Съзнанието като висша степен на психично отражение.
Съзнание и безсъзнание
Основни въпроси:
1. Основни подходи към проблема за съзнанието.
2. Основни психологически характеристики на съзнанието.
3. Теория на съзнанието от К. К. Платонов. Структура на съзнанието.
4. Формирайте съзнание.
5. Съзнание и безсъзнание.
СЪЗНАНИЕе най-високото ниво на умствено отразяване на действителността, характерно само за хората.
В историята на психологическата наука съзнанието е най-трудният проблем, който все още не е решен от материалистическа или идеалистична позиция; много трудни въпроси са възникнали по пътя на неговото материалистично разбиране. Определение съзнание среща много трудности, свързани с много различни подходи към този проблем. Проблемът за съзнанието е един от най-глобалните и сложни проблеми в психологията.
1. Основни подходи към проблема за съзнанието
„Съзнание, – пише В. Вунд, – се крие само във факта, че ние като цяло откриваме в себе си всякакви психични състояния". Психологически съзнанието представлява, от тази гледна точка, вид вътрешно сияние, което може да бъде ярко или потъмняло, или дори напълно да изчезне, както например при дълбоко припадък (Ledd). Следователно той може да има само чисто формални свойства; те се изразяват чрез т. нар. психологически закони на съзнанието: единство, непрекъснатост, теснота и др. Според У. Джеймс съзнанието е "майстор на психичните функции", тоест всъщност съзнанието се идентифицира със субекта. Съзнанието е специално ментално пространство, „сцена” (К. Ясперс). Съзнанието може да бъде условие на психологията, но не и неин предмет (Natorp). Въпреки че съществуването му е основен и напълно надежден психологически факт, той не може да бъде дефиниран и може да бъде изведен само от себе си. Съзнанието е безкачествено, защото самото то е качество – качество на психичните явления и процеси; това качество се изразява в тяхното представяне (представяне) на субекта (Stout). Това качество не може да бъде разкрито, то може само да съществува или да не съществува.
Обща черта на всички горни възгледи е акцентът върху психологическата липса на качество на съзнанието.
Представителите на френската социологическа школа (Дюркем, Халбвакс и др.) имат малко по-различна гледна точка. Тук се запазва психологическата липса на качество на съзнанието, но съзнанието се разбира като равнина, върху която се проектират понятия, понятия, които съставляват съдържанието на общественото съзнание. По този начин съзнанието се отъждествява със знанието: съзнанието е „съ-познание“, продукт на комуникацията на знанието.
Интерес представлява системата от възгледи за съзнанието на Л. С. Виготски. Той пише, че съзнанието е отражение на субекта на реалността, неговите дейности и самия него. „Това, което е съзнателно, е това, което се предава като стимул на други рефлексни системи и предизвиква отговор в тях.“ "Съзнанието е, така да се каже, контакт със себе си."Съзнанието си е съзнание, но само в смисъл, че индивидуалното съзнание може да съществува само при наличието на обществено съзнание и език, който е неговият реален субстрат. Съзнанието не е дадено изначално и не се генерира от природата, съзнанието се генерира от обществото, то се произвежда. Следователно съзнанието не е постулат или условие на психологията, а неговият проблем е предмет на конкретни научни психологически изследвания. Освен това процесът на интериоризация (т.е. прерастването на външната активност във вътрешна) не се състои в това, че външната дейност се премества в предварително съществуващото вътрешно „равнище на съзнанието“; това е процесът, чрез който се формира този вътрешен план. Елементите на съзнанието, неговите „клетки“ според Виготски са словесни значения.
Възгледите на А. Н. Леонтиев по проблема за съзнанието до голяма степен продължават линията на Виготски. Леонтьев смята, че съзнанието в своята непосредственост е картината на света, която се разкрива на субекта, в която е включен самият той, неговите действия и състояния. Първоначално съзнанието съществува само под формата на мисловен образ, който разкрива света около себе си на субекта; на по-късен етап дейностите също стават обект на съзнанието, действията на другите хора се осъзнават и чрез тях собствените действия на субекта. Генерират се вътрешни действия и операции, които се случват в ума, на „равнината на съзнанието“. Съзнанието-образ също става съзнание-реалност, тоест то се трансформира в модел, в който можете да действате мислено.
Според Б. Г. Ананьев, "Съзнанието като умствена дейност е динамична връзка между сетивното и логическото знание, тяхната система, която работи като едно цяло и определя всяко отделно знание. Тази работеща система е състоянието на човешката будност, или, с други думи, специфично човешкото характеристика на будността е съзнанието”[i]. Според Ананьев съзнанието действа като неразделна част от ефекта на действието. Първичните факти на съзнанието са възприемането и преживяването на резултатите от собствените действия на детето. Постепенно започват да се осъзнават не само ефектите от действията, но и процесите на дейността на детето. Индивидуалното развитие на съзнанието се осъществява чрез прехода от съзнанието за отделни моменти на действие към целенасочена, планирана дейност. В този случай цялото състояние на будност се превръща в непрекъснат „поток на съзнанието“, превключващ се от един вид дейност към друг. "Съзнанието като активно отражение на обективната реалност е регулирането на практическата дейност на човека в света около него".
Според L.M.Wecker съзнанието в широк смисъл обхваща най-високите нива на интеграция на когнитивните, емоционалните и регулаторно-волевите процеси. В по-тесен смисъл съзнанието е резултат от интеграцията на когнитивни и емоционални процеси.
2. Независимо от какви философски позиции са се придържали изследователите на съзнанието, т.нар. отразяваща способносттези. готовността на съзнанието да разбере други психични явления и себе си. Наличието на такава способност у човека е основата за съществуването и развитието на психологическите науки, тъй като без нея този клас явления биха били затворени за познание. Без размисъл човек не би могъл дори да има представа, че има психика.
Първата психологическа характеристика на съзнаниеточовек включва усещането за познаващ субект, умението да си представя съществуваща и въображаема реалност, да контролира и управлява собствените си психични и поведенчески състояния, способността да вижда и възприема заобикалящата реалност под формата на образи.
Да се чувстваш като познаващ субект означава, че човек се разпознава като същество, отделено от останалия свят, готово и способно да изучава и познава този свят, т.е. за да получите повече или по-малко надеждни знания за него. Човек осъзнава това знание като явления, които са различни от обектите, за които се отнасят, може да формулира това знание, изразявайки го в думи, понятия, различни други символи, да го прехвърли на друг човек и бъдещите поколения хора, да съхранява, възпроизвежда , работа със знанието като специален обект. При загуба на съзнание (сън, хипноза, болест и др.) тази способност се губи.
Умствено представяне и въображение на реалността - втората важна психологическа характеристика на съзнанието. То, както и съзнанието изобщо, е тясно свързано с волята. Обикновено говорим за съзнателен контрол на идеите и въображението, когато те се генерират и променят с усилието на волята на човека.
Тук обаче има една трудност. Въображението и идеите не винаги са под съзнателен волев контрол и в тази връзка възниква въпросът: имаме ли работа със съзнание, ако те представляват „поток на съзнанието“ - спонтанен поток от мисли, образи и асоциации. Изглежда, че в този случай би било по-правилно да се говори не за съзнание, а за предсъзнателно -междинно психическо състояние между несъзнаваното и съзнанието. С други думи, съзнанието почти винаги е свързано с волеви контрол от страна на човек върху собствената му психика и поведение.
Идеята за реалност, която отсъства в даден момент от времето или изобщо не съществува (въображение, мечти, мечти, фантазия), действа като една от най-важните психологически характеристики на съзнанието. В този случай лицето произволно, т.е. съзнателно се отвлича от възприемането на заобикалящата го среда, от външни мисли и фокусира цялото си внимание върху някаква идея, образ, спомен и т.н., рисувайки и развивайки във въображението си това, което в момента не вижда директно или не вижда изобщо може да види.
Волевият контрол на психичните процеси и състояния винаги е бил свързан със съзнанието.
Съзнанието е тясно свързано с речи без него не съществува в най-висшите си форми. За разлика от усещанията и възприятията, представите и паметта, съзнателното отражение се характеризира с редица специфични свойства. Една от тях е смислеността на това, което се представя, или осъзнава, т.е. неговото вербално и концептуално значение, надарено с определен смисъл, свързан с човешката култура.
Друго свойство на съзнанието е, че не всичко и не случайни се отразяват в съзнанието, а само основните, основните, съществени характеристикипредмети, събития и явления, т.е. онова, което е характерно за тях и ги отличава от други предмети и явления, външно сходни с тях.
Съзнанието почти винаги се свързва с използването на думи-понятия за обозначаване на съзнанието, които по дефиниция съдържат указания за общите и отличителни свойства на класа обекти, отразени в съзнанието.
Третата характеристика на човешкото съзнание - е способността му да общува,тези. прехвърляне на други това, което даден човек знае, използвайки език и други знакови системи. Много висши животни имат комуникативни способности, но се различават от хората по едно важно обстоятелство: с помощта на езика човек предава на хората не само съобщения за своите вътрешни състояния (това е основното в езика и общуването на животните), но и за това, което знае, вижда, разбира, представя си, т.е. обективна информация за света около нас.
Друга особеност на човешкото съзнание е наличието на интелектуални вериги в него. Схемата е специфична умствена структура, в съответствие с която човек възприема, обработва и съхранява информация за света около себе си и за себе си. Схемите включват правила, концепции, логически операции, използвани от хората, за да приведат информацията, която имат, в определен ред, включително подбор, класификация на информацията, приписването й в една или друга категория.
Обменяйки различна информация помежду си, хората подчертават основното в това, което се съобщава. Така възниква абстракцията, т.е. отвличане на вниманието от всичко маловажно и концентрация на съзнанието върху най-същественото. Депозирано в речника, семантиката в концептуална форма, това основно нещо след това става собственост на индивидуалното съзнание на човек, докато овладява езика Инаучава се да го използва като средство за комуникация и мислене. Обобщеното отражение на действителността съставлява съдържанието на индивидуалното съзнание. Затова го казваме Без език и слово човешкото съзнание е немислимо.
Езикът и речта изглежда образуват два различни, но взаимосвързани по своя произход и функциониране слоя на съзнанието: система от значения и система от значения на думите. Значения на думитеТе наричат съдържанието, което е вложено в тях от носителите на езика. Значенията включват всякакви нюанси в използването на думите и се изразяват най-добре в различни видове обяснителни, общоупотребявани и специализирани речници. Системата от вербални значения представлява слой от обществено съзнание, който в знаковите системи на езика съществува независимо от съзнанието на всеки отделен човек.
Значението на думатав психологията наричат тази част от нейното значение или онова специфично значение, което една дума придобива в речта на лицето, което я използва. Значението на една дума, в допълнение към частта от нейното значение, свързана с нея, е свързано с много чувства, мисли, асоциации и образи, които тази дума предизвиква в съзнанието на конкретен човек.
Съзнанието обаче съществува не само в словесна, но и в образна форма. В този случай тя е свързана с използването на втора сигнална система, която предизвиква и трансформира съответните образи. Най-яркият пример за фигуративно човешко съзнание е изкуството, литературата и музиката. Те също действат като форми на отразяване на реалността, но не по абстрактен начин, както е типично за науката, а в образна форма.
3. Интересна теория за съзнанието е концепцията на К. К. Платонов, който развива възгледите на С. Л. Рубинщайн и Е. В. Шорохова.
Повече от две и половина хилядолетия понятието съзнание остава едно от основните във философията. Но досега ние третираме феномена на съзнанието, въпреки някои успехи в изследването му, като най-мистериозната загадка на човешкото съществуване.
Уместността на философския анализ на проблема за съзнанието се дължи преди всичко на факта, че философията на съзнанието представлява методологическата основа за решаване на основните теоретични и практически въпроси на почти всички хуманитарни науки - психология, компютърни науки, кибернетика, юриспруденция, педагогика. , социология и др. В същото време многостранността на съзнанието го прави обект на различни интердисциплинарни и специални научни изследвания.
Когато представяме философската теория на съзнанието, ще се ограничим до обсъждането само на някои, според нас, най-важните глобални въпроси на темата.
Една от основните характеристики на психиката или съзнанието в широк смисъл е способността му да отразява.
Философската теория на рефлексията разбира последното като иманентна характеристика на всяко взаимодействие, изразяващо
способността на обектите и явленията да възпроизвеждат повече или по-малко адекватно, в зависимост от нивото на тяхната организация, в техните свойства и характеристики, свойствата и характеристиките един на друг. Рефлексията представлява както процеса на взаимодействие между отразеното и отразяващото, така и неговия резултат. Промените в структурата на показвания обект, които възникват в резултат на взаимодействие, се определят от неговите характеристики и са адекватни на структурата на показвания обект. Структурното съответствие изразява същността на отражението, присъщо на всички негови форми, включително и на човешкото съзнание. И естествено е, че по-сложно организираните материални системи се характеризират със способността за по-адекватно отражение, до най-сложната и адекватна форма на съзнателно умствено отражение.
