeptitsizmi o'ziga xos tarzda antik falsafaning tabiatni bilishdan insonning ichki dunyosini tushunishgacha qayta yo'naltirilishiga yordam berdi. Bu “burilish”ning yorqin ifodasi Sokrat falsafasi edi. U ezgulikni bilishni asosiy narsa deb bilgan, chunki. yomonlik, Sokratning fikricha, odamlarning o'zlarining haqiqiy yaxshiliklarini bilmasligidan kelib chiqadi. Sokrat bu bilimga erishish yo'lini o'z-o'zini bilishda, tana haqida emas, balki o'lmas ruhiga g'amxo'rlik qilishda, asosiy narsaning mohiyatini tushunishda ko'rgan. axloqiy qadriyatlar, kontseptual ta'rifi Sokrat suhbatlarining asosiy mavzusi edi. Sokrat falsafasi deb atalmish falsafaning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. Sokratik falsafani tushunishda bir-biridan farq qiladigan suqrot maktablari (kiniklar, megarlar, kirenaiklar). Sokratning eng ko'zga ko'ringan shogirdi - bu Akademiyaning asoschisi, antik davrning yana bir yirik mutafakkiri - Aristotelning o'qituvchisi, peripatetik maktabga (litsey) asos solgan Platon. Ular to'liq yaratdilar falsafiy ta'limotlar an'anaviy falsafiy mavzularning deyarli butun doirasini ko'rib chiqqan, falsafiy terminologiya va tushunchalar to'plamini ishlab chiqdi, keyingi antik va Evropa falsafasi uchun asos bo'ldi. Ularning ta'limotlarida umumiy bo'lgan narsa quyidagilar edi: vaqtinchalik, hissiy idrok qilinadigan narsa va uning abadiy, buzilmas, aql mohiyati bilan idrok etiladigan narsa o'rtasidagi farq; yo'qlik analogi, narsalarning o'zgaruvchanligi sababi sifatidagi materiya haqidagi ta'limot; hamma narsa o'z maqsadiga ega bo'lgan koinotning oqilona tuzilishi g'oyasi; falsafani oliy tamoyillar va butun borliqning maqsadi haqidagi fan sifatida tushunish; birinchi haqiqatlar isbotlanmaydi, balki bevosita aql bilan idrok etilishini tan olish. U ham, ikkinchisi ham davlatni inson mavjudligining eng muhim shakli sifatida tan oldi, uning axloqiy rivojlanishiga xizmat qiladi. Shu bilan birga, platonizm va aristotelchilikning o'ziga xos xususiyatlari bilan bir qatorda farqlari ham bor edi. Platonizmning o'ziga xosligi deb atalmish edi. g'oyalar nazariyasi. Unga ko'ra, ko'rinadigan narsalar faqat haqiqiy borliq, komillik va go'zallikning alohida olamini tashkil etuvchi abadiy mavjudotlar (g'oyalar) timsollaridir. Orfik-Pifagor an'anasini davom ettirib, Platon ruhni o'lmas deb tan oldi, g'oyalar olami va undagi hayot haqida o'ylashga chaqirdi, buning uchun odam Platonistlar yovuzlik manbasini ko'rgan barcha moddiy va jismoniy narsalardan yuz o'girishi kerak. Aflotun yunon falsafasi uchun atipik bo'lgan ko'rinadigan kosmosning yaratuvchisi - xudo-demiurj haqidagi ta'limotni ilgari surdi. Aristotel dunyoni "ikki barobar oshirish" uchun Platonik g'oyalar nazariyasini tanqid qildi. U doimo mavjud bo'lgan ko'rinadigan kosmos harakatining asosiy manbai bo'lgan ilohiy ong haqidagi metafizik ta'limotni taklif qildi. Aristotel tafakkur shakllari va ilmiy bilish tamoyillari haqidagi maxsus ta'limot sifatida mantiqqa asos soldi, ibratli bo'lib qolgan falsafiy risola uslubini ishlab chiqdi, unda birinchi navbatda masalaning tarixi ko'rib chiqiladi, so'ngra argument va. aporiyalarni ilgari surish orqali asosiy tezisga qarshi chiqadi va nihoyat muammoning yechimi keltiriladi.

Ellinistik falsafa

(miloddan avvalgi 4-asr oxiri - miloddan avvalgi 1-asr). Ellinizm davrida platonistlar va peripatetiklar bilan bir qatorda stoiklar, epikurchilar va skeptiklar maktablari eng ahamiyatli bo'ldi. Bu davrda falsafaning asosiy maqsadi hayotning amaliy hikmatlarida ko'rinadi. Ijtimoiy hayotga emas, balki alohida shaxsning ichki dunyosiga yo'naltirilgan axloq ustuvor ahamiyatga ega. Koinot va mantiq nazariyalari axloqiy maqsadlarga xizmat qiladi: baxtga erishish uchun haqiqatga to'g'ri munosabatni rivojlantirish. Stoiklar dunyoni ilohiy organizm sifatida, olovli ratsional printsip bilan to'liq boshqariladigan, epikurchilar - atomlarning turli xil shakllanishlari sifatida, skeptiklar dunyo haqidagi har qanday bayonotdan voz kechishga chaqirdilar. Baxt yo'llarini har xil tushungan holda, ularning barchasi insonning baxt-saodatini xotirjam ruhiy holatda ko'rdilar, bu yolg'on fikrlardan, qo'rquvlardan, azob-uqubatlarga olib keladigan ichki ehtiroslardan xalos bo'lish orqali erishildi.

ming yillikning boshi

(miloddan avvalgi 1-asr - milodiy 3-asr). Kechki antik davrda maktablar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar umumiy asoslar, qarz olish va o'zaro ta'sirni izlash bilan almashtirildi. "Qadimgilarga ergashish", o'tmish mutafakkirlari merosini tizimlashtirish, o'rganish tendentsiyasi rivojlanmoqda. Biografik, doksografik, o‘quv falsafiy adabiyotlar ommalashib bormoqda. Nufuzli matnlarni sharhlash janri (birinchi navbatda, "ilohiy" Platon va Aristotel) ayniqsa rivojlanmoqda. Bu ko'p jihatdan 1-asrda Aristotel asarlarining yangi nashrlari bilan bog'liq edi. Miloddan avvalgi. 1-asrda Rodoslik Andronikos va Platon. AD Thrasillus. Rim imperiyasida 2-asr oxiridan boshlab falsafa davlat tomonidan moliyalashtiriladigan rasmiy taʼlimning predmetiga aylandi. Rim jamiyatida stoitsizm (Seneka, Epiktet, Mark Avreliy) juda mashhur bo'lgan, ammo aristotelizm (eng ko'zga ko'ringan vakili - sharhlovchi Aleksandr Afrodisias) va platonizm (Plutarx Xaeroneya, Apuley, Albinus, Atticus, Numenius) tobora kuchayib bordi. .

Neoplatonizm

(miloddan avvalgi 3-asr - milodiy 6-asr). O'z mavjudligining so'nggi asrlarida antik davrning hukmron maktabi Platonik maktab bo'lib, u pifagorchilik, aristotelizm va qisman stoitsizm ta'sirini o'zlashtirgan. Butun davr tasavvufga, astrologiyaga, sehrga (neopifagorizm), turli sinkretik diniy va falsafiy matnlar va ta'limotlarga (Xaldey orakullari, gnostitsizm, germetizm) qiziqish bilan tavsiflanadi. Neoplatonik tizimning o'ziga xos xususiyati borliq va fikrdan tashqarida bo'lgan va faqat u bilan birlikda (ekstaz) tushunilishi mumkin bo'lgan barcha narsalarning kelib chiqishi haqidagi ta'limot edi. Falsafiy yo'nalish sifatida neoplatonizm maktabni tashkil etishning yuqori darajasi, rivojlangan sharh va pedagogik an'analar bilan ajralib turardi. Uning markazlari Rim (Plotin, Porfiriy), Apameya (Suriya), bu yerda Yamblix maktabi, Pergam, maktabga Yamblixning shogirdi Edesius asos solgan Iskandariya (asosiy vakillari Olimpiodor, Ioann Filopon, Simplisius, Aelius, David) edi. ), Afina (Afina Plutarx , Sirian, Proclus, Damashq). Boshidan tug'ilgan dunyo ierarxiyasini tavsiflovchi falsafiy tizimning batafsil mantiqiy rivojlanishi neoplatonizmda "xudolar bilan aloqa qilish" (teurgiya) sehrli amaliyoti, butparast mifologiya va dinga murojaat qilish bilan birlashtirilgan.

