Insho: Ilmiy bilim va sog'lom fikr. Rus tilida yo'qolgan aql bibliografiyasi

I.I. BLAUBERG

Keyingi o‘n yilliklarda Fransiyada, G‘arb va Sharqning boshqa mamlakatlarida bundan bir asr avval Fransiya va butun dunyo falsafiy sahnasining eng ko‘zga ko‘ringan arbobi bo‘lgan mutafakkir Anri Bergson kontseptsiyasiga qiziqish yana jonlandi. Bergsonning ko'plab g'oyalari, shu jumladan vaqt, erkinlik, evolyutsiya va boshqalar haqidagi g'oyalarning zamonaviy ahamiyatini anglash bilan bog'liq bo'lgan bu qayta aktualizatsiya Bergsonning o'qituvchi sifatidagi faoliyatiga qiziqish bilan ifodalangan.

Bu yerda bu maxsus muammolarga to‘xtalmasdan, Bergson falsafiy faoliyatining boshidanoq pedagogik faoliyat uning hayotida juda muhim rol o‘ynaganini ta’kidlaymiz. U Parijdagi Oliy Ekole Normale oliy o‘quv yurtini tamomlagandan so‘ng provinsiyalarga borib, avval Anjeda, keyin esa Klermon-Ferranda ishlagan paytdan boshlab ko‘p yillarini shu ishga bag‘ishladi. U jami 34 yil (1881 - 1914) dars bergan va bu vaqtning deyarli yarmi litseylarda, ya'ni. o'rta ta'lim tizimida. Shu bois, Frantsiyada bu yillarda bo'lib o'tgan va ta'lim sohasida islohotlar zarurligi masalasiga bag'ishlangan muhokamalar unga bevosita ta'sir ko'rsatdi. Muammoning mohiyati bakalavriat dasturini qayta ko'rib chiqish edi, ya'ni. o'rta ta'lim tizimini ayrim qayta qurishda. Bu erda qisqacha tarixiy ma'lumot. 14-asr oxirida. Frantsiyada "bakalavr" so'zi imtihon topshiruvchi o'z dissertatsiyasini lotin tilida taqdim etishi va himoya qilishi kerak bo'lgan imtihonni tasvirlash uchun ishlatila boshlandi. 1808 yilda litseylarni tashkil etib, Napoleon I uni litsey dasturiga kiritilgan fanlardan imtihonga aylantirdi, bu erda so'nggi ikki sinfda mos ravishda ritorika va falsafa o'rganiladi.

An'anaga ko'ra, birinchi navbatda gumanitar fanlarga yo'naltirilgan Frantsiya o'rta ta'lim tizimida qadimgi tillarni, yunon va lotin mualliflari asarlarini o'rganishga katta e'tibor berildi. Ammo 19-asrda vaziyat asta-sekin o'zgara boshladi: tabiiy fanlar bu davrda jadal rivojlanishi tufayli tobora ko'proq vaznga ega bo'ldi va zamonaviy "tirik" tillar qadimgi tillarni biroz siqib chiqardi. 1891 yilda 7 yil davom etgan va adabiyot (es lettres) bo'yicha bakalavr darajasini olish uchun imtihon bilan yakunlangan an'anaviy o'quv kursi bilan bir qatorda, tabiiy fanlarga o'xshash kurs joriy etildi. Bu kurs ham bakalavriat (as fanlar) uchun imtihon bilan yakunlandi, bir yilga qisqardi va faqat universitetlarning tabiiy fanlar fakultetlariga kirish huquqini berdi. 1902 yilgi islohotga ko'ra, bu ikkala kurs ham o'z vaqtida tenglashtirildi va ikkala imtihon turi ham teng kuchga ega bo'ldi; shunday qilib, yangi, ko'proq ixtisoslashgan o'qitish tizimi rasman oldingi, an'anaviy bilan tenglashtirildi4. Innovatsiyalarning asosiy ovozi Sorbonna edi, lekin ko'plab frantsuz ziyolilari, shu jumladan Bergson, doimiy muhokama uchun sabab bo'lgan yangi tendentsiyalarni ma'qullamadilar.

Aynan shu fonda Bergsonning o'qituvchilik faoliyati boshlandi va uning ko'plab asarlarini o'qiyotganda bu holatni yodda tutish kerak. ommaviy nutq, va - ba'zan - asosiy asarlar: ularning ba'zilarida, biz ko'rsatganimizdek, polemik yozuvlar aniq eshitiladi. Eng yaxshi o'quvchilar taqdirlangan litseylardagi an'anaviy bayramlardagi birinchi nutqlaridayoq Bergson ta'lim nima bo'lishi kerakligi, uning vazifalari va ijtimoiy roli haqida g'oyalarni ishlab chiqdi. Faylasufning o‘z nazariy pozitsiyasidan, ong, uning yaxlitligi va turli darajalari, shaxsiy erkinlik muammolari haqidagi mulohazalardan kelib chiqqan bu g‘oyalar pedagogik amaliyotda sayqallanib, takomillashtirildi. Talabalar va o'qituvchilarga qaratilgan nutqlarda ular aniq, ba'zan aforistik shaklda ifodalangan.

Bergson ta'lim samaradorligining asosiy mezonlaridan biri deb hisoblagan bilishdagi shubhasiz tamoyillar uning uchun butunning qismga nisbatan ustuvorligi, dunyoga yaxlit qarashning afzalligi edi. U o‘zining mutaxassislik bo‘yicha birinchi nutqidayoq u yosh tinglovchilarni tor mutaxassisga aylanib qolmaslikka, ko‘p narsaga qiziqib qolishga, kasbiy qiziqishlar o‘z zimmasiga olgan vaqtga kelib yetarli darajada keng bilim olishlari uchun dunyoqarashini tinimsiz kengaytirishga chaqirdi va ularni diqqatini jamlashga majbur qildi. maxsus bilimlar bo'yicha. Bergson buni kelajakdagi ijodiy kashfiyotlar uchun kalit deb bildi: “Orasini tanlash kerak bo'lgan maxsus fanlarning mavjudligi jiddiy zaruratdir. Biz hech narsani bilishni istamasak, oz narsa bilishimizni qabul qilishimiz kerak. Ammo imkon qadar uzoq vaqt bunga chidamaslik yaxshi bo'lardi. Har birimiz, butun insoniyat singari, hamma narsani bilishga bo'lgan olijanob va sodda xohish bilan boshlashimiz kerak."5 Eruditsiya, qiziqishlarning xilma-xilligi, undan turli ko'nikmalar, faoliyatning turli sohalarida qobiliyatlarni rivojlantirish - bu, Bergsonning fikriga ko'ra, muammoga boshqacha qarash, kutilmagan yechim taklif qilish qobiliyatiga asos bo'ladi. qurilgan - axir, bu ko'pincha kashfiyotga turtki beradi.

Qiziqishlar va olingan bilimlarning xilma-xilligi zarur umumiy zamin, kontekstni yaratadi, qarash doirasini kengaytiradi va aksincha, yaxlit nuqtai nazardan voz kechish fanni bepushtlikka mahkum qiladi, uning ufqlarini keskin toraytiradi: “... agar shunday bo'lmasa. birinchi navbatda butunni ko'rib chiqing, agar siz darhol qismlarga o'tsangiz va faqat ularga qarashni boshlasangiz, ehtimol siz juda yaxshi ko'rasiz; lekin aniq nimaga qaraganingizni bilmay qolasiz.”6 Ammo, agar inson bu butun tasavvurni o'zlashtirgan bo'lsa, u holda ma'lum bir sohani chuqurroq o'rganishga kirishsa, u ushbu hududda olgan bilim va ko'nikmalar boshqa materiallarni o'zlashtirishga yordam beradi: u yangi narsalarni yaratish qobiliyatiga ega bo'ladi. muammolar, oldingidan farqli bo'lganlarni taklif qilish , tadqiqot usullari.

Albatta, Bergson yana bir nutqida ta'kidlaganidek, inson har doim qandaydir afzalliklarga ega, uning tafakkuri universal emas, "lekin bu mo''jizalar mo''jizasi: bizning intellektimiz ma'lum bir hududda o'zini qanchalik erkin his qiladi (albatta, agar shunday bo'lmasa). juda kichik), u boshqalar bilan qanchalik erkin bo'lsa. Tabiat hamma narsani shunday tartibga solgan: u eng olis intellektual sohalar o'rtasida yer osti aloqalarini o'rnatgan va narsalarning eng xilma-xil tartiblarini go'yo ko'rinmas iplar bilan, ajoyib o'xshatish qonunlari bilan bog'lagan ... O'z san'atining chuqurligini anglagan inson , uning fani yoki kasbi ham mutlaqo boshqa sohalarda ham osonlik bilan muvaffaqiyatga erisha oladi"7. Bu, biz hozir aytganimizdek, bilimni o'zlashtirishda umumiy va xususiy dialektika (Bergsonning o'zi juda kamdan-kam hollarda va, qoida tariqasida, bu so'zni boshqa ma'noda ishlatgan).

Bergsonning so'zlariga ko'ra, har bir inson uchun zarur bo'lgan yana bir fazilat sog'lom fikrdir. Bu g'oya, albatta, yangilik emas, lekin Bergson nimani nazarda tutayotganini to'g'ri tushunish uchun bu tushunchaga qanday ma'no berishini aniqlab olish kerak. Frantsuz tilida rus tiliga "sog'lom ma'no" deb tarjima qilingan ikkita atama mavjud: "sens commun" va "bon sens". Bergson ularning birinchisini ko'proq "oddiy sabab", "umumiy fikr" deb talqin qiladi; farqli o'laroq, "bon sens" u uchun yuqori qobiliyat8, sezgiga yaqin va haqiqat bilan bevosita aloqada bo'lishga imkon beradigan, o'zi va atrofidagi odamlar bilan munosabatlarda uyg'unlikka erishishni anglatadi. "Haqiqatning o'zi egri chizig'iga ergashishni" biladigan sog'lom fikr (bu Bergson sezgini tavsiflash uchun tez-tez ishlatgan iboralardan biri) hayot va materiya, aql va iroda, fikr va harakatni bog'laydi. Bergson “bon sens”ni insonlar hamjamiyati, birgalikda yashashi asosidagi ijtimoiy tuyg‘u, harakat va tafakkurning umumiy manbai, uni yarim yo‘lda to‘xtab qolishiga yo‘l qo‘ymaydigan, uni doimo olg‘a intilishga undaydigan ichki energiya deb tushundi. Inertsiya, muntazamlik, intellektual inersiya, dangasalik - bularning barchasi, Bergsonning fikricha, inson tafakkurining eng ashaddiy dushmanidir.

U o‘zining “Sog‘lom fikr va mumtoz ta’lim” ma’ruzasida o‘z tushunchasini aniq shakllantirdi: “...sog‘lom fikr harakatga doimo tayyor bo‘lishni, sergak bo‘lishni, yangi vaziyatlarga qayta-qayta murojaat qilishni talab qiladi. U butunlay tayyor g‘oyadan boshqa hech narsadan qo‘rqmaydi – balki ruhning pishgan mevasi, lekin daraxtdan olingan va tez orada qurib qolgan meva... Sog‘lom fikr mehnat timsoli. Uning so'zlariga ko'ra, har bir muammo yangi va harakatga loyiqdir. U bizdan, ba'zan qanchalik qiyin bo'lmasin, mavjud fikrlarimiz va tayyor qarorlarimizni qurbon qilishimizni talab qiladi»9. Mana, kalit so'z, Bergson ishida juda keng tarqalgan: harakat. Doimiy sa'y-harakatlar, o'z-o'zidan yuqoriga ko'tarilish, yanada yuqori va yanada oldinga borish istagi, uning fikricha, inson uchun o'zini o'zi anglashning ajralmas shartidir. B. Pasternakni eslaylik: "Joningiz dangasa bo'lishiga yo'l qo'ymang ...". Ichki ishning zarurligi haqidagi bu fikr o'z davrida mutlaqo behuda bo'lgan Bergsonning ishidagi nafratga o'xshaydi, chunki u o'zining sezgi tushunchasi aqldan voz kechishga chaqirishni anglatadi. U hech qachon bu kabi narsalarni aytmagan va uning sezgi va intellekt o'rtasidagi taniqli kontrastining ma'nosi butunlay boshqacha narsada - inson tafakkurining intuitiv va diskursiv funktsiyalarini farqlashda (birinchi navbatda metodologik maqsadlarda) yotadi.

Aqliy, ma'naviy sa'y-harakatlar o'z-o'zidan engib, insonga o'zidan o'zib ketishga va bundan tashqari, inson tabiatining o'zidan qisman o'zib ketishga imkon beradi. Bu mavzu Bergson falsafasidagi eng muhim mavzulardan biridir. Inson "tabiat uni yaratganidek" o'zining biologik xususiyatlari va tabiati bilan belgilanadigan ancha tor doirada mavjud. evolyutsion rivojlanish va bu esa, o'z navbatida, uning idrok etish va bilish shakllarini, ijtimoiylikning o'ziga xos turini belgilab berdi. Ammo, Bergson “Kreativ evolyutsiya” asarida yozganidek, taraqqiyot boshqa yo‘ldan borib, amaliyot va ijtimoiy hayot ehtiyojlari bilan chegaralanmagan, yanada “intuitiv”, mukammalroq va haqiqatga yaqinroq bo‘lgan boshqa insoniylikka olib kelishi mumkin edi10. Boshqa bir insoniyat haqidagi bu g'oya Bergsonning ko'plab asarlarining fonida, o'ziga xos ideal, erishib bo'lmaydigan, har qanday ideal kabi, lekin qaysi yo'nalishda borish kerakligini belgilaydi. Inson tabiat tomonidan belgilangan doiradan butunlay chiqib keta olmasa ham, ularni bir-biridan ajratib, kengaytira oladi. Aynan shu narsa undan doimiy ravishda o'z ustida ishlashni, yangi ufqlar sari harakat qilishni talab qiladi. Shuning uchun ham Bergson o‘z shogirdlarini tinmay, o‘zi ishonganidek, intellektual energiyaning haqiqiy manbai bo‘lgan irodani tarbiyalashga, diqqatni jamlashni, kuch sarflashni o‘rganishga undadi, chunki haqiqiy ijodkorni o‘rtamiyonalikdan aynan shu fazilatlar ajratib turadi. Darvoqe, faylasufning o‘zi ham ana shunday fazilatlarga o‘rnak bo‘lib, xastalik va yoshi uning jismoniy imkoniyatlarini keskin cheklab qo‘ysa ham, butun umri davomida bor kuchini ayamay mehnat qildi.

Agar Bergsonning sezgi tushunchasi Plotinusdagi hamdardlik kontseptsiyasiga va hattoki qadimgi kosmik simpatiya ta'limotiga tegishli bo'lsa, Bergsonning sog'lom fikr tushunchasi Aristotelning oltin o'rtacha g'oyasi bilan aniq mos keladi. Ijtimoiy tuyg'u sifatida sog'lom fikr ikki chegara o'rtasidagi oltin o'rtadir: jamiyatni deterministik tarzda talqin qilishga urinishlar, undagi muqarrar qonunlarning amal qilishini ochib berish va erkinlikning ijodiy kuchini hisobga olmaslik va utopik xayolparastlarning g'oyalari. inson erkinligi har doim inson sharoitlari tabiat va ijtimoiy hayot bilan chegaralanganligini ko'rmaydi. Ijtimoiy tartibga solish vositasi va ijtimoiy taraqqiyot vositasi sifatida sog'lom fikrning vazifasi doimiy ravishda o'ziga xos "moslash", individual intilishlar va jamoat manfaatlarini muvofiqlashtirishni amalga oshirishdir. Shuning uchun Bergson sog'lom aqlni tarbiyalashni ta'limning asosiy vazifalaridan biri deb hisobladi va unga alohida nutq bag'ishladi. U sog‘lom fikrning mumtoz ta’lim bilan bog‘lanishiga alohida urg‘u berdi. Bergsonning o'zi qadimgi tillar va tegishli adabiyotlarni yaxshi bilishni talab qiladigan shunday ta'lim oldi va keyinchalik bu bilimlarning afzalliklarini ta'kidlashdan charchamadi. Klassiklarni, ayniqsa antik mualliflarni o'qishdan eng qimmatli axloqiy va falsafiy saboqlarni o'rganish mumkin, deb ta'kidladi. Qadimgi falsafa o'ynadi muhim rol Bergsonning nazariy rivojlanishida. U Geraklit va stoiklardan ko'p narsalarni o'rgandi, neoplatonizm g'oyalari vorisi bo'ldi, ularni qayta ko'rib chiqdi va yangi materialga tadbiq qildi; O'lchov va uyg'unlikning qadimiy mavzusi uning uchun asosiy mavzulardan biri edi.

Bergson klassik ta'limni fikrlash va ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish uchun eng yaxshi maktab deb hisobladi. Hatto o'zining dastlabki asarlarida ham u til tushunchasini shakllantirgan, keyinchalik u tez-tez qaytgan. Uning ta'kidlashicha, amaliyot va ijtimoiy hayot ehtiyojlari bilan bog'liq bo'lgan, odamning o'zi kabi boshqalar bilan muloqot qilishi uchun zarur bo'lgan til muqarrar ravishda ongning chuqur oqimini buzadi, "muzlatadi", uzluksiz, jonli, o'zgaruvchan, bo'luvchi bilan almashtiradi - tayyor, o‘zgarmas, bo‘luvchi. Uzluksiz va uzluksiz, bo'lish va bo'lish o'rtasidagi ziddiyatni to'liq hal qilib bo'lmaydi, chunki inson ijtimoiy mavjudotdir. Ammo bu qarama-qarshilikni bartaraf etishga qaratilgan sa'y-harakatlar behuda degani emas: aksincha, uni yumshatish uchun doimo harakat qilish kerak. “Ruh erkinligi yo'lidagi asosiy to'siqlardan biri bu bizga tayyor shaklda til orqali etkaziladigan g'oyalardir, biz ularni o'zimizga o'zlashtirgandaymiz. muhit. Ular hech qachon bizning mavjudligimiz tomonidan o'zlashtirilmaydi: ma'naviy hayotda ishtirok eta olmagan holda, bu haqiqatan ham o'lik g'oyalar o'zlarining qattiqligida va harakatsizligida saqlanib qoladi."11 Klassik ta'lim bu to'siqni olib tashlashga yordam beradi yoki hech bo'lmaganda uni engib o'tishga harakat qiladi, bunda Bergson, birinchi navbatda, "so'zlarning muzini sindirish va uning ostidagi fikrning erkin oqimini kashf etishga urinishdir". Sizni... g‘oyalarni bir tildan boshqa tilga tarjima qilishni o‘rgatib, ularni go‘yo turli tizimlarga kristallashtirishga o‘rgatadi; Shunday qilib, ular har qanday og'zaki shakldan ajratiladi va bu sizni so'zlardan, g'oyalardan mustaqil ravishda o'ylashga majbur qiladi. ... Bundan tashqari, kim qadimgi yunonlarning fikr so'ziga ravonlikni berishga intilishi bilan tenglasha oladi? Lekin barcha buyuk yozuvchilar, qaysi tilda yozmasinlar, aql-zakovatga bir xil yordam bera oladilar; chunki agar biz narsalarni faqat shartli ravishda, odatlarimiz va timsollarimiz orqali ko'rsak, unda ular ularga xos bo'lgan reallikning bevosita tasavvurini etkazishga intiladi"12.