Ако отражението в неживата природа се характеризира с относително прости форми и пасивен характер, тогава биологичните форми на отражение вече се характеризират с различни нива на адаптивна активност, като се започне с раздразнителността като най-простата способност на живите същества да реагират избирателно на влиянията на околната среда. На по-високо ниво на жизнена еволюция отражението приема формата на чувствителност. Можем да говорим за психическа форма на взаимодействие на живия организъм с околната среда, когато съдържанието на отражението изглежда адекватно на показания обект и не се свежда до собствените биологични свойства на живия организъм. Това е умствената форма на отражение, която осъществява регулаторното отразяващо взаимодействие на организма с околната среда, което се състои в насочване на живия организъм към дейности, които възпроизвеждат биологичните условия на неговото съществуване.
Мотивацията на дейността на животното се осигурява от вродени неврофизиологични структури под формата на определени сензорни импулси, базирани на система от безусловни рефлекси. С появата на мозъка вече се реализират възможностите за адаптивно отражение, както смятат някои изследователи, с помощта на визуално-ефективно и визуално-образно мислене на основата на условни и безусловни рефлекси.
Казаното е коренно свързано с човешката психика. Човекът обаче не се свежда до съвкупността от биологични условия на неговото съществуване. Човек съществува в пространството на обществото, отражението и регулирането на взаимодействието с което се осъществява главно с помощта на съзнанието.
ниа. Ако психиката на животните отразява само простите, външни свойства на нещата в сетивни образи, то човешкото съзнание е същността на нещата и явленията, скрита зад техните външни характеристики. С други думи, умственото отражение на животинско ниво се осъществява чрез идентифициране на външни обекти със самия отразяващ субект „в тази форма на непосредственост, в която няма разлика между субективното и обективното“ (G.V.F. Hegel).
В човешкото съзнание, напротив, обектите и явленията на външния свят са отделени от самите преживявания на субекта, т.е. стават отражение не само на обекта, но и на самия субект. Това означава, че в съдържанието на съзнанието винаги е представен не само обектът, но и субектът, неговата собствена природа, което осигурява качествено ново ниво на адаптивно отражение, основано на целеполагане в сравнение с психиката на животните. „Психичният образ на човек е резултат не само от въздействието на конкретна ситуация, но и отражение на онтогенезата на индивидуалното съзнание и следователно, до известна степен, на филогенезата на социалното съзнание“, следователно, когато анализираме съзнанието като форма на умствено отражение, е необходимо да се вземе предвид триизмерността на отражението. А именно разбирането на съзнанието като „субективен образ на обективния свят” предполага няколко нива на „фигуративно” отражение: пряко, косвено обобщено отражение на ниво индивид и косвено обобщено отражение като резултат от цялата история на обществото. Съзнанието е най-висшата форма на умствено, целенасочено отражение на реалността от социално развит човек, форма на сетивни образи и концептуално мислене.
1 Виж: Смирнов S.N. Диалектика на отражението и взаимодействието в еволюцията на материята. М., 1974. С. 54-66.
2 Жуков Н.И. Философия: Учебник за ВУЗ. М., 1998. С. 154.
Съзнанието, като целесъобразно, подредено, регулаторно отражение, представлява висш тип информационни процеси. Информационната характеристика на съзнанието позволява да се изясни разбирането за него като висша форма на отражение на реалността.
Информацията не е тъждествена на отражението, тъй като в процеса на предаване на отражението част от неговото съдържание се губи, тъй като информацията е предадената част от отразеното разнообразие, тази негова страна, която може да бъде обективирана.
четене, предаване. Освен това рефлексията зависи по най-пряк начин от своя материален носител: рефлексията често е невъзможно да се пренесе върху друг материален носител – като музика в цвят или картина в музикални ритми – т.е. труден за прекодиране. Информацията винаги се прекодира от един материален носител на друг. Не трябва обаче да забравяме, че образите на съзнанието, формирани в резултат на получаване на информация, никога не съвпадат с образите на предавателя на информацията - те имат свои характеристики и индивидуалност, те са субективни. Общото между тях ще бъде само определена предадена информация. Субективният образ, получен в резултат на предаването на информация, непременно е по-богат от самата получена информация, тъй като това не е нейното пасивно възпроизвеждане, а взаимодействието на субекта получател със самата информация.
1 Виж: Ursul A.D. Рефлексия и информация. // Теорията на Ленин за отражението в светлината на развитието на науката и практиката. София, 1981. Т. 1. С. 145-160.
2 Вижте: Там. един и същ. стр. 154.
3 Виж: Пак там.
Идеалността и субективността са специфични характеристики на съзнанието; идеалът винаги е субективното съществуване на индивидуалното съзнание, вкл социални формивзаимодействието му с външния свят. Съществуването на съзнанието не се поддава на конвенционално описание в координатите на пространството и времето, неговото субективно-идеално съдържание не съществува във физическия и физиологичен смисъл на думата. В същото време човешките чувства, мисли и идеи съществуват не по-малко реалистично от материалните обекти и явления. Но как, как? Философите говорят за два вида реалност: обективната реалност на материалните явления и субективната реалност на съзнанието, идеалната.
Понятието субективна реалност изразява преди всичко принадлежността към субекта, субективния свят на човека като определен контраст с обекта, обективния свят на природните явления. И в същото време - корелация с обективната реалност, известно единство на субективното с обективното. Така разбирана, реалността на идеала позволява да се направи извод за функционалния, а не за субстанционалния характер на неговото съществуване.
С други думи, субективната реалност на съзнанието няма онтологично независимо съществуване; тя винаги зависи
от обективната реалност на материалните явления, например от неврофизиологичните процеси на мозъка, от взаимодействието с обектите на материалния свят като прототипи на образи на съзнанието. Можем да кажем, че съществуването на субективната реалност на съзнанието винаги е наличието на активно-отразяващ процес на взаимодействие между социален човек и заобикалящата го реалност: идеалът не се намира нито в главата на човек, нито в заобикалящата го реалност него, но само в реално взаимодействие.
Както вече беше отбелязано, понятието субектност изразява преди всичко нейната принадлежност към даден субект, било то човек, група хора или обществото като цяло. Тоест субективността на съзнанието предполага принадлежност към субекта, характеризираща оригиналността на неговия свят на потребности и интереси, отразяваща обективната реалност доколкото това е значимо или възможно за субекта. Субективността изразява оригиналността на жизнения опит на исторически конкретен субект, специфичната работа на неговото съзнание, както и ценностите и идеалите.
Субективността на съществуването на идеала се разбира и като определена зависимост на образите на съзнанието от индивидуалните характеристики на субекта: развитието на неговата нервна система, функционирането на мозъка, състоянието на организма като цяло, качеството на индивидуалния му живот и опит, нивото на овладяване на натрупаните от човечеството знания и др. Образите се формират в единството на рационални и ирационални компоненти на идеала, в резултат на пряко и косвено обобщено отразяване на действителността, включително отражение като резултат от цялата история на човешкия индивид и до голяма степен историята на всички предишните поколения и обществото като цяло.
Образите на човешкото съзнание като относително независими мислими форми на субективната реалност могат да бъдат сетивни, визуални, визуално подобни на техния оригинал, но също и концептуални, чието сходство с обектите на обективната реалност е вътрешно по природа, изразявайки само съществени видове връзки и свойства на обекти.
Съзнанието, разбирано като субективността на отразеното в него и субективността на самия процес на отражение, се определя от способността на човек да прави разлика между образ и обект, да мисли последния в условията на неговото отсъствие, а също и да да се отдели от обекта, да почувства и разбере собственото си „от-
индивидуалност" и по този начин да се разграничи от околната среда. Субективността на съзнанието се изразява в усвояването на индивида от отделността както на самия човек, така и на обектите от външния свят. То се определя и от самосъзнанието, присъщо на индивида, т.е. осъзнаване на себе си като Аз, отделен от другите.Някои автори най-общо тълкуват субективността като това, което ни отделя от света около нас.
Завършвайки разглеждането на въпроса, отбелязваме, че субективността на съществуването на съзнанието се изразява и в известна непълнота на това, което се отразява в него: образите отразяват обекти на обективния свят винаги с известна степен на приближаване към тях, чрез разграничаване , обобщението и подбора, са резултат от творческата свобода на индивида, неговото практическо-дейно отношение към света. Отбелязвайки "непълнотата", трябва да кажем и за "пренаселеността" на субективния образ чрез аналогии, предполагаемо субективно преживяване, което, естествено, е по-широко от показания обект.
3. Идеалност на съзнанието. Неговата структура
Идеалността е най-важното свойство на съзнанието. В продължение на много векове проблемът за идеала остава един от най-належащите и сложни в световната философия. Именно от противоположното отношение към природата и идеала във философската мисъл се ражда противопоставянето между материализъм и идеализъм, както и различни „прочити” на идеалното и материалното в различните философски школи.
Философската интерпретация на идеала се развива от въпроса за връзката между съзнанието, идеите и материята, обектите на реалния свят. Идеалистичната традиция разглежда идеала като градивна и преобразуваща същност на реалността, импулс за промяна и развитие на материалния свят, а света на материалните явления като сфера на реализация, изразяване и проявление на идеала. Както правилно отбелязва Е.В. Илиенков, „обективността на „идеалната форма” не е грешка на Платон и Хегел, а безспорен факт на трезвото твърдение за съществуването на идеала, независимо от волята и съзнанието на индивидите, в пространството на човешката култура. .”
1 Виж: Смирнов S.N. Възникването и същността на съзнанието // Теорията на Ленин за отражението в светлината на развитието на науката и практиката. София, 1981. Т. 1. С. 135.
2 Илиенков Е.В. Проблемът за идеала // Въпроси на философията. 1979. № 7. С. 150.
Идеалността като извънпространственост, недостъпност за сетивно възприятие, нематериалност, невидимост, нечуваемост и др. сетивните образи и знаково-символното мислене съществува само във възприятието, въображението, мислите на чувстващ и мислещ социален субект. Това е фундаменталната разлика между реалността на съзнанието и реалността на материалното, реалността на умственото, субективното от реалността на физическото, обективното.
„Идеал“ обозначава както самия процес, така и резултата от този процес, а именно процеса на идеализация, умствено отражение на реалността, формиращ образа на обекта, който от своя страна е „идеалната форма на съществуване на обект в главата на човек." Първоначално идеалните образи възникват и се формират като момент от практическото отношение на човека към света, опосредствано от формите, създадени от предишни поколения хора.
Идеалът, като свят от образи и понятия, има своя собствена логика, относителна независимост на собственото си функциониране, определено ниво на свобода, изразяваща се в способността на идеала да генерира нещо ново или дори нещо, което не се среща пряко в реалността. и е резултат от духовна дейност.
1 Спиркин А.Г. Съзнание и самосъзнание. М., 1972. С. 70.
2 Трябва да се има предвид, че в първите етапи на своето формиране идеалът е пряко вплетен в материалната дейност, като по-нататък става все по-самостоятелен. С увеличаването на „идеалното пространство“ се изостря логиката на мисленето като възпроизвеждане на обекти от околния свят, повишава се нивото на напреднало отразяване на реалността, нивото и качеството на творческото въображение.
Идеалът винаги остава лично явление, субективна проява на процесите на човешкия мозък. Последните актуализират информация за индивида под формата на субективни преживявания, знания и др. Информация, която не е актуализирана за индивида (потенциал), съхранена в различни структури на мозъка, записана в паметници на културата, произведения на изкуството, книги, инженерни съоръжения и разработки, не може по никакъв начин да бъде съотнесена с концепцията за идеал, докато не се става актуален за съзнанието на индивида.
Идеалът винаги остава идентичен с индивидуалното съзнание, което от своя страна определя и формира общественото съзнание. Само в процеса на актуализиране, деобективизация на формите на общественото съзнание от съзнанието на конкретни индивиди, социалното съзнание става идеал, субективната реалност на съзнанието на тези индивиди.
Във философската литература съществува и гледна точка за идеалното като творчество в широкия смисъл на думата, т.е. неговата активност, конструктивност, насоченост на мисълта към новото, селективна преднамереност, изпреварващ характер на отразяването на действителността и др. В този смисъл идеалът като творчество на съзнанието е целенасочено, контролирано и ръководено от личността отражение на външния и вътрешния свят. Ето защо идеалът включва в съдържанието си емоционално-волеви компоненти, интуиция, ценностни структури, които определят оценката на явленията от действителността и съответно избора на желаното бъдеще. Идеалът се превръща в ментално „разиграване“ на бъдещи варианти за действие, постоянно изпреварващи структурите на бъдещата практика в своите идеални структури.
1 Виж например: Морозов М.Н. Творческа дейност на съзнанието. Методологичен анализ на природонаучните аспекти. Киев, 1976.
И така, идеалът е полисемантичен в своите съществени характеристики, което определя и разнообразието от философски класификации на идеалното съдържание на съзнанието.
Често в литературата се разграничават три нива на функциониране на идеала: а) идеалът в умствената дейност на животните; б) идеалът на човешката психика; в) идеал в културните ценности.
Особени трудности възникват при анализирането на специфичния характер на функционирането на идеала в сферата на културата. Всъщност текстовете, символите и културните обекти представляват нещо в очите на индивида и обществото само защото носят идеални значения, ценности и значения. Те имат идеално съдържание дотолкова, доколкото са общозначими елементи на обществената култура и се възпроизвеждат от нейните носители. В същото време, в процеса на възприемане и „дешифриране“ на идеалното съдържание на културните обекти, се осъществява диалог между всеки индивид и автора на културни ценности и значения, тяхното „присвояване“ и разбиране. Някои автори, като К. Попър, като цяло стигат до извода, че функционирането на социокултурните ценности не може да се припише нито на материалната, нито на идеалната сфера, че това е нещо трето, съхранявано в културни обекти.
