φιλοσοφία κοσμοκεντρισμός Μιλήσια αρχαία

Η αρχαία (αρχαία ελληνική) φιλοσοφία εμφανίζεται τον 7ο-6ο αιώνα π.Χ. Διαμορφώνεται σε ορισμένες ιστορικές συνθήκες: οικονομικές, κοινωνικές, πολιτιστικές. Την εποχή εκείνη, η Αρχαία Ελλάδα είχε μια αρκετά ανεπτυγμένη κοινωνία σκλάβων, με περίπλοκη κοινωνική ταξική δομή και μορφές καταμερισμού εργασίας που ήταν ήδη εξειδικευμένες. Αυξάνεται επίσης ο ρόλος της πνευματικής και πνευματικής δραστηριότητας, αποκτώντας χαρακτηριστικά επαγγελματισμού. Η ανεπτυγμένη πνευματική κουλτούρα και η τέχνη δημιούργησαν πρόσφορο έδαφος για τη διαμόρφωση της φιλοσοφίας και της φιλοσοφικής σκέψης. Έτσι, ο Όμηρος και το έργο του, αρκεί να σημειώσουμε την «Ιλιάδα» και την «Οδύσσεια» του, είχαν τεράστιο αντίκτυπο σε πολλές πτυχές της πνευματικής ζωής της ελληνικής κοινωνίας εκείνης της περιόδου. Μπορεί κανείς να πει μεταφορικά ότι όλοι οι «αρχαίοι φιλόσοφοι και στοχαστές» προήλθαν από τον Όμηρο. Και αργότερα, πολλοί από αυτούς στράφηκαν στον Όμηρο και τα έργα του ως επιχείρημα και απόδειξη.

Αρχικά, η φιλοσοφία εμφανίζεται με τη μορφή φιλοσοφίας. Έτσι, οι «επτά σοφοί»: 1) Ο Θαλής της Μιλήτου, 2) ο Πύθων της Μυτιλήνης, 3) ο Μπίας της Πρίσνας. 4) Σόλων από την Ασία. 5) Κλεόβουλος Λιοντίας. 6) Mison Heneysky? 7) Ο Χήλω από τη Λακεδαιμονία προσπάθησε με αφοριστικό τρόπο να κατανοήσει τις ουσιαστικές πτυχές της ύπαρξης του κόσμου και του ανθρώπου, που έχουν σταθερό, παγκόσμιο και γενικά σημαντικό χαρακτήρα και καθορίζουν τις πράξεις των ανθρώπων. Με τη μορφή αφορισμών, ανέπτυξαν κανόνες και συστάσεις για την ανθρώπινη δράση που πρέπει να ακολουθούν οι άνθρωποι για να αποφύγουν λάθη: «Τίμησε τον πατέρα σου» (Κλεόβουλος), «Γνώρισε την ώρα σου» (Πίτον). «Κρυψε το κακό στο σπίτι σου» (Θαλής). Ήταν περισσότερο στη φύση χρήσιμων συμβουλών παρά φιλοσοφικών δηλώσεων. Το περιορισμένο αλλά ορθολογικό τους νόημα εκφράζεται στη χρησιμότητα. Λόγω αυτού, ισχύουν γενικά. Αλλά ήδη στις δηλώσεις του Thales αποκτούν έναν πραγματικά φιλοσοφικό χαρακτήρα, αφού καταγράφουν τις καθολικές ιδιότητες της φύσης που υπάρχουν αιώνια. Για παράδειγμα, «ο χώρος είναι μεγαλύτερος, γιατί περιέχει τα πάντα», «Η ανάγκη είναι πιο ισχυρή, γιατί έχει δύναμη». Περιέχουν μόνο έναν υπαινιγμό των φιλοσοφικών προβλημάτων, αλλά όχι μια συνειδητή διατύπωσή τους.

Όμως ήδη στο πλαίσιο της «Σχολής των Φιλοσόφων της Μιλήτου», διαμορφώνεται μια σωστή φιλοσοφική προσέγγιση για την κατανόηση του κόσμου, γιατί συνειδητά θέτουν και προσπαθούν να απαντήσουν σε τέτοια θεμελιώδη ερωτήματα: Είναι ο κόσμος ενωμένος και πώς εκφράζεται η ενότητά του; Έχει ο κόσμος (σε αυτή την περίπτωση, η φύση) τη δική του θεμελιώδη αρχή και τη βασική αιτία της ύπαρξής του; Η απάντηση σε τέτοιες ερωτήσεις δεν μπορεί να ληφθεί με βάση την εμπειρία της ζωής κάποιου, αλλά μόνο μέσω της σκέψης σε αφηρημένες, γενικευμένες έννοιες.

Οι «φιλόσοφοι της Μιλήτου» προσδιορίζουν την αντικειμενικά υπάρχουσα φύση με την ειδική έννοια του «κόσμου» (στα ελληνικά - το σύμπαν, ο κόσμος). Εδώ εμφανίζεται ένας από τους πρώτους θεωρητικούς τρόπους κατανόησης του κόσμου - ο κοσμολογισμός (cosmos + logos, γνώση). Ο κοσμολογισμός θεωρεί τον κόσμο, το σύμπαν ως ένα ολοκληρωμένο σύστημα, το οποίο χαρακτηρίζεται από ενότητα, σταθερότητα, ακεραιότητα και αιωνιότητα ύπαρξης. Και η φιλοσοφία αναπτύχθηκε με τη μορφή της φυσικής φιλοσοφίας, μιας φιλοσοφικής κατανόησης της φύσης, ως μια ορθολογική μορφή της περιγραφής, της εξήγησης και της κατανόησής της. Γιατί στην πραγματικότητα επιστημονική γνώσηδεν υπήρχε ακόμη, τότε η φιλοσοφία ανέλαβε τη λειτουργία της γνώσης των συγκεκριμένων ιδιοτήτων της φύσης και των φυσικών της νόμων (phisis - στην ελληνική φύση, φυσική), και ταυτόχρονα προσπάθησε να λύσει καθαρά φιλοσοφικά προβλήματα - ποιο είναι το πρωταρχικό ουσία, η πρώτη αρχή της φύσης και σε ποια είναι η ουσία της ύπαρξής της.