Shuning uchun ham, Bergsonning fikricha, litseylarda gumanitar fanlarni, ayniqsa, adabiyotni o‘rganish juda muhim. U barcha mumtoz adabiyotlarni, jumladan, badiiy, tarixiy va falsafiy asarlarni tushundi. Aynan adabiyot tabiiy fanlarni o‘rganish orqali olingan ko‘nikmalarni – aniq fikrlash, tahlil qilish qobiliyatini – inson bilimi sohasida qo‘llashni o‘rgatadi: “Faylasuflar, tarixchilar yoki shoirlar, barcha o‘zgarmas ijod ijodkorlarining oldiga qo‘yishdan boshqa maqsad yo‘q edi. odamni tasvirlash - fikrlash, his qilish va harakat qilish...Adabiyot darslari saboqdir eng yuqori daraja amaliy: ular bizga atrofimizdagi odamlarni tushunishga, ularni baholashga, ularning marhamatiga sazovor bo'lish yoki bunga qanday erishish mumkinligini aniqlashga o'rgatadi. Yozuvchilar orasida esa bir ibora uchun hech qachon g'oyani qurbon qilmagan va hayratimizni qo'zg'atishdan ko'ra, hayotning haqiqiy manzarasini bizga taqdim etishga intiladiganlar eng munosib o'rganishga loyiqdir: shuning uchun ularni klassiklar deb atashadi. Klassiklarning o'zlari orasida biz tashqi tafsilotlarni e'tiborsiz qoldirib, shaxsning o'zini kuzatgan va uni eng to'g'ri, ehtiyotkorlik bilan va real tasvirlagan yozuvchilarni afzal ko'ramiz: antik davr yozuvchilari"13.

Oquvchanlik, moslashuvchanlik, plastika - haqiqiy adabiyot mashhur bo'lgan bu fazilatlarning barchasi, Bergsonning fikriga ko'ra, tilga xos bo'lishi kerak, shunda u to'liq bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda ma'lum darajada o'zining diskretligi, boyligi va boyligini etkazishi kerak. fikrlashning uzluksizligi. Moslashuvchanlik va egiluvchanlik u uchun umumiyroq tushunchada birlashtirilgan, bu haqda u litseyda xushmuomalalikka bag'ishlangan nutqlaridan birida gapirgan. Bu tushuncha falsafa tarixida uzoq tarixga va qiziqarli taqdirga ega bo'lgan inoyatdir14. Inoyat - bu oddiy ma'noda nafaqat inoyatni, balki "marhamat", "rahm-shafqat", "inoyat" ni ham anglatuvchi polisemantik so'z. Bergson xushmuomalalik va uning xilma-xil ma'nolarini muhokama qilar ekan, uni odob-axloq qoidalariga sof tashqi rioya qilishdan ajratdi va uni inoyat bilan taqqosladi: xushmuomalalik o'zining ko'rinishlaridan birida ruhiy plastiklikni, ruhning inoyatini ifodalaydi. "Inoyat kabi, - deb yozgan edi u, - xushmuomalalik bizda cheksiz moslashuvchanlik g'oyasini uyg'otadi; inoyat kabi, bu moslashuvchanlik bizga bo'ysunishi, biz unga ishonishimiz mumkinligiga ilhom beradi. [Buning uchun] xushmuomalalik, noziklik va birinchi navbatda o'zini va qo'shnisini hurmat qilish kerak."15

Ammo oliy darajadagi xushmuomalalik ham bor - yaqinni sevishni, rahm-shafqatni, hamdardlik va hamdardlik qobiliyatini nazarda tutuvchi yurak odobliligi. U mehribonlikka asoslanadi, u moslashuvchanlik va inson qalbini chuqur bilish bilan birgalikda jamiyat hayoti uchun zarur bo'lgan samaraga ega bo'ladi. Bergson bu yerda bir shart qo‘yadi: bunday mehribonlik ta’lim jarayonida orttirilgan deb bo‘lmaydi; Bu ko'proq tabiiy sovg'adir. Lekin inson doimo rivojlanib boradi va yoshligida orttirgan hayotiy tajribasi unga ko‘p narsalarni, jumladan, saxovat, xayrixohlik, hamdardlik kabi narsalarni o‘rgatadi. Boshqalarni tinglash, hatto munozaralarda ham, ularning nuqtai nazarini tushunishga harakat qilish, o'zimizdagi "tabiiy instinktimiz" bo'lgan o'zimizdagi murosasizlikni jilovlash qobiliyati aynan klassik ta'limda singdirilgan narsadir. gumanitar, shu jumladan falsafiy, madaniyat. Bu, Bergsonning fikricha, tafakkurning barcha qobiliyatlarini rivojlantirish, unga ilmiy izlanishlar va jamiyat hayoti, odamlar bilan tanishish, o'ziga o'xshash boshqalar bilan muloqot qilish uchun zarur bo'lgan moslashuvchanlikni berishga imkon beradi. Haqiqiy tushunish uchun bilim to'plash va fikr yuritish qobiliyati etarli emas. Klassik ta'lim bilan ta'minlangan fikrlashning moslashuvchanligi ongning o'rganilayotgan ob'ektga mukammal moslashuvida, diqqat, konsentratsiya, konsentratsiyani mukammal sozlashda ifodalanadi.

QAYDLAR

3 20-asr boshlarida “Garnet entsiklopedik lugʻati”da quyidagi maʼlumotlar berilgan: “Bakalavr (oʻrta asr lotincha baccalauleus, fransuz bakalavr, ingliz bakalavr), soʻzi... 13-asrda qoʻllanilgan. Parij universitetida eng past ball olgan shaxsni belgilash ilmiy daraja va ma'ruza o'qish huquqiga ega edi, lekin hali shifokorlar va magistrlar korporatsiyasiga mustaqil a'zo sifatida qabul qilinmagan. Hozirgi kunda bu nom qadimgi ingliz universitetlarida va Fransiyada saqlanib qolgan, bu yerda B. darajasi taxminan bizning yetuklik sertifikatimizga (Bachelier es lettres) yoki haqiqiy maktabni tamomlaganlik sertifikatiga (V. es Sciences) toʻgʻri keladi” (Jil. 4. 7-nashr. 450 451-bet).

4 Bu haqda ko'proq qarang: MosseBastide R.M. Bergson o'qituvchisi. Parij, 1955. P. 151156.

5 Bergson A. Mutaxassislik // Bergson A. Sevimlilar: ong va hayot. M.: ROSSPEN, 2010. S. 226.

6 Shu yerda. P. 227.

7 Bergson A. Aql-idrok haqida // Bergson A. Sevimlilar: Ong va hayot. B. 267. Shuni hisobga olish kerakki, bu nutqda, erta davrning bir qator boshqa asarlarida bo‘lgani kabi, Bergson ham “intellekt” atamasini keyinchalik, mohiyatan uni diskursivlik bilan birlashtirganiga qaraganda kengroq tushuniladi. aql.

8 Bu borada u frantsuz mumtoz anʼanasini davom ettiradi, masalan, sogʻlom aqlni, aql-idrokni donolik bilan birlashtirgan Dekart (qarang: R. Dekart. Aqlni yoʻnaltirish qoidalari // R. Dekart. 2 jildlik asarlar. T. 1. M.: Mysl, 1989. B. 78). Ammo agar Dekart uchun aql-idrok “to‘g‘ri fikr yuritish va haqiqatni xatodan ajrata olish qobiliyati” bo‘lsa (Dekart R. Metod haqida nutq // Dekart R. 2 jildda ishlaydi. T. 1. P. 250), Bergson uchun “bon sens” ” intuitsiya va intellekt o‘rtasida o‘rta o‘rinni egallab, ularning har ikkisining fazilatlarini o‘zida mujassamlashtiradi. Bu muammo R.M.ning yuqorida tilga olingan kitobida batafsil yoritilgan. Mosse-Bastide.

9 Bergson A. Sog'lom fikr va klassik ta'lim // Bergson A. Sevimlilar: Ong va hayot. 247-bet.

10 Bu haqda qarang: Bergson A. Creative Evolution. M.: KanonPress; Kuchkovo koni, 1998. S. 261.

11 Bergson A. Sog'lom fikr va klassik ta'lim. 250-bet.

12 Shu yerda. 251 252-betlar.

13 Bergson A. Xushmuomalalik // Bergson A. Sevimlilar: ong va hayot. 236 237-betlar.

14 Bergsonning inoyat talqini bilan oʻzidan oldingi 19-asr frantsuz maʼnaviyatshunosi gʻoyalari oʻrtasidagi bogʻliqlik haqida. O'z navbatida Plotinga tayangan F. Ravaysson, qarang: Ado 77. Plotin, yoki Simplicity of View. M.: Yunon-lotin kabineti Yu.A. Shichalina, 1991. S. 51 53.

15 Bergson A. Xushmuomalalik. 234-bet.

Davomi qarang: Sog'lom fikr va fuqarolik tarbiyasi ta'limning asosiy vazifalari sifatida: Bergson g'oyalari - analitikaru.ru

FALSAFA FANLARI 3/2011

Biografiya

Anri Bergson (fransuz Henri Bergson; 1859 yil 18 oktyabr, Parij — 1941 yil 4 yanvar, oʻsha yerda) — fransuz faylasufi, intuitivizm va hayot falsafasi vakili. College de France professori (1900-1914), Fransiya akademiyasining a’zosi (1914). 1927 yil adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti laureati "uning boy va jonli g'oyalari va ularni taqdim etishdagi ajoyib mahorati uchun".

Pianinochi va bastakor Mixal Bergson (polyakcha: Michał Bergson), keyinchalik Jeneva konservatoriyasi professori va ingliz shifokori Ketrin Levinsonning qizi oilasida tug‘ilgan. Otasi tomondan u polshalik yahudiylardan, onasi tomondan esa irland va ingliz yahudiylaridan. U tug'ilgandan so'ng, oila Londonda yashab, u erda o'zlashtirdi ingliz tili. U sakkiz yoshida Parijga qaytishdi.

1868-1878 yillarda Fonten litseyida (zamonaviy nomi "Lycee Condorcet") o'qidi. Shuningdek, u yahudiy diniy ta'limini ham olgan. Biroq, 14 yoshida u dindan ko'ngli qola boshladi va o'n olti yoshida u e'tiqodini yo'qotdi. Xudning fikricha, bu Bergson evolyutsiya nazariyasi bilan tanishganidan keyin sodir bo'lgan. U 1878-1881 yillarda Oliy oddiy maktabni tugatgan.

Keyinchalik u litseylarda, Ecole Normale Supérieure va Kollej Rollinda dars berdi. 1889 yilda u ikkita dissertatsiyani himoya qildi - "Ongning bevosita ma'lumotlari bo'yicha tajriba" va "Aristoteldagi joy g'oyasi" (lotin tilida).

Falsafa fanlari doktori (1889), professor (1898), Axloqiy va siyosiy fanlar akademiyasining aʼzosi (1901). 1900 yilda u kollej de Fransda kafedra oldi, ammo sog'lig'i tufayli uni tark etdi.

Bergson o'z ishiga diqqatini qaratib, tinch va osoyishta professorlik hayotini olib bordi. U AQSH, Angliya, Ispaniyada maʼruzalar oʻqigan. Axloqiy va siyosiy fanlar akademiyasining prezidenti (1914).

1911 yilda bir guruh antisemit millatchilar uni yahudiy sifatida ta'qib qila boshladilar; Bergson bunday g'alayonlarga javob bermaslikni afzal ko'rdi.

1917-18 yillarda Ispaniya va AQShda diplomatik missiyalarni amalga oshirdi. 1922 yildan Millatlar Ligasi Intellektual hamkorlik bo'yicha xalqaro qo'mitasining prezidenti bo'lib ishlagan.

1920-yillarning oxirida. Kasallik tufayli u asta-sekin butun diqqatini ilmiy ijodga qaratdi. 1940 yilda Frantsiya taslim bo'lganidan keyin Bergson o'zining barcha buyruq va mukofotlarini qaytarib berdi va hukumatning uni yahudiylarga qarshi farmonlardan ozod qilish taklifini rad etib, kasal va zaif bo'lib, yahudiy sifatida ro'yxatdan o'tish uchun ko'p soatlar davomida navbatda turdi. Nemislar bosib olgan Parijda pnevmoniyadan vafot etdi.

O'qitish

Bergson hayotni haqiqiy va asl voqelik sifatida tasdiqlaydi, u ma'lum bir butunlikda materiya va ruhdan farq qiladi. O'z-o'zidan olingan materiya va ruh uning parchalanishining mahsulidir. Faylasuf "hayot" ning mohiyatini belgilaydigan asosiy tushunchalar "davomiylik", "ijodiy evolyutsiya" va "hayotiy impuls" dir. Hayotni aql bilan anglab bo'lmaydi. Aql «mavhum» va «umumiy» tushunchalarni yaratishga qodir, u ongning faoliyatidir va uni qayta yaratish orqaligina voqelikni butun organikligi va universalligi bilan takrorlash mumkin. Bu faqat sezgi orqali mumkin, u ob'ektning bevosita tajribasi bo'lib, uning "intim mohiyatiga kiritiladi".

Haqiqatni yaxlit tushunish "hissiy-intuitiv" bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, fan har doim amaliy foydalilikni nazarda tutadi va bu, Bergsonga ko'ra, bir tomonlama qarashdir. Sezgi e'tiborni "asosiy berilgan" - o'z ongiga, aqliy hayotiga qaratadi. Faqat o'z-o'zini kuzatish holatlarning doimiy o'zgaruvchanligiga, "davomiylikka" va, demak, hayotning o'ziga bog'liq. Ushbu asoslarda "hayotiy impuls", "ijodiy keskinlik" oqimi bilan chizilgan organik dunyo evolyutsiyasi haqidagi ta'limot quriladi. Inson ijodiy evolyutsiyaning eng boshida turadi va uning butun ichki kuchini amalga oshirish qobiliyati tanlanganlarning taqdiri, o'ziga xos "ilohiy in'om". Bu madaniyatning elitizmini tushuntiradi. Inson mavjudligida Bergson ikkita "qavat", ikki turdagi ijtimoiylik va axloqni ajratib turadi: "yopiq" va "ochiq". "Yopiq" axloq, shaxs jamoaga qurbon bo'lganda, ijtimoiy instinkt talablariga xizmat qiladi. "Ochiq" axloq sharoitida individuallik, axloqiy, diniy va estetik qadriyatlarni yaratish ustuvor ahamiyatga ega.

Uning falsafasining kaliti vaqt tushunchasidir. Bergson jismoniy, o'lchanadigan vaqt va hayot oqimining sof vaqtini ajratadi. Biz ikkinchisini bevosita boshdan kechiramiz. Xotira nazariyasini ishlab chiqdi.

Katolik cherkovi uning asarlarini Taqiqlangan kitoblar indeksiga kiritgan, ammo u o'zi katoliklikka moyil bo'lgan, ammo yahudiy bo'lib qolgan. Uning falsafasi inqilobdan oldingi Rossiyada juda mashhur edi.

Adabiyotda

Fransuaza Saganning "Salom, qayg'u" hikoyasida Bergson bir necha bor tilga olinadi.

Katolik dinshunosi E.Gilsonning “Faylasuf va ilohiyot” nomli avtobiografik asarida bir necha boblar Genri Bergsonga bagʻishlangan boʻlib, uning qarashlarining kelib chiqishi va ularning oqibatlari haqida hikoya qiladi. Joylarda tanqid bo'lishiga qaramay, mazmuni uzr so'rash xususiyatiga ega.

Jek Londonning "Kichkina bekasi" romanida katta uy"Bergson ham tilga olinadi:

Harakat qilib ko'ring, Aaron, Bergsonda musiqa haqida uning "Kulgi falsafasi" dan ko'ra aniqroq fikr topishga harakat qiling, biz bilganimizdek, bu ham unchalik aniq emas. Xaruki Murakamining “Sohildagi Kafka” romanida Anri Bergson va uning “Materiya va xotira” haqidagi ta’limoti ham tilga olinadi. Genri Millerning "Uloqcha tropik" romanida Genri Bergson va uning "Ijodiy evolyutsiya" (I. Zaslavskaya "Ijodiy rivojlanish" tarjimasi) asari haqida so'z boradi. Nikos Kazantzakisning “Grek Zorba” romanida Bergson hikoyachi qalbida chuqur iz qoldirganlardan biri sifatida tilga olinadi. Frensis Skott Fitsjeraldning "Go'zal va la'natlanganlar" romanida Mori va Entoni o'rtasidagi dialogda tilga olingan.

Bergsonizm Yuriy Oleshaning "Gilos chuquri" hikoyasida eslatib o'tilgan.

Asosiy ishlar

Ongning bevosita ma'lumotlari bo'yicha tajriba (Essai sur les données immédiates de la conscience), 1889 yil
Materiya va xotira (Matière et mémoire), 1896 yil
Kulgi (Le Rire), 1900 yil
Metafizikaga kirish (Introduction a la metaphysique), 1903 yil

Rus tilida bibliografiya

Bergson, A. To‘plam asarlar, 1-5-jildlar. - Sankt-Peterburg, 1913-14 y.
Bergson, A. To‘plam asarlar, 1-jild. – M., 1992.
Bergson, A. Kulgi. - M., 1992 yil.
Bergson, A. Axloq va dinning ikki manbasi. - M., 1994 yil
Bergson, A. Sog'lom fikr va klassik ta'lim // Falsafa savollari. - 1990. - No 1. - B. 163-168.
Bergson, A. Ijodiy evolyutsiya. - M., 2006 yil
A. Bergson haqidagi adabiyotlar|
Blauberg I. I. Anri Bergson. - M.: Taraqqiyot-an'ana, 2003. - 672 b. - ISBN 5-89826-148-6
Blauberg I. I. A. Bergsonning ijtimoiy va axloqiy ta'limoti va uning zamonaviy tarjimonlari // Falsafa savollari. - 1979. - No 10. B. 130-137.
Bobynin B.N. Bergson falsafasi // Falsafa va psixologiya masalalari. - 1911. - Kitob. 108, 109.
Losskiy N. O. Bergsonning intuitiv falsafasi. - Pg.: O'qituvchi, 1922. - 109 b.
Svasyan K. A. Bergson intuitiv falsafasining estetik mohiyati. - Yerevan: ARSSR Fanlar akademiyasi, 1978 yil.
Xodj N. Bergson va rus formalizmi // Almanax "Apollon". Axborotnoma No 1. Asrning rus avangard tarixidan. - Sankt-Peterburg, 1997. 64-67-betlar.