В зависимост от съдържанието и функциите на идеала той може да се класифицира още на: а) познавателен (научни и други теории, хипотези, идеи); б) аксиологични (морални, естетически идеали); в) психологически (субективни преживявания на емоции и чувства); г) праксеологични (специфични идеи, цели и задачи на ежедневната практическа дейност на хората) и други форми на функциониране на идеала.
Обичайно е да се разграничават такива видове и форми на идеала като практически и теоретични, конкретни и абстрактни, реални и формални, утопични и реалистични и др.
Структура на съзнанието. Нека си припомним, че понятието „съзнание“ е двусмислено. Дефиницията на съзнанието зависи от неговата широка или тясна интерпретация, онтологичния или епистемологичния аспект на неговото разглеждане и други подходи за неговия анализ.
В широк смисъл съзнанието означава умствено отражение на реалността от човек, независимо от нивото, на което се извършва - чувствено или рационално. В тесен и специален смисъл понятието съзнание означава най-висшата концептуална форма на отражение на действителността.
Съзнанието е структурно организирано и представлява цялостна система от различни елементи, които са във взаимоотношения от структурен и процедурен характер. Съзнанието се изучава както от гледна точка на организацията на неговото съдържание, така и от гледна точка на динамичното развитие на неговите характеристики - процесът на психично отразяване на действителността, характерен за социализирания индивид.
Най-често структурата на съзнанието (психиката) на човека се разглежда като тристепенна, състояща се от сферите на несъзнаваното (в съседство с него е подсъзнанието), съзнанието и свръхсъзнанието. Всеки от тези елементи на съзнанието в широкия смисъл на думата играе важна роля в изпълнението на основните функции на съзнанието: а) получаване на информация за външния и вътрешния свят на човек; б) преобразуване и усъвършенстване на вътрешния и външния свят на човека; в) осигуряване на комуникация, „диалогично взаимно разбиране“ на хората; г) управление на жизнената дейност и поведението на хората и др.
Сферата на съзнанието включва преди всичко отражението на реалността в различни форми на чувственост и мислене. Съзнанието като процес обикновено се характеризира с термина "осъзнаване" като включване на отразения обект в системата на знанието
и причисляването му към определен клас свързани явления, като осъзнаване на смисъла на възприеманото в контекста на реални събития.
Но съзнанието в тесен смисъл също не е еднозначно явление. Това винаги е осъзнаване не само на околния и вътрешен свят в определени чувства и логически изводи, но и на личното отношение към света и своето място в него. И поради тази причина човешкото знание, бидейки ядрото на съзнанието, е емоционално оцветено, т.е. отразяват обекти на осъзнаване под формата на преживявания и оценъчни отношения към тях. В емоционалната сфера на съзнанието се разграничават елементарни емоции – глад, умора; чувства - любов, мъка, радост; засяга - ярост, отчаяние; различни видове емоционални настроения и благополучие, стрес като състояния на особено емоционално напрежение. Силните емоции могат да оптимизират или, обратно, да дезорганизират процесите на осъзнаване, да повишават или намаляват нивото им, да ги ориентират и насочват.
1 Виж: Spirkin A.G. Съзнание и самосъзнание. стр. 82.
С други думи, в структурата на съзнанието най-ясно се разграничават два взаимосвързани процеса на осъзнаване и опит като отношение на човек към съдържанието на осъзнатото. Усещанията, възприятията, идеите, концепциите и мисленето в преценки и изводи формират ядрото на съзнанието. Те обаче не изчерпват цялата му структурна пълнота: съзнанието включва също актове на внимание, воля, памет, различни чувства и емоции като необходими компоненти. Именно благодарение на поставянето на цел, волеви усилия за постигането й, концентрация и ценностен интерес определен кръг от обекти е във фокуса на вниманието и се осъзнава от субекта.
Съзнанието като сложен информационно-регулаторен процес на осъзнаване, припомняне, разпознаване включва и паметта, т.е. процеси, които осигуряват записването на минал опит - запечатване, запазване, възпроизвеждане (възпроизвеждане) и разпознаване (идентификация) на информация.
Много разпространена концепция за природата на паметта днес е холографската теория, която разглежда паметта като набор от холограми, взаимодействащи една с друга по определен начин. Точно както част от холограмата запазва образа на целия обект, така и всеки неврон в мозъка
мозъкът носи информация за всички състояния на други неврони, т.е. действа само като участник в общия процес на съхраняване и възпроизвеждане на информация, но пълноправен участник, съдържащ информация, натрупана в мозъка - като „всичко за всичко“.
Волята, като основа на интенционалността (ориентацията) на съзнанието, е усилие, което определя вектора на психическата енергия на човека и съзнателното регулиране на неговото поведение и дейности. Волята, така да се каже, засилва доминиращата нужда на човек, отслабвайки другите, които се конкурират с него, и противодейства на отрицателните емоции, които съпътстват необходимостта от постигане на доминиращата цел, доминантата на жизнената дейност на човека или неговата „супер задача“ (К. С. Станиславски).
И така, съзнанието е способно да функционира адекватно само във волевата форма на емоциите, т.е. интенционално-ценностното преживяване на човек на пространството „Аз съм светът“. В този смисъл качествените характеристики на волята, паметта и емоциите са решаващи фактори в регулацията на човешката дейност, тъй като те не само формират основата на процесите на осъзнаване на важното и значимото за индивида, но и придават целенасоченост на действията на субекта на осъзнаване. Следователно проблемът за съзнанието е неделим от проблема за свободата като характеристика на доброволно направения избор при поставяне на цели и осъществяване на действия.
В тази връзка някои философи, например М. Мамардашвили, определят съзнанието като морален феномен, извеждайки термините „съзнание“ и „съвест“ от един и същи корен. Съзнанието е морално в основата си, тъй като изразява способността на човек да се ръководи от мотивация, която не е причинена от нищо. Съзнанието е сферата на свободния морален избор и отговорността за него, то е „нещо между главите ни“. Благодарение на това се осъществява срещата и „взаимната идентификация на съзнанието” между различни хора. По този начин съзнанието се разбира като информационно поле, благодарение на което един човек разбира друг, а именно в съвместното съществуване на две точки от това „поле“, които дават допълнителен ефект на съзнанието.
1 Виж: Мамардашвили М. Парадокси на съзнанието // Тайните на съзнанието и несъзнаваното: Читанка. Минск, 1998. С. 20.
2 Пак там. стр. 25.
3 Виж: Пак там. стр. 12-30.
Ю.М. Бородай смята, че съзнанието в своя генезис произлиза от морала, тъй като същността на първичните идеално-общностни връзки на хората (първият им език - мит) са навсякъде идеи за това какво трябва да бъде, а не за това какво е истина. Моралът запазва следата на своето първородство в съзнанието и модерен човек- всеки! Моралът като съществена основа на съзнанието се проявява в способността произволно да се оценява всичко, което осъзнава индивидът, включително самочувствието, като добро или зло. Моралът е този, който осигурява единството на ценностната ориентация на множество азове, включени в човешката общност чрез отъждествяването им с някаква идеална същност.
1 Виж: Бородай Ю.М. еротика. Смърт. Табу. Трагедията на човешкото съзнание. М., 1996. С. 188.
2 Виж: Пак там. стр. 190.
Проблемът за границата между сетивно-образното и концептуално-символното съзнание често се оценява като една от „световните мистерии“, възможно решение на която е разбирането на генетично оригиналния процес на „компактно сгъване“ на сетивните образи в логически концептуални знаци.
И така, съзнанието се основава на паметта, емоционалната сфера, волевите усилия и е умишлено-произволен процес на отразяване на реалността, реализиран на сетивно и концептуално ниво. Можем ли да приемем, че всичко, което човек наблюдава и чува, е съзнателно за него? Разбира се, че не. Реализира се само това, което става обект на човешкото внимание. В този смисъл съзнанието работи като акт (волно или неволно) на вниманието, т.е. съзнанието винаги е преднамерено, насочено към нещо.
Програмата за действие несъмнено се изработва под контрола на съзнанието. Но когато действията се повтарят многократно, тяхното изпълнение вече е стереотипно по природа, действието се превръща в умение, след което се контролира на друго ниво на съзнанието, лежащо „под полето на съзнанието“ (З. П. Зинченко), на нивото на подсъзнанието. Сферата на подсъзнанието включва всичко, което е било съзнателно или може да стане съзнателно при определени условия - доведени до автоматизм умения, вкоренени в съзнанието на индивида, социални норми и правила и др. Подсъзнанието играе ролята на помощник на съзнанието, предпазвайки го от ненужната непосилна работа по постоянно наблюдение на целия набор от действия, насочване
регулирани и регулирани от човешката психика. Както отбелязва A.G. Спиркин, „човек не би могъл нито да мисли ефективно, нито да действа ефективно, ако всички елементи от неговата жизнена дейност едновременно изискват осъзнаване“.
Следователно подсъзнанието се определя като набор от психични явления, състояния, рефлекси, които не са център на смислена дейност в даден момент, които не се поддават на контрол на съзнанието, поне в момента, т.е. несъзнателни психични действия, извършвани автоматично и рефлексивно. С други думи, не цялата, а сравнително малка част от умствената дейност се реализира от човек, преобладаващата част от нея остава извън фокуса на съзнанието. Разбира се, границата между съзнателното и несъзнаваното е доста подвижна: това, което преди е било несъзнателно, може да бъде осъзнато по-късно и обратното, това, което е обект на внимателно разбиране, в крайна сметка отива в сферата на подсъзнанието.
Можем да кажем, че добре развитото подсъзнание служи като основа за ясната работа на съзнанието и обратно. Неслучайно подсъзнанието се оценява като „неволно придобит, несъзнаван изследователски опит, сякаш наложен от обектите, с които е трябвало да се действа“. „Къде е втората фраза, когато кажа първата? - В чакалнята“ (т.е. подсъзнанието), отбеляза изключителният френски математик Адамер.
Що се отнася до несъзнаваното, което обикновено включва сънища, хипнотични състояния, сомнамбулизъм, състояния на лудост и т.н. подобно на някои освободени реликтни форми на предлогическо мислене, тя винаги присъства в човешката психика. Това, което може да бъде включено в сферата на съзнанието чрез усилията на паметта, не принадлежи към несъзнаваното, за разлика от инстинктите (въпреки че чувствата, породени от инстинктите, рано или късно стават област на съзнанието).
1 Спиркин А.Г. Съзнание и самосъзнание. стр. 171.
2 Пономарев Я.А. Психика и интуиция. М., 1987. С. 244.
3 Виж: Grimakh L.P. Резерви на човешката психика. Въведение в психологията на дейността. М., 1987. С. 32.
Проблемът за несъзнаваното тревожи човешката мисъл от древни времена. Несъзнаваното е тълкувано по различни начини: и като най-високото ниво на познание, интуицията на вътрешния глас (Сократ), и като вътрешно скрито знание (Платон), и като вътрешно, скрито от съзнанието (Августин), и
като най-ниска форма на духовна дейност, спящи идеи - малки възприятия (Лайбниц), и като сетивни образи, неосветени от светлината на съзнанието, интуиция (Кант), и като воля (Шопенхауер), и като елементарна "жизнена сила" (Хартман) ), и накрая като комплекси от несъзнателни нагони, либидо (Фройд) и архетипи на „колективното несъзнавано” (Юнг).
Има четири основни форми на проявление на несъзнаваното: 1) надиндивидуални образци на това, което е типично за общността, в която субектът членува - „архетипи на колективното несъзнавано” от К. Юнг, „колективни идеи” от Е. Дюркем и др.; 2) несъзнателни мотиватори на дейност (мотиви и семантични нагласи на индивида) - „динамично изтласкано несъзнавано” 3. Фройд, постхипнотично внушение от Дж. Бърнам и др.; 3) несъзнателни оперативни нагласи и стереотипи на автоматизирано поведение, например „несъзнателни заключения” от Г. Хелмхолц, „свойства” от У. Джеймс, „предсъзнателно” от 3. Фройд, „хипотези” от Д. Брунер, „динамични стереотипи ” от И.П. Павлова, „акцептори“ П.К. Анохина; 4) несъзнателно субсензорно възприемане на определени стимули - диапазонът на чувствителност на I.M. Сеченов, „предварително внимание” от В. Найсер, „субсензорна зона” от Г.В. Гершуни, - като зони на стимули (нечути звуци, невидими светлинни сигнали и др.), Които предизвикват неволна, обективно записана реакция и могат да бъдат разпознати, когато им се даде сигнално значение.
1 Виж: Философски енциклопедичен речник. М., 1989. С. 58-59.
Една от разновидностите на несъзнаваното, следвайки K.S. Станиславски и М.Г. Ярошевски се нарича свръхсъзнание или надсъзнание. Работата на свръхсъзнанието, което на един или друг етап генерира нова, несъществуваща информация чрез рекомбинация на идеи, получени отвън, не се контролира от съзнателно волево усилие. Само резултатите от несъзнателната дейност на свръхсъзнанието се представят на анализа на съзнанието и тези резултати имат известна вероятност за съответствие с реалността. Именно в сферата на свръхсъзнанието се раждат хипотези и предположения и възниква интуитивно прозрение.