Umuman olganda, antik falsafa insonni birinchi navbatda olam tizimi doirasidagi uning bo'ysunuvchi elementlaridan biri sifatida ko'rib chiqish, insondagi oqilona tamoyilni asosiy va eng qimmatli deb ta'kidlash, ongning tafakkur faoliyatini e'tirof etish bilan tavsiflanadi. haqiqiy faoliyatning eng mukammal shakli. Qadimgi falsafiy tafakkurning xilma-xilligi va boyligi uning nafaqat o'rta asrlar (xristian, musulmon), balki keyingi barcha Evropa falsafasi va ilm-faniga ham izchil yuksak ahamiyatini va ulkan ta'sirini belgilab berdi.

Mariya Solopova

Qadimgi falsafa - 7-asrdan Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rimda mavjud boʻlgan falsafiy taʼlimotlar majmui. Miloddan avvalgi. VI asrga ko'ra. AD 532 yilda imperator Yustinian tomonidan Afinadagi oxirgi falsafiy maktab - Platon akademiyasining yopilishiga qadar. Qadimgi falsafa Evropa madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Aynan antik davrda falsafiy bilimlarning markaziy muammolari shakllantirilgan va ularni hal qilishning asosiy yo'llari belgilab berilgan.

Antik falsafa rivojlanishining dastlabki davri deb atash mumkin qizil falsafiy yoki teogonik(miloddan avvalgi VII asr - miloddan avvalgi VI asr). Bu asl shakldagi mifdan qahramonlik eposining (Gomer va Gesiod) tizimlashtirilgan va ratsionallashtirilgan shakliga o'tish bilan bog'liq bo'lib, u koinotning kelib chiqishi va undagi o'rni haqidagi insonning asosiy ehtiyojlariga javob berishga harakat qildi. xudolarning ketma-ket tug'ilishi sifatida dunyoning tug'ilish jarayoni (ilohiy geneologiya dunyoqarashga tizim va tartib keltirdi). Antropomorfik Olimpiya xudolari davri kosmosning uyg'unlashuvini anglatadi. Bu kosmosning simmetriya, uyg'unlik, o'lchov, go'zallik, ritm kabi badiiy tushunchasini aniqladi.

Aslida antik falsafa quyidagilardan o'tadi to'rt bosqich.

Birinchi davr- Sokratgacha (tabiiy-falsafiy yoki kosmologik), bu miloddan avvalgi 7-asrga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi. - 5-asr oʻrtalari. Miloddan avvalgi. kosmogoniyaning mifologik bo'lmagan ratsionallashtirilgan ta'limotlarga o'tishiga asoslangan bo'lib, ular allaqachon tabiat ("fizik") va kosmosning tirik va o'z-o'zidan harakatlanuvchi bir butun sifatida muammolariga qiziqish bilan bog'liq. Bu davr faylasuflari hamma narsaning kelib chiqishini (substantsiyasini) izlash bilan band edilar (Mileziya maktabi). Materialistik yo'nalish, birinchi navbatda, atomizm vakillari - Levkipp va Demokrit bilan bog'liq. Bu davrning asosiy qarama-qarshiligi Geraklit (ob'ektiv dialektika) ta'limoti bilan Eleat maktabi faylasuflari Parmenid va Zenon (ular harakatni aqlga sig'maydigan va imkonsiz deb da'vo qilgan) o'rtasidagi qarama-qarshilikdir. Pifagor ta'limotida idealistik yo'nalish tug'ildi.

Ikkinchi davr- klassik (Sokratik), 5-asr o'rtalaridan boshlab. Miloddan avvalgi. IV asr oxirigacha. Miloddan avvalgi diqqatni kosmosdan insonga o'tkazganda, uni o'z tadqiqotining asosiy predmetiga aylantirgan va uni mikrokosmos deb hisoblagan holda, uning mohiyatini aniqlashga harakat qiladi, shuningdek, axloqiy va ijtimoiy muammolarga (sofistlar, Sokrat va Sokratik maktablar) e'tiborni qaratadi. . Shuning uchun bu davr ba'zan antik falsafada "antropologik inqilob" sifatida ham ta'riflanadi. Platon va Aristotelning birinchi falsafiy tizimlari paydo bo'ladi. Bu davrda ikkita asosiy qarama-qarshi falsafiy tizim - "Demokrit chizig'i" (materializm) va "Aflotun chizig'i" (idealizm) shakllanadi.

Uchinchi davr – Ellinistik, miloddan avvalgi IV asr oxiriga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi. - II asr. Miloddan avvalgi. Dastlab, bu davr falsafani, eng avvalo, me'yor va qoidalarni ishlab chiquvchi axloqiy ta'limot sifatida tushunish bilan bog'liq edi. inson hayoti(Epikyurizm, stoitsizm, skeptitsizm), so'ngra ilohiylik haqidagi bilim falsafaning asosiy ob'ektiga aylanadi (kelajakda katoliklikning nazariy asosiga aylangan peripatetizm va neoplatonizm - pravoslavlikning nazariy asosi).

To'rtinchi davr - Rim (miloddan avvalgi I asr - milodiy V asr). Bu davrda qadimgi yunon va rim falsafasi birlashadi - antik falsafa; tabiatni falsafiy tushuntirishga qiziqish yo'qolib, inson, jamiyat va davlat muammolari faol rivojlanmoqda; Stoitsizm gullab-yashnamoqda. Bu davrning ko'zga ko'ringan vakillari Seneka, Mark Avreliydir. Tsitseron, Lukretsiy Kar, Boethius, shuningdek, Rim stoiklari, skeptiklar, epikurchilar.

HAQIDAXususiyatlariantik falsafa.

1. Kosmosentrizm. Antik falsafaning nazariy asosini kosmosning hissiy-moddiy jismoniy, oqilona, ​​go'zal mavjudot sifatidagi g'oyasi tashkil topgan bo'lib, u kosmik ruh tomonidan harakatga keltiriladi, kosmik ong tomonidan boshqariladi va o'zi tomonidan yaratilgan. ratsional va super-ruh ibtidoiy birlik va dunyo qonunlari va inson taqdirini belgilaydi. Tabiat haqidagi falsafiy tushunchalar natural falsafa deyiladi. Dunyo, qoida tariqasida, doimiy o'zgarishlar va o'zaro o'zgarishlar (spontan materializm) mavjud bo'lgan tabiiy yaxlitlik sifatida qaraldi. Aniq ma'lumotlarning yo'qligi sababli faylasuflarga noma'lum bo'lgan aloqalar va naqshlar o'rnini uydirma, ixtiro qilingan (spekulyativ) egalladi.

2. Antropotsentrizm. Inson makrokosmosga (katta kosmos) o'xshash mikrokosmos (kichik kosmos) va shuning uchun jismoniy va oqilona mavjudot sifatida ko'rib chiqildi. Bunday munosabatlar natijasida estetika, ya’ni hayotning barcha jabhalarida go‘zallikka intilish antik madaniyatga xos bo‘ldi.

3. Ratsionalizm. Qadimgi mualliflarning aksariyati dunyoni tanib olish qobiliyatiga ishonch hosil qilishgan. Bu davrda bilimning ikki darajasi - hissiy (sezgi, idrok) va oqilona (ong, mantiqiy fikrlash) g'oyasi mavjud edi. Aynan ratsional bilim haqiqatni olish imkonini beradi, deb ta'kidlandi va uni ratsional ravishda hal qilishga urinishlar falsafaning o'zi shakllanishiga asos soldi.