Στο πλαίσιο της «Σχολής των Φιλοσόφων της Μιλήτου», μεμονωμένα αντικείμενα και φαινόμενα ελήφθησαν ως πρωταρχική ουσία, η αρχική αρχή, η «πρωταρχική ουσία», στις ιδιότητες της οποίας δόθηκε παγκόσμιος χαρακτήρας. Οι ιδιότητες του ατόμου, του ξεχωριστού, ελήφθησαν ως βάση όλων των πραγμάτων. Έτσι, ο Θαλής από τη Μίλητο (τέλη 7ου - πρώτο μισό 6ου αιώνα π.Χ.) παίρνει το νερό ως θεμελιώδη αρχή της ύπαρξης, ως τη σημαντικότερη πρωτογενή ουσία. Είναι η μοναδική πηγή γέννησης των πάντων. Αναμφίβολα ελήφθη υπόψη το εμπειρικό γεγονός - όπου υπάρχει νερό, υπάρχει ζωή. Ο Αναξίμανδρος (610 - περ. 540 π.Χ.), μαθητής του Θαλή, ως πρωταρχική ουσία, παίρνει πρώτα απείρον (που μεταφράζεται στα ελληνικά ως απεριόριστο), που είναι αιώνιο και παρόν παντού και δεν έχει όρια. Και επομένως ο Κόσμος είναι αιώνιος και απεριόριστος. Και ο χώρος φαίνεται να είναι ένας ζωντανός «οργανισμός» που αναπνέει, όπου η σύγκρουση θερμού και κρύου αέρα λειτουργεί ως αναπνοή. Ο Αναξιμένης (6ος αιώνας π.Χ.) πίστευε ότι η πρώτη αρχή είναι ο αέρας, από τον οποίο προκύπτουν όλα τα αντικείμενα και τα πράγματα του αντικειμενικού κόσμου. Είναι επίσης η βάση του σύμπαντος. Η «αναπνοή αέρα» (ρευστοποίηση και συμπύκνωση) συγκρατεί τα πάντα και γεννά τα πάντα. Έτσι, στο πλαίσιο της μιλησιακής σχολής, εκφράζεται μια ορισμένη αρχή φιλοσοφίας - να θεωρηθεί η ύπαρξη του κόσμου από τον ίδιο τον κόσμο. Αυτή η αρχή ονομάζεται υλισμός. Μερικές φορές ονομάζεται νατουραλισμός. Έτσι γεννήθηκε η υλιστική παράδοση στην Αρχαία φιλοσοφία, η οποία είχε τεράστια επίδραση στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης σε όλη την Αρχαιότητα, αλλά και στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία συνολικά. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο υλισμός είναι ήδη ένας ορθολογικός τρόπος κατανόησης του κόσμου, αν και ακόμη σε μια μη ανεπτυγμένη, αφελή μορφή.

Ο Ηράκλειτος της Εφέσου (από την πόλη της Εφέσου) έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας από το 544 έως το 480. π.Χ.) Με βάση την καθιερωμένη παράδοση, παίρνει επίσης ένα ξεχωριστό φαινόμενο - τη φωτιά - ως ενιαία βάση του κόσμου, και το σύμπαν είναι μια «μπάλα που αναπνέει φωτιά» που υπάρχει από μόνη της, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν και πάντα ήταν και θα είναι μια «αιώνια ζωντανή φωτιά» », που έχει τους δικούς της ρυθμούς ύπαρξης («μέτρα που φουντώνουν και μέτρα που σβήνουν»).

Για να τονίσει την ενότητα του κόσμου με όλη του την ποικιλομορφία, ο Ηράκλειτος εισάγει την έννοια του Λόγου, η οποία είναι επίσης κοσμικής φύσης. Με τον Λόγο κατανοεί τον κοσμικό νου (νου), ο οποίος μέσω της λέξης δίνει στον Κόσμο ένα ορισμένο νόημα ύπαρξης. Ο Λόγος, όπως λες, αγκαλιάζει ό,τι υπάρχει και του προσδίδει την ιδιότητα της ενότητας. Μέσα σε αυτή την ενότητα, όλα τα πράγματα, τα σώματα, τα αντικείμενα ρέουν το ένα μέσα στο άλλο. Χάρη στην κίνηση, αυτό (το σύμπαν) είναι δυναμικό και χάρη στον Λόγο διατηρεί τη σταθερότητα, τη βεβαιότητα και την αρμονία του. Ο Ηράκλειτος ήταν από τους πρώτους που δημιούργησε το δόγμα της κίνησης και της ανάπτυξης του υλικού κόσμου· η πηγή και η αιτία της ανάπτυξης και της κίνησης βρίσκονται στον ίδιο τον κόσμο. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι ιστορικά η πρώτη μορφή της αρχαίας διαλεκτικής ως δόγμα της κίνησης και της αυτοκίνησης του κόσμου. Και ήταν υλιστικής φύσης. Κατά τη γνώμη του, η κίνηση είναι ο καθολικός τρόπος ύπαρξης της ύλης. Χωρίς κίνηση και χωρίς κίνηση, τα αντικείμενα του υλικού κόσμου δεν εκδηλώνουν τις ιδιότητές τους. Προβάλλει τον αφοριστικό τύπο: «Τα πάντα ρέουν και όλα αλλάζουν», τονίζοντας την καθολική φύση της κίνησης, κατανοώντας από αυτούς τη ρευστότητα και τη μεταβλητότητα των ιδιοτήτων και όχι μόνο τη μηχανική κίνηση. Η αντικειμενικότητα και η φυσικότητα της κίνησης ως χαρακτηριστικό της ύλης (φύση) ενισχύονται από τη σύγκριση - ρέει σαν το νερό σε ένα ποτάμι. Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα στις διδασκαλίες του Ηράκλειτου είναι τα χαρακτηριστικά της πηγής, η βασική αιτία της κίνησης. Αυτή η πηγή είναι η πάλη των αντιθέτων, που θέτει σε κίνηση ό,τι υπάρχει. Πράγματι, ήταν ο πρώτος που διατύπωσε τον νόμο της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, που είναι παγκόσμιος και παγκόσμιος. Και για την εποχή εκείνη ο Ηράκλειτος δίνει αναλυτική περιγραφή του περιεχομένου και της δράσης αυτού του νόμου. Έτσι, με την ενότητα κατανοεί την ταυτότητα των αντιθέτων, δηλαδή την αναγωγή διαφόρων αμοιβαία αποκλειστικών ιδιοτήτων στην ίδια ουσία, σε ένα αντικείμενο. Για παράδειγμα, «μέρα και νύχτα, χειμώνας και καλοκαίρι» είναι ιδιότητες της φύσης. Ο αγώνας των αντιθέτων δεν θεωρείται απλώς ως σύγκρουση και καταστροφή αμοιβαία αποκλειστικών ιδιοτήτων, αλλά ως μετάβαση από το ένα στο άλλο, ως αμοιβαία μετάβαση: «Το κρύο γίνεται ζεστό, το ζεστό γίνεται κρύο, το υγρό γίνεται ξηρό, το ξηρό γίνεται υγρό». Τα αντίθετα φαίνονται να βρίσκονται σε μια τριαδική σχέση ταυτόχρονα: 1) καθορίζουν αμοιβαία το ένα το άλλο. 2) αλληλοσυμπληρώνονται (αρμονία του κόσμου) και 3) αλληλοαποκλείονται (αγώνας). Η ανάπτυξη του κόσμου ως σύμπαντος προϋποθέτει έναν αιώνιο κύκλο φαινομένων, εξαιτίας του οποίου παραμένει μια αιώνια ζωντανή φωτιά. Εδώ αξίζει να τονιστεί ότι όλοι οι μετέπειτα φιλόσοφοι και στοχαστές έκαναν έκκληση στην ηρακλειτική διαλεκτική και στο δόγμα ανάπτυξης του.