Свръхсъзнанието придобива материал за рекомбинационна работа (асоциации, аналогии и т.н.) от съзнанието
опит и резерви на подсъзнанието. И все пак в свръхсъзнанието има нещо точно „свръх-“ от съзнанието или самото несъзнавано, а именно нова информация, която не следва пряко от придобитото преди това. Следователно свръхсъзнанието се разбира като най-висшият етап от творческия процес на отразяване на света или интуицията.
Дейността на свръхсъзнанието се ръководи от постоянно доминиращата потребност на субекта (принципът на господството на А. А. Ухтомски). Но за разлика от подсъзнанието, дейността на свръхсъзнанието не се реализира при никакви условия, осъзнават се само нейните резултати.
Рекомбинационната работа на свръхсъзнанието се проявява във вдъхновението като интензивна проява на чувства, водещи до очакване на резултата от умствената дейност: въображение, интуитивно прозрение. Интуицията, като ярко проявление на сферата на свръхсъзнанието, е емоционално-рационален процес на отгатване или „директно възприемане“ на истината, процес, който не изисква специални логически обосновки и доказателства. Да разбереш интуитивно означава да „отгатнеш“, „разгадаеш“, „внезапно да разбереш“ и т.н.
Структурното разбиране на човешката психика също се основава на разграничението между съзнание и самосъзнание, т.е. осъзнаването на човека за околния свят и себе си или самоотношението на Аза със себе си.
Самосъзнанието като познание за себе си предполага включването в своето съдържание на интроспекция, самопознание, самооценка, самоконтрол, интроспекция и др. Всички тези форми на самосъзнание служат като средство за самоконтрол, самоуправление и самоидентификация на човек.
В началните етапи самосъзнанието възниква като идентифициране на себе си с хората, предметите и явленията около индивида, които той възприема като пряко свързани с него и ги идентифицира със своя Аз.Например, почти всеки човек реагира емоционално на положителна или отрицателна оценка за професия, кръг от хора, населено място и др., към които самият той принадлежи. Програмата за самоосъзнаване се формира по време на непрекъснато повтаряне на актове на сравняване с определени модели, съхранени в паметта и, така да се каже, „слети“ със собствения Аз, и съотнасянето на системата от тези сравнения с нови външни или вътрешен опит.
И така, индивидуалното съзнание има сложна структура. Но също толкова сложна организация на неговото съдържание предполага трансперсоналното съзнание на обществото, съставляващо система от диалектически взаимосвързани форми и нива.
Общественото съзнание функционира, от една страна, като резултат от обективирането на личното (индивидуалното) съзнание в езика, предметите и процесите на културата, научните концепции и изследователски методи и др., а от друга страна, като източник на индивидуални съзнание, чието съдържание по своя характер е и социално, както и обществено съзнание. Социалното съзнание се развива чрез съзнанието на отделните хора, като е само относително независимо от последните: „недешифрираните писания сами по себе си все още не съдържат умствено съдържание, само по отношение на отделните хора книжното богатство на световните библиотеки, паметници на изкуството и т.н. имат духовно значение богатство."
С други думи, съзнанието на обществото не притежава съзнание в смисъла, в който го притежава индивидът: съзнанието на обществото не съществува под формата на трансперсонален субстратен носител, отделен от конкретни хора - мозъка или някакъв друг инструмент на съзнанието . То съществува като факт на съзнанието само чрез участието си в действително функциониращото съзнание на индивида. Оказва се, че индивидуалното и социалното – като различни нива и начини на организация на съзнанието – съществуват като субективна реалност само в постоянно взаимодействие помежду си.
Съзнание и език. Съдържанието на съзнанието се изразява чрез езика (речта), т.е. обективиран с помощта на езика, който служи като материален дизайн на идеалното съдържание на съзнанието. Умствените и до известна степен сетивните процеси на съзнанието винаги се извършват на някакъв език.
1 Философска енциклопедия. Т. 5. С. 47.
2 Езикът се разглежда като материална система от смислово (идеологически) значими знакови форми, като пряка реалност на съзнанието. Или като система от знаци, която служи като средство за човешка комуникация, мислене и изразяване (виж: Философска енциклопедия. Том 5. С. 604), а речта (речевата дейност) - като един от видовете специфична човешка дейност, под което обикновено се разбира комуникативна дейност, опосредствана от езиковите знаци като средство за речева дейност (вж.: Философска енциклопедия. Т. 4. С. 506).
Езикът е толкова древен, колкото и съзнанието: в процеса на формиране на съзнанието умствената дейност се „облича“ в словесна обвивка. Първоначално речта се формира за обозначаване (назоваване) на неща и явления, необходими в процеса на комуникация
никации. Тъй като се фиксира в паметта, се формират механизми за идентифициране на категориални характеристики. Те започват да се фиксират в дългосрочната памет като думи. По-нататъшното развитие на концепциите е резултат от процеси на умствено уплътняване на информацията. Така става формирането на система от понятия, съждения и др. като идеални образи на действителността и съответни конвенционални знаци, модели и др.
Думата е не само фиксатор, но и оператор на всички мисловни процеси, тъй като както формирането на понятия, така и работата с тях са невъзможни извън словесните знаци, които в този случай действат като вътрешен механизъм на мисленето.
И така, думата като основна елементарна единица на езика представлява единството на материален знак и идеално значение или семантично съдържание (концепция). Визуално представяне на противоречивото единство на дума и понятие се дава от „семантичния триъгълник“, чиито върхове съответстват на показания обект, адекватната им дума и понятие: понятието в косвена и обобщена форма отразява обекта , а думата изразява понятието и обозначава обекта (в семиотиката и теорията на информацията думата ще съответства на знак и сигнал, а на понятието - значение и информация).
1 Виж: Klicke F. Пробуждане на мисленето. Авторът разглежда формирането на понятия, изискващи вербално назоваване в процеса на редица етапи на компресиране на абстракция и редуциране на информация (с. 278-287).
2 Според определението на Л.С. Виготски, думата също е оператор на мисълта, защото мисълта не просто се изразява в дума, но се осъществява в нея и благодарение на думата се насочва по-нататъшният й ход. Следователно не може да има твърда връзка между език и мислене, между дума и понятие. Въпреки че мислите могат да възникнат като в предезиков израз, те придобиват своята яснота именно благодарение на езика.
3 Философското разбиране на разликата между дума и понятие, мислене и реч е очертано още в диалога на Платон „Тетет“.
4 Виж: Жуков Н.И. Философия: Учебник. М., 1998. стр. 170-171.
Информацията, кодирана с помощта на естествен език, се изразява не само във външната форма на езиковите знаци, но и във вътрешната форма, която структурира умствените процеси. Следователно една дума в различни контексти на мислене и комуникация носи различен информационен товар.
Езикът изпълнява важни за човешкия живот функции – комуникативна, инструментално-ментална, когнитивна, регулативна, преводна и др.
В допълнение, езикът, притежаващ относителна независимост, собствена логика на функциониране и развитие, влияе върху естеството на потока от сетивни и умствени процеси, формирането на определен стил на мислене в определена езикова култура.
Езикът функционира във формите на външната и вътрешната реч. Вътрешната реч има съкратена форма в сравнение с външната реч. Той пропуска неосновни думи, които се реконструират от контекста, и се изговарят само ключови думи и теми. Вътрешната реч, изразена с ключови думи, които концентрират значението на цяла фраза, понякога на цял текст, се превръща в език на „семантични опорни точки“ или „семантични комплекси“. А в случай на интуитивно прозрение, мисленето се основава на тези вътрешни речеви комплекси.
Говорят и за езика на животните. Нека само да отбележим, че езикът на животното служи като израз на ситуационно състояние, причинено от глад, жажда, страх и т.н., или призив за някакво конкретно действие, предупреждение за опасност. Езикът на животните никога не включва косвено възпроизвеждане на обективната реалност чрез обобщение, той функционира с помощта на безусловно рефлекторна умствена дейност.
Има гледни точки за съществуването наред с естествените и изкуствените езици и на един древен, първичен и почти забравен от съвременния човек език – митологичният език на сънищата, символите като език на вътрешните преживявания и чувства, езикът на несъзнаваното. . Е. Фром смята, че „езикът на символите е език, с помощта на който вътрешните преживявания, чувства и мисли приемат формата на ясно осезаеми събития от външния свят; това е език, чиято логика е различна от тази, по чиито закони ние живейте през деня; логика, в която доминиращите категории не са време и пространство, а интензивност и асоциативност." Авторът пояснява: "Това е единственият език, изобретен от човечеството, общ за всички култури през цялата история. Това е език със собствена граматика и синтаксис, които трябва да бъдат разбрани, ако искате да разберете значението на митовете, приказките и сънищата. ”
1 Коршунов А.М., Мантатов В.В. Теория на отражението и евристична роля на знаците. М., 1974. С. 131.
2 Фром Е. Забравен език: значението на сънищата, приказките и митовете // Тайните на съзнанието и несъзнаваното. Минск, 1998. С. 367-368.
Всъщност не всички чувства и преживявания на човек намират израз в точна езикова форма, оставайки сферата на несъзнаваното. Фром е прав, като твърди, че често езикът и логиката на концептуалното мислене действат като вид социален филтър, който не позволява на определени чувства да достигнат до съзнанието. И все пак, ако сетивният живот на сферата на несъзнаваното се отъждествява с езика, то самата способност за символизиране и митологично тълкуване на света трябва законно да се постави в сферата на несъзнаваното. Изглежда, че т. нар. език на митовете и сънищата се превръща в език като система от знаци, изразяващи дори най-„древните” и нелогични преживявания едва когато се превърне във форма на съзнание, т.е. придобива определена идеална стойност. С други думи, когато преживяванията са съзнателни, те приемат формата на език.
ЛИТЕРАТУРА
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.
Виноградовски В.Г. Социална организация на пространството. М., 1988.
Иванов А.В. Съзнание и мислене. М., 1994.
Илиенков Е.В. Идеал // Философска енциклопедия. М., 1962. Т. 2. С. 219-227.
Илиенков Е.В. Проблемът за идеала // Въпроси на философията. 1979. № 6, 7.
Пригожи И., Стенгерс М. Бреме, хаос, квант. М., 1997.
Спиркин А.Г. Съзнание и самосъзнание. М., 1972.
Тайните на съзнанието и несъзнаваното: Читанка. Минск, 1998 г.
Хайдегер М. Време и битие. М., 1993.
КОНТРОЛНИ ВЪПРОСИ
1. Какви са особеностите на разбирането на материята в рамките на метафизичния материализъм?
2. Каква е същността на марксисткото разбиране за материята?
3. Какви свойства на обективната реалност се изразяват с помощта на категориите пространство и време?
4. Какви са характеристиките на субстанциалните и релационни концепции за пространство и време?
5. Какво ново въведе А. Айнщайн в разбирането за пространството и времето?
6. Кое е общото между материя и съзнание, обективна и субективна реалност, което прави противопоставянето между тях относително?
7. Как си представяте структурното съдържание на съзнанието?
8. Може ли да се говори за идеалност на общественото съзнание?
Съзнанието е функция на мозъка. Представлява най-високото ниво на умствено отражение и саморегулация, присъщи само на хората. Съзнанието действа като непрекъснато променящ се набор от умствени и сетивни образи, които се появяват пред субекта (действителни и потенциални), представящи и предусещащи неговата дейност. Съзнанието и човешката психика са неразделни.
Физиологичните, тоест материалните механизми на психичните явления, свързани с жизнената дейност на тялото, функционирането на нервната система, са пряко свързани с човешката психика, но не са идентични с нея. Психиката е индивидуално отражение на действителността под формата на субективни, идеални образи, чрез съзнанието и сетивното възприятие. Това е същността на материалистичното разбиране за съзнанието и човешката психика като цяло, за разлика от идеалистичните концепции, които представляват умствени процесикато олицетворение на определени трансцендентални норми.
Материалистическият подход към психиката дава отговор и на примитивното тълкуване на съзнанието от привържениците на вулгарния материализъм - К. Фогт, Л. Бюхнер, Й. Молешот, които свеждат съзнанието само до неговия материален субстрат - физиологичните нервни процеси, протичащи в мозъка. .
По-специално К. Фогт отбелязва, че всеки естествен учен трябва да стигне до убеждението, че „всички способности, известни като умствена дейност, са само функции на мозъчната материя или, казано по-грубо, че мислите имат същата връзка с мозъка, като жлъчката в черния дроб1...“. И в този смисъл според Фогт съзнанието се явява като нещо материално.
Молешот Джейкъб(1822-1893), немски физиолог и философ, представител на вулгарния материализъм; Виждах само физиологичен механизъм в мисленето. Биохимичните изследвания на Молешот изиграха значителна роля в развитието на физиологичната химия.
Бюхнер Лудвиг(1824-1899), немски лекар, естествоизпитател и философ, представител на вулгарния материализъм; разбира съзнанието не като активно отражение на обективната реалност, а като огледално (пасивно) отражение на реалността.