Antik falsafaning shakllanishi. qadimgi atomizm.

Antik falsafaning paydo bo'lishi engish bilan bog'liq mifologik fikrlash, ularning asosiy xususiyatlari:

Barcha hodisalarni g'ayritabiiy kuchlarning harakatlari va ularning irodasi bilan tushuntirish;

haqiqiy va xayoliy dunyo o'rtasida chegaraning yo'qligi;

barcha hodisalarni insonga do'stona yoki dushman sifatida baholash;

hodisa va jarayonlarni nazariy tahlil qilishga qiziqishning yo'qligi.

Mifologik davrning sokin barqarorligi bilan yakuni ratsionallik va mifga qarshi oqilona tasdiqlangan tajribaning kurashi natijasida eksenel vaqtda keldi. Falsafa qadimgi Yunonistonda dunyo sirini ochishga urinish sifatida vujudga keladi. Insonning shaxsiy erkinligi, ijtimoiy va ma'naviy hayotning barcha ko'rinishlarining to'liq ochiqligi uchun zarur shart-sharoit yaratgan ijtimoiy hayotning polis shaklining shakllanishi yunon logosining mif ustidan g'alaba qozonishining muhim shartidir. U hukmronlik va bo'ysunishning ierarxik munosabatlarini fuqarolarning teng huquqliligiga, inson xatti-harakatlarining qat'iy an'anaviy me'yorlarini rad etishga, eng muhimi, ratsional-nazariy yo'lni shakllantirishga asoslangan yangi turdagi ijtimoiy aloqa bilan almashtirdi. fikrlashdan.

Antik falsafaning shakllanishi davrida borliq asoslarini izlashga alohida e'tibor berildi. Spontan materialistika vakillari Milesian maktabi(miloddan avvalgi 7-6-asrlarda Milet shahrida yashagan Fales, Anaksimandr, Anaksimenlar) borliq asoslarini izlaganlar: suv - Falesdan, apeiron (shaklsiz, sifatsiz materiya) - Anaksimandrdan, havo - dan. Anaksimenlar. Bu qadimgi mutafakkirlar ta’limotiga ko‘ra, elementlarning birikishi, ya’ni turli nisbatlarda bog‘lanishi va ajralishi natijasida dunyoning barcha narsalari vujudga keladi va yo‘q bo‘lib ketadi. Shu asosda ular dunyoning to'liq tasvirini berishga harakat qilishdi. Dastlab, Milesian maktabining vakillari mavjud narsalarning barcha xilma-xilligini yaratadilar va mavjud bo'lgan hamma narsani qamrab oladilar.

Pifagorlar(taxminan miloddan avvalgi 571-497 yillar), o'zining falsafiy maktabi - Pifagorchilar ittifoqini yaratdi va da'vo qiladi: "Men donishman emas, balki faqat faylasufman". U va uning shogirdlari Filolaus, Alkmeon, materialistik Mileziya maktabi vakillaridan farqli o'laroq, dunyoning kelib chiqishini moddiy-material emas, balki ideal-jismoniy deb hisoblagan, shuning uchun ularning ta'limotlarini ob'ektiv idealizmning bir turi deb hisoblash mumkin. Borliqning yagona asosi - bu har qanday narsani miqdoriy jihatdan ifodalashi va tavsiflashi mumkin bo'lgan raqam. Raqam - bu har doim va har doim mutlaqo boshqa narsalarda mavjud bo'lgan narsa, ularning yagona bog'lovchi ipidir. Butun dunyo jismonan mohiyat - raqamning izchil ochilishidir va raqamning o'zi koinotning katlanmış birligidir, shuning uchun kosmosning uyg'unligi matematik qonunlar bilan belgilanadi. Ammo raqam narsa emas, balki fikrdir. Biz ko'rgan narsalar va narsalar haqiqiy haqiqat emas. Haqiqiy borliq bizga hissiy idrok orqali emas, balki aql orqali ochib berilishi mumkin. Pifagorchilar o'lmaslikka va ruhlarning ko'chishiga ishonishgan.

Geraklit (miloddan avvalgi 544-480 yillar) - ob'ektiv dialektikaning asoschisi, olov bor narsaning asosiy printsipi deb hisoblaydi. Olovni asosiy printsip sifatida tanlash tasodifiy emas: dunyo yoki tabiat doimo o'zgarib turadi va barcha tabiiy moddalar ichida olov eng o'zgarishga qodir, eng harakatchandir. Shunday qilib, Geraklit dunyodagi o'zgarishlarning universalligi, mavjud bo'lgan hamma narsaning manbai sifatida qarama-qarshiliklar kurashi, qarama-qarshiliklarning ichki o'ziga xosligi sifatida dunyoning yashirin uyg'unligi haqida g'oyaga keladi, shuning uchun u shunday deb ta'kidladi: "Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi." Hech narsa barqaror emas, hamma narsa harakat qiladi va o'zgaradi va hech qachon hech narsada to'xtamaydi. Dunyo shunday jarayonki, hamma narsa uning teskarisiga aylanadi: sovuq isinadi, iliq soviydi, nam quruq bo'ladi, quruq ho'l bo'ladi. Hech narsa barqaror va doimiy bo'lmagan dunyo tartibsizdir. Dunyodagi tartibsizlik (tartibsizlik) asosiy tamoyil yoki qonundir (logotiplar). Ammo qonun barqaror va tartibli narsadir. Bu paradoks bo'lib chiqadi: dunyoning eng yuqori tartibi umumiy tartibsizlik yoki tartibsizlikda yotadi. Ikki qarama-qarshi tamoyil - xaos va logotiplar - bir-biri bilan chambarchas bog'liq va teng (bir xil). Shunday qilib, hamma narsa bir-biriga qarshi kurashadigan qarama-qarshiliklardan iborat. Qarama-qarshi tamoyillar kurashi abadiy harakat va o'zgarish manbaidir. Agar qarama-qarshiliklar bo'lmasa, unda hech qanday narsani o'zgartiradigan hech narsa bo'lmaydi. Ammo qarama-qarshiliklar nafaqat kurashda, balki birlikni ham tashkil qiladi. Olamning bu muhim qonuniyati dialektikaning asosiy tamoyili - narsalarning umuminsoniy aloqasi va abadiy o'zgarishi haqidagi ta'limotdir. Geraklit dialektikasi g'oyalar dialektikasi emas (ya'ni sub'ektiv dialektika emas), balki o'zining nomuvofiqligida yagona sifatida taqdim etilgan Kosmos dialektikasidir. Geraklit hamma narsaning asosiga moddiy tamoyil - olovni qo'yadi. “Olov er yuzida o‘lim bilan, havo esa o‘lim bilan birga yashaydi; suv havoni o'lim bilan, erni suv (o'lim) bilan yashaydi. Bu jarayon tsiklikdir. Geraklitni bilish haqidagi ta'limotning asoschisi deb hisoblash mumkin. U shunday yozadi: «Insonda haqiqatni bilishning ikkita vositasi bor: hissiy idrok va logos». Biroq, aql haqiqatni idrok etadi, chunki u dunyoning mohiyatini - logotiplarini biladi. Donolik "hamma joyda va hamma narsani boshqaradigan fikr bilimidir". Garchi "ko'p bilim aqlni o'rgatmasa ham ...", ammo "erkak faylasuflar ko'p narsani bilishlari kerak". Ruh Geraklit tomonidan hayotning asosi - olovli nafas bilan tenglashtirilgan. Inson ong bilan "nafas oladi", uning yordami bilan logosga - haqiqat ob'ektiga qo'shiladi. Idrokning oliy maqsadi - logosni bilish va shu bilan olamning oliy birligini bilish va yuksak hikmatga erishishdir. Odamlar tabiatan teng, lekin ular teng emas. Ularning tengsizligi ularning manfaatlari tengsizligining natijasidir. Baxt tananing zavqida emas, balki tafakkurda va tabiatga ko'ra harakat qilish qobiliyatidadir.