Bosh sahifa > Dastur

Adabiyot

Abdeev R.F. Axborot sivilizatsiyasi falsafasi. M., 1994 Avtonomova N. S. Gumanitar fanlarda strukturaviy tahlilning falsafiy muammolari. M., 1977 yil Aleksina T.A. Vaqt madaniy hodisa sifatida Internetdagi maqola. Portal: temporologiya bo'yicha rus fanlararo seminari. Averintsev S.S. Belgisi Apresyan R.G. Ozodlik // Etika: Entsiklopedik lug'at. Baxtin M. M. Og'zaki ijod estetikasi. M., 1986 Baxtin M.M. Gumanitar fanlarning falsafiy asoslari to'g'risida // To'plam. op. 7 jildda T. 5. M., 1996. Baxtin M. Dostoyevskiyning poetikasi Berdyaev N.A. Shaxsni tayinlash to'g'risida // Farmon, tahrir. 31-54-betlar Bergson A. Sog'lom fikr va klassik ta'lim. // Falsafa savollari 1990 yil 1-son Berger P., Luqmon N. Haqiqatning ijtimoiy qurilishi. Bilim sotsiologiyasiga oid risola. M., 1995. Bourdieu P. Ijtimoiy makon sotsiologiyasi. - Moskva: Eksperimental sotsiologiya instituti; Sankt-Peterburg: Aletheya, 2007, p. 87-96 Bourdieu, P. Kapital shakllari / trans. ingliz tilidan M. S. Dobryakova; Bourdieu P. Farq: hukmning ijtimoiy tanqidi (kitob parchalari) / trans. fr dan. O. I. Kirchik // G'arb iqtisodiy sotsiologiyasi: zamonaviy klassiklar o'quvchisi. - Moskva: ROSSPEN, 2004. - 680 p. Buber M. Imonning ikkita tasviri. M., 1995 Berdyaev N.A. Erkinlik falsafasi. Ijodkorlikning ma'nosi - M., 1989, Berger P., Lukman N. Voqelikning ijtimoiy qurilishi. Bilim sotsiologiyasiga oid risola. M., 1995. Gadamer X. Haqiqat va usul. Falsafiy germenevtika asoslari M., 1984 Gadamer G.-G. Go'zallikning dolzarbligi. -M., 1991. Giddens A. Bobil minorasi. Hozirgi zamon san'ati Xorijiy adabiyot. 1996. No 9 Gurevich A. Ya. O'rta asr madaniyatining toifalari. Grof S. Inson ongsizligi sohalari. - M., 1992. Gusserl E. Aniqlash usuli // Zamonaviy falsafa Fanlar. -M., 1999. Guardini D. Yangi asr fanining oxiri Dilthey V. Hayot toifalari // Falsafa savollari. 1995. No 10. Deleuze J., Guattari F. Falsafa nima. -M., Sankt-Peterburg, 1998. Deleuze J. Guattari F. Kapitalizm va shizofreniya. Anti-Edipus. M., 1990 Derrida J. Ovoz va hodisa. M., 1999 Derrida J. Gumanitar fanlar nutqida tuzilma, belgi va o'yin Derrida J. Spurs: Nitsshe uslublari // Falsafiy fanlar. 1991 yil, 3-4-son. Gilmutdinova N.A. Postmodernizmning falsafiy o'yinlari // UlDU xabarnomasi. – 2002. - № 2. Dilthey V. Dunyoqarash turlari va ularning metafizik tizimlarda aniqlanishi. // Madaniyatshunoslik. XX asr. Antologiya. M., 1996 yil Zaxarov I.V. Lyaxovich V.S. Universitetning Yevropa madaniyatidagi missiyasi. M., 1994 Mentalitetlar tarixi. Tarixiy antropologiya. M., 1996 Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.X. Falsafa. Borliq haqidagi ta'limot, inson mavjudligi haqidagi bilim va qadriyatlar. Darslik. -M., 1999. V.G. Kuznetsov. Germenevtika va gumanitar bilimlar.- M., 1991 Kurdyumov S.P. Murakkab tizimlarning evolyutsiyasi va o'z-o'zini tashkil etish qonunlari M., 1990 Kasrirer E. Simvolik shakllar falsafasi.. Kastels M. Axborot davri: iqtisodiyot, jamiyat va madaniyat. M., 2000 Kluckhohn K. Inson uchun ko'zgu. Antropologiyaga kirish. Sankt-Peterburg, 1998 Kozlova N. N. Ijtimoiy-tarixiy antropologiya. M., 1998 Kroeber A., Kluckhohn S. Madaniyat va ijtimoiy amaliyot fani: antropologik nuqtai nazar. M., 1998 Knyazeva E., Kurdyumov S. Sinergetika. Vaqtning nochiziqliligi va koevolyutsiya landshaftlari. M., 2007 yil Losskiy I.O. Erkin iroda // Losskiy I.O. Sevimlilar. M.: Pravda, 1991. Mannheim K. Bilimlar sotsiologiyasining ocherklari. Bilish nazariyasi - Dunyoqarash - Tarixchilik. M. 1998 yil . Mikeshina L.A. Bilim falsafasi. Polemik boblar. M., 2002. Lektorskiy V.A. Subyekt, ob'ekt, bilish. -M., 1980. Nalimov V.V., Dragalina J.A.. Haqiqiy bo'lmagan haqiqat. -M., 1995. Burilish nuqtasida. 20-yillarning falsafiy munozaralari. Falsafa va dunyoqarash. -M., 1990. Neretina S., Ogurtsov A. Madaniyat vaqti. Sankt-Peterburg, 2002 Panofskiy E. Ma'nosi va talqini tasviriy san'at . Sankt-Peterburg 1999 Parsons T. Ijtimoiy harakat tuzilishi to'g'risida M. 2000 Prigojin I. Fan va madaniyatning yangi ittifoqi // Kuryer - 1998 yil - 6-son Prigojin I., Stengers I. Betartiblikdan tartib. Polanyi M. Shaxsiy bilim. -M., 1985. Popper K. Mantiq va ilmiy bilimlarning o'sishi. -M., 1983. Rikert G. Tabiiy fanlar va madaniyat fanlari. M., 1998. Ricoeur P. Sharhlar to'qnashuvi. Germenevtika bo'yicha insholar. -M. 1995. Ricoeur P. Vaqt va hikoya. 3 jildda Moskva-Sankt-Peterburg 2000 yil 1-jild. Rikert G. Qadriyatlar tizimi haqida // Rikert G. Tabiat haqidagi fanlar va madaniyat haqidagi fanlar. -M., 1998. Rikert G. Hayotiy qadriyatlar va madaniy qadriyatlar // Ekn. Yangi va eski madaniyat almanaxi. M., 1995 Sartre J.-P. Ekzistensializm - bu gumanizm // Xudolarning alacakaranlığı. M.: Politizdat, 1989. Skripnik A.P., Stolyarov A.A. Erkin iroda // Etika: Entsiklopedik lug'at. Sorokin P. A. Inson, tsivilizatsiya, jamiyat M., 1992 Ijtimoiy makon sotsiologiyasi / Tarjima. frantsuz tilidan; jami ed. va keyin. N. A. Shmatko. - Moskva: Eksperimental sotsiologiya instituti; Sankt-Peterburg: Aletheia, 2005. 2 jildda Sorokin P. Jinoyat va jazo, jasorat va mukofot. Ijtimoiy xulq-atvor va axloqning asosiy shakllari bo'yicha sotsiologik tadqiqot. Sankt-Peterburg 1999. Stepin V.S. Texnogen tsivilizatsiyaning ilmiy bilimlari va qadriyatlari // Falsafa masalalari. 1989. No 10. Stepin V.S. Falsafiy antropologiya va fan falsafasi. M., 1992. 5 jildda falsafiy ensiklopediya. -M., 1960 – 1970. Frank S.L. Haqiqat va inson. -M., 1997. Fuko M. Bilim arxeologiyasi. - Kiev, 1996. Fedotova N.N. Globallashuv sotsiologiyada yangi paradigmani shakllantirish omili sifatida, 2001. Frankl V. Ma'no izlayotgan odam. M., 1990 Freyd Z. Behush psixologiya M., 1990 Fromm E. Bo'lish yoki bo'lish M., 1990 Fromm E. Inson halokatliligi anatomiyasi Fukuyama F. Trust. Ijtimoiy fazilatlar va boylik yaratish. Postkapitalistik jamiyat. G'arbda yangi sanoat to'lqini. M., 1998 B.101-123. Fukuyama Biotexnologik innovatsiyalarning ijtimoiy oqibatlari. – “Tabiat”, 2008 yil, № 2) Fukuyama F. Katta bo‘shliq. Fukuyama F. Insondan keyingi kelajak Fuko M. So'zlar va narsalar. Gumanitar fanlar arxeologiyasi. M. 1993 Fuko M. Nazorat qiling va jazolang. Qamoqxonaning tug'ilishi. M., 1990. Fink E. Inson mavjudligining asosiy hodisalari // G'arb falsafasida inson muammolari. M .: "Taraqqiyot". – 1988. – b.357-403 Xoruji S.S. Postinson yoki transformativ antropologiya muammosi sinergetik antropologiya nazarida, Falsafiy fanlar, 2008, № 2 Fukuyama F. Tarixning oxiri? // Falsafa savollari. 1990 yil 3-son Xabermas Yu.Kommunikativ harakat nazariyasi // Madaniyatdagi til Sankt-Peterburg 1999 yil Heidegger M. Vaqt tushunchalari tarixiga prolegomena. Tomsk 1998 Xartvud J. "Chronos" va "Topos" madaniyati. Sankt-Peterburg, 2001 Huizinga J. Homo ludens. Ertaga soyasida. M., 1992 Horkheimer M., Adorno T. Ma'rifat dialektikasi. Falsafiy parchalar. M.-Sankt-Peterburg ,1997 Jung K. Arxetip va belgi. M., 1992 Jung K. G. Man va uning ramzlari. M., 1997 Jung K. Sharqiy meditatsiya psixologiyasi haqida // Jung K. Sharq dinlari va falsafalari psixologiyasi haqida. -M., 1994. Yaspers K. Tarixning mazmuni va maqsadi. -M., 1991 yil.

Izohlangan kurs mazmuni

Mavzu 1. Zamonaviy ta'lim paradigmasi kontekstida kursning predmeti va vazifalari. Kontekstda shaxsni tarbiyalash va ijtimoiylashtirish muammolari zamonaviy madaniyat. Ta'lim madaniy o'ziga xoslikni shakllantirish va saqlash jarayoni sifatida. Ta'lim tushunchalari. Tabiiy va gumanitar fanlarning inqirozi va yangi paradigmalarni izlash. Gumanistik inqiroz va ta'limni insonparvarlashtirish muammosi. Ta'lim maqsadlari. Gumanitar, ijtimoiy va tabiiy fanlar bilimlari o'rtasidagi bog'liqlik. Ommaviy madaniyat va shaxsni shakllantirish muammosi. Borliqning ekzistensial o'lchovi. Antropologik inqiroz va uning global muammolar qatoridagi o'rni. Inson mavjudligining ekzistensialistik kontseptsiyasi. Ijtimoiy birdamlik va ijtimoiy anomiya (ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlar tizimini yo'q qilish). Gumanistik inqiroz va ta'limni insonparvarlashtirish muammosi. Madaniy zarba va axloqiy inqiroz doimiy holat sifatida zamonaviy jamiyat. Avlodlar almashinuvi sharoitida madaniy o'ziga xoslik muammosi. Adabiyot Gadamer G.. Aristotelning dolzarbligi. Dyurkgeym E. O'z joniga qasd qilish: sotsiologik tadqiqot Zaxarov I.V. Lyaxovich V.S. Universitetning Yevropa madaniyatidagi missiyasi. M., 1994 Stepin V.S. Falsafiy antropologiya va fan falsafasi. M., 1992. Fromm E. Bo'lish yoki bo'lish? M., 1990 Fromm E. Inson halokatliligi anatomiyasi Mavzu 2. Gumanitar bilimlar tushunchasi. Fanlarning tasnifi. Gumanitar va tabiiy fanlar, gumanitar va ijtimoiy bilimlar o'rtasidagi munosabatlar. Ijtimoiy va gumanitar fanlar. Ijtimoiy va gumanitar fanlarni ajratish muammosi (predmeti, metodi, predmeti va metodi bir vaqtning o'zida, tadqiqot dasturlari bo'yicha). Ijtimoiy va gumanitar fanlar metodlari. Fandan tashqari bilim. Ijtimoiy loyihalar va dasturlarni ekspertizadan o‘tkazishda ijtimoiy, gumanitar fanlar va fandan tashqari bilimlarning o‘zaro ta’siri. Ijtimoiy-gumanitar bilimlar ob'ekti va sub'ektining o'ziga xosligi. Tabiiy fanlar va ijtimoiy fanlar o'rtasidagi o'xshashlik va farqlar: muammoning zamonaviy talqinlari. Jamiyat va insonning xususiyatlari, uning aloqalari va ma'naviy hayoti bilim ob'ekti sifatida: xilma-xillik, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik, tasodifiylik, o'zgaruvchanlik. Klassik bo'lmagan fanda tabiatshunoslik va ijtimoiy-gumanitar bilimlarning yaqinlashishi, evolyutsiyasi va o'zaro ta'sir mexanizmlari. Zamonaviy tabiatshunoslikni insonparvarlashtirish va insonparvarlashtirish. Ijtimoiy va gumanitar fanlarda matematika va kompyuter modellashtirishni qo'llash imkoniyati. Adabiyot Rikert G. Tabiat haqidagi fanlar va madaniyat haqidagi fanlar. M., 1998. Ricoeur P. Sharhlar to'qnashuvi. Germenevtika bo'yicha insholar. -M. 1995. Rikert G. Hayotiy qadriyatlar va madaniy qadriyatlar // Ekn. Yangi va eski madaniyat almanaxi. M., 1995 yil 3-mavzu. Yigirmanchi asr boshidagi gumanitar bilimlarning metodologik paradigmalari. Naturalizm va pozitivizm. . San'atda naturalizm va fanda pozitivizm. Odam hayvonmi yoki mashinami? Naturalizm, gedonizm, freydizm... Insonni sof tabiiy mavjudot va zavqlanish mashinasi sifatida qarash. Vulgar materializm. Sotsialistik realizm. Ijtimoiy fanlarda naturalizm. Sotsial darvinizm, bixeviorizm. Mantiqiy pozitivizmda gumanitar bilim muammolari. Ilmiylik, aniqlik, ob'ektivlik, his-tuyg'ularni yo'q qilish va barcha sub'ektivlik. Verifikatsiya muammolari va postpozitivizmning paydo bo'lishi. Ijtimoiy bilishdagi pozitivizm. Ijtimoiy faktlar tushunchasi. Tabiiy ilmiy bilimning instrumental sababi va uning gumanitar bilimlardagi cheklovlari. Instrumental aql va pozitivistik paradigmaga qarshi norozilik sifatida hayot falsafasining paydo bo'lishi. Inson mavjudligi ijodiy jarayon, oqim, shakllanish sifatida. Hayot jamiyat va madaniyat haqidagi fanlar kategoriyasi sifatida. Hayot tushunchasining ijtimoiy-madaniy va gumanitar mazmuni (A.Bergson, V.Diltey, falsafiy antropologiya). Inson sub'ektivligini o'z-o'zini tashkil etish modellari, "hayot texnikasi". Postmodernizmda hayot va o'lim tushunchasini o'zgartirish. Zamon, shakllanish, temporallik hayot falsafasining markaziy kategoriyalari sifatida (Dilthey, Nitsshe, Spengler, A. Bergson) Ekzistensializm va uning predmetining ochilishi. Hayotga estetik munosabat va umidsizlik o'rtasida qanday bog'liqlik bor? (Kierkegaard). E'tiqod va bilim, ishonch va shubha, kontseptsiyadan oldingi tuzilmalarda "hayot shakli" (L. Wittgenstein) sifatida e'tiqodning ildizi. "Falsafiy e'tiqod" e'tiqod sifatida fikrlaydigan odam(K. Jaspers). Adabiyot Dilthey V. Hayot toifalari // Falsafa savollari. 1995. No 10. Dilthey V. Dunyoqarash turlari va ularning metafizik tizimlarda ochilishi. // Madaniyatshunoslik. XX asr. Antologiya. M., 1996 Rikert G. Qadriyatlar tizimi haqida // Rickert G. Tabiat haqidagi fanlar va madaniyat haqidagi fanlar. -M., 1998. Rikert G. Hayotiy qadriyatlar va madaniy qadriyatlar // Ekn. Yangi va eski madaniyat almanaxi. M., 1995 Stepin V.S. Falsafiy antropologiya va fan falsafasi. M., 1992. 5 jildda falsafiy ensiklopediya. -M., 1960 – 1970. Mentalitetlar tarixi. Tarixiy antropologiya. M., 1996 Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.X. Falsafa. Borliq haqidagi ta'limot, inson mavjudligi haqidagi bilim va qadriyatlar. Darslik. -M., 1999 yil. 4. Strukturizm. Lévi-Strauss jamoaviy vakolatlar va ularning tuzilishi haqida. Til va qarindoshlik tuzilmalari. Miflarning tarkibiy tahlili. V. Propp: ertak morfologiyasi. M.Fukoning uslubiy dasturi Gumanitar bilimlar, inson haqidagi bilimlar hokimiyatga bo'lgan irodaning namoyon bo'lishi, bu ijtimoiy tuzilmaning yangi turi sifatida intizomli davlat tahlili va modernizatsiya (ratsionalizatsiya) natijasi sifatida tasdiqlanadi. Kuch-bilim tushunchasi intizomiy davlat elementi sifatida. Intizomiy muassasalar. intizomiy makon va vaqtni tashkil etishning asosiy tamoyillari. Bentam panoptikoni va uning hamma joyda mavjudligi. Qamoqxona zamonaviylikning barcha ijtimoiy institutlarining paradigmasi sifatida. Kuzatuv jamiyati an'anaviy tomosha jamiyatining aksi sifatida. Gumanitar fanlarning rivojlanishi intizomli davlatning fenomeni sifatida uning kuchini mustahkamlashga yordam beradi. Madaniyatning gumanitar makon kontseptsiyasi.Fanlarning differensiallashuvi va integratsiyasining zamonaviy jarayonlari. O'z-o'zidan rivojlanayotgan "sinergetik" tizimlarni va ilmiy tadqiqotlar uchun yangi strategiyalarni o'zlashtirish. Tarixiy rivojlanayotgan tizimlar haqidagi zamonaviy g'oyalarning rivojlanishida nochiziqli dinamika va sinergetikaning o'rni. Global evolyutsionizm evolyutsion va tizimli yondashuvlarning sintezi sifatida. Tabiatshunoslik va ijtimoiy fanlar ideallarini birlashtirish. Adabiyot Avtonomova N. S. Gumanitar fanlarda tizimli tahlilning falsafiy muammolari. M., 1977 Propp W. Jung K. Arxetip va belgi Fuko M. So'zlar va narsalar. Gumanitar fanlar arxeologiyasi. M. 1993 Fuko M. Nazorat qiling va jazolang. Qamoqxonaning tug'ilishi. M., 1990 yil. Mavzu 5. Gumanitar bilimlarda pozitivizm va naturalizmni yengish va yangi paradigmalarning vujudga kelishi. Neokantchilik (Rikert, Vindelband). Tabiiy fanlar va ruhiy fanlar. Gumanitar fanlarning rivojlanishi dunyo manzarasini o'zgartirmoqda. Insonning qiyofasi va uning dunyodagi o'rni oydinlashadi. Gumanitar va tarixiy bilimlarda xolislik muammosi. Tarixiy faktlar va ularning talqini. Personalizm va falsafiy antropologiya. Fenomenologiya va germenevtika. (Shleyermaxer, Dilthey, Xaydegger, Gadamer). Fenomenologiya XX asrning metodologik dasturi sifatida. "Fenomen" tushunchasi, reduksiya muammosi va transsendental mavzu, fenomenologiya ontologiya va metod sifatida. Fenomenologik maktabning “ikkinchi avlodi” innovatsiyalari – hodisaning protsessual tabiati (M.Xaydegger.G.Shpet) va transsendental reduksiyaning zarurati va imkoniyati masalasi; fenomenologiya doirasida til va madaniyat muammosining paydo bo'lishi. Fenomenologiya va germenevtikaning sintezi muammosi. Adabiyot Dilthey V. Hayot toifalari // Falsafa savollari. 1995. No 10. Dilthey V. Dunyoqarash turlari va ularning metafizik tizimlarda ochilishi. // Madaniyatshunoslik. XX asr. Antologiya. M., 1996 Mentalitetlar tarixi. Tarixiy antropologiya. M., 1996 Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.X. Falsafa. Borliq haqidagi ta'limot, inson mavjudligi haqidagi bilim va qadriyatlar. Darslik. -M., 1999 yil. Mavzu 6. Ekzistensializm va psixoanaliz Zamonaviylikning ekzistensialistik tanqidi. Ekzistensializm inson mavjudligining o'ziga xos xususiyatlari haqida. Borliq va transsendensiya tushunchalari. . Vaqtinchalik bo'lish. Haqiqiy borliqni erkinlik sifatida ekzistensialistik tushunish. Erkin iroda va mas'uliyat. Erkinlik va zarurat. Zaruriyat "tashqi" va "ichki". Aristotelning fikricha, qasddan harakatning asosiy xususiyatlari. Avgustin inson erkinligi o'lchovi haqida. Ozodlik va najot. Erkin iroda (xohlaydi). Erkinlikning transsendensiyasi. Salbiy va ijobiy erkinlik muammosi. VA HAQIDA. Losskiy rasmiy (salbiy) va moddiy (ijobiy) erkinlik haqida. “Ozodlik” va “erkinlik”. Erkinlik fuqarolik avtonomiyasi, fuqarolik erkinliklari, siyosiy huquqlar sifatida. Muxtoriyat: a) vakolatsiz, ya'ni. otalik vasiyligidan ozod qilish; b) qonuniy norma va tamoyillar asosida harakat qilish; v) ushbu norma va tamoyillarning shakllanishiga ta'sir qilish imkoniyati. Ruh erkinligi. O'zboshimchalikdan ijodga "erkinlikni sublimatsiya qilish" muammosi (N. Xartman, B. P. Vysheslavtsev, S. A. Levitskiy). Mas'uliyat. Tabiiy va shartnomaviy javobgarlik. Mas'uliyat chaqiruv va burch sifatida. M.Veber “mas’uliyat etikasi” va “e’tiqod etikasi” haqida. Psixoanalizda inson muammosi. Buzg'unchi xarakter va sevgi muammosi zamonaviy odam. Ekzistensial madaniyatga muhtoj. Adabiyot Avgustin. Inoyat va ilohiy iroda haqida // Guseinov A.A., Irrlitz G. Etikaning qisqacha tarixi. 532-557-betlar. Berdyaev N.A. Shaxsni tayinlash to'g'risida // Farmon, tahrir. P. 31-54 Losskiy I.O. Erkin iroda // Losskiy I.O. Sevimlilar. M.: Pravda, 1991. Skripnik A.P., Stolyarov A.A. Erkin iroda // Etika: Entsiklopedik lug'at. Levitskiy S.A. Ozodlik fojiasi (II) // Levitskiy S.A. Ozodlik fojiasi. M: Kanon, 1995. P. 129-216 Sartre J.-P. Ekzistensializm - bu gumanizm // Xudolarning alacakaranlığı. M.: Politizdat, 1989 yil.
Apresyan R.G. Ozodlik // Etika: Entsiklopedik lug'at. Fromm E. Psixoanaliz va axloq. Fromm E. Inson halokatliligi anatomiyasi