Трябва да разберем и разберем това отъждествяването на съзнание и материя е обективно невъзможно. Самият човешки мозък е материален, а „продуктът“ на неговата съзнателна дейност - мисълта - е идеален. Говорихме за това в горния параграф. Въпреки това от историята на философията (Moleschott, Buchner, Vogt) става ясно, че процесът на това разбиране не е бил лесен. Немски мислител от 19 век. Дицген, друг представител на вулгарния материализъм, също вярваше, че „духът не се различава повече от маса, светлина, звук, отколкото нещата се различават едно от друго“. Това, разбира се, е явна методологическа грешка. Фактът, че човешката мисъл е реална, е факт, обективиран от социалната природа, която е материална. Но да признаем мисълта за материална означава безпринципно да смесим материализма с идеализма.
Дицген Йосиф(1828-1888), мислител, самоук философ, кожар, един от оригиналните представители на германската социалдемокрация. Живял и работил в Германия, Русия, Америка. Той е силно повлиян от материалистичните идеи на Л. Фойербах и самостоятелно открива материалистическата диалектика. Въпреки това, той не успя да преодолее вулгарния материалистичен подход. Вярно е, че Дицген е виждал вселената в движение, вярвайки, че източникът на развитие е в противоречие.
Концепцията за психофизически паралелизъм (гръцки. par alíelos - един до друг), според който умствените (идеални) и физиологичните (материални) процеси се представят като независими единици, несвързани помежду си чрез причинно-следствени връзки, развиващи се паралелно. Концепцията за психофизиологичния паралелизъм беше представена както в системата на материалистичните (Д. Хартли и др.), така и в системата на идеалистичните възгледи за психиката (В. Вунд, Т. Липс, Г. Ебингхаус и др.). За материалистическата посока психофизическият паралелизъм приема неотделимостта на съзнанието от мозъка, за идеалистичната посока - независимостта на съзнанието от материалните образувания, подчинението му на специална психическа причинност. И в двата случая психофизическият проблем не намира положително решение, тъй като съзнанието се разглежда във връзката му с процесите в тялото, като механистично противопоставяне на безплътната душа на разширеното тяло. Рефлексивният характер на психиката и нейната регулаторна роля в поведението в рамките на психофизичния паралелизъм не могат да бъдат научно обяснени, тъй като душата (менталното) се противопоставя на тялото (физиологично) и не се разглежда във връзка с обективния свят на човека. дейност.
Хартли Дейвид(1705-1757), английски мислител, един от основателите на асоциативната психология. В стремежа си да установи точни закони на умствените процеси за управление на поведението на хората, Д. Хартли се опитва да приложи за това принципите на физиката на И. Нютон. Според Хартли вибрациите на външния етер предизвикват съответни вибрации в сетивните органи, мозъка и мускулите; последните са в паралелно отношение към реда и връзката на психичните явления, от елементарните чувства до мисленето и волята.
Вунд Вилхелм (1832-1920), немски психолог, физиолог, философ и лингвист. Той изложи план за развитието на физиологичната психология като специална наука, която използва метода на лабораторния експеримент за разделяне на съзнанието на елементи и изясняване на естествената връзка между тях. През 1879 г. Вунд създава първата в света психологическа лаборатория. В областта на съзнанието, смята той, действа специална психична причинност и човешкото поведение се определя от аперцепцията (възприятието, изискващо усилие на волята). В своите философски възгледи той еклектично съчетава идеите на Б. Спиноза, Г. Лайбниц, И. Кант, Г. Хегел и други мислители. Вунд разделя процеса на познание на три етапа: първият - сетивно познание на ежедневието; второто е рационално познание на конкретни науки, които представляват само различни гледни точки по един и същи предмет на изследване; третото (рационалното знание) е философският синтез на цялото знание, с което се занимава метафизиката.
Каква е същността на съзнанието и какви са причините за появата му?
Съзнанието не е специална единица, представена отделно от материята, а идеално свързана с нея. Съзнанието е свойство на човешкия мозък - тоест материална субстанция, която има специфични свойства.
Идеалният образ на обект, създаден от индивида в неговия мозък (глава), не може да бъде сведен нито до самия материален обект, който реално съществува и се намира извън него, нито до физиологичните процеси, които протичат в неговото съзнание, пораждайки това изображение. В тази парадигма е необходимо да се разбере, че самата мисъл на човек, самото съзнание на субекта, генериращи образи, са реални. Но това не е реалността, която е присъща на конкретен обект на реалността, а нещо субективно човешки, идеални, преминали през съзнанието- идеалното изображение на този артикул. Следователно двама души могат да възприемат, възпроизвеждат и оценяват един и същ обект в съзнанието си по различен начин, в съответствие с характеристиките на собствената си психика, където съзнанието е нейният „горен“ етаж, а „долният“ етаж на психиката е зает от чувства.
Вече отбелязахме, че съзнанието е субективен образ на обективния свят. Ето защо съзнанието отразявареалната картина на света в човешкия мозък, без да я изкривява, а представя идеалния й образ. Едновременно с отразяването в човешкото съзнание на реални обекти и картина на света (неща и процеси) оценката се извършватехен. Рефлексията и оценката са функция на мозъка, според която се осъществява мисловният процес. Много идеални образи, които преди това е виждал човек, се „съхраняват“ в съзнанието и още повече от тях се намират в периферията на съзнанието - в подсъзнанието. Отразявайки реални обекти и процеси в съзнанието, човек „автоматично“ ги оценява, като взема предвид идеалните образи, които вече са съхранени в неговото съзнание. Той си мисли.За да разберем това, трябва да разберем произхода на съзнанието, да разберем ролята на речта, езика, комуникацията и най-важното - човешката дейност.
Съзнанието е функция само на човешкия мозък. Животните, дори и най-развитите от тях - слон, делфин, маймуна, куче и др., действат инстинктивно, въпреки че може да изглежда съзнателно. Но не, техните действия се определят от вековния характер на поведение, безусловни (естествени) рефлекси (лат.). Човек рефлексивно (лат. reflexio), отразявайки заобикалящата действителност в съзнанието, в същото време й дава действителна и потенциална оценка и извършва дейности въз основа на това.
Най-сложният процес на развитие на човека беше процесът на разграждане на инстинктивната основа на психиката при най-развитите примати и формирането на механизмите на тяхната съзнателна дейност. Съзнанието може да възникне само като функция на сложно организиран мозък, който се формира под въздействието на различни фактори, основните от които са индивидуалните и съвместни действия - производство на храна, защита, производство на инструменти, размножаване и възпитание на себеподобни, което най-общо обективира необходимостта от разнообразни звукови сигнали, в последствие – речи.
Изминаването на историческото време и пространствените промени допринесоха за еволюцията на антропоидите: хомо ергастер(адаптивен човек) - хомо еректус(човек се изправя) - хомо сапиенс(разумен човек).
Нека проследим динамиката на формирането на съзнанието при приматите в зависимост от отбелязаните фактори:
- - 35 000 000 - 5 000 000 пр.н.е - дриопитеци - австралопитек. Известна промяна във формата и размера на тялото, подобно на това на маймуна, както и методът на преминаване от четири на два крака, адаптиране към движение по земята, растителна диета. Инстинктивно ниво на съзнание: homo ergaster;
- - 5 000 000 - 150 000 пр.н.е - питекантроп - синантроп. Произходът на изправеното ходене, промените във функциите на органите на тялото, използването на предните крайници за определени цели: използването на пръчка като инструмент за получаване на храна и лов, създаването на примитивни ножове и скрепери, върхове на копия от камъни, кости и рога, появата на звукови сигнали като прототипи на речта. Диетата включва естествена храна. Разграждане на инстинктивната основа на психиката: homo ergaster - хомо еректус;
- - 450 000 - 30 000 пр.н.е - Неандерталци. Използването на каменни и костни устройства, изграждането на колиби, оборудването на пещери, използването на животински кожи като облекло, използването на конвенционални звукови сигнали. Диетата е естествена. Появата на съзнание се случва: homo ergaster - хомо еректус.Според най-новите антропологични данни, базирани на декодиране на ДНК на примати, неандерталците са задънена клонка на първобитния човек;
- - 50 000 - 10 000 пр.н.е - Кроманьонци. Създаване на работни и ловни инструменти с помощта на обработени рога, кости и силиций. Умения за шлайфане, резбоване, пробиване, произхода на грънчарството, правене на инструменти и предмети от бита, шиене с костни и кремъчни игли. Формиране на артистични способности - изобразяване на ловни сцени по стените на пещерите. Познаване на методите на лов и риболов, ядене на варено месо и риба и плавност на членоразделната реч. Формирането на човешкото съзнание се случва: хомо сапиенс.
Основните етапи в комплексното развитие на човешкото съзнание се потвърждават и от обема на мозъчната материя на исторически индивиди:
- - шимпанзетата имат 400 см3;
- - при австралопитека 600 cm3;
- - в питекантропа 850-1225 cm3;
- - Неандерталците имат 1100-1600 см3;
- - в съвременен човек от 1400 cm3.
Съществена роля в произхода на човешкото съзнание играе труд.Преди около 7 милиона години хуманоидни същества слязоха от дърветата, където основно живееха, на земята и се опитаха да се изправят на задните си крайници. Опитът беше успешен и беше голямо събитие в еволюцията на човечеството, тъй като бъдещият хомо сапиенс освободи предните крайници на животното, за да извършва различни целенасочени действия, а не просто да се движи в пространството, да търси храна или да се защитава. реакции. Постепенно започна да работи. Разширява се обективното използване на предните крайници - ръцете, които при примата представляват едно цяло с развиващото се съзнание.
Мозъкът, като орган на съзнанието, се развива едновременно с развитието на ръцете, като орган, който изпълнява различни функции.Именно ръцете на примата, в пряк контакт с различни предмети, дадоха импулси на други сетива: окото се разви и усещанията се обогатиха.
Активните ръце, така да се каже, „научиха“ главата да мисли, преди самите те да станат инструменти за изпълнение на волята на главата, тоест съзнанието. Логиката на практическите действия беше фиксирана в главата и превърната в логиката на мисленето: човек се научи да мисли. Преди да започне задачата, той можеше мислено да си представи резултата. Маркс отбеляза това добре в "Капиталът": "Паякът извършва операции, напомнящи операциите на тъкач, а пчелата, с конструкцията на своите восъчни килийки, засрамва някои човешки архитекти. Но дори и най-лошият архитект се различава от най-добрия пчела от самото начало в това, че преди да изгради клетката, "от восък, той вече я е изградил в главата си. В края на трудовия процес се получава резултат, който вече е бил в съзнанието на човек в началото на този процес."
Формирането на човека и неговото съзнание е улеснено от битови и стопански нужди,по-специално ловът като развиваща дейност, извършваща различни операции, от най-простите до занаятчийски.
Най-важната потребност, допринасяща за формирането и развитието на съзнанието, беше комуникацията, която определяше развитието реч, език.
Речта беше специфичен вид съзнателна дейност, която се извършваше с помощта на езика, тоест определена система от звукова семантична комуникация. Езикът помогна на човека да направи прехода от живото съзерцание към абстрактното мислене. След това дойде практиката.
В речта идеите, мислите и чувствата на човек бяха облечени в обективно възприемана форма и по този начин от лична собственост станаха собственост на други хора, обществото като цяло. Това превърна речта в съзнателен инструмент за предаване на натрупан опит, информация и обективно въздействие върху хората.
Съзнанието и речта са едно, но това е противоречиво единство на различни явления. Съзнанието отразява действителността, а езикът я означава. Облечени в речева форма, мислите и идеите подчертават уникалността на конкретен предмет, използвайки речта.
Предметният фактор, допринасящ за формирането на човешкото съзнание, беше диетапримитивен човек, включително не само растителна храна, но и месна храна, както и нейното приготвяне. Разнообразното хранене осигурява на тялото микроелементи, необходими за активиране на мозъка, и следователно допринася за еволюцията на примата в Хомо сапиенс и формирането на неговото съзнание.
Продължавайки нашите разсъждения относно съзнанието, е необходимо да разберем един много важен момент: самата мисъл на човек е нематериална, тя не се записва нито от инструменти, нито от сетивни органи. Човек усеща и възприема само материални сигнали, по-специално чрез слуха - отделни звуци, думи и изречения, и осъзнава какво се изразява от тях: мисли, преценки, идеи на говорещия. Човешкото съзнание исторически се формира и развива в процеса на формиране на културата на общуване, тоест в процеса на общуване.
Ако видовият опит на животните се предава чрез механизмите на наследствеността, което определя много бавния темп на техните значителни промени, тогава сред хората предаването на опит и знания, методи за въздействие върху околната среда става чрез средствата за извършване на дейности и чрез предаването на натрупаната информация в процеса на комуникация.
Благодарение на речта и общуването се формира и развива човешкото съзнание като духовен обществен продукт. Като средство за предаване на информация и комуникация речта е свързвала и свързва хора не само от определена социална или национална общност, но и от най-разнообразни културно-исторически типове. Така се поддържа най-важното качество на общественото развитие – приемствеността. Запазват се традициите и като цяло културата на обществото.