Geraklit ta'limotiga qarama-qarshi Eleian maktabi. Uning vakillari - Ksenofan (miloddan avvalgi 580-490), Parmenidlar (miloddan avvalgi 540-480), Eleyalik Zenon (miloddan avvalgi 490-430 yillar) borliqni yagona, bo'linmas, harakatsiz deb hisoblaydilar; rivojlanish yo'q. Bu tezis maxsus mulohazalar yordamida asoslandi. Mavjud hamma narsani bildiruvchi "Bir" atamasi o'rniga Ksenofan "borliq" tushunchasini ishlatgan. Abadiylik borliq tushunchasidan kelib chiqadi va uning eng muhim xususiyatidir. Abadiy bo'lgan narsa, albatta, bo'linmas bo'lishi kerak. Lekin mutlaq yaxlit harakat qila olmaydi, demak borliq o'zgarmasdir. Aql biz uchun shunday bo'lish rasmini chizdi, his qilish esa boshqa rasmni chizadi. Shunday qilib, dunyoning hissiy va oqilona rasmlari bir-biriga mos kelmaydi. Demak, harakat va o'zgarish mavjud emas. Chunki ularni o'ylash mumkin emas. Bu pozitsiyani isbotlash uchun Zenon aporiyalarni ishlab chiqdi (paradokslar yoki erimaydigan ziddiyatlar: "Dixotomiya", "Axilles va toshbaqa" va boshqalar). Ularning yordami bilan u biz kuzatayotgan harakat haqiqatda mavjud emasligini isbotlashga harakat qildi, chunki biz bu haqda o'ylay boshlaganimizda, biz engib bo'lmaydigan qiyinchiliklarga duch kelamiz: ko'zlar harakat mumkin, deb aytadi, lekin aql buni emasligini aytadi. mumkin. Va haqiqatan ham: biz Quyoshning har kuni Sharqdan G'arbga harakat qilishini ko'ramiz, lekin aslida u Yerga nisbatan harakatsizdir. Shuning uchun, Zenon noto'g'ri ekanligini aytishga shoshilmang.

qadimgi atomizm antik falsafaning barcha markaziy muammolarini yoritib beruvchi yaxlit ta’limotdir. Bu maktab vakillariga turli tarixiy davrlarda yashagan mutafakkirlar kiradi: Levkipp (miloddan avvalgi V asr), Demokrit (miloddan avvalgi 460-370 yillar), Epikur (miloddan avvalgi 342-270 y.e.).

Borliq haqidagi ta'limot. Mavjud hamma narsaning asosi bo'shliqda harakatlanadigan cheksiz miqdordagi atomlardir, bu esa hechlikdir. Atomlar (bo'linmas zarralar) sifatsiz, ya'ni rang, hid, tovush va boshqalardan mahrum. Bu fazilatlarning barchasi atomlarning inson hissiyotlari bilan o'zaro ta'siri natijasida paydo bo'ladi. Atomlar hajmi, shakli, joylashishi bilan farqlanadi. Ularning birikmasi natijasida hamma narsa hosil bo'ladi. Harakatlanuvchi atomlar "girdoblar"da to'planadi, ulardan son-sanoqsiz olamlar hosil bo'ladi, ularda hayot tabiiy ravishda (xudolarning aralashuvisiz) paydo bo'lishi mumkin. Bundan kelib chiqadiki, biron bir hodisa sababsiz emas, chunki u turli atomlarning birikmasidan kelib chiqadi. Dunyoda hamma narsaning sababi bor, zaruratga bo'ysunadi, ya'ni tasodifiy hodisalar mavjud emas. (Tasodifan yo'qligi g'oyasi birinchi navbatda Demokritga xosdir, Epikur esa bu tezisdan chekindi). Dunyodagi barcha hodisalarning tabiiy sabablari borligi haqidagi falsafiy tamoyil determinizm tamoyili deb ataladi. Ong, inson ruhi ham alohida xilma-xil atomlar yig'indisidir.

Bilimlar nazariyasi. Bilish atomlarning o'zaro ta'sirining moddiy jarayonidir. Bilimning asosini sezgilar tashkil etadi, bu ularning nusxalarini narsalardan ko'chirish, tashqi sezgi organlari orqali odamga kirib borishdir. Ammo hissiy in'ikoslar bilimning asosi bo'lsa, aql narsalarning asl mohiyatini ochishga imkon beradi.

Inson haqida ta'lim. Inson - bu ruh va tananing birligi. Ruh ham tana kabi, hamma joyda mavjud bo'lgan maxsus atomlardan iborat. Ular nafas olish jarayonida tanaga kiradi. Inson o'lgandan keyin tanasi ham, ruhi ham parchalanadi.

Jamiyat haqidagi fikrlar. Jamiyat tabiiy ravishda paydo bo'ldi - odamlar birlashdilar, chunki birgalikda ularga o'z ehtiyojlarini (ehtiyojlarini) qondirish osonroq edi. Qaldirg'ochlarga taqlid qilib, ular uy qurishni, o'rgimchaklarga taqlid qilish - to'qishni va hokazolarni o'rgandilar.

Axloq ta'limoti (axloq). Epikur tomonidan ishlab chiqilgan rivojlangan shaklda zavqlanishning atomistik etikasi. Inson zavq izlaydi va darddan qochadi. Uning maqsadi saodat, ya'ni tana salomatligi va ruhning osoyishtaligidir. Baxtga olib boradigan yo'l zavqdir, lekin faqat tabiiy va zarurdir (ortiqcha zavqlanish faqat yangi azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi). Rohat beradigan hamma narsa yaxshi, azob-uqubatlarga olib keladigan hamma narsa yomondir. Falsafa, Epikurning fikricha, insonga saodatga erishishga yordam beradi, chunki u beradigan bilim xudolar va o'lim qo'rquvidan xalos qiladi. Jahon madaniyatida Epikur nomi xalq nomiga aylangan: ko‘p vaqtini rohatlanishga bag‘ishlagan kishini “Epikyurchi” deyiladi.

Antik falsafada "antropologik inqilob".

Antik falsafa taraqqiyotidagi antropologik yoki gumanistik davr sofistlar, Sokrat va Sokratik maktablar faoliyati bilan bog'liq.

Sofistlar. 5-asrda Miloddan avvalgi. Gretsiyada boshqaruvning demokratik shakli o'rnatildi va odamlar davlat lavozimlariga tayinlanmadi, balki umumxalq ovoz berish yo'li bilan saylandi, bu bilan bog'liq holda notiqlik va umuman ta'lim katta ahamiyatga ega. Faylasuflar, birinchi navbatda, keng bilimga ega edilar. Shuning uchun odamlar ularga bahslashish va isbotlashni, rad etishni va ishontirishni o'rgatish so'rovlari bilan murojaat qila boshladilar. Ta'lim uchun pul olgan ba'zi faylasuflarni sofistlar, ya'ni pullik o'qituvchilar deb atashgan. Ammo asta-sekin, Aflotun va Arastu oʻrtasidagi ziddiyat sharoitida “sofistiya” atamasi salbiy maʼno kasb etib, odamni ataylab yoʻldan ozdiruvchi mulohazalarni va haqiqatdan qatʼi nazar, unga foydali boʻlgan narsani isbotlashni bilgan mutafakkirni bildiradi. isbotlangan narsadan sofist deb atala boshlandi, keyin "soxta donishmand" bor. Sofizmlar ataylab yolg'on gaplarning tashqi to'g'ri dalilidir (masalan, "Shoxli" sofizmi shunday yangraydi: "Sizda yo'qotmagan narsangiz bor; siz shoxlaringizni yo'qotmagansiz, shuning uchun shoxlisiz"). Sofistlar har qanday qarash yolg'on bo'lgani kabi haqiqatdir, deb ta'kidladilar. Bu qarash sub'ektivizm deb ataladi. Bu dalillardan kelib chiqadiki, dunyodagi hamma narsa nisbiydir (hamma narsaning nisbiyligi haqidagi pozitsiya relativizm deb ataladi).