Yo'nalish: San'at va gumanitar fanlar (1)
Hujjat
Semiotika ilmiy tadqiqot va o'quv intizomi sohasi sifatida. Zamonaviy semiotik bilimlarning tuzilishi: biosemiotika, lingvoosemiotika, abstrakt semiotika, madaniy semiotika.
Skibitskaya Lyudmila Vasilyevna filologiya fanlari nomzodi, rus adabiyoti nazariyasi va tarixi kafedrasi dotsenti Slavyan mifologiyasi bo'yicha o'quvchi > o'quv va uslubiy qo'llanma
O'quv va uslubiy qo'llanma
6. Ko‘zlangan maqsad nazariy ma’lumotlarni tizimlashtirish, ilmiy tarixiy, arxeologik va folklor-mifologik manbalar bilan ishlash bo‘yicha amaliy ko‘nikmalarni egallashdir.
040200 yo‘nalishi uchun “San’at tarixi” fanining dasturi. 68 “Sotsiologiya” “Jamiyat ijtimoiy muammolarini o‘rganishda zamonaviy uslub va texnologiyalar” magistratura bosqichiga magistratura tayyorlash uchun.
Intizom dasturi
Ushbu o'quv intizomi dasturi talabaning bilim va ko'nikmalariga qo'yiladigan minimal talablarni belgilaydi va o'quv mashg'ulotlari va hisobotlarning mazmuni va turlarini belgilaydi.
030600 Tarix yo'nalishi bo'yicha magistraturaga kirish imtihonlari dasturi Ichki tarix (Rossiya tarixi)
Dastur
Kirish imtihonining maqsadi ixtisoslashtirilgan oliy tarixiy ma'lumotga ega bo'lmagan shaxslarning bilim darajasini va umumiy madaniy va kasbiy kompetentsiyalarini rivojlantirishni tekshirishdan iborat.
Isoqov, yuridik fanlar doktori, professor. M., Gu-vshe. 2010. 220 s
Hujjat
Magistratura talabalari uchun materiallar to'plami " Jamoat huquqi» 2010-2011 va 2011-2012 o‘quv yillari uchun. Muallif-tuzuvchi: V.B.Isakov, yuridik fanlar doktori, professor.

Ilmiy bilim va sog'lom fikr

Axborot jamiyatida oddiy ong tomonidan ishlab chiqariladigan maxsus turdagi bilimlar bilan o'zaro ta'sir qilish muammosi paydo bo'ladi. U tabiiy kundalik tilda "yoziladi", odatda umumiy iboralar va klişelar shaklida saqlanadi, xulosalar soddalashtirilgan mantiq bilan qisqa zanjirlar shaklida amalga oshiriladi. Ushbu bilimlar kundalik ongning yanada rivojlangan va qat'iy qismi bo'lgan sog'lom aql doirasida tizimlashtiriladi va takomillashtiriladi.

Tajribani umumlashtirish va uni an'anaviy mulohazalar bilan bog'lash, sog'lom fikr konservativdir. U ajoyib, original echimlarni ishlab chiqish uchun o'rnatilmagan, lekin u eng yomon qarorlardan ishonchli himoya qiladi. Bu konservatizm va ehtiyotkorlik sog'lom fikrda ayblanadi.

Darhaqiqat, sog'lom fikr yangilik ruhini bostirishi mumkin; u tarixni juda hurmat qiladi. Uaytxed qadimgi misrliklar va yunonlarni shu nuqtai nazardan taqqoslaydi. Misr madaniyati tarixga katta hurmat va juda rivojlangan sog'lom fikrga ega edi. Uaytxedning so'zlariga ko'ra, aynan shu sababli "ular geometrik bilimlarini umumlashtira olmadilar va shuning uchun ular zamonaviy tsivilizatsiya asoschilari bo'lish imkoniyatini qo'ldan boy berdilar. Sog'lom fikrning haddan tashqari o'ziga xos kamchiliklari bor. Yunonlar o'zlarining noaniq umumlashmalari bilan doimo saqlanib qolganlar. Bolalar, bu zamonaviy tinchlik uchun juda foydali bo'lib chiqdi. Xatolardan vahima qo'rquvi taraqqiyot uchun o'limni anglatadi va haqiqatni sevish uning kafolatidir ".

Uyg'onish davri ushbu "yunoncha" tafakkur turini ("Misr" dan farqli o'laroq) o'zining ideali sifatida qabul qilib, konservativ ong va sog'lom fikrning ahamiyatini kamaytirdi. Uyg'onish davri ziyolilari birinchi bo'lib noaniqlik qiymatini e'lon qildilar va tajriba va an'analarning "tsenzurasini" rad etdilar. M.L. Andreev shunday deb yozgan edi: “Gumanistlar o'zlarini bir xilda erkin respublikachi va monarxist sifatida ko'rsatdilar, siyosiy erkinlikni himoya qildilar va uni qoraladilar, respublikachi Florensiya va absolyutist Milan tarafini oldilar.Rim fuqarolik fazilati idealini poydevorga qaytarganlar, hattoki, ular ham o'zlarini erkin tutishdi. ularning sadoqat g‘oyasi, vatan, burchida sevimli qadimiy qahramonlariga taqlid qilishni o‘yla”.

Biroq, aql-idrok doirasida insoniyat foydalanadigan eng katta bilimlar to'plami qazib olinadi, tizimlashtiriladi va tarqatiladi, deb bilish qiyin emas. Bu massiv boshqa bilimlar jamlanmalari bilan uzluksiz o'zaro ta'sirga kiradi va ular bilan o'zaro bog'lanadi. Shu bilan birga, sinergik, hamkorlik ta'siri va nizolar mavjud.

Sog'lom aql bilan yaratilgan bilimlar ilmiy bilimlar bilan murakkab bog'liqdir. Haqiqiy hayotda odamlarning aksariyat masalalar bo'yicha murakkab, ko'p bosqichli xulosalar chiqarishga vaqti yo'q. Ular aql-idrokdan foydalanadilar. Bu ratsional ong vositasidir, ammo u ilmiy ratsionallikdan boshqacha ishlaydi. Bu mantiqiy fikrlash va xulosa chiqarish uchun asosiy yordamchi bo'lib xizmat qiladi.

Ammo shu daqiqadan boshlab Ilmiy inqilob oliy ma'lumotli kishilar orasida sog'lom fikr fanda ishlab chiqilgan nazariy bilim usullaridan ancha past, past baholana boshladi. "Bilimlar jamiyati" ning kognitiv tuzilishini muhokama qilishda, odatda, sog'lom fikr umuman tilga olinmaydi. Aslida, biz ilmiy tafakkurdan kam bo'lmagan intellektual vosita haqida gapiramiz. Qolaversa, ilmiy bilimning o‘zi ham sog‘lom fikrni ommaviy qo‘llab-quvvatlasagina ijtimoiy ahamiyatga ega kuchga aylanadi.

Nazariy ilmiy bilimlar yorqin, eng yaxshi yechimga olib kelishi mumkin, lekin ko'pincha mablag' etishmasligi (ma'lumot, vaqt va boshqalar) tufayli odam ushbu ish uchun mos bo'lmagan nazariyani o'ziga jalb qilsa, to'liq muvaffaqiyatsizlikka olib keladi. Demak, haqiqatda ikkala bilim jamlanmasi ham, uni olishning ikkala usuli ham bir-birini to'ldiradi. Ilmiy tafakkur siqib chiqarib, sog'lom fikrni kamsita boshlaganda, uni turli yo'nalishdagi faylasuflar himoya qilishga kirishdilar (masalan, A. Bergson va A. Gramsci).

Bergsonning bir nechta so'zlari. U 895 yilda universitet tanlovi g‘olibi bo‘lgan talabalar bilan suhbatda shunday degan edi: “Kundalik hayot har birimizdan tez bo‘lganidek aniq qarorlarni talab qiladi.Har bir muhim harakat sabab va shartlarning uzoq zanjirini tugatadi, so‘ngra o‘z mazmunida o‘zini namoyon qiladi. Oqibatlari, bizni ham unga qaram qilib qo‘yadi.Ammo, odatda, u na ikkilanishni, na kechikishni tan olmaydi, qarorni yaxlit tushungandan so‘ng va barcha tafsilotlarni hisobga olmagan holda qabul qilish kerak. sog'lom fikr shubhalarni yo'q qilish va to'siqni yengish.Demak, amaliy hayotda sog'lom fikr ilm va san'atdagi daho bilan bir xil bo'lishi mumkin...

Qarorlar tezligi va tabiatning o'z-o'zidan paydo bo'lishi bilan instinktga yaqinlashib, sog'lom fikr unga turli xil usullar, shaklning moslashuvchanligi va bizni aqliy avtomatizmdan himoya qiladigan rashkchi nazorati bilan qarshi turadi. Haqiqiyni izlashi va haqiqatdan chetga chiqmaslikni talab qilishi bilan ilmga o‘xshasa-da, izlagan haqiqat turi bilan undan farq qiladi; chunki u ilm-fan kabi umumbashariy haqiqatga emas, balki bugungi kun haqiqatiga qaratilgan...

Men aql-idrokning doimo o‘z-o‘zini yengib, tayyor g‘oyalarni yo‘q qilib, yangilariga yo‘l ochadigan, voqelikka cheksiz diqqat bilan ergashadigan ichki quvvatini sog‘lom fikrda ko‘raman. Unda ham ma’naviy jo‘shqinlikdan, adolat tuyg‘usi bilan shakllangan g‘oyalarning sodiqligini, nihoyat, fe’l-atvor bilan to‘g‘rilangan ruhni ko‘raman... U buyuk falsafiy muammolarni qanday yechayotganiga qarang, ko‘rasiz, uning yechimi ijtimoiy foydalidir, masalaning mohiyatini shakllantirishga oydinlik kiritadi va harakatga yordam beradi. Aftidan, spekulyativ sohada sog‘lom fikr irodaga, amaliy sohada esa aqlga murojaat qiladi”.

Gramsci ham sog'lom fikrni maqtab, uni ratsional fikrlashning bir turi sifatida tasnifladi. U Qamoqxona daftarlarida shunday deb yozgan edi: "Odatda "oddiy ong" yoki "sog'lom aql" deb ataladigan narsaning qiymati nimada? Nafaqat oddiy ong, hatto uni ochiq tan olmagan holda ham, sababiylik tamoyilini qo'llaydi. Bu o'z ma'nosi jihatidan ancha cheklangan - oddiy ong bir qator hukmlarda aniq, sodda va tushunarli sababni o'rnatib, hech qanday metafizik, psevdo-teran, psevdo-ilmiy va hokazo hiyla va hikmatlarga yo'l qo'ymasligida. 17—18-asrlarda odamlar Injil va Arastu ifodalagan hokimiyat tamoyiliga qarshi isyon koʻtara boshlaganlarida, “oddiy ong”ni maqtashdan boshqa iloji yoʻq edi. “eksperimentalizm”ning ma’lum dozasi va voqelikni to‘g‘ridan-to‘g‘ri, hatto empirik va cheklangan kuzatishdir.Bunda ular oddiy ongning qadrini ko‘rishda davom etadilar, garchi vaziyat o‘zgargan bo‘lsa va bugungi “oddiy ong”ning real qiymati sezilarli darajada pasaygan. ."

Gramsci sog'lom fikrni oddiy ongdan (kundalik tuyg'u) yanada oqilona va analitik bilim sifatida ajratadi. Ularning falsafa bilan aloqasi haqida gapirar ekan, u hatto sog‘lom fikrni ham falsafa bilan barrikadaning bir tomoniga qo‘yadi: “Falsafa bu tanqid va din va kundalik tuyg‘uni yengishdir va shu jihatdan u kundalik hayotga qarama-qarshi bo‘lgan “sog‘lom aql”ga to‘g‘ri keladi. tuyg'u."

Bizning mavzuimiz uchun Gramscining zamonaviy jamiyat bilimlari tizimiga sog'lom fikrni integratsiyalashuvida maxsus bilim sifatida siyosatning roli haqidagi munozaralari muhim ahamiyatga ega. "Qamoqxona daftarlari" da tarqalgan bu fikrlar haqida K.M. Dolgov Gramscining ikki jildlik tanlangan matnlar to‘plamiga so‘zboshida shunday yozadi: “Falsafa din va oddiy ongdan farqli o‘laroq, eng oliy darajadagi ruhiy tartibdir va shuning uchun u muqarrar ravishda ular bilan to‘qnash keladi va ularni yengishga intiladi. ...Falsafani siyosatdan ajratib bo‘lmaydi, chunki “Omma falsafasini ziyolilar falsafasidan ajratib bo‘lmaydi.Bundan tashqari, aynan siyosat sog‘lom fikr falsafasini “oliy” falsafa bilan bog‘laydi, o‘zaro munosabatlarni ta’minlaydi. xalq va ziyolilar”.

Va shunga qaramay, zamonaviy madaniyatning ilmiy qismidagi ustun yo'nalish sog'lom fikrga nafaqat bilishning soddalashtirilgan usuli, balki soxta bilim manbai sifatida ham munosabatda bo'lish edi. U yozganidek. Bauman, “Spinoza uchun bu nomga loyiq yagona bilim mustahkam, mutlaq bilimdir... Spinoza g‘oyalarni aniq toifalarga (“o‘rtacha holat”ga o‘rin qoldirmasdan) – bilimni tashkil etuvchi va yolg‘onga ajratdi. hech qanday qiymatdan so'zsiz rad etilgan va ular mutlaqo salbiy - bilim etishmasligi tufayli tavsiflangan."

Baumanning fikriga ko'ra, shakllanish davrining etakchi faylasuflari va ilmiy mutafakkirlari zamonaviy fan bu fikrda bir ovozdan edilar. U shunday deb yozadi: "Kant o'rnatishni o'z zimmasiga olgan falsafaning burchi, aksincha, "soxta tushunchalardan kelib chiqqan illyuziyalarni yo'q qilish edi, har qanday umid va qimmatli umidlar ularni tushuntirish orqali yo'q qilinishi mumkin". Falsafa, "fikrlar mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas." Aql falsafiy sudiga qabul qilingan hukmlar zarur va ular ichida "qat'iy va mutlaq universallik" ni o'z ichiga oladi, ya'ni ular hech qanday raqobatga yo'l qo'ymaydi va talab qiladigan narsalarni chetga surib qo'ymaydi. nufuzli tan olish ...

Dekart bunga bemalol rozi bo'lardi: "O'z bilimini oddiy darajadan yuqori darajada rivojlantirishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan odam oddiy odamlar tomonidan ixtiro qilingan nutq shakllaridan shubha uchun foydalanishdan uyalishi kerak" (Ikkinchi meditatsiya). Faylasuf tomonidan tizimli ravishda ishlab chiqilgan sezgi ham, deduksiya ham "bilimning eng qat'iy yo'llaridir va aql boshqalarga yo'l qo'ymasligi kerak. Qolgan hamma narsa xatolar va xavf-xatarlar bilan to'la deb rad etilishi kerak ... Biz barcha bunday sof ehtimolli bilimlarni va Faqat to'liq ma'lum bo'lgan va shubha ostiga olinmaydigan narsaga ishonishni qoidaga aylantiring" (Aqlni boshqarish qoidalari) ...

Bularning barchasi birgalikda Richard Rorti "asosiy falsafa" deb atagan narsani belgilaydi va Kant, Dekart va Lokkni ushbu modelni keyingi ikki asrlik falsafiy tarixga birgalikda tatbiq etishda ayblaydi.