Ο Ηράκλειτος υποβάλλει την ουσία της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας σε φιλοσοφική ανάλυση και προβάλλει το δόγμα της αλήθειας. Έτσι, η καθολική βάση της γνώσης είναι η ικανότητα των ανθρώπων να σκέφτονται. («Η σκέψη είναι κοινή για όλους»), όργανο της οποίας είναι η λέξη («λόγος»), και στόχος της γνώσης είναι η επίτευξη αληθινής γνώσης, δηλ. που δεν αλλοιώνει τις αντικειμενικές ιδιότητες των πραγμάτων. Διακρίνει δύο επίπεδα γνώσης:

αισθητηριακή γνώση, την οποία αποκαλεί «σκοτεινή», αφού τα συναισθήματα συχνά παραμορφώνουν την πραγματική εικόνα και καταγράφουν μόνο μεμονωμένες εξωτερικές ιδιότητες. «Τα μάτια και τα αυτιά των ανθρώπων είναι κακοί μάρτυρες». Ωστόσο, ορίζει ότι μόνο εκείνοι που «έχουν χοντρή ψυχή».

θεωρητική γνώση που δίνει σκέψη, μέσω της οποίας ο άνθρωπος επιτυγχάνει αληθινή γνώση και γίνεται αληθινός σοφός.

Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της υλιστικής παράδοσης στην Αρχαία φιλοσοφία ήταν ο Δημόκριτος των Αβδήρων (460 - 350 π.Χ.). Είναι ο πιο σταθερός υποστηρικτής του υλισμού ως αρχής εξήγησης και κατανόησης του κόσμου. Πίστευε ότι η πρωταρχική ουσία, το «πρώτο τούβλο» όλων όσων υπάρχουν, είναι τα άτομα, τα μικρότερα, αδιαίρετα σωματίδια. Είναι μικρότερα από τη σκόνη και επομένως δεν γίνονται αντιληπτά οπτικά. Γίνεται ο δημιουργός της ατομικής εικόνας του κόσμου.

Ο Δημόκριτος επιλύει επίσης ένα τόσο περίπλοκο και δύσκολο ερώτημα: Εάν τα πάντα αποτελούνται από άτομα, τότε γιατί ο κόσμος των αντικειμένων είναι τόσο διαφορετικός στις ιδιότητές τους; Δηλαδή, βρέθηκε αντιμέτωπος με ένα θεμελιώδες φιλοσοφικό πρόβλημα - την ενότητα και την πολυμορφία του κόσμου. Και μέσα στα πλαίσια της φιλοσοφίας και της φυσικής φιλοσοφίας εκείνης της περιόδου δίνει την ορθολογική της λύση. Τα άτομα είναι άπειρα σε αριθμό, αλλά διαφέρουν σε 1) μέγεθος. 2) βαρύτητα (βαριά και ελαφριά). 3) γεωμετρικά σχήματα (επίπεδα, στρογγυλά, γαντζωμένα κ.λπ.). Το ατελείωτο ανεξάντλητο των ατομικών μορφών. Ως εκ τούτου, η άπειρη ποικιλία ιδιοτήτων των αντικειμένων σχετίζεται με τα άτομα από τα οποία αποτελούνται. Επιπλέον, η αλλαγή των ιδιοτήτων εξαρτάται από την αλλαγή στη σειρά των δεσμών, τις σχέσεις μεταξύ διαφορετικών ατόμων. Οι συνδυασμοί των ατόμων είναι ατελείωτοι στην ποικιλία τους. Επομένως, το Σύμπαν, ο Κόσμος, είναι κινούμενη ύλη που αποτελείται από άτομα. Με την ύλη καταλαβαίνει οτιδήποτε αποτελείται από άτομα. Και με την κίνηση καταλαβαίνει τόσο την κίνηση των ατόμων (ορμούν σαν τρελοί), όσο και τη σύνδεση και τον διαχωρισμό τους. Και η ίδια η κίνηση είναι ρυθμική, επαναλαμβανόμενη και σταθερή. Επομένως, τείνει να αναγνωρίσει την ύπαρξη της ανάγκης στον κόσμο, δηλ. την υποχρέωση και την αντικειμενικότητα αυτού που συμβαίνει, τη σταθερή διάταξη των γεγονότων και την άρνηση της θεολογίας. Από αυτή την άποψη, η φιλοσοφία του Δημόκριτου μπορεί να χαρακτηριστεί αθεϊστική. Αλλά δεν υπάρχουν ατυχήματα στον κόσμο, αλλά κυριαρχεί η αυστηρή αναγκαιότητα. Επομένως, η ύπαρξη του κόσμου είναι ύπαρξη κατ' ανάγκη. Και η ανυπαρξία είναι κενό, όταν οι συνδέσεις και οι σχέσεις καταστρέφονται, και τα αντικείμενα χάνουν τις ιδιότητές τους.