Mashhur yunon faylasufi sofistlarga qarshi turadi Sokrat Afinalik (miloddan avvalgi 469-399), o'z qarashlari haqida yozma bayonot qoldirmagan. Uning falsafasi uning hayotidir. Sokrat falsafasining asosiy g'oyasi - falsafa tabiat haqidagi ta'limot bo'lmasligi kerak, chunki inson faqat o'z kuchida nima borligini bilishi mumkin. Tabiat inson uchun yetib bo'lmaydi. U uning kuchida emas. Binobarin, falsafaning asosiy vazifasi “Odam, o‘zingni bil” shioriga amal qilgan holda o‘z-o‘zini bilishdir. Inson o‘zini bilsa, ezgulik mohiyatini ham biladi.

Bilim - bu narsalarda umumiyning kashf etilishi, umumiy esa ob'ekt tushunchasidir. Ma'lum bo'lish uchun kontseptsiyani aniqlash kerak. U maxsus usulni ishlab chiqdi, uni mayevtika (doyalik) deb atadi, haqiqatni bilish jarayonini bolaning tug'ilishi bilan aniqlaydi, faylasuf haqiqatning tug'ilishiga yordam beradi. U osmondagi Quyosh kabi faqat bitta haqiqat bo'lishi mumkinligini ta'kidladi. Bu hamma uchun bir xil va bizning xohishimizdan qat'i nazar, bizdan tashqarida mavjud. Biz uni ixtiro qilganimiz yo'q va uni bekor qilish biz uchun emas. Haqiqat bizdan oldin bo'lgan va bo'ladi. Ammo biz aytishimiz mumkin bo'lgan yagona narsa - haqiqat bor. Biroq, u bir marta va butunlay topilgan va tasdiqlangan deb ta'kidlash mumkin emas. Shuning uchun Suqrot: «Men hech narsani bilmasligimni bilaman» (lekin bizning haqiqatni bilmasligimiz uning mavjud emasligini umuman anglatmaydi) deb da'vo qildi. Har kim haqiqatni o'zi izlashi kerak. Bu izlanish har doim shubhalar, qarama-qarshiliklar va uzoq munozaralarga to'la. Inson haqiqatni topa olmasa, hech bo'lmaganda unga yaqinlasha oladi. Bu usul evristik (yunoncha “topaman”) deb ataladi. Faylasuf izlovchiga o'z ishlarida yordam berishi kerak: tayyor javoblarni taklif qilmasdan, unga haqiqatni izlashga yo'naltirishga yordam bering. Lekin u izlaganning qalbi va ongida o'z-o'zidan tug'ilishi kerak. haqiqatni bilish jarayoni emax, umumiy esa sub'ekt tushunchasidir. tabiat haqidagi ta'limot bo'lishi kerak, chunki inson mumkin

Biroq, Sokratning fikricha, bilim va fazilat bir xil emas. Bundan kelib chiqadiki, axloqiy yovuzlik, ya’ni insonning nopok xulq-atvorining sababi jaholatdir. Agar inson yaxshilikni bilsa, uning amallari to'g'ri va yaxshi bo'ladi. Ezgulik bu bilimga muvofiq ezgulik va amalni bilishdir. Binobarin, ezgulik mohiyatini tushuntirish o‘z-o‘zini axloqiy takomillashtirish manbaiga aylanadi. Demak, dialektika metod sifatida birinchi navbatda qalbni tarbiyalashga, insonning o'z mavjudligining asl ma'nosini anglashiga qaratilgan.

Sokrat vafotidan keyin bir necha faylasuflar guruhlari tuzilib, ular uni o'qituvchi deb atashgan. Bunday guruhlar deyiladi Sokratik maktablar". Ular orasida alohida ahamiyatga ega edi kiniklar maktabi(Antishen, Diogen). Kiniklar ijtimoiy institutlar, jumladan, axloqiy me'yorlar tabiiy emas, balki sun'iy deb hisoblardi. Inson tabiatga ergashishi kerak - u haqiqatan ham zarur bo'lgan minimal narsani aniqlagan. Qolgan hamma narsa (masalan, boylik, kuch) muhim emas. Demak, yagona haqiqiy yaxshilik bu ichki erkinlik - jamiyat tomonidan o'rnatilgan me'yorlardan mustaqillikdir. Ichki erkinlikka erishishning sharti - bu yaxshi xulq-atvordir. U zavqlanishdan voz kechish va azob-uqubatlarga befarqlikning rivojlanishida ifodalanadi.

asoschisi Kirena maktablari Aristippus edi. Ularning amaliy falsafasi asosida zavqlanish tamoyili yotardi, shuning uchun ularning axloqiy tushunchasi - gedonizm (rohatlanish) nomi paydo bo'ldi. Shu bilan birga, rohatga intiluvchi donishmand hayot ne’matlarida hukmronlik qiladi, ularga asir bo‘lmaydi. U dunyoning tashqi ne'matlari va tartibsizliklaridan butunlay ozod bo'lishi kerak. Ammo mukammal baxtga erishish mumkin emas, shuning uchun hayotning ma'nosi yo'q (shunday qilib, zavqlanish tamoyilining rivojlanishi uning o'zini o'zi inkor etishga, ya'ni gedonizmni inkor etishga olib keladi).

Antik falsafa IV asrdan boshlab davrni qamrab oladi. Miloddan avvalgi e. 5-asrgacha n. e. Antik davr faylasuflari qatoriga koʻplab buyuk mutafakkirlar kiradi, jumladan Geraklit, Pifagor, Demokrit, Sokrat, Platon, Arastu va boshqalar. Antik falsafa tarixi bir necha asosiy davrlarni o'z ichiga oladi. Quyida antik falsafa davrlari to'g'ri tartibda, shuningdek antik falsafa davrlarining tavsifi keltirilgan.

Rasm 1. Antik falsafaning rivojlanish davrlari, jadval

Antik falsafa taraqqiyotining asosiy davrlari

1. Erta (miloddan avvalgi VII - V). Bu davr hamma narsaning kelib chiqishini izlash bilan tavsiflanadi. Unga Milet, Pifagor va Eleat maktablari, shuningdek, Efeslik Geraklit va atomchilar Demokrit va Levkipp kiradi. Aynan shu davrdan boshlab "tabiiy falsafa" atamasi paydo bo'ldi.
2. O'rta davr (miloddan avvalgi VI - V asrlar). Bu davrga sofistlar va Sokratlar, stoik va kinik maktablari kiradi. Inson va muammolariga katta e'tibor beriladi insoniy joy dunyoda. Sofistlar faylasuflardan birinchi bo‘lib notiqlikka o‘rgatganliklari uchun moddiy mukofotlar olganlar. Sofistlar hissiyotni materialdan ustun qo'ydilar, shu bilan birga ular ob'ektiv bilimga erishish imkoniyatini rad etdilar. Sokrat sofistlar maktabidan chiqdi va keyinchalik ularning g'oyalarini tanqid qila boshladi.
3. Klassik (miloddan avvalgi V-IV). Aflotun, keyin esa Arastu ta’limotlari antik falsafaning uchinchi davriga mansub. Platon Sokratning ba'zi g'oyalarini ishlab chiqdi va tanqid qildi, shuningdek, u hissiy dunyo va g'oyalar olami haqida fikr yuritish bilan ajralib turadi. Uning shogirdi Aristotel edi, u ham o'z ustozini biroz tanqid qilgan va sillogistikani kiritishi bilan mashhur.
4. Ellinistik davr (miloddan avvalgi IV - I asrlar) Bu davrda allaqachon mavjud bo'lgan ba'zi falsafiy maktablar rivojlandi, lekin umuman olganda, bu Makedoniyaning Qadimgi Yunoniston ustidan g'alaba qozonishi munosabati bilan qadimgi yunon madaniyatining antik falsafasining tanazzulga uchrashi bilan ajralib turadi. Bu davr ba'zan ellinizm deb ataladi.
5. Antik falsafa rivojida Rim davri (miloddan avvalgi I asr - milodiy V). Neoplatonizm bu davrning o'ziga xos xususiyati hisoblanadi. Hozirgi vaqtda klassik davrning ayrim yo'nalishlari rivojlanishda davom etmoqda. Davr oxiriga kelib nasroniylikning yangi paydo bo'lgan g'oyalari paydo bo'la boshlaydi.