Ilmiy inqilob paradigmasida shakllangan yangi ijtimoiy fanda sog'lom fikr ideal shaxsning ratsional ongiga antiteza sifatida, ma'lum bir «jamoa»ning guruh o'ziga xosligini oldindan belgilab beruvchi mahalliy sharoitlar mahsuli sifatida inkor etildi. ” Ilmiy inqilobning ratsionalizmi universalizm idealiga ergashdi va mahalliy madaniyatlarning xususiyatlarini sog'lom fikrni ishonchli bilimdan ajratuvchi filtr sifatida ko'rdi.

J. Grey universalizm va sog'lom fikr o'rtasidagi bu qarama-qarshilik haqida shunday yozgan edi: "Zamonaviy liberal intellektual an'ananing salafi Tomas Xobbs bo'lib, u ... o'zining siyosiy majburiyatlari kontseptsiyasini individual oqilona tanlash g'oyasiga asoslagan va bu keyingi barcha fikrlarni jonlantirgan. liberalizm, u o'zining axloq nazariyasida qonuniy bo'ladimi, utilitar yoki ijtimoiy shartnoma kontseptsiyasiga asoslanadi.Bundan tashqari, Hobbes zamonaviy an'ananing asoschisi bo'ldi - sofistlarga borib taqaladi - unda shaxslarning tarixiy o'ziga xosligi mahalliy tomonidan shakllangan. sharoitlar sun'iy va yuzaki deb hisoblanadi va faqat insonning ijtimoiygacha bo'lgan tabiati haqiqiy deb hisoblanadi.Bu liberal siyosiy falsafaning ratsionalistik va universalistik an'anasi, boshqa Ma'rifat loyihasi singari, qadriyatlar plyuralizmi riflari bilan to'qnash kelganida, Bu turli xil turmush tarzi va inson o'ziga xosligida, hatto bir xil turmush tarzi va o'ziga xosliklarida o'zida mujassamlangan qadriyatlar oqilona taqqoslanmasligi mumkinligini ta'kidlaydi."

Ilm-fan va falsafadan so'ng sotsiologiya oddiy ong va sog'lom fikrga teng darajada kamsituvchi munosabatda bo'ldi, u dastlabki qadamlardanoq bilimlar jamiyati sotsiologiyasi sifatida o'zini namoyon qildi. Bu rolda u ilm-fanga hukmronlik tizimida muhim vosita sifatida qo'shildi.

Bauman davom etadi: “Modernistik loyihaning falsafiy va siyosiy-davlat variantlari sotsiologik amaliyotning ikki jihatida o‘z ekvivalentini topdi.Birinchidan, sotsiologiya sog‘lom fikrni tanqid qilishni o‘z zimmasiga oldi.Ikkinchidan, u ijtimoiy hayot sxemalarini qurishni o‘z zimmasiga oldi. Bunga nisbatan og'ishlarni, xatti-harakatlarning noqonuniy shakllarini va tizimli nuqtai nazardan, ijtimoiy tartibsizlikning namoyon bo'lishini samarali aniqlash mumkin edi.

Birinchi marta u o'zini xalqqa o'rtasidagi kurashda hakam sifatida taklif qildi turli shakllar inson muammolarini tushunish, inson xatti-harakati va taqdirining "haqiqiy manbalari" haqida bilim beruvchi va shuning uchun tegishli vositalar va harakatlar samaradorligini qo'llagan holda haqiqiy erkinlik va oqilona mavjudot yo'lida etakchi sifatida. Ikkinchi holda, u har qanday darajadagi hokimiyatdagilarga o'z xizmatlarini bashorat qilinadigan, standartlashtirilgan inson xatti-harakatlarini ta'minlaydigan sharoitlarni rejalashtiruvchi sifatida taklif qildi. Shaxs erkinligi oqibatlarini tarqatib, zararsizlantirish orqali u o‘zi ochgan ratsionallik qonunlarini hokimiyatga asoslangan ijtimoiy tuzum xizmatiga qo‘ydi”.

Kognitiv nuqtai nazardan, jamiyat falsafasi sifatida ijtimoiy fan va hokimiyat vositasi sifatida ijtimoiy fan "o'zi to'g'risida" ommaviy bilim sifatida umumiy aqlni inkor etishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi. Bauman bu tasodifni ta'kidlaydi: ""Zamonaviy" ijtimoiy fanning ikkala funktsiyasi ham o'zlarining umumiy maqsadi bo'lib, ikkilanishga qarshi kurash edi - janjal bilan aqlni tan olmaydigan ong bilan, haqiqatni bilish uchun insoniy qobiliyatga ega deb tan olinmaydigan ong bilan. , "haqiqiy" bilim va'da qilganidek, ob'ektni o'zlashtirgani, tugatganligi va o'zlashtirganini e'lon qilish huquqiga ega deb e'tirof etib bo'lmaydigan bilimlar bilan. Boshqacha qilib aytganda, ularning vazifalari "sof tajribaviy" hamma narsani qoralash, inkor etish va qonuniylashtirishga to'g'ri keldi - o'z-o'zidan. , inson ongining va o'zini o'zi anglashning o'z-o'zidan yaratilgan, avtonom ko'rinishlari.Ular muqarrar ravishda insonning o'zi to'g'risida adekvat bilimga erishish qobiliyatini inkor etishga olib keldi (aniqrog'i, ular o'z-o'zidan barcha bilimlarni malakali deb bilishgan. o'zini bilish, etarli emas). Ijtimoiy fanlar o'z fuqarolariga nodon sifatida munosabatda bo'lishlari kerak edi ».

Agar fanni institutsionallashtirishning birinchi bosqichida uning mafkurachilari ilmiy bilimlarning umumiy mavjudligini ta'kidlagan bo'lsalar, olimlarning obro'-e'tibori va ijtimoiy mavqei oshgani sayin butunlay qarama-qarshi fikrlar aytila boshlandi. Shunday qilib, Gerschel boshida shunday deb yozgan edi: "Ilm - bu hamma uchun shunday tartibda va usul bo'yicha joylashtirilgan, bu bilimlarni hamma uchun ochiq qiladigan bilimdir". O‘zining keyingi asarlarida, aksincha, sog‘lom fikr ilmiy bilim bilan mos kelmasligini va ilmiy tafakkur ko‘plab sog‘lom aqliy odatlardan voz kechishni talab etishini ta’kidlaydi.

Ushbu zamonaviylik g'oyalariga asoslanib, Marks (nemis mafkurasi) sog'lom fikrga nisbatan keskin salbiy pozitsiyani egalladi. Ijtimoiy ong tizimida oddiy ong, albatta, unga yolg'ondek ko'rinadi. Marksning Engels bilan birgalikda yozgan dasturiy asarida shunday deyiladi: "Odamlar shu paytgacha o'zlari haqida, ular nima yoki ular nima bo'lishi kerakligi haqida doimo yolg'on g'oyalarni yaratgan. Ularning Xudo haqidagi g'oyalariga ko'ra, namunali odam nima va hokazo. Ular o'z munosabatlarini qurdilar.Ularning boshlari ijodlari hukmronlik qila boshladilar.Ular ijodkorlar o'z ijodlari oldida ta'zim qildilar.Keling ularni illyuziyalardan, g'oyalardan, aqidalardan, xayoliy mavjudotlardan ozod qilaylik, ular bo'yinturug'i ostida. bu fikrlar hukmronligiga qarshi isyon".

Shunday qilib, Marksning umumiy gnoseologiyadagi dasturi kundalik ong tomonidan yaratilgan "fikrlar hukmronligiga qarshi isyon" deb e'lon qilinadi. Ushbu dastur odamlarning oddiy ongini ularning hayotining moddiy sharoitlari bilan to'liq belgilash haqidagi postulatga asoslanadi, shuning uchun fan paydo bo'lgunga qadar to'plangan bilimlar passiv bo'lib, faqat "mustaqillik ko'rinishi" ga ega bo'lgan va ataylab yolg'on bo'lgan. : "Ijtimoiy tuzilma va davlat doimo ma'lum bir shaxslarning hayotiy jarayonidan kelib chiqadi - ular o'zi yoki boshqa birovning tasavvurida ko'rinadigan tarzda emas, balki ular haqiqatan ham shunday".

Marks g'oyalariga ko'ra, sog'lom aql doirasida hosil bo'lgan bilim rivojlanish qobiliyatiga ega emas edi - u o'zining aksi sifatida faqat moddiy borliqni kuzatib bordi. Shunday qilib, aql-idrokning bilimlar tizimiga mansubligi haqiqatda inkor etildi. Sog'lom fikr g'oyalari o'zlarining bilim sifatida rivojlanishi, sabab-oqibat munosabatlarini tahlil qilish, o'lchovlar va mantiqlarni qo'llash orqali o'zgarishi mumkin emas edi. Sovet marksistik gnoseologiyasida bunday munosabat qabul qilinganligi biz uchun juda muhimdir.

Aksincha, so‘l ziyolilar orasida, xalqchillarga va so‘l kadetlarga yaqin (shu jumladan, Oktyabr inqilobini qabul qilganlar ham) zamonaviy ilm-fanning ildizlaridan biri bo‘lgan bilim manbai sifatida e’tirof etildi. Vernadskiy 888 yilda shunday yozgan edi: "Xalq ommasi ma'lum bilimlarni rivojlantirish, hodisalarni tushunish qobiliyatiga ega - ular butun va tirik sifatida o'zlarining kuchli va ajoyib she'riyati, qonunlari, urf-odatlari va bilimlariga ega ... Men bilamanki, xalq orasida ongsiz ravishda ish olib borilmoqda, buning tufayli noma'lum, noma'lum natijalarga olib keladigan yangi narsa ishlab chiqilmoqda... Aynan shu ish orqali ijtimoiy ma'lum bilimlarga erishiladi, ifodalanadi. boshqa qonunlarda, boshqa urf-odatlarda, boshqa ideallarda... Men “Alohida odamlarning doimiy ravishda ommaga ma’lum bo‘lgan narsaga tayangan va undan kelib chiqqan holda mehnati ulkan, ulkan ilm-fan binosini yaratganini ko‘raman... Lekin bunda u erda ilmiy ish xuddi shu ommaviy ishning shaklidir, faqat bir tomonlama va shuning uchun unchalik kuchli emas, samarasizdir.

Biroq, 60-yillardan boshlab. sovet ijtimoiy fanida g'arb pozitiv fan mafkurachilari va Marksning ko'rsatmalariga amal qilgan holda sog'lom fikrga munosabat hukmronlik qila boshladi. Shunday qilib, M.K. Mamardashvili o‘z isbotini topgan fakt sifatida yozadi: “Ijtimoiy yuzaga kelgan g‘oyalar, g‘oyalar, illyuziyalar va hokazolarni mafkuraviy tanqid (ta’bir joiz bo‘lsa, bilim bilan almashtirish) bilan emas, balki, birinchi navbatda, o‘zgargan real faoliyatning amaliy tajribasi, ongini yo‘q qilish mumkin. sinflar va ijtimoiy harakatlar tajribasi, ijtimoiy munosabatlar va tuzilmalar tizimidagi o'zgarishlar.

Bu munosabatdan odamlarga ularning nima ekanligini tushuntiruvchi “mafkuraviy vakillar” (“maxsus mafkuraviy sinf”) zarurati kelib chiqadi. "Bilim - kuch" ekan, bu sinf ommaning taqdirini hal qilish uchun haqiqiy kuchni oladi.

M.K. Mamardashvilining ta'kidlashicha, odamning ratsionalizatsiya qilingan, ammo "vakolatli" bo'lmagan ongi ham "o'z pozitsiyasini aniq anglash" qobiliyatiga va uning voqelik bilan bog'lanishiga ega emas. U shunday deb yozadi: “Voqelik bilan bu bog'liqlik, masalan, Marksning “nemis mafkurasi”ni tanqid qilganida, maxsus ilmiy tahlil ob'ektiga aylanishi mumkin, ammo ratsionallashtirilgan ongning o'zida u ko'rinmaydi. Bundan tashqari, unda biror narsa istisno qilinadi. inson uchun aniq bir narsa o'zining haqiqiy mavqeini anglashi, undagi mavjud bo'lgan, ammo tan olinmagan mazmunni ko'rish qobiliyatidir.Shuning uchun, ularning kelib chiqish izlarini o'chirib tashlagan o'zgartirilgan shakllarni tahlil qilishda Marks ko'rinadigan narsadan harakat qiladi. o'z-o'zidan va mustaqil, ob'ektlarda haqiqiy ongni tiklashga ... Marks doimo ko'rsatganidek, madaniyatdagi ratsionalizatsiyalangan bilvosita shakllanishlarning asosiy bog'liqligi va "o'sish nuqtasi" shundan iboratki, aynan ijtimoiy tuzilma tomonidan o'z-o'zidan paydo bo'lgan o'zgartirilgan ongdir. Bu tuzilmadagi hukmron sinfning mafkuraviy namoyandalari tomonidan allaqachon posteriori va aniqrogʻi ishlab chiqiladi. rasmiyni va shu orqali sinfning hukmron mafkurasini yaratuvchi maxsus mafkuraviy sinfning moddiy va maʼnaviy ufqi”.

Bu munosabat haqida Bauman shunday yozadi: «Siyosiy amaliyotda u «soxta ong»ning oddiy ko‘rinishlari sifatida jamoatchilik fikri va istaklarini mensimaslik, hokimiyatning o‘rnatilgan ierarxiyasidan tashqaridagi barcha nuqtai nazarlarni e’tiborsiz qoldirishga yo‘l ochdi... Marks diqqat markazida. munosib jamiyatga ko‘prik qurish uchun to‘ldirilishi kerak bo‘lgan tubsizlik sifatidagi “haqiqiy ong” to‘g‘risida proletariatni partiya orqali yig‘ish va qayta ishlash siyosatining xom ashyosiga aylantirishga intildi. uning nazariya va ongga egaligi."

Marksning bunday munosabati, birinchi navbatda, uning kapitalizm davridagi madaniy-tarixiy ishchi tipidagi proletarning o'zi haqidagi antropologik modelida namoyon bo'ldi. Marks shunday yozadi: “Inson (ishchi) faqat hayvoniy funksiyalarini bajarayotganda – yeb-ichayotganda, jinsiy aloqada bo‘lganida, eng yaxshisi hali o‘z uyida o‘tirganda, o‘zini bezashda va hokazolarda – va “Inson”da o‘zini erkin his qiladi. vazifalarini bajarsa, u o'zini faqat hayvondek his qiladi.Hayvonga xos bo'lgan narsa odamga, odam esa hayvonga xos narsaga aylanadi.

To'g'ri, ovqat, ichimlik, jinsiy aloqa va h.k. ular ham chinakam insoniy funktsiyalardir. Ammo ularni boshqa inson faoliyati doirasidan ajratib turadigan va oxirgi va yagona yakuniy maqsadlarga aylantiruvchi mavhumlikda ular hayvoniy xususiyatga ega”.

Sovet ijtimoiy fanida "mehnatni begonalashtirish" degan noaniq hodisa odamni hayvonga aylantiradi, degan fikrni qanday qabul qilishlari ajablanarli! Bu qanday bo'lishi mumkin? Marks bunday "hayvonlarni" qayerda ko'rgan? Xo'sh, proletariat insoniyatni ozod qilish missiyasini bajarishga qodir sinfga aylanishini qanday kutish mumkin?

Ushbu qoidalarga asoslanib, qayta qurish davrida Tarixiy matematika qo'mitasining "mafkuraviy vakillari", asosan, odamlarning kundalik tajribasidan kelib chiqadigan oqilona dalillarni rad etishni boshladilar. Tarixiy materializmning kanonik darsligi mualliflari V.J. Kelle va M.Ya. Kovalzon shunday deb yozgan edi: “Sog'lom fikrga asoslangan yuzaki bayonotlar sezilarli jozibador kuchga ega, chunki ular bevosita voqelik va bugungi amaliyotning haqiqiy manfaatlari o'rtasidagi muvofiqlik ko'rinishini yaratadi. Agar siz ularga kundalik tajriba mezonlari bilan yondashsangiz, ilmiy haqiqatlar har doim paradoksal bo'ladi. "Aqlli dalillar" deb ataladigan narsalar ayniqsa xavflidir." "Bunday tajribaga asoslanib, aytaylik, Baykaldan iqtisodiy foydalanishni, shimoliy daryolarning janubga burilishini, ulkan sug'orish tizimlarini qurishni va hokazolarni oqlashga urinishlar."

Zamonaviy ijtimoiy fan ham ma’rifatparvarlik davrining ilmiy ratsionalizmiga ana shunday murosasizlik ruhida shakllandi. Baumanning fikricha, Dyurkgeym “sotsiologning miyasi hali o‘rganilmagan fan sohasiga sho‘ng‘iganda fizik, kimyogar yoki fiziologning miyasiga o‘xshab sozlanishi kerak, u ijtimoiy olamga kirib borar ekan. u noma'lum narsaga kirib borayotganini anglashi kerak, uning oldida qonunlari biologiya rivojlanishidan oldingi hayot qonunlari kabi noma'lum bo'lgan faktlar borligini his qilishi kerak. Shubhasiz, bu juda kuchli bayonot, chunki insoniyat jamiyati o'simliklar yoki minerallardan farqli o'laroq, "johil" emas, odamlar o'zlari va ularning harakatlari haqida juda ko'p bilimga ega.

Bauman shunday deb yozadi: "Dyurkgeymning vahiylari haqiqatan ham ko'p narsadan dalolat beradi: sotsiologik amaliyotning ilmiyligini ta'minlash uchun oddiy odamlarning fikrini obro'sizlantirish kerak (va aslida oddiy odamlar haqiqatga kirishdan mahrum bo'lishi kerak, jamiyatning oddiy a'zolari - bu haqda adekvat g'oyani shakllantirish qobiliyati). Dyurkgeymning sotsiologik metod qoidalari, birinchi navbatda, professionalning noprofessionalga nisbatan ustunligini, uning voqelikni talqin etishi va mutaxassisning tuzatish, chetlatish huquqini ta'kidlaydi. sud zalida yoki oddiygina noprofessional hukmlarni bekor qilish.Bu qoidalar hokimiyat ritorikasiga, qonunchilik asoslari siyosatiga kiritilgan."

Bular zamonaviylik "bilimlar jamiyati" ning umumiy ongiga bo'lgan munosabatdir. Ammo ularni postmodernizm jarchilari va ilmiy ratsionalizm tanqidchilari boshqa pozitsiyalardan ham qabul qilishdi. Ular uchun sog'lom fikr jamoaviy qabul qilingan va an'analar bilan rasmiylashtirilgan barqaror mafkuraviy pozitsiyalarning ("haqiqatlar") tashuvchisi edi. Bu mavjudlikning noaniqligi va uni baholashning situatsion tabiati haqidagi g'oyaga mos kelmas edi.

Ekzistensialist faylasuf L.Shestov o‘zining “Asossizlik apofeozi” asarida “inson o‘zining “dunyo qarashini” etik yoki qo‘lqop kabi tez-tez o‘zgartirishga erkindir”, deb bevosita ta’kidlaydi. U "noaniqlik ishlab chiqarish" ning printsipial tarafdori va shuning uchun raqib: "Hamma narsada, har qadamda, vaqti-vaqti bilan va hech qanday sababsiz, chuqur va asossiz ravishda, eng qabul qilingan hukmlarni masxara qilish va paradokslarni ifodalash kerak. Va keyin biz. ko'ramiz."