Съзнанието е продукт на мозъка на Хомо сапиенс. Тя не е затворена в себе си, тя се развива и променя в процеса на общественото развитие. Причините за възникването на усещанията, мислите и чувствата в човека не се съдържат в мозъка като материален субстрат на интелекта. Човешкият мозък става орган на съзнанието само когато неговият субект действа в определени условия, които изпълват мозъка със знания и опит от социално-историческата практика и го принуждават да функционира в определена, социално значима посока.
Домашен тест
в психологията. По темата за:
Психика: същност, механизми, свойства.
Съзнанието като висша степен на психично отражение.
Психика: същност, механизми, свойства. Съзнанието като висша степен на психично отражение.
1. Психиката като свойство на високоорганизираната жива материя. Същността и механизмите на психичните явления.
2. Раздразнителност. Чувствителност и усещания, техните свойства и основни разлики спрямо раздразнителността. Поведението като процес на приспособяване към условията на средата.
3. Съзнанието като висша степен на психично отражение. „Аз-концепцията“ и критичността на човека, тяхната роля във формирането на човешкото поведение.
4. Активността и преднамереността са основните характеристики на съзнанието. Рефлексията и мотивационно-ценностната природа на съзнанието.
5. Основни функции на психиката. Осигуряването на адаптация към условията на околната среда е интегративна функция на психиката. Общи проблеми на произхода на човешката психика.
6. Връзката между развитието на мозъка и човешкото съзнание. Ролята на труда във формирането и развитието на човешкото съзнание. Концепция на А. Н. Леонтиев.
Психиката като свойство на високоорганизираната жива материя. Същността и механизмите на психичните явления.
Психиката е свойство на високоорганизираната жива материя, което се състои в активното отражение на субекта на обективния свят, в изграждането на субекта на неотменна картина на този свят и регулирането на поведението и дейността на тази основа.
От това определение следват редица фундаментални съждения за същността и механизмите на проявление на психиката. Първо, психиката е свойство само на живата материя. И не просто жива материя, а високо организирана жива материя. Следователно не всяка жива материя притежава това свойство, а само тази, която има специфични органи, които определят възможността за съществуване на психиката.
Второ, основната характеристика на психиката е способността да отразява обективния свят. Какво означава това? Буквално това означава следното: високоорганизирана жива материя с психика има способността да получава информация за света около себе си. В същото време получаването на информация е свързано със създаването от тази високоорганизирана материя на определен мисловен, т.е. субективен по природа и идеалистичен (нематериален) по същност образ, който с известна степен на точност е копие на материални обекти на реалния свят.
Трето, информацията за околния свят, получена от живо същество, служи като основа за регулиране на вътрешната среда на живия организъм и формиране на неговото поведение, което като цяло определя възможността за относително дълго съществуване на този организъм в постоянно променящи се условия на околната среда. Следователно, живата материя с психика е способна да реагира на промените във външната среда или на влиянието на обектите на околната среда.
Трябва да се подчертае, че има много значителен брой форми на жива материя, които имат определени психически способности. Тези форми на живата материя се различават една от друга по нивото на развитие на умствените свойства.
раздразнителност. Чувствителност и усещания, техните свойства и основни разлики спрямо раздразнителността . Поведението като процес на приспособяване към условията на средата.
Елементарната способност за селективна реакция на въздействието на външната среда се наблюдава още при най-простите форми на живата материя. По този начин амебата, която е само една жива клетка, пълна с протоплазма, се отдалечава от някои стимули и се приближава към други. В основата си движенията на амебата са първоначалната форма на адаптация на най-простите организми към външната среда. Такава адаптация е възможна поради наличието на определено свойство, което отличава живата материя от неживата. Това свойство е раздразнителност. Външно се изразява в проява на принудителна дейност на жив организъм. Колкото по-високо е нивото на развитие на един организъм, толкова по-сложна е проявата на неговата активност при промени в условията на околната среда. Първичните форми на раздразнителност се срещат дори при растенията, например, така нареченият „тропизъм“ - принудително движение.
По правило живите организми на това ниво реагират само на директни въздействия, като механични докосвания, които застрашават целостта на организма, или на биотични стимули. Например, растенията реагират на осветеност, съдържанието на микроелементи в почвата и т.н. Така че няма да сгрешим, ако кажем, че живите организми от дадено ниво реагират само на фактори, които са биологично значими за тях, а реакцията им е реактивен по природа, т.е. живият организъм проявява активност само след пряко излагане на фактор от околната среда.
По-нататъшното развитие на раздразнителността при живите същества до голяма степен е свързано с усложняването на условията на живот на по-развитите организми, които съответно имат по-сложна анатомична структура. Живите организми на дадено ниво на развитие са принудени да реагират на по-сложен набор от фактори на околната среда. Комбинацията от тези вътрешни и външни условия предопределя появата в живите организми на по-сложни форми на реакция, наречена чувствителност.Чувствителността характеризира общата способност за усещане.Според А. И. Леонтьев появата на чувствителност при животните може да служи като обективен биологичен признак на възникването на психиката.
Отличителна черта на чувствителността в сравнение с раздразнителността е, че с появата на усещания живите организми са в състояние да реагират не само на биологично значими фактори на околната среда, но и на биологично неутрални, въпреки че за най-простите представители на дадено ниво на развитие такива като червеи, мекотели, членестоноги, водещи все още са биологично значими фактори на околната среда. В този случай обаче естеството на реакцията на чувствителните животни към факторите на околната среда е коренно различно от реакцията на живите организми от по-ниско ниво. По този начин наличието на чувствителност позволява на животното да реагира на обект, който има значение за него, преди директен контакт с него. Например, животно с дадено ниво на умствено развитие може да реагира на цвета на предмета, неговите лапи или форма и т.н. По-късно, в процеса на развитие на органичните майки, постепенно се формира едно от основните свойства на психиката в живите същества - способността за предвиждане и цялостно отразяване на реалния свят. Това означава, че в процеса на еволюция животните с по-високо развита психика са в състояние да получават информация за света около тях, да я анализират и да реагират на възможно влияние от всякакви околни обекти, както биологично значими, така и биологично неутрални.
Самата поява на чувствителност или способност за усещане при определен клас животни може да се разглежда не само като възникване на психиката, но и като възникване на принципно нов тип адаптация към външната среда. Основната разлика между този тип адаптация е появата на специални процеси, които свързват животното с околната среда - поведенчески процеси.
Поведението е сложна съвкупност от реакции на живия организъм към въздействията на околната среда.Трябва да се подчертае, че живите същества, в зависимост от нивото на умствено развитие, имат поведение с различна сложност. Можем да видим най-простите поведенчески реакции, като наблюдаваме например как червей променя посоката на движението си, когато срещне препятствие. Освен това, колкото по-високо е нивото на развитие на едно живо същество, толкова по-сложно е поведението му. Например, при кучетата вече наблюдаваме прояви на изпреварващо отражение. Така кучето избягва среща с обект, който съдържа определена заплаха. Най-сложното поведение обаче се наблюдава при хората, които, за разлика от животните, имат не само способността да реагират на внезапни промени в условията на околната среда, но и способността да формират мотивирано (съзнателно) и целенасочено поведение. Способността да се извършва такова сложно поведение се дължи на наличието на съзнание у хората.
Съзнанието като висша степен на психично отражение. „Аз-концепцията“ и критичността на човека, тяхната роля във формирането на човешкото поведение.
Съзнанието е най-висшето ниво на психично отражение и регулиране, присъщо само на човека като обществено-историческо същество.
От практическа гледна точка съзнанието изглежда като непрекъснато променяща се съвкупност от сетивни и мисловни образи, които директно се появяват пред субекта в неговия вътрешен свят и предвиждат неговата практическа дейност. Имаме право да приемем, че подобна умствена дейност при формирането на мисловни образи се среща и при най-развитите животни, като кучетата, конете и делфините. Следователно това, което отличава хората от животните, не е самата тази дейност, а механизмите на нейното възникване, възникнали в процеса на социалното развитие на човека. Тези механизми и особеностите на тяхното функциониране определят наличието у хората на такова явление като съзнание.
В резултат на действието на тези механизми човек се разграничава от околната среда и осъзнава своята индивидуалност, формира своята „Аз-концепция“, която се състои от съвкупността от идеи на човека за себе си, за заобикалящата го реалност и неговото място в общество. Благодарение на съзнанието човек има способността самостоятелно, тоест без влиянието на стимули от околната среда, да регулира поведението си. От своя страна „Аз-концепцията“ е ядрото на неговата система за саморегулация. Човек пречупва цялата възприета информация за света около себе си чрез своята система от идеи за себе си и формира поведението си въз основа на системата от своите ценности, идеали и мотивационни нагласи. Разбира се, човешкото поведение не винаги съответства на условията на околната среда. Адекватността на поведението на човек до голяма степен се определя от степента на неговата критичност.
В най-простата си форма критичността е способността да се разпознава разликата между „добро“ и „лошо“. Благодарение на критичността човек развива идеали и създава представа за морални ценности. Това е способността за критична оценка на случващото се и сравняване на получената информация със своите нагласи и идеали, а също и въз основа на това сравнение да се формира поведението, което отличава човек от животно. По този начин критичността действа като механизъм за контролиране на поведението. От друга страна, наличието на такъв сложен механизъм за формиране и функциониране на умствени образи определя способността на човека за съзнателна дейност, проявлението на която е работата.
За да разберем важността на това заключение, нека се опитаме да го отречем, като кажем, че някои животни също извършват полезни действия. Например, куче пази, кон транспортира дърва за огрев, а някои животни се представят в цирка, демонстрирайки действия, които на пръв поглед изглеждат разумни. Всичко това обаче е така само на пръв поглед. За да извършва такива сложни действия, животното се нуждае от човек. Без участието на човека, без неговия иницииращ принцип, животното не е в състояние да извършва действия, подобни на съзнателното поведение. Следователно човешката дейност и поведението на животните се различават по степен на независимост. Благодарение на съзнанието човек действа съзнателно и независимо.
По този начин можем да разграничим четири основни нива на развитие на психиката на живите организми: раздразнителност, чувствителност (усещания), поведение на висши животни (външно определено поведение), човешко съзнание (самоопределящо се поведение). Трябва да се отбележи, че всяко от тези нива има свои собствени етапи на развитие.
Само хората имат най-високо ниво на умствено развитие. Но човек не се ражда с развито съзнание. Формирането и еволюцията на съзнанието се случва в процеса на физиологично и социално развитие на конкретен индивид (онтогенеза). Следователно процесът на формиране на съзнанието е строго индивидуален, обусловен както от особеностите на социалното развитие, така и от генетичната предразположеност.
Активността и преднамереността са основните характеристики на съзнанието. Рефлексията и мотивационно-ценностната природа на съзнанието.
С какво се характеризира съзнанието? Първо, съзнанието е винаги активно, и второ, то е преднамерено. Самата активност е свойство на всички живи същества. Активността на съзнанието се проявява във факта, че умственото отражение на обективния свят от човек не е от пасивен характер, в резултат на което всички обекти, отразени от психиката, имат еднакво значение, а напротив, диференциация. възниква според степента на значимост за субекта на мисловните образи. В резултат на това човешкото съзнание винаги е насочено към някакъв предмет, обект или образ, тоест има свойството на намерение (насоченост).
Наличието на тези свойства определя наличието на редица други характеристики на съзнанието, което ни позволява да го разглеждаме като най-високото ниво на саморегулация. Групата от тези свойства на съзнанието трябва да включва способността за интроспекция (рефлексия), както и мотивационния и ценностния характер на съзнанието.
Способността за отразяване определя способността на човек да наблюдава себе си, своите чувства, своето състояние. Освен това, наблюдавайте критично, т.е. човек може да оцени себе си и своето състояние, като постави получената информация в определена координатна система. Такава координатна система за човек са неговите ценности и идеали.
Основни функции на психиката. Осигуряването на адаптация към условията на околната среда е интегративна функция на психиката. Общи проблеми на произхода на човешката психика
Най-точно е възможно да се определят функциите на психиката, може би само в една област. Това е сферата на взаимодействие между живите организми и околната среда. От тази гледна точка могат да се разграничат три основни функции на психиката: отразяване на заобикалящата действителност, запазване целостта на тялото, регулиране на поведението. Тези функции са взаимосвързани и по същество са елементи на интегративната функция на психиката, която е да осигури адаптирането на живия организъм към условията на околната среда.
Колкото по-развито е едно живо същество, толкова по-сложни са механизмите му за адаптация. Ние наблюдаваме най-сложните адаптационни механизми при хората. Процесът на адаптация на човека е до известна степен подобен на процеса на адаптация на висшите животни. Точно както при животните, човешката адаптация има вътрешна и външна ориентация. Вътрешната ориентация на адаптацията е, че благодарение на процеса на адаптация се осигурява постоянството на вътрешната среда на тялото и по този начин се постига целостта на тялото. Външното проявление на адаптацията се състои в осигуряване на адекватен контакт на живо същество с външната среда, т.е. формиране на подходящо поведение при по-развити същества или поведенчески реакции при по-слабо развити организми. Следователно както вътрешните, така и външните аспекти на адаптацията осигуряват преди всичко възможността за биологично съществуване на живо същество. При хората изграждането на контакт с външната среда има по-сложна структура, отколкото при животните, тъй като човек е в контакт не само с естествената, но и със социалната среда, която функционира по закони, различни от законите на природата . Следователно имаме право да смятаме, че адаптацията на човека е насочена не само към осигуряване на неговото биологично съществуване, но и към осигуряване на съществуването му в обществото.