Antik falsafaning dastlabki davrining xususiyatlari (miloddan avvalgi VII - V)

Antik falsafa rivojining ilk yoki 1-davrlari tabiatni ulug’laydigan va unga qadimgi xudolar orqali sig’inadigan turli diniy kultlarning katta ta’siri bilan tavsiflanadi. Ushbu kultlarning ko'pligi tufayli tabiat falsafasi - yaxlit tizim sifatida tabiat falsafasi paydo bo'ladi. Bu davrga Fales, Anaksimandr, Anaksimen - Milet maktabining faylasuflari, shuningdek, Parmenid, Demokrit, Geraklit va Zenon kiradi. Ilk tabiat faylasuflari borliqning asl sababini izlash bilan ajralib turadi, ularni koinotni kim yaratgan degan savol qiziqtirmaydi, ularni hamma narsa nimadan yaratilganligi qiziqtiradi.

Bu savolga o'sha davrning turli donishmandlari turlicha javob berishgan, masalan, Geraklit olovni boshlang'ich deb atagan va mavjud bo'lgan hamma narsa birlik va qarama-qarshiliklarning kurashidan boshqa narsa emas, Pifagorchilar esa butun sonning boshlanishi deb atashgan. Aynan shu davrda "ontologiya" tushunchasi - borliq haqidagi ta'limot paydo bo'ldi. Davr boshlanishi obrazli-majoziy shakl, ya’ni predmet va hodisalarni qiyoslash yo‘li bilan, hech qanday abstraksiyasiz tasvirlash bilan tavsiflangan bo‘lsa, bu davrning ikkinchi yarmida metaforadan tushunchaga o‘tish sodir bo‘ladi.

Antik falsafaning ikkinchi davriga xos xususiyatlar

Antik falsafa taraqqiyotidagi Sokratik bosqich deb ataladigan bosqich 6-5-asrlarni qamrab oladi. Miloddan avvalgi. Bu davr sofistlardan boshlandi, ular o'sha paytda odamlarga pul uchun notiqlik mahoratini o'rgatishgan. Sofistlar hissiy sohani aqliy tajribadan ustun qo'yishadi, ular hech qanday ob'ektivlik yo'q deb hisoblashgan, chunki hissiy dunyo nuqtai nazaridan hamma narsa individualdir. Bu maktab donishmandlari uchun xarakterli gap: “Faqat fikr dunyosi mavjuddir”. Ularning g'oyalaridan sub'ektiv idealizm oqimi paydo bo'ldi.

Sokrat dastlab sofistlar maktabiga mansub bo'lgan, keyin esa ularning tanqidchisi bo'lgan. U, sofistlardan farqli o'laroq, ob'ektiv mavjud va u hamma narsaning o'lchovi bo'lishi kerak deb hisoblardi. Maqsad to'g'risidagi bilim faqat ma'lum harakatlar qilinganda tug'iladi va har kim o'zi uchun maqsadning ishonchliligini tekshirishi mumkin. Suqrot falsafani haqiqatni bilish quroli, bilimni esa axloqiy kamolot manbai sifatida qabul qilib, barcha yomonlik jaholatdan kelib chiqadi, deb hisoblagan.

2-rasm. Sokrat

3-davr antik falsafaga xos xususiyatlar

Bu davrning eng mashhur mutafakkirlari Platon va Aristoteldir. Aflotun Demokritning materializm g'oyalarini rad etib, mavjud bo'lishni g'ayrioddiy g'oyalar yig'indisi deb hisoblab, shahvoniy narsalarni "bo'lish" olamiga - hamma narsa doimo o'zgarib turadigan dunyoga bog'ladi. Shu bilan birga, u borliqni yaxlit narsa deb hisoblamadi, balki uni transsendent birlikni birlashtirgan butun g'oyalar ko'pligidan tashkil topgan deb hisobladi. Platon "materiya" tushunchasini kiritdi va materiyani o'zgaruvchan hamma narsaning boshlanishi deb atadi. Aflotun davlat tushunchasiga va unda inson egallagan o'ringa ham katta e'tibor bergan.

Aristotel qisman Platon g‘oyalarini davom ettirdi, qisman ularni tanqid qildi. Platondan farqli o'laroq, Aristoteldagi materiyaga shakl berilishi mumkin, materiya bo'linishi mumkin. Aynan Aristotel rasmiy mantiq tushunchasini kiritgan va u materialni o'rganish mumkin bo'lgan mezonlarni ham shakllantirgan.

3-rasm. Aristotel

Ellinizm davrining xususiyatlari

Hozirgi vaqtda inson jamiyatning bir qismi emas, balki individual shaxs bo'lgan g'oyalar mashhur bo'lib bormoqda. Endi atrofimizdagi dunyoga tinchlik va befarqlikni inson mavjudligining maqsadi deb hisoblaydigan stoitsizm paydo bo'ldi. Qisman stoitsizm g‘oyalarini Epikur davom ettiradi, uning falsafiy fikrlari keyinchalik Rim imperiyasida mashhur bo‘ldi, lekin u baxtni inson hayotining maqsadi deb biladi. Ba'zan bu davr Rim davri bilan birlashtiriladi.

Antik falsafa taraqqiyotining Rim davri

Bu vaqtda neoplatonizm g'oyalari mashhur bo'lib, uning ommaboplaridan biri Plotin edi. Plotinus Platonning ba'zi g'oyalarini rivojlantirishda davom etmoqda, lekin undan farqli o'laroq, u mifologiya va falsafani birlashtirib, asl nusxani boshqa dunyoviylik va haddan tashqari aql bilan ta'minlaydi. Bu davrning boshqa vakillari - Porfiri Tire va Iamblich.

Kirish

Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalari - falsafa qadimgi sivilizatsiyaning uchta markazida (Hindiston, Xitoy, Gretsiya) deyarli bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan insoniyat taraqqiyoti tarixidagi muhim bosqich.

Uning tug'ilishi asosan an'ana va e'tiqodga asoslangan mifologik dunyoqarashdan ob'ektiv bilimga, aqlga asoslangan dunyoqarashga o'tishning uzoq jarayonidir.

Nima uchun aynan 7-6 asrlar. Miloddan avvalgi. intellektual energiyaning portlash vaqti?

Olimlarning ta'kidlashicha, bu quyidagi sabablarga ko'ra yuzaga keladi:

1) ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi (bronzadan temirga o'tish);

2) tovar-pul munosabatlarining vujudga kelishi;

3) birinchi davlatlarning vujudga kelishi;

4) ilmiy bilimlarning o'sishi;

5) an'anaviy dinga qarshilikning kuchayishi.

Falsafa paydo bo'lgan paytdan boshlab o'ziga xos tarixiy xususiyatga ega, chunki u jamiyatning ma'naviy tarkibiy qismidir.

Jamoat hayotidagi o'zgarishlar uning mavzusini o'zgartirdi, boshqa urg'ularni qo'ydi. Bu ijtimoiy ongning har qanday shakli (siyosat, huquq, axloq, din, san’at, fan) kabi falsafaning ham o‘z tarixiga ega ekanligidan kelib chiqadi.

Falsafaning quyidagi tarixiy turlarini ajratib ko'rsatish odatiy holdir (tur (yunoncha typos 'imprint') butun ob'ektlar guruhining xususiyatlarini o'zida mujassam etgan asosiy shakldir):

Qadimgi Sharq falsafasi (Hindiston, Xitoy). 7—6-asrlarda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi e.; Yangi asrgacha turli xil modifikatsiyalarda mavjud edi.

Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim falsafasi yoki antik falsafa (miloddan avvalgi VII asr - milodiy VI asr)

O'rta asrlar falsafasi (II, III asrlar - XIV asrlar).