U barcha "dogmalardan", o'rnatilgan kundalik ("anonim") g'oyalardan xalos bo'lishni talab qiladi. Shestov uchun sog'lom aql izlayotgan bilim va tushunishning uyg'unligi qabul qilinishi mumkin emas, u bu toifalarni bir-biriga mos kelmaydigan deb hisoblaydi: "Odamlarni, hayotni va dunyoni tushunishga intilish bizni bularning barchasini bilishimizga to'sqinlik qiladi. Chunki bilish va tushunish ikkita tushunchadir. bular nafaqat bir xil, balki to‘g‘ridan-to‘g‘ri qarama-qarshi ma’noga ega bo‘lsa-da, garchi ular ko‘pincha ekvivalent, deyarli sinonim sifatida qo‘llanilsa-da.Biz uni boshqa, avval “ma’lum” bo‘lganlar bog‘lanishiga kiritganimizda qandaydir yangi hodisani tushundik, deb hisoblaymiz. Bizning barcha aqliy intilishlarimiz dunyoni idrok etish bilan bog'liq ekan, biz zamonaviy dunyoqarash tekisligiga to'g'ri kelmaydigan ko'p narsalarni o'rganishdan bosh tortamiz... Shunday ekan, keling, fikrlarimizdagi tafovutlardan xafa bo'lishni bas qilaylik. kelajakda ular imkon qadar ko'p bo'ladi. Haqiqat yo'q - biz faqat o'zgaruvchan inson didida ekanligini taxmin qilishimiz mumkin."

Inqiroz davrida, dogmalar va stereotiplar yemirilib, qat'iy mantiqiy fikrlash me'yorlari buzilib, ijtimoiy ong tartibsiz bo'lib bormoqda, sog'lom fikr o'zining konservatizmi va oddiy bir ma'noli tushunchalar bilan nihoyatda muhim barqarorlashtiruvchi rol o'ynay boshlaydi. Bu rivojlanayotgan asossizlikka qarshi asosiy himoya yo'nalishlaridan biriga aylanadi.

Biz hozir Rossiyada shunday davrni boshdan kechirmoqdamiz.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Andreev M.L. Uyg'onish davri madaniyati // Jahon madaniyati tarixi. G'arb merosi. M., 2008, 9-bet.

2. Bauman A. Falsafa va postmodern sotsiologiya // Falsafa savollari, 2009 yil, 1-son.

3. Bergson A. Sog'lom fikr va klassik ta'lim // Falsafa savollari. 2000 yil, № 2.

4. Gramsci A. Qamoqxona daftarlari, I qism. M., 2009, 48-bet.

5. Dolgov KM. Siyosat va madaniyat // Antonio Gramsci. San'at va siyosat. M., 2009 yil.

6. Whitehead A.N. Falsafaga oid tanlangan asarlar. M., 2000. 50-bet.

Savodxonlikning keng ko'lamli rivojlanishi va keng ta'lim tizimi bilan bir qatorda, sog'lom fikr bilimlari tobora ko'proq ilmiy bilim elementlari bilan to'ldirilmoqda. Taklif etilayotgan tipologiya sxemasini bejiz ta'kidlaganimiz yo'q har xil turlari bilim shartli. Aslida, bizning tezaurusimizning umumiy hajmidan hech birimiz darhol, aniq va to'liq ishonch bilan ajralib turishimiz dargumon ...

Men ularni jinnixonaga qamab qo'yaman va qirollikda vaqti-vaqti bilan haqiqatni e'lon qiladigan bolaning doimiy pozitsiyasini rasman joriy qilgan bo'lardim. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, o'tkazilgan tahlil ziyolilarning ijtimoiy-madaniy kompetentsiyasini ochib beradi va shuning uchun ko'proq ijtimoiy psixologiya va madaniyatshunoslik sohasiga tegishli. Aslida, savolga javob sotsiologik bo'ladi: voqelikning qaysi sohalari va nima uchun tashuvchilar ...

An'anaviy bilimlar ishlab chiqilgan bilimlarning maxsus turi bilan bog'liq oddiy ong. U tabiiy kundalik tilda "yoziladi", odatda umumiy iboralar va klişelar shaklida saqlanadi, xulosalar soddalashtirilgan mantiq bilan qisqa zanjirlar shaklida amalga oshiriladi. Ushbu bilimlar doirasida tizimlashtiriladi va takomillashtiriladi umumiy ma'noda kundalik ongning yanada rivojlangan va qat'iy qismi.

Tajribani umumlashtirish va uni an'anaviy mulohazalar bilan bog'lash, sog'lom fikr konservativdir. U ajoyib, original echimlarni ishlab chiqish uchun sozlanmagan, ammo undan ishonchli himoya qiladi eng yomon qarorlar. Bu konservatizm va ehtiyotkorlik sog'lom fikrda ayblanadi.

Darhaqiqat, sog'lom fikr innovatsiya ruhini bostirishi mumkin; bu ham tarixni hurmat qiladi. Whitehead ushbu ob'ektiv ostida qadimgi misrliklar va yunonlarni taqqoslaydi. Misr madaniyati tarixga katta hurmat va juda rivojlangan sog'lom fikrga ega edi. Uaytxedning so'zlariga ko'ra, aynan shuning uchun ular o'zlarining geometrik bilimlarini umumlashtira olmadilar va shuning uchun ular zamonaviy tsivilizatsiya asoschilari bo'lish imkoniyatini qo'ldan boy berdilar. Juda ko'p sog'lom fikr o'zining kamchiliklariga ega. Yunonlar o'zlarining noaniq umumlashmalari bilan har doim bolalar bo'lib qolishgan, bu zamonaviy dunyo uchun juda foydali bo'lib chiqdi. Xatolardan vahima qo'rquvi taraqqiyot uchun o'limni anglatadi va haqiqatni sevish uning kafolatidir."

Uyg'onish davri ushbu "yunoncha" tafakkur turini ("Misr" dan farqli o'laroq) ideal sifatida qabul qilib, konservativ ong va sog'lom fikrning ahamiyatini pasaytirdi. Uyg'onish davri ziyolilari birinchi bo'lib qadriyatni e'lon qildilar noaniqlik va tajriba va an'analarning "tsenzurasini" rad etdi.

Sog'lom aql tomonidan yaratilgan bilimlar bilan murakkab munosabatlar mavjud ilmiy bilim. Haqiqiy hayotda odamlarning aksariyat masalalar bo'yicha murakkab, ko'p bosqichli xulosalar chiqarishga vaqti yo'q. Ular zavqlanishadi umumiy ma'noda. Bu ratsional ong vositasidir, ammo u ilmiy ratsionallikdan boshqacha ishlaydi. Bu mantiqiy fikrlash va xulosa chiqarish uchun asosiy yordamchi bo'lib xizmat qiladi.

Ammo ilmiy inqilobdan boshlab, oliy ma'lumotli odamlar orasida sog'lom fikr past baholana boshladi - fanda ishlab chiqilgan nazariy bilim usullaridan ancha past. "Bilimlar jamiyati" ning kognitiv tuzilishini muhokama qilishda, odatda, sog'lom fikr umuman tilga olinmaydi. Aslida, biz ilmiy tafakkurdan kam bo'lmagan intellektual vosita haqida gapiramiz. Qolaversa, ilmiy bilimning o‘zi ham sog‘lom fikrni ommaviy qo‘llab-quvvatlasagina ijtimoiy ahamiyatga ega kuchga aylanadi.

Nazariy ilmiy bilimlar ajoyib, eng yaxshi yechimga olib kelishi mumkin, lekin ko'pincha to'liq muvaffaqiyatsizlikka olib keladi - agar mablag' etishmasligi (ma'lumot, vaqt va boshqalar) tufayli odam mos bo'lmagan narsani jalb qilgan bo'lsa. bu holat uchun nazariya. Demak, haqiqatda ikkala bilim jamlanmasi ham, uni olishning ikkala usuli ham bir-birini to'ldiradi. Ilmiy tafakkurni siqib chiqarib, sog'lom fikrni kamsita boshlaganda, uni himoya qilish uchun turli yo'nalishdagi faylasuflar chiqdi (masalan, A. Bergson va A. Gramsci).

Va shunga qaramay, Yangi asr madaniyatining ilmiy qismida umumiy fikrga nafaqat bilishning soddalashtirilgan usuli, balki manba sifatida ham munosabatda bo'lish ustunlik qildi. yolg'on bilim. Z.Bauman yozganidek, “Spinoza uchun bu nomga loyiq yagona bilim mustahkam, mutlaq bilimdir... Spinoza g‘oyalarni aniq toifalarga (“o‘rtacha holat”ga o‘rin qoldirmasdan) – bilimni tashkil etuvchi va yolg‘onga ajratdi. birlar. Ikkinchisiga hech qanday qiymat so'zsiz rad etilgan va ular mutlaqo salbiy - bilim etishmasligi tufayli tavsiflangan."

Baumanning fikricha, zamonaviy fanning shakllanish davrining yetakchi faylasuflari va ilmiy mutafakkirlari bu fikrda bir ovozdan fikr bildirgan. U Dekartning mulohazalariga tayanib, shunday deb yozadi: "Kant o'rnatishni o'z zimmasiga olgan falsafaning vazifasi "soxta tushunchalardan kelib chiqadigan illyuziyalarni yo'q qilish edi, har qanday umid va qimmatli umidlarni tushuntirish orqali yo'q qilinishi mumkin". Bunday falsafada “fikrlarni mutlaqo qabul qilib bo‘lmaydi”... Dekart bu fikrga bemalol qo‘shiladi: “O‘z bilimini oddiy darajadan yuqori darajada rivojlantirishni maqsad qilib qo‘ygan odam oddiy xalq o‘ylab topgan nutq shakllarini o‘ziga xos tarzda ishlatishdan uyalishi kerak. shubha uchun sababdir."

Faylasuf tomonidan tizimli ravishda ishlab chiqilgan sezgi ham, deduksiya ham “bilimning eng mustahkam yo‘llari bo‘lib, aql boshqalarga yo‘l qo‘ymasligi kerak. Qolgan hamma narsa xatolar va xavf-xatarlarga to'la deb rad etilishi kerak... Biz bunday sof ehtimolli bilimlarning barchasini rad etamiz va faqat to'liq ma'lum bo'lgan va shubha ostiga olinmaydigan narsaga ishonishni qoidaga aylantiramiz"...

Ilmiy inqilob paradigmasida shakllangan yangi ijtimoiy fanda sog'lom fikr inkor etildi. antipod ma'lum bir "jamoa" ning guruh o'ziga xosligini oldindan belgilab beruvchi mahalliy sharoitlar mahsuli sifatida ideal shaxsning oqilona ongi. Ilmiy inqilobning ratsionalizmi universalizm idealiga ergashdi va mahalliy madaniyatlarning xususiyatlarini sog'lom fikrni ishonchli bilimdan ajratuvchi filtr sifatida ko'rdi.

Bauman davom etadi: “Birinchidan, sotsiologiya sog‘lom fikrni tanqid qilishni o‘z zimmasiga oldi. Ikkinchidan, u ijtimoiy hayotning namunalarini yaratishga kirishdi, ular bilan bog'liq og'ishlar, xatti-harakatlarning noqonuniy shakllari va tizimli nuqtai nazardan, ijtimoiy tartibsizlikning namoyon bo'lishi bo'lgan boshqa barcha narsalarni samarali aniqlash mumkin.

Kognitiv nuqtai nazardan, jamiyat falsafasi sifatida ijtimoiy fan va hokimiyat quroli sifatida ijtimoiy fan "o'zi to'g'risida" gi ommaviy ommaviy bilim sifatida sog'lom fikrni inkor etishda bir vaqtga to'g'ri keldi.

"Ularning vazifalari, - deb yozgan Bauman, - hamma narsani qoralash, inkor etish va qonuniylashtirish nuqtai nazaridan "sof tajribaviy" - inson ongining va o'z-o'zini anglashning o'z-o'zidan paydo bo'lgan, avtonom namoyon bo'lishi. Ular muqarrar ravishda insonning o'zi haqida adekvat bilimga erishish qobiliyatini inkor etishga olib keldi (to'g'rirog'i, ular o'zi haqidagi barcha bilimlarni, chunki bu o'zi haqidagi bilimlar etarli emas, deb kvalifikatsiya qildilar). Cherkov o'z suruvini gunohkorlar to'plami sifatida ko'rishi kerak bo'lgani kabi, modernistik ijtimoiy fanlar ham o'z sub'ektlariga johil deb qarashlari kerak edi.

Agar fanni institutsionallashtirishning birinchi bosqichida uning mafkurachilari ta'kidlagan bo'lsalar ommaviy mavjudligi ilmiy bilim, keyin olimlarning obro'si va ijtimoiy mavqei oshgani sayin, butunlay qarama-qarshi gaplar aytila boshlandi. Shunday qilib, Jon Gerschel boshida shunday yozgan edi: “Ilm - bu bilim hamma Bu bilimlar hamma uchun ochiq bo'lishi uchun shunday tartibda va usul bo'yicha tuzilgan. O‘zining keyingi asarlarida, aksincha, sog‘lom fikr ilmiy bilish bilan bir xil emasligini, ilmiy tafakkur esa ko‘plab sog‘lom aqliy odatlardan voz kechishni talab qiladi.

Zamonaviylikning ushbu g'oyalariga asoslanib, Marks sog'lom fikrga nisbatan keskin salbiy pozitsiyani egalladi. Ijtimoiy ong tizimida oddiy ong, albatta, unga shunday ko'rinadi yolg'on. Marksning Engels bilan birgalikda yozilgan dasturiy asarida ("Nemis mafkurasi") shunday deyilgan: "Odamlar shu paytgacha o'zlari haqida, ular nima yoki nima bo'lishi kerakligi haqida doimo yolg'on g'oyalarni yaratgan. Xudo haqidagi, insonning namunasi nima va hokazolar haqidagi g'oyalariga ko'ra, ular munosabatlarini qurdilar. Ularning boshlaridagi mavjudotlar ularga hukmronlik qila boshladi. Ular ijodkorlar o‘z ijodlari oldida ta’zim qildilar. Keling, ularni illyuziyalardan, g'oyalardan, dogmalardan, ular bo'yinturug'i ostida yotgan xayoliy mavjudotlardan ozod qilaylik. Keling, bu fikrlar hukmronligiga qarshi isyon ko'taraylik."

Shunday qilib, Marksning dasturi oddiy ong tomonidan yaratilgan "fikrlar hukmronligiga qarshi isyon" deb e'lon qilinadi. Marks g'oyalariga ko'ra, sog'lom aql doirasida hosil bo'lgan bilim rivojlanish qobiliyatiga ega emas edi - u o'zining aksi sifatida faqat moddiy borliqni kuzatib bordi. Darhaqiqat, sog'lom fikrning bilimlar tizimiga mansubligining o'zi inkor etildi. Sog'lom fikr g'oyalari o'zlarining bilim sifatida rivojlanishi, sabab-oqibat munosabatlarini tahlil qilish, o'lchovlar va mantiqlarni qo'llash orqali o'zgarishi mumkin emas edi.

Sog'lom fikrga bo'lgan bu zamonaviy munosabatlar postmodernizm jarchilari tomonidan ham qabul qilingan. Ular uchun sog'lom fikr an'analar bilan birgalikda qabul qilingan va rasmiylashtirilgan barqaror mafkuraviy pozitsiyalarning ("haqiqatlar") tashuvchisi edi. Bu mavjudlikning noaniqligi va uni baholashning situatsion tabiati haqidagi g'oyaga mos kelmas edi. Ekzistensialist faylasuf L.Shestov o‘zining “Asossizlik apofeozi” asarida “inson o‘zining “dunyo qarashini” etik yoki qo‘lqop kabi tez-tez o‘zgartirishga erkindir”, deb bevosita ta’kidlaydi. Uning uchun bilimning kombinatsiyasi va tushunish, qaysi sog'lom fikr izlasa, u bu toifalarni mos kelmaydigan deb hisoblaydi. U "noaniqlik ishlab chiqarish" ning printsipial tarafdori va shuning uchun qabul qilingan hukmlarning muxolifidir: "Hamma narsada, har qadamda, vaqti-vaqti bilan va hech qanday sababsiz, chuqur va asossiz ravishda, eng ko'p qabul qilingan hukmlarni masxara qilish va paradokslarni ifodalash kerak. Va keyin ko'ramiz."

Aksincha, populistlar va so‘l kadetlarga yaqin bo‘lgan so‘l ziyolilar orasida sog‘lom fikr zamonaviy ilm-fanning ildizlaridan biri bo‘lgan bilim manbai sifatida e’tirof etildi. V.I.Vernadskiy 1888 yilda shunday deb yozgan edi: “Xalq ommasi ma’lum bilimlarni rivojlantirish, hodisalarni tushunish qobiliyatiga ega – ular bir butun va tirik mavjudot sifatida o‘zlarining kuchli va ajoyib she’riyati, qonunlari, odatlari va bilimlariga ega. .. Bu ish taniqli ijtimoiy erishadi bilim, boshqa qonunlarda, boshqa urf-odatlarda, boshqa g‘oyalarda ifodalangan... Men ko‘rib turibmanki, odamlarning mehnatidan, xalq ommasi bilgan narsaga tayanib, doimo unga tayanib, ulkan, ulkan ilm-fan binosi qanday rivojlangan».

Sovet tuzumining dastlabki bosqichlarida hali ham asosan "spontan" bo'lgan ijtimoiy fan ko'p jihatdan sog'lom fikr va an'anaviy bilimga tayangan. Biroq, 1960-yillardan boshlab sovet ijtimoiy fanida G'arb pozitiv fan mafkurachilari va Marksning ko'rsatmalariga amal qilgan holda sog'lom fikrga munosabat hukmronlik qila boshladi.

M.K. Mamardashvilining ta'kidlashicha, hatto ratsionalizatsiya qilingan, ammo "vakolatli" bo'lmagan inson ongi ham "o'z pozitsiyasini aniq tushunish" va uning voqelik bilan bog'liqligini tushunish qobiliyatiga ega emas. U shunday deb yozadi: "Marks doimo ko'rsatganidek, madaniyatdagi ratsionalizatsiyalangan bilvosita shakllanishlarning asosiy bog'liqligi va "o'sish nuqtasi" shundan iboratki, bu ijtimoiy tuzilma tomonidan o'z-o'zidan paydo bo'lgan, allaqachon rivojlangan ongdir. a posteriori va xususan - bu tuzilma ostidagi hukmron sinfning mafkuraviy vakillari. Bu maxsus mafkuraviy sinfning ruhiy moddiy va ma'naviy ufqi bo'lib, rasmiyni va shu bilan sinfning hukmron mafkurasini yaratadi.

Amalda, bu munosabat jamoatchilik fikriga nisbatan nafratni shunchaki "soxta ong"ning namoyon bo'lishi sifatida kuchaytirdi. Ushbu qoidalarga asoslanib, qayta qurish davrida Tarixiy matematika qo'mitasining "mafkuraviy vakillari" odamlarning kundalik tajribasidan kelib chiqadigan oqilona dalillarni tubdan rad etishga kirishdilar. Tarixiy materializmning kanonik darsligi mualliflari V.J. Kelle va M.Ya. Kovalzon shunday deb yozgan edi: “Aql-idrokka asoslangan yuzaki bayonotlar sezilarli jozibador kuchga ega, chunki ular bevosita voqelikka, bugungi amaliyotning haqiqiy manfaatlariga mos keladigan ko'rinishni yaratadi. Ilmiy haqiqatlar har doim paradoksal bo'lib qoladi, agar siz ularga kundalik tajriba mezonlari bilan yondashsangiz. Bunday tajribaga asoslangan "oqilona dalillar" ayniqsa xavflidir, masalan, Baykaldan iqtisodiy foydalanishni oqlashga urinishlar, shimoliy daryolarning janubga burilishi, ulkan sug'orish tizimlarini qurish va boshqalar."