Ο Δημόκριτος εφαρμόζει με συνέπεια την αρχή του υλισμού για να εξηγήσει την ουσία της γνώσης, για να αποκτήσει αληθινή γνώση για κάτι. Λέγοντας αλήθεια σε αυτή την περίπτωση εννοούμε τη σύμπτωση, την επάρκεια των ιδεών, των εικόνων, των εννοιών μας με τις πραγματικές ιδιότητες των πραγμάτων. Μπορούμε να πούμε ότι ο Δημόκριτος ήταν από τους πρώτους που δημιούργησε μια αρκετά συνεκτική θεωρία της γνώσης, η οποία βασίζεται στην αρχή του προβληματισμού, της αναπαραγωγής του κόσμου και των ιδιοτήτων του στη σκέψη. Τυπικά, η θεωρία της γνώσης του Δημόκριτου χαρακτηρίζεται ως «θεωρία εκροής», η ουσία της οποίας είναι η εξής. Τα άτομα καλύπτονται με το λεπτότερο φιλμ, «είδωλα» - εικόνες. Αποσπώνται, «ρέουν» από την επιφάνεια των ατόμων, επηρεάζουν τις αισθήσεις μας, αποτυπώνονται σε αυτές, αποθηκεύονται και παγιώνονται στη μνήμη. Αυτό είναι ένα αισθητηριακό επίπεδο γνώσης, το οποίο έχει σημάδι αξιοπιστίας. Είναι αλήθεια ότι αποκαλεί την αισθητηριακή γνώση «σκοτεινή» λόγω της ατελούς, του κατακερματισμού και της επιπολαιότητάς της. Η αληθινή γνώση είναι, αν και συνέχεια της αισθητηριακής γνώσης, αλλά ήδη το αποτέλεσμα της δραστηριότητας του νου, που μέσω των εννοιών γενικεύει μεμονωμένα γεγονότα, δίνει πλήρη και ανόθευτη γνώση για την αληθινή ουσία των πραγμάτων που κρύβονται από τις αισθήσεις. Και αυτό είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας της σκέψης, της δραστηριότητας του νου μέσω των εννοιών. Η γνώση, σαν να λέγαμε, περνά από την αισθητηριακή, εμπειρική γνώση στη θεωρητική, ορθολογική, διανοητική γνώση, στην οποία μας αποκαλύπτεται η αληθινή φύση των πραγμάτων.

Από τη σκοπιά της αθεϊστικής του αντίληψης, ο Δημόκριτος εξηγεί την ύπαρξη του πνευματικού κόσμου και της ανθρώπινης ψυχής. Όλα τα έμβια όντα έχουν μια ψυχή που αποτελείται από ειδικά άτομα. Η ανθρώπινη ψυχή αποτελείται από πολύ ελαφριά και σφαιρικά άτομα. Και αφού το ανθρώπινο σώμα αποτελείται επίσης από άτομα, μπορούμε να μιλήσουμε για την ενότητα Ψυχής και Σώματος. Επομένως, όταν το σώμα πεθαίνει, η ψυχή φεύγει από το σώμα, διασκορπιζόμενη στο διάστημα. Φυσικά, πρόκειται για μια αφελή διαλεκτική ψυχής και σώματος, αλλά και πάλι μια προσπάθεια εξήγησης της σχέσης τους.

Ο Δημόκριτος θίγει και σύνθετα ηθικά προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης. Στο ειδικό έργο του «On the Equal Mood of Spirit» (περί «ευθυμίας»), παρουσιάζει τον στόχο της ανθρώπινης ζωής ως την επιθυμία για ευτυχία και καλό, που επιτυγχάνεται με ηρεμία και ισορροπία στην ψυχή, μια κατάσταση γαλήνιας σοφίας. Η ηρεμία είναι μια ψυχική κατάσταση όταν τα συναισθήματα δεν επαναστατούν ενάντια στη λογική. Και η ευτυχία δεν νοείται ως η επιθυμία για ευχαρίστηση, αλλά για δικαιοσύνη. Από αυτό συμπεραίνει ότι μόνο ένας ηθικός άνθρωπος είναι αληθινά ευτυχισμένος. Αυτό το πετυχαίνει ακολουθώντας τις επιταγές της συνείδησης και της ντροπής, τις οποίες χαρακτηρίζει με τη μορφή αφορισμών: «Μη λες και μην κάνεις τίποτα κακό, ακόμα κι αν είσαι μόνος. μάθε να ντρέπεσαι πολύ περισσότερο για τον εαυτό σου παρά για τους άλλους» (συνείδηση). «Όχι από φόβο, αλλά από αίσθηση καθήκοντος, πρέπει κανείς να απέχει από πράξεις» (ντροπή). «Όχι μόνο οι πράξεις, αλλά και οι προθέσεις μπορεί να είναι ανήθικες». Φυσικά, αυτά τα αξιώματα έχουν συμβουλευτικό χαρακτήρα, αλλά μπορεί να είναι γενικά εφαρμόσιμα. Εξακολουθούν να μην χάνουν τη σημασία, την ελκυστικότητα και τη δύναμη έμπνευσής τους.