Uyg'onish davri falsafasi (XV-XVI asrlar).

Hozirgi zamon falsafasi (XVII - XVIII asr boshlari).

Ma’rifat davri falsafasi (XVIII asr).

Klassik nemis falsafasi (18-asr oxiri — 19-asr).

Marksizm falsafasi (XIX-XX asrlar).

XIX-XX asr oxiri G'arbiy Yevropa falsafasi.

Rus falsafasi (XI-XVII asrlar; XVIII-XIX asrlar; XIX-XX asr oxiri).

Antik falsafani davrlashtirish

Qadimgi yunon falsafasi 7—6-asrlar davrida shakllangan turli taʼlimotlarning yigʻindisidir. Miloddan avvalgi e. (Ioniya va Italiya sohillarida arxaik siyosatning (yunoncha polis «shahar-davlat») shakllanishidan demokratik Afinaning gullab-yashnashi va undan keyin Rim imperiyasining inqirozi va qulashigacha) 1200 yildan keyin Yevropa falsafasining antik bosqichi. tugaydi - 529 yilda, Vizantiya imperatori Yustinian butparastlarning jamoat binolarini egallash huquqini rad etganida, maktablar va o'qitishni taqiqlaydi, chunki bu "shogirdlarning qalbini buzadi".

Qadimgi yunon falsafasida uchta davrni ajratish odatiy holdir.

Birinchisi - kelib chiqishi va shakllanishi - VII-V asrlar. Miloddan avvalgi e. U tabiatni, makonni o'rganish, borliqning boshlanishi, kelib chiqishini izlash bilan tavsiflanadi.

Ikkinchisi - "klassik" - V-VI asrlar. Miloddan avvalgi e., qadimgi yunon quldorlik demokratiyasining gullagan davriga to'g'ri keladi. Bu davrda materiyaning tuzilishi, bilish nazariyasi, insonning mohiyati, ijtimoiy hayot masalalari birinchi o'ringa chiqadi.

Uchinchi - falsafaning yo'q bo'lib ketishi va tanazzul - III asr. Miloddan avvalgi e.-VI asr. n. e., u ijtimoiy hayotning polis tuzilishi inqiroziga, imperatorlikning paydo bo'lishiga mos keladi davlat tuzilmalari avval Makedoniya homiyligida, keyin esa - Qadimgi Rim va keyinchalik quldorlik jamiyatining tanazzulga uchrashi. Bu davrda keng qamrovli fan sifatida faoliyat ko‘rsatgan falsafadan tabiatni to‘g‘ri o‘rganish usullarini ishlab chiquvchi xususiy fanlar unib chiqa boshladi. Bu davr falsafasi borliq muammolari, materiya va ruhning roli, insonning mohiyati va maqsadi va hokazolarni turli pozitsiyalardan talqin etgan turli xil maktab va ta’limotlar bilan ajralib turadi.Bu davrda asosiy e’tibor axloqiy va ijtimoiy-siyosiy muammolarga to'langan.

Presokratiklar

Sokratgacha mavjud bo'lgan ko'plab qadimgi yunon maktablari va yo'nalishlarini birlashtirishga, ularning umumiy natural-falsafiy yo'nalishi, ongning sinkretizmi, dunyoning kelib chiqishi va uning ajralmas mohiyatiga alohida qiziqish uyg'otadi. Sinkretizm nafaqat Kosmosning bo'linmasligi haqidagi g'oyalarda, balki gnoseologiyada ham ifodalanadi: mifologik tafakkurda bo'lgani kabi, bu erda ham hissiy-ratsional fikrlash tarzi ustunlik qiladi.

Ammo mifologiyadan farqli o'laroq, Sokratgacha bo'lganlar dahshatli va tushunarsiz hodisalarga duch kelganlarida, deus ex machil1a ni kiritish bilan cheklanib qolmadilar, ya'ni. xudolarga havola. Ular boshqalarni qidirmoqdalar. bilimga ochiq bo'lgan bu hodisalarning sabablari, dunyoning boshqa asosiy tamoyillari. Ulardan ba'zilari hatto ibtidoiy ateizmgacha boradi.

Sokratgacha bo'lgan maktablarning bo'linmalaridan biri quyidagicha bo'lishi mumkin:

Ion (Miletiya) - Thales. Anaksimandr. Anaksimen, Geraklit;

· Pifagorchi - Pifagor va uning shogirdlari;

Elean - Parmenidlar, Zenon;

Fiziologik - Empedokl, Anaksagor, Levkipp, Demokrit;

Sofistlar - Protagor, Prodik, Hippilar. Gorgias.

bu maktablarda dunyoning asosiy printsipi qabul qilindi: Pifagor uchun - raqam; Levkipp va Demokritda atomlar, Geraklitda olov bor va hokazo.

Bu maktablardan sofistlar keskin ajralib turadi - shaxsga, ijtimoiy masalalarga, kundalik kundalik vaziyatlarda amaliy harakatlarga e'tibor qaratishda. Ular aniq hollarda isbotlash usullari va shakllarini o'rgatishgan va ularni siyosiy faoliyat va falsafalash misollari sifatida umumlashtirganlar. Ularning fikricha, hamma narsani isbotlash va isbotlash mumkin. Bu haqiqatning nisbiyligi va tilning noaniqligi haqida gapiradi. Sofistlarning qarashlari tilshunoslikda bo‘lgani kabi bilish nazariyasida ham katta rol o‘ynadi.

Ilk ellinizm

Kiniklar. Antisfen, Diogen va ularning izdoshlari. ko'ra Vl. Solovyov tabiat va aqlning ustunligini targ'ib qilgan. kosmopolitizm tamoyilini ilgari suruvchi barcha mavjud narsalarning yagona mohiyati va barcha sun'iy va tarixiy jihatdan bo'lingan chegaralarning ahamiyatsizligi. Inson o‘z tabiatiga ko‘ra eng oliy qadr-qimmat va maqsad-muddaoga ega bo‘lib, u tashqi bog‘lanishlar, aldanishlar va ehtiroslardan xalos bo‘lishdan iborat – ruhning bukilmas jasoratidadir.

Demak, ularning hukumatni, xususiy mulkni, nikoh institutini, qullikni qoralashi. Shunday qilib, barcha odatlar va odob-axloq, kiyim-kechak, ovqatlanishda nafrat. Ularning konstruktiv dasturi "aksincha" shakllangan: dunyo yomon, shuning uchun biz undan mustaqil yashashni o'rganishimiz kerak; hayot ne'matlari abadiy emas - shuning uchun ularga intilmaslik kerak. Axloqiy erkinlik istaklardan xalos bo'lishdan iborat. Shuning uchun donishmandning ideali soddalik va kamtarlikdir.

Diogenning hayoti misolidan ma'lumki, kiniklar o'zlarining e'tiqodlarini hayotda haqiqiy timsoli bo'lish imkoniyatini amalda isbotladilar.

Gedonizm (Epikyurchilar). Kundalik fikrda epikurizm ko'pincha mantiqiylik va axloqni hisobga olmasdan, har qanday narxda zavqlanish bilan belgilanadi. Biroq, bu fikrlar faqat ushbu qadimiy falsafiy maktabning vulgar epigonalari bilan bog'liq.

Darhaqiqat, epikurchilarning asosiy tamoyili zavqlanish - gedonizm tamoyilidir. Baxt va baxt - bu hayotning eng oliy maqsadlari va qadriyatlari (evdemonizm printsipi). Ammo savol baxt va baxt nima va ularga qanday erishiladi. Epikur va uning izdoshlari oqilona, ​​axloqiy va adolatli hayotni baxtli hayot deb bilishgan. ruhiy xotirjamlik va tana salomatligini berish. Epikur bunday hayotga erishish vositalarini Olam, uning qonunlari, shuningdek, inson va u yashayotgan jamiyat haqidagi bilimlar deb hisoblagan. Haqiqiy epikurchilarning dunyoqarashi tafakkur, taqvo va xudoga sig'inish bilan ajralib turadi. Insonga na xudolar, na jamiyat baxt keltira olmaydi. Bu uning o'zida, ma'naviy lazzatlari va behuda o'tkinchi narsalardan mustaqilligidadir.