Shu bilan birga, ularning dalillarining bema'niligi haqida bir og'iz so'z aytishning iloji yo'q edi: "Baykaldan iqtisodiy foydalanish" yoki "ulkan sug'orish tizimlarini qurish" nomaqbul ekanligi qaysi paradoksal ilmiy haqiqatlardan kelib chiqadi? Axir, bu shunchaki ahmoqlik! Va bu katta loyihalarning barchasi ilmiy-tadqiqot institutlarida (birinchi navbatda SSSR Fanlar akademiyasida) tug'ilgan va ular tarixiy materializm professorlari tomonidan falsafiy jihatdan oqlangan.

Natijada, o'rnatilgan hokimiyat ierarxiyasidan tashqarida ishlab chiqilgan barcha nuqtai nazarlar e'tibordan chetda qoldi - ko'proq yoki kamroq. Sovet ijtimoiy normalari tugatilgandan so'ng, bu mensimaslik nafaqat namoyishkorona, balki ataylab qo'pollik ham bo'ldi.

Inqiroz davrida, dogmalar va stereotiplar yemirilib, qat'iy mantiqiy fikrlash me'yorlari buzilib, ijtimoiy ong tartibsiz bo'lib bormoqda, sog'lom fikr o'zining konservatizmi va oddiy bir ma'noli tushunchalar bilan nihoyatda muhim barqarorlashtiruvchi rol o'ynay boshlaydi. Bu oldinga siljishlardan himoyalanishning asosiy yo'nalishlaridan biriga aylanadi asossizlik.

Biz hozir Rossiyada shunday davrni boshdan kechirmoqdamiz.

Badiiy bilim

Keling, tizimlashtirilgan va badiiy tasvirlarda "yozilgan" bilimlar haqida qisqacha gapiraylik. U tasavvur, hissiy soha va oqilona fikrlashni bog'laydigan tekislikda insonning ruhiy dunyosiga ta'sir qiladi.

Oʻrta asrlar oxirida badiiy bilim vujudga kelayotgan fan bilan chuqur rishtalar bilan bogʻlangan. O'rta asrlarda universitetlardagi matematika fanlari soniga arifmetika, geometriya va astronomiya bilan bir qatorda musiqa. Layta "ham qo'shiqchilarning sevimli asbobi, ham olimlarning asbobi bo'lib, aniq matematik hisob-kitoblar talablariga javob beradi, uning yordamida musiqa tovushining tabiati tushuniladi". Hisob-kitoblarni baholash uchun o'lchov edi estetik kategoriya - ohangdor garmoniyalarning go'zalligi. Tovushlar birikmasidan nazariy xulosalar chiqarildi.

Musiqa tuzilishi haqidagi munozaralar ilmiy uslubni ochish uchun samarali bo'ldi, unda Galiley Galileyning otasi, musiqachi va bastakor Vinchenzo Galiley faol ishtirok etdi. 14-asrning ikkinchi yarmida Nikolay Oresmening "Osmon harakatining mutanosibligi va nomutanosibligi to'g'risida" risolasi nashr etildi. Unda muallif muammoni tush ko'rinishida taqdim etgan, unda u Apollondan shubhalarini hal qilishni so'raydi. Apollon Muses va Fanlarga o'z fikrlarini bildirishni buyurdi. Savol asosiy edi - muallif Germesning og'ziga quyidagi so'zlarni qo'ydi: "Musiqani bilish hamma narsaning tartibini bilishdan boshqa narsa emas".

Arifmetika osmonning barcha harakatlariga ishongan solishtirish mumkin, Geometriya e'tiroz bildirdi. Risolat muallifi irratsional mutanosiblik "ohang uyg'unligini keltirib chiqaradigan osmon harakatlaridan haydalgan" degan fikrni himoya qiladigan oqimga tegishli edi. Yangi harakat nazariyotchilari Geometriyani to'g'ri deb hisoblashgan, shuning uchun tovushlarda irratsional nisbatlarning mavjudligi (dissonans) musiqaga alohida yorqinlik va go'zallik baxsh etadi.

Bu risola bir yarim asr davom etgan va bu davrda fan uchun juda ko‘p uslubiy ahamiyatga ega bo‘lgan fikrlar bildirilgan bahsning boshlanishi edi. Galiley otasi orqali ishtirok etgan bu bahs, tarixchilarning fikriga ko'ra, uning metodist sifatida rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Biz uchun muhimi shundaki, madaniyat va ijtimoiy hayotning muhim qismiga aylangan musiqa ilmiy tafakkur, hisob-kitob va xulosalarni muhokama qilishning ilmiy turi bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib chiqadi. Shunday qilib, ilmiy bilim madaniyatning bir qismiga aylandi.

Butun bilim tizimining mutlaq zarur elementi bu "ma'naviy ishlab chiqarish" ning maxsus tarmog'ida qadim zamonlardan beri to'plangan bilimdir. adabiyot. Asosan, tizimlashtirilgan bilim va u (falsafa) haqida fikr yuritishning boshidanoq badiiy matn bu bilimlarni yozib olish va uzatish usuli bo'lib, bunday matnni yaratish muhim bosqich edi. kognitiv jarayon. Adabiy ijodning bu tomoni hozirgi zamon fanida ham o‘z ahamiyatini yo‘qotgani yo‘q.

Shunday qilib, fan tarixchilari chuqur aloqani qayd etadilar adabiy Dostoevskiyning metodologiya bilan metodi fanlar, va post-klassik. Eynshteyn shunday deb yozgan edi: "Dostoyevskiy menga boshqa mutafakkirlardan, Gaussdan ham ko'proq narsani beradi." Dostoevskiyning badiiy modellari edi ratsionalistik, ularning ishlaydigan mavzusi fikrning qarama-qarshi rivojlanishi edi. Modelni qurish usuli edi eksperimental. U o'z qahramonlarini tanqidiy eksperiment muhitiga joylashtirdi (eksperimentum crucis). Tarixchilarning aytishicha, Dostoevskiy ilmiy va badiiy usullarning sintezini amalga oshirgan. Bundan tashqari, Dostoevskiyning badiiy eksperimental modellari juda ilmiy qat'iylikka ega, shuning uchun I.P. Pavlov: "Uning so'zi, his-tuyg'ulari haqiqatdir" dedi. Darhaqiqat, adabiyotda saqlanadigan so'zlar va hislar muhim qismdir haqiqat jamiyat va bu voqelikni yaratish maxsus bilimlarning paydo bo'lishi va harakati bilan bog'liq.

Dostoevskiyda bu sintez g'ayrioddiy tarzda "namunali" ifodalangan, ammo u ko'plab boshqa yozuvchilar va shoirlarning asarlarida ham mavjud. Hatto aytish mumkinki, o'rta asrlarning oxirlarida bu sintez zaruriy sifatga aylandi san'at asari, bu biz zamonaviy ilmiy uslub deb ataydigan 16-asrda paydo bo'lishining madaniy sharti edi.

Metodologiya fikrlash tajribasi matbaa orqali yaratilgan adabiyotning shakllanishi davrida rivojlangan, deyish mumkin. Bu adabiyot o'qishning yangi turi sifatida paydo bo'lishiga olib keldi dialog matn bilan o'quvchi, va bu dialog jarayonida tasavvur fikr tajriba makon qurilgan.

Eynshteyn shu munosabat bilan shunday degan edi: “Tasavvur bilimdan muhimroq, chunki bilim cheklangan, lekin tasavvur dunyodagi hamma narsani qamrab oladi, taraqqiyotni rag‘batlantiradi... To‘g‘rirog‘i, fantaziya ilmiy tadqiqotning haqiqiy omilidir”.

Tasavvur dunyoni badiiy idrok etishda katta rol o'ynaydi. Shu bilan birga, bu inson uchun zarur bo'lgan qobiliyatdir ruhiy haqiqatni tushunish. Bizning ongimizda biz tasavvurimiz biz uchun ishlab chiqaradigan haqiqat tasvirlari bilan ishlaymiz. Aristotel allaqachon ong biror narsadan xabardor bo'lganda, uni tasavvurda qurishi kerakligini yozgan. Ushbu "narsalar tasvirlari" asosida biz xatti-harakatlarimizni rivojlantiramiz. Shunday qilib, inson harakat qiladigan bilimlar zaxirasining muhim qismi tasavvur ishtirokida yaratiladi va badiiy tasvirlarda qayd etiladi.

Rassomlikning sehri biz rasmda tasvirlangan manzarani tabiatda qanday ko'rishimizdan boshqacha ko'rishimizga asoslanadi. Biz bilamizki, rasm shunchaki haqiqiy tuval, ustiga bir nechta bo'yoq va yog'och ramka. Bu boshqa, xayoliy dunyoni yaratishga yordam beradigan qurilma. Rasm yordamida tasavvur qilinadigan dunyo murakkab bo'lishi mumkin - uning o'zida ham rasm, ham oyna bo'lishi mumkin. Zamonaviy G'arb tsivilizatsiyasining shakllanishidagi muhim bosqich, sub'ekt va ob'ektni ajratish bilan Velaskesning "Las Meninas" kartinasi bo'ldi: unda rasm chizgan rassom oynada aks ettirilgan.

Ratsional bilim uchun juda muhim bo'lgan "dunyoning surati" tushunchasi Uyg'onish davri rasmlari tufayli paydo bo'ldi. Keyin istiqbol ixtiro qilindi va inson birinchi marta dunyoni ko'rdi rasm, bo'lgandek uning tashqarisida. Bu tuyg'u muhim mafkuraviy siljish - inson va tabiatning sub'ekt va ob'ekt sifatida ajratilishiga yordam berdi.

Bilim va badiiy tasvirni uyg'unlashtirish yo'lida ixtiro juda alohida o'rin tutadi. kartalar- madaniyat taraqqiyotidagi muhim bosqich. Xarita turli xil ma'lumotlarni "qulash" va ulash usuli sifatida nafaqat ulkan, deyarli mistik samaradorlikka ega. U odam bilan "muloqotga kirishish" ning hali to'liq tushuntirilmagan xususiyatiga ega. Xarita xuddi iste'dodli rassomning rasmi kabi ijodiy vosita bo'lib, tomoshabin uni "o'ylaydi", uning bilimi va hissiyotini to'ldiradi, rassomning hammuallifiga aylanadi. U bilan ishlaydigan odamning yashirin bilim qatlamlarini safarbar qiladi.

Shu bilan birga, karta ongsizni harakatga keltiradi. Bulutli va yorilib ketgan sehrli ko'zgu kabi, xarita odam unga qaraganida tasvirning tobora ko'proq yangi xususiyatlarini ochib beradi. Axir, xarita, masalan, aerofotosurat kabi ko'rinadigan haqiqatning aksi emas. Bu vizual ifoda vakillik haqiqat haqida, u yoki bu nazariyaga ko'ra qayta ishlangan.

Tasvirlarda katta hajmdagi bilimlar yozilgan dramaturgiya. Teatr sahnasi sehrli kuchlarga ega - u xayoliy dunyoga ochilgan oynaga o'xshaydi. Shuning uchun teatr o'zining ongga ta'sirida mutlaqo alohida o'rin tutadi. Aytishimiz mumkinki, teatr zamonaviy Evropa tsivilizatsiyasining asosi bo'lib, u "qabilani jamiyatga aylantirish" vositasi edi. Shizofreniyadan farqli o'laroq, oddiy odam uning tasavvuridagi tasvirlar haqiqat emasligini biladi. Shuning uchun ham ular inson uchun alohida chuqur ma’no kasb etadi – narsa va hodisalarning mohiyatini ochib beradigandek. Bu tasvirlar faktlardan ko'ra "haqiqiyroq"; ular o'ta haqiqatdir. Odam ularga o'rganib qolganda, unga tushuncha paydo bo'lishi mumkin - u narsalarning mohiyatiga kirib borayotgandek tuyuladi. Agar idrok jamoaviy bo'lib chiqsa, kuchli ommaviy impuls paydo bo'ladi, bu kuch bilan taqqoslanadigan yoki oqilona bilimning ta'siridan oshib ketadi.

Aristotel o'zining teatr haqidagi ta'limotida fojianing tozalovchi ta'siri aynan tasavvurda - qo'rquv va rahm-shafqat ta'sirining o'zaro ta'siri orqali sodir bo'lishini ta'kidlaydi. Ushbu effektlarga erishish uchun tomoshabin oldida yaratilgan dunyo an'anaviy (badiiy) bo'lishi kerak, superreal. Agar u haqiqatga mutlaqo o'xshash bo'lsa, chegarada u odamlarning kundalik hayotida ko'radigan azob-uqubatlar manzaralari bilan qo'shilib ketgan bo'lsa, unda bu ta'sir oddiy qo'rquv yoki rahm-shafqat hissi bilan chegaralangan bo'lar edi.

Teatrda, harakatsiz rasmda bo'lgani kabi, xayoliy dunyo ham murakkab bo'lishi mumkin. Shunday qilib, teatr fikrlash tajribalarini o'tkazish uchun laboratoriyaga aylanadi. Gamlet, tasavvurni manipulyatsiya qilib, onasi va Klavdiyni ochishga majbur qildi, aktyorlardan regitsid tasvirlangan spektaklni o'ynashni so'radi - va tomoshabinlar bu qo'sh teatrni 16-asrda Angliyada ko'rishdi. Shunday qilib, bu tomoshabinlar zamonaviy evropaliklarga aylandi.

"Axborot jamiyatida" yangi texnologik vositalar paydo bo'ldi, bu esa ishlashning kuchli ta'siri bilan bir vaqtning o'zida millionlab odamlarni qamrab olish imkonini beradi. Ilgari tasavvur qilib bo'lmaydigan miqyosdagi siyosiy spektakllarni - ommaviy tadbirlar va tomoshalar ko'rinishida ham, qonli provokatsiyalar ko'rinishida ham sahnalashtirishga qodir tashkilotlar ham paydo bo'ldi. Psixikaga kuchli ta'sir ko'rsatadigan yangi san'at turlari paydo bo'ldi (masalan, ishlash, kundalik voqelikning bir qismini spektaklga aylantirish),

Bularning barchasi birgalikda butunlay yangi, noodatiy axloqiy va estetik me’yorlar, ijtimoiy ongning yangi tushunchalari bilan yangi davr – postmodernlikka o‘tishni anglatardi. Postmodernizm ma’rifatparvarlik me’yorlarini, klassik mantiqni, ratsionalizmni va umuman olganda ratsionallik tushunchasini tubdan rad etishdir. Bu "hamma narsaga ruxsat berilgan", "asossizlik apofeozi" uslubi. Bu erda haqiqat tushunchasi yo'q, faqat har qanday voqelik to'plamini tuzadigan hukmlar.

Biz madaniyatdagi muhim siljish, hayot va ijro o'rtasidagi chegarani ongli ravishda yo'qotish, hayotning o'ziga karnaval, konventsiya va beqarorlik xususiyatlarini berish haqida gapiramiz. Bugungi kunda bu madaniy kashfiyotlar ijtimoiy texnologiyaga aylantirilmoqda. Ushbu o'tish kengroq fonga o'rnatiladi zamonaviyga qarshi- ratsional ong me’yorlarini, ma’rifatparvarlik me’yorlarini inkor etish. Bular uzluksizlikdagi doimiy uzilishlardir. Siz hech qachon kutmagan katta "ortiqcha" harakatlar. Madaniy shok bu anomal holatdagi jamiyat haqidagi ilmiy bilimlar asosida siyosatda unumli foydalaniladigan badiiy vositalar orqali yaratiladi. 1993 yilda Sovetlar palatasi tankdan o'qqa tutilganini yoki 2001 yilda Nyu-Yorkdagi osmono'par binolarga qilingan hujumni eslash mumkin.

Yangisiga asos solganlardan biri ijtimoiy fanlar bilimlar tizimiga badiiy tasavvurni kiritgan Gramsci edi. Uning nomi madaniyatshunoslikda M.Baxtin, falsafada M.Fuko va boshqa novatorlar nomi bilan bir nafasda tilga olinishi bejiz emas. Gramsci dunyoning yangi ilmiy manzarasini sezgan va uning asosiy ruhini jamiyat haqidagi fanga o'tkazgan birinchi faylasuflardan biridir.

Rus ijtimoiy fanida badiiy obrazlarning g‘oyaviy qudratiga to‘g‘ri baho berilmagan (aniqrog‘i, ijtimoiy olimlarning o‘zlari rassomlardek fikr yuritgan va muammoni sezmagan). Rossiya o'qish mamlakatiga aylandi va 19-asrning o'rtalaridan boshlab chuqur qarama-qarshilik paydo bo'ldi - rus xalqi Vahiy matni sifatida badiiy kitobni o'qidi. Bu madaniyat - odamlarda aks etgan modernizatsiya inqirozi edi ishongan kitob va voqelikning badiiy modellarini ishonchli bilim sifatida qabul qilgan.

Badiiy idrok shu qadar kuchli va jonliki, u ko'pincha oqilona fikrlashdan ajralib turadi, ba'zan esa sog'lom fikrni bostiradi. Keling, V.V ning achchiq taxminini eslaylik. Rozanov: "O'n bir qatorda o'n bir million rus armiyasini chang va axlatga aylantirgan №1 buyruq, agar butun rus adabiyoti tayyorlanmaganida, unga ta'sir ko'rsatmagan va hatto uni umuman tushunmagan bo'lar edi. buning uchun 3/4 asr davomida... Aslida adabiyot Rossiyani o‘ldirganiga shubha yo‘q”.

Va 20-asrda rus tarixini idrok etish adabiyot tomonidan qanday buzilgan edi! Maktabda "Mumu" ni o'qib chiqqandan so'ng, maktab o'quvchilari o'z tasavvurlarida krepostnoylikning dahshatli va umumiy qiyofasini yaratadilar. Xuddi shu darslikda bir oz ma'lumot berish kerak edi: axir, Rossiyadagi dehqonlar orasidagi serflar soni qisqa vaqt ichida yarmiga yetdi va 1830 yilda u atigi 37% ni tashkil etdi. Ersiz dehqonlarni sotish huquqi yer egalariga faqat 1767 yilda berilgan va 1802 yilda bekor qilingan. Biz, asosan, yer egalari dehqonlarni o‘ng va chapga sotib, hatto er va xotinni ajratishga harakat qilishyapti, deb o‘ylardik. Ammo bu istisno holatlar edi!

Ijtimoiy fanlar badiiy adabiyot xabarlariga tuzatishlar kiritmadi va bu mas'uliyat haqida o'ylamadi ham. Bu G'arb ijtimoiy fanidan muhim farq hamdir. Xo'sh, ba'zi bir Stendal ahmoq ofitserni tasvirlagan - frantsuzlar uchun ofitserlar va armiyani yomon ko'rish xayoliga ham kelmagan. Va rus o'quvchisi Skalozubni odatiy badiiy tasvirlar olamidan tortib oladi va uni haqiqiy ofitser bilan almashtirib, yerga ko'chiradi. Va agar u "To'pdan keyin" ni o'qisa, u barcha polkovniklardan nafratlanadi.