Εξέχουσα θέση στην αρχαία φιλοσοφία αυτής της περιόδου κατέχει ο Πυθαγόρας (570 - 406/97 π.Χ.) και η «Πυθαγόρεια σχολή» που σχηματίστηκε από αυτόν. Δεν ήταν μόνο ένας διάσημος μαθηματικός και γεωμέτρης, αλλά και ένας εξαιρετικός φιλόσοφος. Προσφέρει μια πρωτότυπη λύση στο θεμελιώδες φιλοσοφικό πρόβλημα - ποια είναι η βάση της ενότητας του κόσμου και αν υπάρχουν ενιαία, γενικά πρότυπα σε αυτόν τον κόσμο και αν μπορούμε να τα αναγνωρίσουμε και να τα εκφράσουμε ορθολογικά. Με βάση την ήδη γενικά αποδεκτή ιδέα για τον κόσμο, το διάστημα ως ζωντανό, φλογερό και αναπνέον σφαιρικό σώμα και από αστρονομικές παρατηρήσεις, ο Πυθαγόρας σημειώνει σε κίνηση ουράνια σώματαγεωμετρική ορθότητα της κίνησης των ουράνιων σωμάτων, ρυθμός και αρμονία στη συσχέτιση των ουράνιων σωμάτων, τα οποία χαρακτηρίζονται από σταθερές αριθμητικές σχέσεις. Η λεγόμενη αρμονία των ουράνιων σφαιρών. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η βάση της ενότητας και της αρμονίας του κόσμου, σαν την καθολική θεμελιώδη αρχή του, είναι ο αριθμός. «Οι Πυθαγόρειοι θεωρούσαν τους αριθμούς ως αισθησιακά αντιληπτά χωρικά σχήματα». Εισάγοντας μια τέτοια αρχή κατανόησης και εξήγησης του κόσμου, ο Πυθαγόρας εφιστά την προσοχή στην παρουσία των διασυνδέσεων, της διαλεκτικής του πεπερασμένου και του άπειρου, χωρικών συντεταγμένων της ύπαρξης του κόσμου. Και αφού οι αριθμοί «κυβερνούν τον κόσμο και διαπερνούν τα πάντα», τότε τόσο η ψυχή όσο και το σώμα έχουν αριθμητικές εκφράσεις και οι αριθμητικές αναλογίες είναι επίσης εγγενείς στις ηθικές ιδιότητες, την ομορφιά και την τέχνη, ειδικά τη μουσική. Από εδώ προβάλλει την ιδέα της μετεμψύχωσης της ανθρώπινης ψυχής μετά τον σωματικό θάνατο στα σώματα άλλων όντων. Με αυτή τη μορφή, που φαίνεται πλέον αφελής, ο Πυθαγόρας βεβαιώνει την ύπαρξη καθολικών νόμων ύπαρξης του κόσμου, την ενότητα, το άπειρο και το απεριόριστο του, άρα και την αιωνιότητα.

Μια ιδιαίτερη τάση στη φιλοσοφία της αρχαιότητας αυτής της περιόδου ήταν η σοφιστεία (από την ελληνική σοφιστεία - η ικανότητα να διεξάγεις συζητήσεις έξυπνα). Με βάση το αξίωμα «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο των πάντων» που προτάθηκε από τον Πρωταγόρα (481 - 413 π.Χ.), κατευθύνουν τις προσπάθειές τους όχι να επιτύχουν την αληθινή γνώση, αλλά να αποδείξουν μέσω της ευγλωττίας την ορθότητα κάθε υποκειμενικής γνώμης που πληροί την αρχή της χρησιμότητα . Αυτό είναι ένα είδος «χρηστικής φιλοσοφίας», που προβάλλει τις ιδέες της σχετικότητας και της παροδικότητας όλων των πραγμάτων, αρνούμενη την αλήθεια ως γενικά έγκυρη γνώση. Ακριβώς αυτό που είναι χρήσιμο και ωφέλιμο για ένα άτομο. Επομένως, επιδίωκαν έναν καθαρά πραγματιστικό και εν πολλοίς εγωιστικό στόχο - να αποδείξουν την αλήθεια οποιασδήποτε γνώμης, αν ήταν ωφέλιμη. Εξ ου και ο ακραίος σχετικισμός - δεν υπάρχει τίποτα παγκοσμίως σημαντικό, σταθερό και μόνιμο στον κόσμο. Και για να το κάνουν αυτό, χρησιμοποίησαν στενά τη λογική ως σύστημα απόδειξης για στενούς κερδοσκοπικούς σκοπούς. Όλα είναι σχετικά: καλό, καλό, κακό, όμορφο και, επομένως, δεν υπάρχει τίποτα αληθινό. Εδώ είναι ένα παράδειγμα της τεχνικής των σοφιστών: «Η αρρώστια είναι κακό για τον άρρωστο, αλλά καλό για τους γιατρούς». «Ο θάνατος είναι κακός για εκείνους που πεθαίνουν, αλλά για τους πωλητές των πραγμάτων που χρειάζονται για κηδείες και για τους εργαζόμενους σε κηδείες είναι καλός». Με βάση τέτοιες κρίσεις, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τι είναι το αληθινό καλό και αν έχει παγκόσμια σημασία· είναι αδύνατο να αποδειχθεί αν ο θάνατος είναι κακό. Στην πραγματικότητα, η σοφιστεία και η σοφιστεία μπήκαν στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης και του πολιτισμού ως συνειδητή υποκατάσταση των εννοιών για κάτι για να αποκομίσουν όφελος και όφελος. Η σοφιστεία έχει γίνει συνώνυμο της αντιεπιστημονικότητας και της ανεντιμότητας τόσο στη σκέψη όσο και στις πράξεις των ανθρώπων. Η σοφιστεία και η σοφιστεία γίνονται σημάδι αναλήθειας στις πράξεις, στη σκέψη και στην κοσμοθεωρία. Η σοφιστεία και η σοφιστεία είναι μια σκόπιμη δικαίωση του κακού και του προσωπικού συμφέροντος. Σημειωτέον ότι ο σοφισμός και οι σοφιστές ήταν ιδιαίτερα δημοφιλείς στους πολιτικούς εκείνης της εποχής. Οι σύγχρονοι πολιτικοί είναι ένοχοι για το ίδιο πράγμα.

3. Τώρα αρχίζουμε να χαρακτηρίζουμε την πιο γόνιμη και θετική περίοδο στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας, η οποία έλαβε τον χαρακτηρισμό των Αρχαίων Κλασικών, μια περίοδο τέλειου παραδείγματος φιλοσοφίας, επιδίωξης του μοναδικού στόχου - κατανόησης της αλήθειας και δημιουργίας μεθόδων γνώση που μας οδηγεί σε αληθινά αληθινή, αξιόπιστη γνώση. Αυτή ήταν η περίοδος της δημιουργίας των ιστορικά πρώτων καθολικών φιλοσοφικών συστημάτων που συνέλαβαν τον κόσμο ως ενιαίο σύνολο και του έδωσαν μια ορθολογική ερμηνεία. Μπορούμε να πούμε ότι αυτή ήταν μια περίοδος ενός είδους «δημιουργικού ανταγωνισμού» στοχαστών-φιλοσόφων, αν και κατείχαν διαφορετικές θέσεις, αλλά επιδίωκαν έναν στόχο - την αναζήτηση της καθολικής αλήθειας και την ανάδειξη της φιλοσοφίας ως ορθολογικής μορφής περιγραφής, εξήγησης. και κατανόηση του κόσμου.