Освен това имаме право да приемем, че регулирането на вътрешното състояние на човека се извършва на по-сложно ниво, тъй като притокът на информация за променените условия на околната среда поражда определени промени в хода на психичните процеси, т.е. човек също изпитва психическа адаптация.
Методът и нивото на адаптиране на животните към условията на живот се определят от степента на развитие на психиката на животното. Наличният научен материал ни позволява да разграничим няколко етапа в развитието на психиката на животните. Тези етапи се различават по начина и нивото на получаване на информация за околния свят, което подтиква животното към действие. В единия случай това е нивото на индивидуалните усещания, а в другия - обективното възприятие.
Най-високото ниво на развитие на психиката на животните на етапа на обективно възприятие ни позволява да говорим за най-простото интелектуално поведение на животните. Въпреки това, особеността на поведението на животните е главно задоволяването на основните им биологични нужди.
Има и друг проблем на научното познание на психиката. Това е проблемът за произхода на психиката. Какво определя съществуването на такъв феномен като психиката? По-рано беше споменато, че има различни гледни точки относно произхода на психиката. От една гледна точка – идеалистична – менталното (душата) по своя произход не е свързано с тялото (биологичния носител на душата) и има божествен произход. От друга гледна точка - дуалистична - човек има две начала: психическо (идеално) и биологично (материално). Тези два принципа се развиват паралелно и са до известна степен взаимосвързани помежду си. От трета гледна точка – материалистична – феноменът на психиката се дължи на еволюцията на живата природа и нейното съществуване трябва да се разглежда като свойство на високо развитата материя.
Споровете за произхода на психиката продължават и до днес. Това се дължи на факта, че проблемът за произхода на психиката е не само един от най-трудните в научното познание, но и фундаментален. Много учени се опитват да обяснят произхода на психиката в рамките не само на психологическата наука, но и на философията, религията, физиологията и др. Днес все още няма ясен отговор на този въпрос.
В руската психология този проблем се разглежда от материалистична гледна точка, която включва използването на рационалистичен метод на познание, основан на експеримента. Благодарение на експерименталните изследвания днес знаем, че съществува определена връзка между биологичното и психическото. Например, добре известно е, че заболявания или дисфункции на определени органи могат да повлияят на човешката психика. По този начин, дълъг курс на лечение с помощта на апарат "изкуствен бъбрек" е придружен от феномена на временно намаляване на интелектуалните способности, което е свързано с натрупването на алуминиеви соли в мозъка. След спиране на курса на лечение интелектуалните способности се възстановяват.
Трябва да се отбележи, че такива сложни умствени механизми, наблюдавани при хората, са станали възможни само в резултат на дългата еволюция на живите организми, историческо развитиечовечеството и индивидуалното развитие на конкретен индивид.
Връзката между развитието на мозъка и човешкото съзнание. Ролята на труда във формирането и развитието на човешкото съзнание . Концепция на А. Н. Леонтиев.
В руската психология въпросът е „Какво определя възникването и развитието на съзнанието у човека? “, като правило, се разглеждат въз основа на хипотезата, формулирана от А. Н. Леонтьев за произхода на човешкото съзнание. За да се отговори на въпроса за произхода на съзнанието, е необходимо да се спрем на основните различия между хората и другите представители на животинския свят.
Една от основните разлики между човека и животното е връзката му с природата. Ако животното е елемент от живата природа и изгражда връзката си с нея от позицията на адаптация към условията на околния свят, тогава човек не просто се адаптира към естествената среда, но се стреми да я подчини до известна степен, създаване на инструменти за това. Със създаването на инструменти човешкият начин на живот се променя. Способността да се създават инструменти за преобразуване на заобикалящата природа показва способността за съзнателна работа.
работа - Това е специфичен вид дейност, присъща само на хората, която се състои във въздействие върху природата с цел осигуряване на условията за тяхното съществуване.
Основната характеристика на труда е, че трудовата дейност по правило се извършва само съвместно с други хора. Това важи дори за най-простите трудови операции или дейности от индивидуален характер, тъй като в процеса на извършването им човек влиза в определени отношения с хората около него. Например, работата на един писател може да се характеризира като индивидуална. Въпреки това, за да стане писател, човек трябваше да се научи да чете и пише, да получи необходимото образование, тоест трудовата му дейност стана възможна само в резултат на включването в системата на взаимоотношенията с другите хора. Следователно всяка работа, дори и тази, която на пръв поглед изглежда чисто индивидуална, изисква сътрудничество с други хора.
Следователно трудът е допринесъл за формирането на определени човешки общности, които са коренно различни от общностите на животните. Тези различия се състоят във факта, че на първо място обединението на първобитните хора е причинено от желанието не просто да оцелеят, което е характерно до известна степен за стадните животни, но да оцелеят чрез трансформиране на естествените условия на съществуване, т.е. помощ на колективния труд.
На второ място, най-важното условие за съществуването на човешките общности и успешното изпълнение на трудовите операции е нивото на развитие на комуникацията между членовете на общността. Колкото по-високо е нивото на развитие на комуникацията между членовете на една общност, толкова по-висока е не само организацията, но и нивото на развитие на човешката психика. Така най-високото ниво на човешката комуникация - речта - е определило коренно различно ниво на регулиране на психичните състояния и поведение - регулиране с помощта на думите. Човек, който може да общува с думи, не е необходимо да влиза във физически контакт с обектите около него, за да формира своето поведение или представи за реалния свят. За целта е достатъчно той да разполага с информация, която придобива в процеса на общуване с други хора.
Трябва да се отбележи, че именно характеристиките на човешките общности, състоящи се в необходимостта от колективна работа, определят появата и развитието на речта. От своя страна речта предопредели възможността за съществуване на съзнание, тъй като човешката мисъл винаги има вербална (вербална) форма. Например, човек, който по стечение на обстоятелствата е попаднал в детството си сред животни и е израснал сред тях, не знае как да говори и нивото на неговото мислене, макар и по-високо от това на животните, не всички отговарят на нивото на мислене на съвременния човек.
Трето, законите на животинския свят, основани на принципите на естествения подбор, са неподходящи за нормалното съществуване и развитие на човешките общности. Колективният характер на труда и развитието на комуникацията не само водят до развитието на мисленето, но и определят формирането на специфични закони на съществуване и развитие на човешката общност. Тези закони са ни известни като принципи на морала и етиката.
По този начин има определена последователност от явления, които определят възможността за възникване на съзнание при хората: работата доведе до промяна в принципите на изграждане на взаимоотношения между хората. Тази промяна се изрази в прехода от естествения подбор към принципите на организиране на социалния живот и също така допринесе за развитието на речта като средство за комуникация. Появата на човешки общности с техните морални стандарти, отразяващи законите на социалното съжителство, е в основата на проявата на критичното човешко мислене. Така се появяват понятията „добро“ и „лошо“, чието съдържание се определя от нивото на развитие на човешките общности. Постепенно с развитието на обществото тези понятия се усложняват, което до известна степен допринася за еволюцията на мисленето. В същото време се наблюдава развитие на речта. Появяват се все повече и повече нови функции. Допринесе за осъзнаването на човек за своето „Аз“ и за разграничаването му от околната среда. В резултат на това речта придоби свойства, които позволяват да се разглежда като средство за регулиране на човешкото поведение. Всички тези явления и модели определят възможността за проявление и развитие на съзнанието при хората.
В същото време трябва да се подчертае, че такава логическа последователност е само хипотеза, представена от рационалистична позиция. Днес има други гледни точки по проблема за възникването на човешкото съзнание, включително и представени от ирационални позиции. Това не е изненадващо, тъй като няма консенсус по много въпроси в психологията. Ние даваме предпочитание на рационалистичната гледна точка не само защото подобни възгледи са поддържани от класиците на руската психология (А. Н. Леонтиев, Б. Н. Теплов и др.). Има редица факти, които позволяват да се установят закономерностите, които определят възможността за възникване на съзнание при хората.
На първо място, трябва да обърнете внимание на факта, че появата на съзнанието при хората, появата на речта и способността за работа са подготвени от еволюцията на човека като биологичен вид. Изправеното ходене освободи предните крайници от функцията на ходене и допринесе за развитието на тяхната специализация, свързана с хващане на предмети, тяхното задържане и манипулиране с тях, което като цяло допринесе за създаването на работоспособността на хората. В същото време настъпи развитието на сетивните органи. При хората зрението се е превърнало в доминиращ източник на информация за света около нас.
Имаме право да смятаме, че развитието на сетивните органи не може да се случи изолирано от развитието на нервната система като цяло, тъй като с появата на човека като биологичен вид са отбелязани значителни промени в структурата на нервната система. система и най-вече мозъка. Така обемът на човешкия мозък е повече от два пъти по-голям от обема на мозъка на неговия най-близък предшественик, голямата маймуна. Ако средният обем на мозъка на една маймуна е 600 cm 3 , то при човека той е 1400 cm 3 . Повърхността на мозъчните полукълба се увеличава в още по-голяма степен, тъй като броят на извивките на мозъчната кора и тяхната дълбочина при хората са много по-големи.
Въпреки това, с появата на човека има не само физическо увеличение на обема на мозъка и площта на кората. Настъпват значителни структурни и функционални промени в мозъка. Например, при хората, в сравнение с маймуните, площта на проекционните полета, свързани с елементарните сетивни и двигателни функции, е намаляла в процентно изражение, а процентът на интегративните полета, свързани с по-високите умствени функции, се е увеличил.
Такъв рязък растеж на мозъчната кора и нейната структурна еволюция са свързани преди всичко с факта, че редица елементарни функции, които при животните се извършват изцяло от долните части на мозъка, при хората вече изискват участието на кората. Има по-нататъшна кортикализация на контрола на поведението, по-голямо подчинение на елементарните процеси на кората в сравнение с това, което се наблюдава при животните. Може да се предположи, че еволюцията на мозъчната кора в процеса на филогенезата на човека, заедно с неговото социално-историческо развитие, са обусловили възможността за възникване на най-висшата форма на психично развитие - съзнанието.
Днес, благодарение на клиничните изследвания, ние знаем, че съзнателната дейност и съзнателното поведение при хората се определят до голяма степен от предните фронтални и париетални полета на мозъчната кора. По този начин, когато предните фронтални полета са увредени, човек губи способността съзнателно и интелигентно да управлява дейността си като цяло и да подчинява действията си на по-далечни мотиви и цели. В същото време увреждането на париеталните полета води до загуба на идеи за времеви и пространствени отношения, както и логически връзки. Интересен факт е, че челните и теменните полета при човека в сравнение с маймуните са най-развити, особено челните. Ако фронталните полета при маймуните заемат около 15% от площта на мозъчната кора, то при хората те заемат 30%. В допълнение, предната фронтална и долната теменна област при хората имат някои нервни центрове, които липсват при животните.
Трябва също да се отбележи, че естеството на структурните промени в човешкия мозък е повлияно от резултатите от еволюцията на двигателните органи. Всяка мускулна група е тясно свързана със специфични двигателни полета на кората на главния мозък. При хората двигателните полета, свързани с определена мускулна група, имат различна област, чийто размер пряко зависи от степента на развитие на определена мускулна група. Когато се анализират съотношенията на размера на площта на двигателните полета, се обръща внимание на това колко голяма е площта на двигателното поле, свързано с ръцете, по отношение на други полета. Следователно човешките ръце имат най-голямо развитие сред органите на движение и са най-свързани с дейността на мозъчната кора. Трябва да се подчертае, че това явление се среща само при хората.
Така можем да направим двоен извод за връзката между работата и психическото развитие на човека. Първо, сложната структура, която човешкият мозък има и която го отличава от мозъка на животните, най-вероятно е свързана с развитието на трудовата дейност на човека. Това заключение е класическо от гледна точка на материалистичната философия. От друга страна, като се има предвид, че обемът на съвременния човешки мозък не се е променил съществено от времето на първобитните хора, можем да кажем, че еволюцията на човека като биологичен вид е допринесла за възникването на способността на хората да работят, което от своя страна е предпоставка за появата на съзнание при хората. Липсата на безспорни доказателства, потвърждаващи или опровергаващи едно от заключенията, породи различни гледни точки относно причините за възникването и развитието на съзнанието при хората.
Ние обаче няма да фокусираме вниманието си върху теоретичните спорове, а само ще отбележим, че възникването на съзнанието при хората като най-висшата известна форма на умствено развитие стана възможно благодарение на усложняването на структурата на мозъка. Освен това трябва да се съгласим, че нивото на развитие на мозъчните структури и способността за извършване на сложни работни операции са тясно свързани. Следователно може да се твърди, че възникването на съзнанието при хората се дължи както на биологични, така и на социални фактори. Развитието на живата природа доведе до появата на човека, който има специфични особености на структурата на тялото и по-развита нервна система в сравнение с другите животни, което в общи линии определя способността на човека да се занимава с труд. Това от своя страна доведе до появата на общности, развитието на езика и съзнанието, т.е. тази логическа верига от модели, спомената по-горе. Така работата беше условието, което направи възможно реализирането на умствения потенциал на биологичния вид HomoSapiens.