V.V. Rozanov rus adabiyotini qoraladi mas'uliyatsizlik. Ammo 19-asr yozuvchilari rus madaniyatida so'zlarning portlovchi kuchini hali bilishmagan. 1994 yilda Chechenistondagi urushga tayyorgarlikni eslaylik. Pristavkin va uning hikoyasini qanday targ'ib qilishdi. Ular unga ishonishni talab qilishdi - axir u dunyoni bolalarining ko'zlari bilan ko'rdi, chunki u o'zi chechen bolaning ko'z yoshlarini ko'rdi! Unga asoslangan filmni qanchalik tez suratga olishdi - Dudayevni tarbiyalash kerak edi. Checheniston allaqachon bombardimon qilinayotganda, Pristavkin G'arb matbuotida maqtandi: "Dudayev mening "Oltin bulut tunni o'tkazdi" filmimni teatrda yolg'iz o'tirgan holda tomosha qildi va ko'z yoshlari uning yonoqlaridan oqdi. Pristavkin - askar sovuq urush, u bolalik xotiralarini yozmagan, balki yarim haqiqatdan soxta tasvir yaratgan, o'quvchi uni qayta-qayta o'z tasavvurlari bilan to'ldirgan. Maqsad: bolaning ko'z yoshlaridan - Dudaevning ko'z yoshlarigacha - butun xalqlarning qonli ko'z yoshlarigacha.

Ijtimoiy hodisalarning badiiy obrazlarda aks ettirilgan modellari ijtimoiy fanda argument va mulohaza yuritishning juda katta qismini tashkil etishini ko'rishimiz mumkin edi. Dostoyevskiyning “Jinlar” romani, Buninning “La’natlangan kunlar” kitobi, qayta qurish davrida Oruell yoki M. Bulgakovning fantastika asarlari mafkurachilar tomonidan to‘g‘ridan-to‘g‘ri aniq haqiqatlarni bayon etgan ilmiy asarlar sifatida berilgan.

So'nggi o'ttiz yillik tajriba bizni muhandis kabi badiiy bilimlarni ham tushunish, ham ijtimoiy jarayonlarga ta'sir qilish uchun zarur bo'lgan barcha turdagi bilimlarning sotsiodinamika tizimiga ishonchli tarzda kiritishga majbur qiladi.

Yashirin bilim

Garchi fan boshidanoq o'zining mutlaqo oqilona xarakterini va uning barcha bayonotlarining to'liq rasmiylashtirilishini (ya'ni, ularni aniq va aniq ifodalash qobiliyatini) e'lon qilgan bo'lsa-da, ilmiy amaliyot bilan ko'proq yoki kamroq tanish bo'lgan har qanday odam bu afsona ekanligini biladi. Bu barcha fanlar uchun ham, ijtimoiy fanlar uchun ham amal qiladi. Ratsional va rasmiylashtirilgan bilimlar olim foydalanadigan "madaniy resurslar" ning faqat ko'rinadigan qismini tashkil qiladi. Uning ishida sezgi, e'tiqod, metafora va san'at katta rol o'ynaydi, fikrlash jarayonida ham, tajriba yoki kuzatish jarayonlarida ham bir xil darajada muhimdir.

Organik sintez dahosi R.B. Vudvord aql bovar qilmaydigan darajada murakkab birikmalarni olishning paradoksal usullarini rejalashtirdi, shunda uning sxemalari uchun oqilona tushuntirish ish muvaffaqiyatli yakunlangandan keyingina topildi. Emil Fischer dunyodagi boshqa laboratoriyalarda kristallanishni "xohlamagan" bunday uglevod birikmalarini tushunarsiz ravishda kristallashtirishga (va shuning uchun tozalashga) muvaffaq bo'ldi, shuning uchun kimyogarlar orasida Fisher soqolining sehrli xususiyatlari haqida afsonalar mavjud edi. kristallanish uchun urug'.

Buyuk rus olimi M.S. Xromatografiya (zamonaviy kimyo va biologiyaning eng muhim usullaridan biri) yaratuvchisi Tsvet xromatografik ustunlar ishlab chiqardi, ularning samaradorligiga bugungi kunda erishish qiyin, garchi xromatografiya 100 yildan ortiq rivojlangan bo'lsa-da, kuchli nazariy va hisoblash usullari mavjud. ishlab chiqilgan. U moddalar ustun bo'ylab qanday harakat qilishini "sezdi", unda nima bo'layotganini "bilardi". Uning uslubiy formulalari hayratlanarli darajada to'g'ri edi, lekin u hamma narsani tushuntira olmadi. Yarim asr o'tgach, nemis kimyogari va fan tarixchisi shunday deb yozgan edi: "Ijodiy tasavvurga ega bo'lgan Tsvet bundan 40 yil oldin zamonaviy xromatografiya asos bo'lgan asosiy jarayonlar haqida ajoyib aniq tasavvurni yaratdi."

Bir qator laboratoriyalarning karbonat angidrid lazerining muvaffaqiyatli rivojlanishini ko'paytirishga urinishlari tasvirlangan. Ma’lum bo‘lishicha, ishchi o‘rnatishni yaratgan olimlar o‘z harakatlarini nashrlarda to‘g‘ri tasvirlab bera olmagan, hatto o‘z harakatlarini hamkasblariga tushuntira olmagan. Ularning o'rnatilishining aniq nusxalari ishlamadi. Faqat uzoq muddatli shaxsiy aloqalar jarayonida yashirin narsalarni etkazish mumkin edi, rasmiylashtirilmagan bilim. Har qanday tadqiqotchi-amaliyotchi bunga duch kelgan.

Fanda yashirin va hatto rasmiylashtirilmagan bilimlarning muhim manbai bu ko'plab olimlar tomonidan ishlab chiqilgan "mushak tafakkuri" - qobiliyatdir. his qilish o'zingizni tadqiqot ob'ekti sifatida. Shunday qilib, Eynshteyn kosmosni teshayotganda yorug'lik nuri qanday his qilishini "his qilish"ga harakat qilganini aytdi. Keyin, bu mushak sezgilari asosida u jismoniy tushunchalarda tizimni rasmiylashtirish yo'lini qidirdi (hech qanday ijodiy ishda kam uchraydigan bu hodisa "avval topaman, keyin qidiraman" deb ataladi). Qattiq taqdimotga layoqatsiz bo'lgan bilimlarning bu turi yaxshi tushunilmagan; ammo, ko'pgina olimlar uning katta ahamiyatini ta'kidlaydilar. Ko'pincha ular bu haqda faqat yaqin do'stlariga aytadilar.

Fan tarixiga oid bir ocherkda (A. Koestler) shunday deyiladi: “Olimlar qat’iy, oqilona, aniq so‘zlar bilan tafakkur qilib, kashfiyotga erishadilar degan mashhur fikr bor. Ko'p dalillar shuni ko'rsatadiki, bunday narsa sodir bo'lmaydi. Bitta misol keltiraylik: 1945 yilda Amerikada Jak Xadamard taniqli matematiklar o'rtasida ularning ishlash usullari bo'yicha milliy so'rov o'tkazdi. Natijalar shuni ko'rsatdiki, ularning barchasi, ikkitadan tashqari, na og'zaki ifodalarda, na algebraik belgilarda o'ylamagan, balki vizual, noaniq, noaniq tasvirga ishora qilgan.

Eynshteyn so'rovnomaga shunday javob berganlar orasida: "Tilning yozma yoki og'zaki so'zlari ko'proq yoki kamroq aniq vizual tasvirlarga va mushak tipidagi ba'zi tasvirlarga tayanadigan fikrlash mexanizmida hech qanday rol o'ynamaydi. Menga siz to‘liq ong deb ataydigan narsa borki, ko‘lami cheklangan, uni hech qachon to‘liq yakunlab bo‘lmaydi, bu ong tor hodisadir”.

Hodisalarni belgilash va tushunish uchun olimlar "uyda" o'z laboratoriyalarida fandan tashqari amaliyotdagi bo'sh atamalardan, sog'lom fikrga asoslangan tushunchalardan foydalanadilar. Bu allaqachon turli guruhlarga mansub olimlarning fikrlaridagi farqlar ehtimolini nazarda tutadi.

Ba'zi tarixchilar va faylasuflar ataydigan "butunlay ilmiy bo'lmagan" g'oyalar va e'tiqodlar to'plamini yashirin bilimning alohida turi deb hisoblash mumkin. ilmiy mafkura. Fan bilan bog'liq bilimlarning bu turi irratsional emas, lekin u to'liq ratsional-ilmiy ham emas. Odatda u ilmiy mafkura sifatida faqat orqaga qarab tan olinadi va dastlab u yomon rasmiylashtirilgan ilmiy tushunchaga o'xshaydi (ilmiy mafkuraning tipik namunasi hisoblanadi). atomizm, keyinchalik bir qator qat'iy ilmiy yo'nalishlarni keltirib chiqardi). Ular aytganidek, ilmiy mafkurada asosiy narsa ochiq ifoda etayotgan narsa emas, balki nimadir sukut saqlaydi.

Agar olim "aniq" bilimga ega bo'lmagan muammo bo'yicha mutaxassis sifatida harakat qilsa nima bo'ladi? U nafaqat mumkin, balki o'zi uchun mavjud bo'lgan barcha ta'minotdan foydalanishga majburdir yashirin bilim. Ammo bu bilim rasmiylashtirilmaganligi sababli, uning fikrlash jarayonini oqilona mustaqil nazorat qilish mumkin emas. Qat'iy aytganda, bu dalillar ilmiylik mezonlariga javob bermaydi, unga ko'ra tadqiqot muallifdan mustaqil bo'lgan boshqa olimlar tomonidan takrorlanishi mumkin bo'lgan tarzda olib borilishi kerak.

Bu ijodiy faoliyatga xos bo'lgan qarama-qarshiliklardan biridir. Yuqorida keltirilgan inshoda shunday deyilgan: "O'zlarining ish uslublarini kuzatishda qiynalgan o'sha asl mutafakkirlarning guvohliklariga ko'ra, og'zaki ifodalangan tafakkur va ong bir butun sifatida ijodiy harakatning qisqa, hal qiluvchi bosqichida faqat bo'ysunuvchi rol o'ynaydi. Tushuntirish qiyin bo'lgan sezgi va ongsiz kelib chiqadigan oldindan ko'rishlarning o'z-o'zidan paydo bo'lishiga deyarli bir ovozdan urg'u berishlari bizga ma'rifat davridan beri ilmiy kashfiyotlardagi qat'iy ratsional va og'zaki jarayonlarning roli juda yuqori baholanganligini ko'rsatadi. Ijodiy jarayonda nafaqat san'atda (biz buni tan olishga tayyormiz), balki aniq fanlarda ham irratsionallikning juda muhim elementi doimo mavjud.

Murakkab muammoga duch kelganida, aniq og'zaki fikrlashdan noaniq tasvirga chekinib, Vudvortning maslahatiga amal qilganday tuyuldi: "Biz aniq fikr yuritish uchun ko'pincha gapirmaslikka harakat qilishimiz kerak". Til mutafakkir va voqelik oʻrtasida toʻsiq boʻlib qolishi mumkin: ijodkorlik koʻpincha til tugashi bilan, yaʼni uning predmeti aqliy faoliyatning ogʻzakigacha boʻlgan darajasiga chekinishi bilan boshlanadi”.

Ijtimoiy fanda ko'pincha osonlikcha aniq va rasmiylashtirilishi mumkin bo'lgan yashirin bilimlarni ongli ravishda saqlash kerak. Jamiyatning mavjudligi, qoida tariqasida, ma'lum bir noaniqlik zonalarisiz mumkin emasligi ta'kidlandi. jaholat bo'shliqlari. Ushbu zonalarga fanning kirib kelishi ijtimoiy tuzumda o'rnatilgan muvozanatning keskin buzilishi bilan to'la.

Bu bilan bog'liq, masalan, tug'ilmagan bolaning jinsini erta aniqlash texnologiyasining davom etayotgani tashvishi, bu ba'zi madaniyatlarda yangi tug'ilgan qizlar sonining sezilarli darajada kamayishiga olib keladi (so'nggi ma'lumotlarga ko'ra, bu tobora ortib bormoqda. Xitoy uchun tahdidli muammo).

Mana, sotsiolog Ya.Ezrai tomonidan berilgan ta’sirchan misol: “Demografik statistika sohasidagi siyosiy tabuning qiziq misoli, siyosiy tizimi xristian va musulmon aholi o‘rtasidagi nozik muvozanatga asoslangan Livanda keltirilgan. Bu erda o'nlab yillar davomida aholini ro'yxatga olish qoldirildi, chunki diniy sektalar o'rtasidagi muvozanat uydirmasiga mos kelmaydigan ijtimoiy voqelik tasvirini ilmiy ishonch bilan nashr etish siyosiy tizim uchun halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin.

Livanning fojiali tajribasi shuni ko'rsatadi bilishni istamaslik umuman absurd emas edi. Hatto aqldan ozgan ta'limotni amalga oshirishga bo'lgan qisqa muddatli urinish qanday natijalarga olib keldi? to'liq reklama("shaffoflik"), biz 20-asrning 80-yillari oxirida mamlakatimizda ko'rdik.

Ilova

Anri Bergsonning sog'lom fikr haqida bir necha so'zlari. 1895 yilda u universitet tanlovida g'olib bo'lgan talabalar bilan gaplashdi:

“Kundalik hayot har birimizdan tez qarorlar qabul qilishni talab qiladi. Har bir muhim harakat uzoq dalillar va shartlar zanjirini tugatadi va keyin o'z oqibatlarida o'zini namoyon qiladi va bizni xuddi o'zimizga bog'liq qiladi. Biroq, u odatda na ikkilanishni, na kechikishni tan olmaydi; to'liq tushunib, barcha tafsilotlarni hisobga olmasdan qaror qabul qilishingiz kerak. Shunda biz shubhalarni bartaraf etish va to'siqni engish uchun sog'lom fikrga murojaat qilamiz. Demak, ilm-fan va san’atda qanday daho bo‘lsa, amaliy hayotda ham sog‘lom aql shu bo‘lsa kerak...

Men aql-idrokning doimo o‘z-o‘zini yengib, tayyor g‘oyalarni yo‘q qilib, yangilariga yo‘l ochadigan, voqelikka cheksiz diqqat bilan ergashadigan ichki quvvatini sog‘lom fikrda ko‘raman. Unda ham ma’naviy yonishdan, unga sadoqatdan, adolat tuyg‘usi bilan shakllangan aqliy nurni, nihoyat, xarakter bilan to‘g‘rilangan ruhni ko‘raman... Qarang, u qanday buyuk falsafiy masalalarni hal qiladi, shunda uning yechimi shu. ijtimoiy foydali, masalaning mohiyatini shakllantirishni tushuntiradi va harakatga yordam beradi "Aftidan, spekulyativ sohada sog'lom fikr irodaga, amaliy sohada aqlga murojaat qiladi."

A. Bergson. Sog'lom fikr va klassik ta'lim. - "Falsafa savollari". 1990 yil. № 1.

Antonio Gramsci sog'lom fikrni oqilona fikrlashning bir turi deb hisobladi. U Qamoqxona daftarlarida shunday deb yozgan edi:

"Oddiy ong" yoki "sog'lom aql" deb ataladigan narsaning ahamiyati nimada? Oddiy ong, hatto uni ochiq tan olmagan holda ham, sababiylik printsipini qo'llashida emas, balki ancha cheklangan ma'no faktida ham. - oddiy ong bir qator hukmlarda aniq, sodda va tushunarli sababni o'rnatadi, hech qanday metafizik, psevdo-teran, psevdo-ilmiy va hokazo hiyla va hikmatlarning o'zini yo'ldan ozdirishiga yo'l qo'ymaydi.“Oddiy ong” 17-asr va 18-asrlarda odamlar Bibliya va Aristotel tomonidan ifodalangan hokimiyat tamoyiliga qarshi isyon ko'tara boshlaganlarida, odamlar "oddiy ongda" ma'lum bir dozada "eksperimentalizm" mavjudligini va to'g'ridan-to'g'ri, Hatto empirik va cheklangan bo'lsa ham, voqelikni kuzatish. va hozirgi kungacha oddiy ongning qiymatini ko'rishda davom etmoqda, garchi vaziyat o'zgargan bo'lsa va bugungi "oddiy ong" ning haqiqiy qiymati sezilarli darajada pasaygan.

A. Gramsci. Qamoqxona daftarlari. I. M. qism: Siyosiy adabiyot nashriyoti. 1991. 48-bet.

Lev Shestov barcha "dogmalardan", o'rnatilgan kundalik ("anonim") g'oyalardan xalos bo'lishni talab qiladi. Uning uchun sog'lom fikr izlayotgan bilim va tushunchaning uyg'unligi qabul qilinishi mumkin emas, u bu toifalarni mos kelmaydigan deb hisoblaydi:

"Ta'qib qilish tushunish odamlar, hayot va dunyo bizga aralashadi bilmoq bularning hammasi. Uchun bilmoq Va tushunish- nafaqat turli xil, balki to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi ma'noga ega bo'lgan ikkita tushuncha, garchi ular ko'pincha ekvivalent, deyarli sinonim sifatida ishlatiladi. Biz buni ilgari ma'lum bo'lgan boshqa hodisalarning aloqasiga kiritganimizda, biz qandaydir yangi hodisani tushundik deb o'ylaymiz. Va bizning barcha aqliy intilishlarimiz dunyoni tushunish bilan bog'liq ekan, biz zamonaviy dunyoqarash tekisligiga to'g'ri kelmaydigan ko'p narsalarni o'rganishdan bosh tortamiz ... Shuning uchun, keling, fikrlarimizdagi farqlardan xafa bo'lishni bas qilaylik va kelajakda ular imkon qadar ko'p bo'ladi. Hech qanday haqiqat yo'q - biz faqat o'zgaruvchan inson didida yotadi deb taxmin qilishimiz mumkin.

L. Shestov. Asossizlik apofeozi. Adogmatik fikrlash tajribasi. - L.: Leningrad universiteti nashriyoti, 1991. S. 174.

Insho: Ilmiy bilim va sog'lom fikr. Rus tilida yo'qolgan aql bibliografiyasi

Biografiya

O'qitish

Adabiyotda

Asosiy ishlar

Rus tilida bibliografiya

Yo'nalish: San'at va gumanitar fanlar (1)

Skibitskaya Lyudmila Vasilyevna filologiya fanlari nomzodi, rus adabiyoti nazariyasi va tarixi kafedrasi dotsenti Slavyan mifologiyasi bo'yicha o'quvchi > o'quv va uslubiy qo'llanma

040200 yo‘nalishi uchun “San’at tarixi” fanining dasturi. 68 “Sotsiologiya” “Jamiyat ijtimoiy muammolarini o‘rganishda zamonaviy uslub va texnologiyalar” magistratura bosqichiga magistratura tayyorlash uchun.

030600 Tarix yo'nalishi bo'yicha magistraturaga kirish imtihonlari dasturi Ichki tarix (Rossiya tarixi)

Isoqov, yuridik fanlar doktori, professor. M., Gu-vshe. 2010. 220 s