Από κοινωνικοοικονομική και πολιτική άποψη, αυτή ήταν η περίοδος ακμής της αρχαίας κοινωνίας των σκλάβων, της δημοκρατίας και της πολιτικής ζωής, της τέχνης και της επιστήμης εκείνης της περιόδου. Οικονομικά, ήταν μια εποχή ευημερίας, και πνευματικά, ανόδου των αρχών της υψηλής ηθικής και ηθικής. Έμοιαζε να γίνεται πρότυπο πολιτισμικής και πολιτιστικής ανάπτυξης, πρότυπο ουμανισμού για όλα τα επόμενα στάδια του ευρωπαϊκού και όχι μόνο ευρωπαϊκού πολιτισμού και ιστορίας. Αν και η ελληνική κοινωνία αυτής της περιόδου είχε επίσης τις δικές της εσωτερικές αντιφάσεις, όπως και για κάθε άλλη. Αλλά μπορούμε ακόμα να πούμε ότι περισσότερο επικράτησε συμφωνία και ενότητα παρά η διαφωνία και η διχόνοια.

Μπορούμε να πούμε ότι ο γενάρχης, ο «πατέρας» της κλασικής αρχαίας φιλοσοφίας είναι ο Σωκράτης (469 - 399 π.Χ.). Αυτή ήταν μια εξαιρετική προσωπικότητα από όλες τις απόψεις: δεν ήταν μόνο ένας μεγάλος φιλόσοφος-στοχαστής, αλλά ένας εξαιρετικός άνθρωπος και πολίτης. Συνδύασε εκπληκτικά τη φιλοσοφική του θέση και τις πρακτικές του πράξεις και πράξεις σε αρμονική ενότητα. Η ακεραιότητά του ως φιλόσοφου και ως ανθρώπου έχει τόσο υψηλή γοητεία και εξουσία που άσκησε τεράστια επιρροή όχι μόνο σε όλα τα επόμενα στάδια της φιλοσοφίας, τόσο της ευρωπαϊκής όσο και της παγκόσμιας, αλλά έγινε σύμβολο, παράδειγμα αυθεντικού, αληθινού προσώπου για όλους φορές. Ο «σωκρατικός άνθρωπος» είναι το ιδανικό του ανθρώπου, όχι ως Θεού, αλλά ως «ένα επίγειο ον κοντά σε όλους τους ανθρώπους». Μπορεί να ειπωθεί ότι η ζωή του Σωκράτη είναι ένα παράδειγμα επίδειξης υπηρεσίας στην αλήθεια και την ανθρωπότητα.

Ο Σωκράτης, καταρχάς, εφιστά την προσοχή στις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφίας και της φιλοσοφίας, στις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής γνώσης. Βρίσκεται στο γεγονός ότι η φιλοσοφία, μέσω γενικών εννοιών για ένα αντικείμενο, προσπαθεί να ανακαλύψει μια ενιαία βάση, μια ουσία που ισχύει γενικά για ορισμένα φαινόμενα ή όλα τα φαινόμενα, που είναι ο νόμος της ύπαρξης των πραγμάτων. Το θέμα της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Σωκράτη, δεν μπορεί να είναι η φύση, αφού δεν είμαστε ικανοί ούτε να αλλάξουμε τα φυσικά φαινόμενα ούτε να τα δημιουργήσουμε. Επομένως, το αντικείμενο της φιλοσοφίας είναι ο άνθρωπος και οι πράξεις του και η αυτογνωσία, η γνώση του εαυτού του είναι το πιο σημαντικό έργο. Ο Σωκράτης θέτει το ζήτημα των στόχων και του πρακτικού σκοπού της φιλοσοφικής γνώσης για τον άνθρωπο. Έτσι, η φιλοσοφία αποκτά ανθρωπολογικό χαρακτήρα. Η σωκρατική φιλοσοφία είναι μια από τις πρώτες μορφές ανθρωπολογικής φιλοσοφίας. Μετά τον Σωκράτη στη φιλοσοφία, το πρόβλημα του ανθρώπου απέκτησε την έννοια του θεμελιώδους προβλήματος. Ποιος είναι ο σκοπός της φιλοσοφίας κατά τον Σωκράτη; Στόχος και καθήκον της φιλοσοφίας είναι να διδάξει σε έναν άνθρωπο την τέχνη της ζωής και να είναι ευτυχισμένος σε αυτή τη ζωή. Δίνει έναν πολύ απλό ορισμό της ευτυχίας, ο οποίος είναι ουσιαστικά παγκόσμιος - ευτυχία είναι μια κατάσταση ενός ανθρώπου όταν δεν βιώνει ούτε ψυχική ούτε σωματική ταλαιπωρία. Eudlaimon - αυτό είναι ευτυχισμένος άνθρωπος. Η βάση της ευτυχίας, σύμφωνα με τον Σωκράτη, μπορεί να είναι η αληθινή γνώση για το καλό και το καλό, δηλαδή που κανείς δεν αμφιβάλλει και που δεν οδηγεί σε λάθη και αυταπάτες που είναι αιτία δυστυχίας. Σε αυτή τη βάση, ο Σωκράτης πιστεύει ότι η αληθινή γνώση είναι το αληθινό αγαθό, το οποίο βασίζεται όχι τόσο στην ωφέλεια όσο στην καλοσύνη. Με το καλό, ο Σωκράτης κατανοεί το να φέρνεις όφελος στον άλλον, χωρίς να επιδιώκει κανένα εγωιστικό κέρδος. Αλλά πώς να επιτευχθεί και είναι εφικτή η γνώση της αληθινής καλοσύνης και καλοσύνης, είναι εφικτή η αληθινή γνώση για οτιδήποτε; Άλλωστε, η αληθινή γνώση έχει μια ιδιαίτερη ιδιότητα. Είναι καθολικά σημαντικό και προφανές σε όλους και επομένως κανείς δεν το αμφισβητεί. Επομένως, η Αλήθεια αποκαλύπτει τα καθολικά, ουσιαστικά θεμέλια της ύπαρξης φαινομένων σε μια ορισμένη ποιότητα.