Трябва да се подчертае, че с появата на съзнанието човекът веднага се откроява от животинския свят, но първите хора по отношение на нивото на умствено развитие се различават значително от съвременните хора. Минаха хиляди години, преди човекът да достигне нивото съвременно развитие. Освен това основният фактор за прогресивното развитие на съзнанието беше трудът. Така с придобиването на практически опит и с развитието на социалните отношения трудовата дейност става по-сложна. Човекът постепенно премина от най-простите трудови операции към по-сложни видове дейности, което доведе до прогресивно развитие на мозъка и съзнанието.
Използвани книги:
1. Маклаков А. Г. Обща психология - Санкт Петербург: Питър, 2001.
2. Гипенрайтер Ю. Б. Въведение в общата психология: Курс на лекции: Учебник за ВУЗ. - М., 1997.
3. Немов Р. С. Психология: Учебник за студенти. по-висок пед. учебник институции: В 3 кн. Книга 1: Общи основи на психологията. - 2-ро изд. - М.: Владос 1998.
4. Психология / Изд. проф. К. Н. Корнилова, проф. А. А. Смирнова, проф. Б. М. Теплова. - Ед. 3-то, преработено и допълнителни - М.: Учпедгиз, 1948.
5. Симонов П. В. Мотивиран мозък: Висша нервна дейност и природонаучни основи на общата психология / Реп. изд. В. С. Русинов. - М.: Наука, 1987.
Съзнанието и неговите характеристики
Характеризира се психиката като отражение на действителността на различни нива. Най-високото ниво на психиката, характерно за човека, формира съзнанието. Съзнанието е най-висшата, интегрираща форма на психиката, резултат от социално-историческите условия на формиране на човека в дейността, с постоянна комуникация (чрез реч) с други хора. Следователно съзнанието е социален продукт. Характеристики на съзнанието. 1. Човешкото съзнание включва набор от знания за света. Структурата на съзнанието включва когнитивни процеси (възприятие, памет, въображение, мислене и др.), С помощта на които човек наистина обогатява знанията за света и за себе си. 2. Втората характеристика на съзнанието е ясното разграничение между „аз” и „не-аз”. Човек, който се е отделил от околния свят, продължава да поддържа мир в съзнанието си и да упражнява самосъзнание. Човек прави съзнателна оценка на себе си, своите мисли и действия. 3. Третата характеристика на съзнанието е осигуряването на целеполагане. Функциите на съзнанието включват формиране на цели, същевременно се сравняват мотивите, вземат се волеви решения и се отчита напредъкът в постигането на целите. 4. Четвъртата характеристика е включването на определена нагласа в състава на съзнанието. Светът на неговите чувства навлиза в съзнанието на човек, в него са представени емоции на оценка междуличностни отношения. Като цяло съзнанието се характеризира с 1. активност (избирателност), 2. интенционалност (насоченост към обект), 3. мотивационно-ценностен характер. 4. Различни нива на яснота.
Генезис на съзнанието Гипенрайтер
Основното, което отличава груповото поведение на животните от човешкия социален живот, е неговото подчинение изключително на биологични цели, закони и механизми. Човешкото общество възниква на основата на съвместната трудова дейност.
Продуктивната работа стана възможна чрез използването на инструменти. Следователно инструменталната дейност на животните се счита за една от биологичните предпоставки за антропогенезата. Животните обаче не могат да правят инструменти с друг инструмент. Изработването на инструменти с помощта на друг предмет означаваше отделянето на действието от биологичния мотив и по този начин появата на нов вид дейност - труд. Изработването на оръжие за бъдеща употреба предполагаше наличието на образ на бъдещо действие, т.е. появата на равнина на съзнанието. Предполагаше разделение на труда, т.е. установяването на социални отношения на базата на небиологични дейности. И накрая, това означава материализиране на опита от трудовите операции (под формата на инструменти) с възможност за съхраняване на този опит и предаването му на следващите поколения.
Преходът към съзнанието представлява началото на нов, по-висок етап в развитието на психиката. Първоначално съзнанието възниква като нещо, което осигурява биологична адаптация. Съзнателното отражение, за разлика от умственото отражение, характерно за животните, е отражение на обективната реалност в нейното отделяне от съществуващите отношения на субекта към нея, т. отражение, което подчертава неговите обективни, стабилни свойства. Това определение на Леонтиев акцентира върху „обективността“, т.е. човешка безпристрастност, съзнателна рефлексия. За животно обектът се отразява като пряко свързан с един или друг биологичен мотив.
Класиците на марксизма многократно са изразявали идеята, че водещите фактори за възникването на съзнанието са трудът и езикът. Тези разпоредби са разработени в трудовете на Виготски и Леонтиев. Според Леонтьев всяка промяна в умственото отражение настъпва след промяна в практическата дейност, следователно тласъкът за появата на съзнанието беше появата на нова форма на дейност - колективен труд.
Всяка съвместна работа предполага разделение на труда. Това означава, че различните членове на екипа започват да извършват различни операции и различни в едно много важно отношение: някои операции веднага водят до биологично полезен резултат, докато други не дават такъв резултат, а действат само като условие за постигането му. . Сами по себе си подобни операции изглеждат биологично безсмислени. Тези операции имат предвид междинен резултат. В рамките на индивидуалната дейност този резултат се превръща в самостоятелна цел. По този начин за субекта целта на дейността се отделя от нейния мотив; съответно в дейността се идентифицира нова единица дейност - действие. Съществува разделение между мотива на цялостна дейност и (съзнателната) цел на отделно действие. Има специална задача да се разбере значението на това действие, което няма биологичен смисъл. Връзката между мотив и цел се разкрива във формата на дейността на човешкия трудов колектив. Възниква обективно и практично отношение към предмета на дейност. По този начин между обекта на дейност и субекта има съзнание за самата дейност по производството на този обект.
По отношение на умственото отражение това е съпроводено с преживяване на смисъла на действието. В крайна сметка, за да бъде насърчен човек да извърши действие, което води само до междинен резултат, той трябва да разбере връзката на този резултат с мотива, т.е. открийте значението му. Смисълът, според дефиницията на Леонтиев, е отражение на връзката между цел и мотив.
За успешното извършване на действие е необходимо да се развие „безпристрастен“ тип познание за реалността. В крайна сметка действията започват да се насочват към все по-широк кръг от обекти и познаването на обективните устойчиви свойства на тези обекти се оказва жизненоважна необходимост. Тук се проявява ролята на втория фактор в развитието на съзнанието - речта и езика. Резултатите от знанието започнаха да се записват с думи.
Уникална характеристика на човешкия език е способността му да натрупва знания, придобити от поколения хора. Благодарение на него човекът става носител на обществено съзнание (съзнанието е споделено знание). Всеки човек, в хода на индивидуалното развитие чрез усвояване на езика, се въвежда в „споделено знание“ и само благодарение на това се формира индивидуалното му съзнание.
Така значенията и езиковите значения се оказват, според Леонтьев, основните компоненти на човешкото съзнание. Речта изглежда първо оказва влияние върху себеподобните и едва след това се обръща към себе си и става регулатор на собственото си поведение.
Леонтьев се придържа към позицията на К. Маркс за същността на съзнанието. Маркс каза, че съзнанието е продукт на социално-исторически отношения, в които хората влизат и които се реализират само чрез техния мозък, техните сетива и органи на действие. В процесите, породени от тези взаимоотношения, обектите се поставят под формата на техните субективни образи в човешката глава под формата на съзнание. Леонтиев пише, че съзнанието е "картина на света, която се разкрива на субекта, в която е включен самият той, неговите действия и състояния. И следвайки Маркс, Леонтиев казва, че съзнанието е специфично човешка форма на субективно отражение на обективната реалност; може да се разбира само като продукт на взаимоотношения и посредничества, които възникват по време на формирането и развитието на обществото.
Първоначално съзнанието съществува само под формата на умствен образ, който разкрива света около него на субекта, но дейността, както и преди, остава практическа, външна. На по-късен етап дейността също става предмет на съзнанието: осъзнават се действията на другите хора, а чрез тях и собствените действия на субекта. Сега те общуват с помощта на жестове или реч. Това е предпоставка за генериране на вътрешни действия и операции, които се случват в ума, на „равнината на съзнанието“. Съзнанието-образ също става съзнание-дейност. Развитото съзнание на индивидите се характеризира със своята психологическа многоизмерност.
Според Виготски компонентите на съзнанието са значения (когнитивни компоненти на съзнанието) и значения (емоционални и мотивационни компоненти).
Съзнанието е най-висшата, специфична за човека форма на обобщено отражение на обективните устойчиви свойства и модели на околния свят, формирането на вътрешния модел на външния свят на човека, в резултат на което се постига познание и трансформация на заобикалящата го реалност. .
Функцията на съзнанието е да формулира целите на дейността, да планира предварително психически действия и да предвижда техните резултати, което осигурява разумно регулиране на човешкото поведение и дейност. Съзнанието на човек включва определено отношение към заобикаляща среда, на други хора.
Различават се следните свойства на съзнанието: изграждане на взаимоотношения, познание и опит. Това пряко следва включването на мисленето и емоциите в процесите на съзнанието. Всъщност основната функция на мисленето е да идентифицира обективни връзки между явления от външния свят, а основната функция на емоцията е да формира субективно отношение на човек към обекти, явления и хора. Тези форми и видове взаимоотношения са синтезирани в структурите на съзнанието и те определят както организацията на поведението, така и дълбоките процеси на самооценката и самосъзнанието. Съществувайки реално в единен поток на съзнанието, образ и мисъл могат, оцветени от емоции, да се превърнат в преживяване.
Първичният акт на съзнанието е актът на идентификация със символите на културата, който организира човешкото съзнание и прави човека човек. Изолирането на смисъла, символа и идентификацията с него е последвано от прилагане, активна дейност на детето при възпроизвеждане на модели на човешкото поведение, реч, мислене, съзнание, активна дейност на детето при отразяване на света около него и регулиране на поведението му.
Съществуват два слоя съзнание (V.P. Zinchenko): I. Екзистенциално съзнание (съзнание за битие), което включва: - биодинамични свойства на движенията, опит от действия, - сетивни образи. II. Рефлективно съзнание (съзнание за съзнание), включително:
Смисълът е съдържанието на общественото съзнание, усвоено от човек. Това могат да бъдат оперативни значения, предметни, вербални значения, ежедневни и научни значения - понятия. - Значение - субективно разбиране и отношение към ситуацията, информация. Недоразуменията са свързани с трудности при разбирането на значенията. Процесите на взаимно преобразуване на значения и значения (разбиране на значенията и значението на значенията) действат като средство за диалог и взаимно разбиране.
На екзистенциалния слой на съзнанието се решават много сложни проблеми, тъй като за ефективно поведение в дадена ситуация е необходимо да се актуализира образът и необходимата двигателна програма, необходима в момента, т.е. начинът на действие трябва да се вписва в образа на света. Светът на идеите, концепциите, ежедневието и научно познаниекорелира със значението (на рефлективното съзнание). Светът на производството, предметно-практическата дейност корелира с биодинамичната тъкан на движението. и действие (екзистенциалния слой на съзнанието). Светът на идеите, въображението, културните символи и знаци корелира със сетивната тъкан (на екзистенциалното съзнание). Съзнанието се ражда и присъства във всички тези светове.
Епицентърът на съзнанието е съзнанието за собственото „аз“. Съзнанието: 1) се ражда в битието, 2) отразява битието, 3) създава битието. Функции на съзнанието:
1) рефлексивна, 2) генеративна (творчески - творчески), 3) редовно-оценъчна, 4) рефлексивна функция - основната функция, която характеризира същността на съзнанието. Обектът на отражение може да бъде: отражение на света, мислене за него, начини, по които човек регулира поведението си, самите процеси на отражение, неговото лично съзнание. Екзистенциалният слой съдържа произхода и началото на рефлективния слой, тъй като значенията и значенията се раждат в екзистенциалния слой. Изразеното в думата значение съдържа: образ, оперативно и предметно значение, смислово и предметно действие. Думите и езикът не съществуват само като език, те обективизират формите на мислене, които владеем чрез използването на езика.
Два подхода за разбиране на съзнанието: 1. Съзнанието е лишено от собствена психологическа специфика - единствената му характеристика е, че благодарение на съзнанието пред индивида се появяват различни явления, които съставляват съдържанието на конкретни психологически функции. Съзнанието се разглежда като общо „некачествено“ условие за съществуването на психиката (Юнгово съзнание - сцена, осветена от прожектор) - сложността на конкретно експериментално изследване, 2. Идентифициране на съзнанието с всяка умствена функция (внимание или мислене) - изучава се отделна функция.
На нивото на съзнанието основните психични процеси придобиват нови характеристики в сравнение с психиката на животните. Когнитивните процеси стават произволни, косвени и съзнателни (възникват произволно внимание, смислено възприемане, произволно и непряко запаметяване, словесно-логическо мислене и др.). Нужно-мотивационната сфера също губи присъщия на животните директен стимулиращ характер, корелирайки с културно развитите ценности и средства, възникват социогенни нужди - духовни, творчески, естетически и т.н. Волята корелира с нивото на съзнание. Емоционално чувствителната сфера се трансформира, определени емоции придобиват характер на социално определени ценности, формират се висши чувства.