Afina falsafiy maktabi - Epikur bog'ida uning asoschisi nafaqat o'zining mashhur axloq qoidalarini o'rgatgan. U fizika (ontologiya), mantiq (gnoseologiya) va etikadan iborat yaxlit falsafa tizimiga ega bo'lib, davlat axloqi haqidagi ta'limotni o'z ichiga olgan.

Epikur g'oyalari u bilan birga o'lmadi. Bir necha asrlar o'tgach, qadimgi Rimda uning qarashlari o'ziga xos tarzda talqin qilingan va Rim shoiri, faylasufi va pedagogi Titus Lukretsiy Kar tomonidan faol va'z qilingan.

Skeptizm. Noma'lum narsani o'tkir his qilish, dunyoni tanib bo'lmaydiganlikka aylantirish, u haqidagi eng barqaror g'oyalarning nisbiyligini anglash, ijtimoiy kataklizmlar, kognitiv an'analar - bularning barchasi antik falsafaning skeptitsizm kabi yo'nalishini shakllantirishga olib keldi. Demokrit falsafasi uning asosiy yaratuvchisi va vakili Pirroning qarashlariga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Pirroning fikricha, hayotning asosiy printsipi xotirjamlikdir (ataraksiya). Faylasuf baxtga intiladi, lekin u xotirjamlik va azob-uqubatlarning yo'qligidan iborat.

Narsalarning mohiyatini bilishning iloji bo'lmagani uchun biz na go'zal, na xunuk, na adolatli va na nohaq haqida gapira olmaymiz. Ob'ekt yoki hodisa to'g'risidagi har qanday fikrimizga unga zid bo'lgan ta'kid bilan teng huquq va teng kuch bilan qarshi turish mumkin. Xulosa shundan kelib chiqadi: har qanday narsa haqida har qanday hukmdan voz kechish. Bu faylasuf uchun mavjud bo'lgan yagona baxt bo'lgan ataraksiyaga erishadi.

Stoitsizm. Stoiklarning ta'limoti olti asrdan ko'proq davom etdi.

Bu butun antik davrda ularning qarashlariga bo'lgan talab va bu qarashlarning ahamiyatini ko'rsatadi. Eng mashhurlari qadimgi Rimning soʻnggi stoiklari (stotsizmning 3-bosqichi), lekin miloddan avvalgi 3-asr faylasufi stoitsizm asoschisi hisoblanadi. Miloddan avvalgi. Zenon Kition. Ikkinchi bosqich (miloddan avvalgi II asr oxiri - I asr o'rtalari) qadimgi yunon faylasuflari Posidonius va Panetius tomonidan ifodalanadi. Stoiklarning qarashlariga ko'ra, inson umuman zavq uchun tug'ilmagan. Hayot azob-uqubatlarga, ofatlarga to‘la, inson hamisha ularga tayyor turishi kerak. Shuning uchun donishmandga mo''tadillik, erkaklik, ehtiyotkorlik va adolat bilan ajralib turadi. Bular hamma narsaga qodir Taqdir oldida asosiy fazilatlardir. Stoiklar irodaga alohida e'tibor berishgan. Barcha stoik fazilatlar undan kelib chiqadi. Ularga rioya qilish kerak, chunki dunyodagi hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan, unda umuminsoniy maqsadga muvofiqlik tamoyili ustunlik qiladi: yaxshilik ham, yomonlik ham maqsadga muvofiqdir; Stoiklar ishonganidek, bo'ysunish, chidamlilik va hayot qiyinchiliklariga chidash erkinlikning eng yuqori ko'rinishidir: agar hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan bo'lsa, bu dunyoda hech narsani o'zgartirish mumkin bo'lmasa, insonning eng oliy erkinligi va qadr-qimmati faqat chidamlilikdan iborat bo'lishi mumkin. va yovuzlikka qarshilik. Stoiklar, ayniqsa, keyingi ta'limotlarning eng muhim xususiyati tabiatan barcha insonlarni teng deb bilishdir. Bu ob'ektiv ravishda sinfni inkor etishni va shaxsning ijtimoiy mavqeining ahamiyatini va uni faqat shaxsiy fazilatlariga qarab hukm qilishni anglatardi. Ularning to'g'ri falsafiy tamoyil insonning o'zida yotadi, degan fikri shundan kelib chiqadi. Stoiklar bu qarashlarni targ‘ib qilibgina qolmay, ularni hayotga tatbiq etishga ham harakat qilganlar. Shunday qilib, Mark Avreliy davrida ayollar va qullarning mavqei yaxshilandi. Stoiklarning ta'limoti ilk nasroniylikning muhim asoslaridan biri bo'lib xizmat qilgan. Ularning g‘oyalari bugungi kunda ham o‘z ahamiyatini yo‘qotgani yo‘q.

Kechki ellinizm

Mavzu boshida falsafani maktablar va yo'nalishlarga ko'ra tasniflashning nisbiyligi haqida gapirdik. Buning yaqqol misoli kechki ellinizmdir. Qat'iy aytganda, stoiklarning ta'limoti aynan shu davrga to'g'ri keladi, chunki u qadimgi Rimda eng yuqori gullash davriga etgan. Bu erda Titus Lukretiy Kar tomonidan kech ellinizm davrida ishlab chiqilgan epikurizm misoli o'rinlidir. Mohiyatan neoplatonistlar ta’limoti klassik antik davrga borib taqaladi. Bu muntazamlik keyingi taqdimot davomida kuzatiladi. Bu ajablanarli bo'lishi kerakmi? Falsafa - bu ulug'vor bir butunlik bo'lib, uning asoslaridan rivojlanadi.

Neoplatonizm - Aristotel g'oyalarini hisobga olgan holda Platonning asosiy g'oyalarini tizimlashtirgan ta'limot. Neoplatonizmning shaxsiy pafosi shaxsning ichki tinchligini saqlashda yotadi. Bu eskirgan va Rim imperiyasining qulashi davrida dolzarb edi. Neoplatonizmning falsafiy o'zagi Platonik triada - Yagona - Aql - ruh dialektikasini rivojlantirish va uni kosmik miqyosga olib chiqishdir. Neoplatonistlar falsafasida asosiy narsa boshqa barcha toifalardan, shu jumladan Aql va ruhdan yuqori bo'lgan transsendent printsip sifatidagi Yagona ta'limotidir. Yagona zohir bo'ladigan va tasavvur qilinadigan hamma narsaga ajralmas va ajralmasdir. Darhaqiqat, bu mutlaq yagonalikda olingan barcha mavjud. Shunga ko'ra, u bo'linmaydi va hamma joyda va hamma narsada mavjud. Shu bilan birga, "hamma narsa undan quyiladi." Platonik triadaning ikkinchi qismi - ruh - tana emas, balki unda amalga oshiriladi va unda o'z mavjudligining chegarasi bor.Birorta ham individual ruh buni qila olmaydi. boshqa barcha ruhlardan mustaqil ravishda mavjud, lekin barcha "individual" Ruhlar Jahon Ruhi tomonidan o'z bag'riga oladi. Ruh o'z mavjudligini ma'lum bir tanada topmaydi, u unga tegishli bo'lishni boshlashdan oldin ham mavjud. Aql - triadaning uchinchi komponenti - bu ham tana emas, lekin ongsiz uyushgan tana bo'lmaydi. Materiya ham aqlning o'zida: aqlli materiyadan tashqari, tushunarli materiya ham mavjud. Jahon ruhining harakati neoplatonistlar tomonidan butun Kosmosga kengaytirilgan. Ular ruhlarning ko'chishi va reenkarnatsiyasi haqidagi Orfik-Pifagor ta'limotini baham ko'rdilar. Neoplatonizm g'oyalari ilk nasroniylikka ma'lum ta'sir ko'rsatdi.