Ο μόνος τρόπος για να επιτευχθεί η αληθινή γνώση είναι η μέθοδος του διαλόγου, κατά τον οποίο η αλήθεια αποκαλύπτεται στους συμμετέχοντες στο διάλογο. Σύμφωνα με τον Σωκράτη, ο διάλογος είναι μια αμοιβαία και εκούσια αναζήτηση αληθινής γνώσης για κάτι, ντυμένη με ένα σύστημα γενικών εννοιών κάτω από το οποίο υπάγουμε συγκεκριμένα φαινόμενα. Ο διάλογος είναι μια δημιουργική διαδικασία αναζήτησης της αλήθειας. Απευθυνόμενος στον συνομιλητή του, ο Σωκράτης λέει: «Κι όμως θέλω να σκεφτώ μαζί σου και να αναζητήσω αυτό που είναι» (αληθινή αρετή). (Βλ. Πλάτων. Μίνο. Επιλεγμένοι διάλογοι και αληθινό καλό). Στο διάλογο Laches, ο Σωκράτης θέτει το ερώτημα: «Τι σημαίνει να ορίζεις τι είναι αρετή;» και απαντά: «Σημαίνει να ανακαλύψεις τι είναι ένα και το αυτό σε όλα, να βρεις στην εν λόγω αρετή εκείνο ένα πράγμα που καλύπτει όλες τις περιπτώσεις της εκδήλωσής του». Αυτό σημαίνει ότι η αλήθεια, και ιδιαίτερα η φιλοσοφική αλήθεια, είναι η σωστή γνώση για την ουσία, η οποία έχει καθολικά έγκυρο χαρακτήρα. Από αυτή την άποψη, ο Σωκράτης τονίζει την ορθολογιστική φύση της φιλοσοφίας, ικανή να αντισταθεί στον μυστικισμό, την προκατάληψη και την άγνοια. Επομένως, ο Σωκράτης επιμένει στον ισχυρισμό ότι η φιλοσοφία είναι η μόνη αμερόληπτη μορφή αυτογνωσίας από ένα άτομο της αληθινής του ουσίας. Εξ ου και ο μότο-αφορισμός του: «Γνώρισε τον εαυτό σου».

Στο διάλογο υπάρχει πάντα μια διαλεκτική γνώμης και γνώσης, γνώμης και αλήθειας. Γνώμη, δηλ. μια δήλωση για κάτι μετατρέπεται σε αληθινή κρίση μόνο όταν μετατρέπεται σε ένα σύστημα εννοιών που διορθώνουν αυτό που ισχύει γενικά. Και η διαλεκτική της σκέψης συνίσταται στη μετάβαση από το ένα είδος έννοιας στο άλλο, από το ιδιαίτερο στο γενικό, το γενικότερο περιεχόμενο, από την απλούστερη γνώση σε μια πιο σύνθετη.

Σύμφωνα με τον Σωκράτη, στόχος της φιλοσοφίας είναι επίσης να αποκτήσει ο άνθρωπος αληθινή ελευθερία, το περιεχόμενο της οποίας πρέπει να είναι να ξεκαθαρίσει τι εξαρτάται από τον άνθρωπο και τι όχι από τον άνθρωπο, και μέσα σε αυτά τα όρια. Με βάση την αληθινή γνώση, ένα άτομο ενεργεί με ακρίβεια και χωρίς σφάλματα. Επομένως, ένα άτομο είναι ελεύθερο μόνο στο βαθμό που γνωρίζει τον εαυτό του. Αλλά σύμφωνα με τον Σωκράτη, η αληθινή και γνήσια ελευθερία περιλαμβάνει επίσης ένα ηθικό και ηθικό στοιχείο. Η ελευθερία, η ελεύθερη σκέψη είναι ο δρόμος προς την αυτοβελτίωση, προς το τέλειο ιδανικό ενός ατόμου, προς έναν καλοκαγατικό άνθρωπο (δηλαδή τέλειο από πνευματική και ηθική άποψη). Ο Σωκράτης επιμένει: «Εξάλλου, το μόνο που κάνω είναι να τριγυρνάω και να πείθω τον καθένα από εσάς, νέους και μεγάλους, να φροντίζει πρώτα και κύρια όχι το σώμα ή τα χρήματα, αλλά την ψυχή, ώστε να είναι όσο το δυνατόν καλύτερα. .»

Αυτός είναι ο ανθρωπιστικός και εκπαιδευτικός χαρακτήρας της σωκρατικής φιλοσοφίας. Ο Σωκράτης είναι πρότυπο όχι μόνο γνήσιας φιλοσοφίας, αλλά και γνήσιου συνδυασμού φιλοσοφίας και πρακτικής δράσης, ευθύνης ως στοχαστής και ως άνθρωπος. Ουσιαστικά, ο Σωκράτης διεξάγει ένα «κοινωνικό πείραμα» στον εαυτό του, στο οποίο δοκιμάζει τη δυνατότητα και την επίτευξη της σύνδεσης και του αδιάρρηκτου των φιλοσοφικών αληθειών και αρχών με την άμεση εκδήλωση της ζωής. Κάτι που απαιτεί πάντα εξαιρετικό θάρρος από στοχαστή και άνθρωπο, όπως απέδειξε ο Σωκράτης στη δίκη του. Ας ολοκληρώσουμε τον χαρακτηρισμό της φιλοσοφίας του Σωκράτη με τη δήλωση του Michel Montaigne γι' αυτόν: «Είναι πραγματικά πιο εύκολο να μιλάς σαν τον Αριστοτέλη και να ζεις σαν τον Καίσαρα παρά να μιλάς και να ζεις σαν τον Σωκράτη. Αυτό είναι ακριβώς το όριο της δυσκολίας και της τελειότητας: καμία τέχνη δεν θα προσθέσει τίποτα εδώ».

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΑΡΧΑΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ- ένα σύνολο φιλοσοφικών διδασκαλιών που προέκυψαν στην Αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη την περίοδο από τον 6ο αιώνα π.Χ. έως τον 6ο αιώνα ΕΝΑ Δ Τα συμβατικά χρονικά όρια αυτής της περιόδου θεωρούνται το 585 π.Χ. (όταν ο Έλληνας επιστήμονας Θαλής προέβλεψε έκλειψη ηλίου) και το 529 μ.Χ. (όταν έκλεισε η νεοπλατωνική σχολή στην Αθήνα από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό). Η κύρια γλώσσα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η αρχαία ελληνική, από τον 2ο–1ο αιώνα. Η ανάπτυξη της φιλοσοφικής λογοτεχνίας ξεκίνησε και στα λατινικά.

Πηγές μελέτης.

Τα περισσότερα από τα κείμενα των Ελλήνων φιλοσόφων αντιπροσωπεύονται σε μεσαιωνικά χειρόγραφα στα ελληνικά. Επιπλέον, πολύτιμο υλικό παρέχεται από μεσαιωνικές μεταφράσεις από τα ελληνικά στα λατινικά, τα συριακά και τα αραβικά (ειδικά αν χαθούν ανεπανόρθωτα τα ελληνικά πρωτότυπα), καθώς και από σειρά χειρογράφων σε παπύρους, που σώζονται εν μέρει στην πόλη Herculaneum, καλυμμένα με στάχτες του Βεζούβιου - αυτή η τελευταία πηγή πληροφοριών για την αρχαία φιλοσοφία αντιπροσωπεύει τη μοναδική ευκαιρία να μελετηθούν κείμενα που γράφτηκαν απευθείας στην αρχαία περίοδο.

Περιοδοποίηση.

Στην ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας, διακρίνονται διάφορες περίοδοι ανάπτυξής της: (1) Προσωκρατική, ή Πρώιμη φυσική φιλοσοφία. (2) κλασική περίοδος (Σοφιστές, Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης). (3) Ελληνιστική φιλοσοφία. (4) εκλεκτικισμός της στροφής της χιλιετίας. (5) Νεοπλατωνισμός. Η ύστερη περίοδος χαρακτηρίζεται από τη συνύπαρξη της σχολικής φιλοσοφίας της Ελλάδας με τη χριστιανική θεολογία, η οποία διαμορφώθηκε υπό τη σημαντική επίδραση της αρχαίας φιλοσοφικής κληρονομιάς.

Προσωκρατικοί

(6ος – μέσα 5ου αι. π.Χ.). Αρχικά, η αρχαία φιλοσοφία αναπτύχθηκε στη Μικρά Ασία (σχολή Μιλήτου, Ηράκλειτος), στη συνέχεια στην Ιταλία (Πυθαγόρειοι, Ελεατική σχολή, Εμπεδοκλής) και στην ηπειρωτική Ελλάδα (Αναξαγόρας, ατομιστές). Το κύριο θέμα της πρώιμης ελληνικής φιλοσοφίας είναι οι αρχές του σύμπαντος, η προέλευση και η δομή του. Οι φιλόσοφοι αυτής της περιόδου ήταν κυρίως ερευνητές της φύσης, αστρονόμοι και μαθηματικοί. Πιστεύοντας ότι η γέννηση και ο θάνατος των φυσικών πραγμάτων δεν συμβαίνει τυχαία ή από το τίποτα, αναζήτησαν μια αρχή ή μια αρχή που εξηγεί τη φυσική μεταβλητότητα του κόσμου. Οι πρώτοι φιλόσοφοι θεωρούσαν ότι η αρχή ήταν μια ενιαία πρωταρχική ουσία: το νερό (Θαλής) ή ο αέρας (Αναξιμένης), το άπειρο (Αναξίμανδρος), οι Πυθαγόρειοι θεωρούσαν το όριο και το άπειρο ως αρχή, δημιουργώντας ένα διατεταγμένο σύμπαν, αναγνωρίσιμο. μέσω αριθμού. Οι επόμενοι συγγραφείς (Εμπεδοκλής, Δημόκριτος) ονόμασαν όχι μία, αλλά πολλές αρχές (τέσσερα στοιχεία, άπειρος αριθμός ατόμων). Όπως και ο Ξενοφάνης, πολλοί από τους πρώτους στοχαστές επέκριναν την παραδοσιακή μυθολογία και τη θρησκεία. Οι φιλόσοφοι έχουν αναρωτηθεί για τα αίτια της τάξης στον κόσμο. Ο Ηράκλειτος και ο Αναξαγόρας δίδαξαν για τη λογική αρχή που κυβερνά τον κόσμο (Λόγος, Νους). Ο Παρμενίδης διατύπωσε το δόγμα της αληθινής ύπαρξης, προσβάσιμο μόνο στη σκέψη. Όλη η μετέπειτα εξέλιξη της φιλοσοφίας στην Ελλάδα (από τα πλουραλιστικά συστήματα του Εμπεδοκλή και του Δημόκριτου έως τον Πλατωνισμό) στον έναν ή τον άλλο βαθμό καταδεικνύει μια απάντηση στα προβλήματα που θέτει ο Παρμενίδης.

Κλασικοί της Αρχαίας Ελληνικής Σκέψης

(τέλη 5ου–4ου αι.). Η περίοδος των Προσωκρατικών αντικαθίσταται από τη σοφιστεία. Οι σοφιστές είναι ταξιδιώτες αμειβόμενοι δάσκαλοι της αρετής, η εστίασή τους είναι στη ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας. Οι σοφιστές έβλεπαν τη γνώση, πρώτα απ 'όλα, ως μέσο για την επιτυχία στη ζωή· αναγνώρισαν τη ρητορική ως το πιο πολύτιμο - την κυριαρχία των λέξεων, την τέχνη της πειθούς. Οι σοφιστές θεωρούσαν τα παραδοσιακά έθιμα και τους ηθικούς κανόνες σχετικά. Η κριτική και ο σκεπτικισμός τους με τον δικό τους τρόπο συνέβαλαν στον επαναπροσανατολισμό της αρχαίας φιλοσοφίας από τη γνώση της φύσης στην κατανόηση του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου. Μια σαφής έκφραση αυτής της «στροφής» ήταν η φιλοσοφία του Σωκράτη. Πίστευε ότι το κυριότερο ήταν η γνώση του καλού, γιατί Το κακό, σύμφωνα με τον Σωκράτη, προέρχεται από την άγνοια των ανθρώπων για το αληθινό τους καλό. Ο Σωκράτης είδε τον δρόμο προς αυτή τη γνώση στην αυτογνωσία, στη φροντίδα της αθάνατης ψυχής του και όχι στο σώμα, στην κατανόηση της ουσίας του κύριου ηθικές αξίες, ο εννοιολογικός ορισμός του οποίου ήταν το κύριο θέμα των συνομιλιών του Σωκράτη. Η φιλοσοφία του Σωκράτη έδωσε αφορμή για τα λεγόμενα. Σωκρατικές σχολές (Κυνικοί, Μεγαρικοί, Κυρηναϊκοί), που διαφέρουν ως προς την κατανόηση της σωκρατικής φιλοσοφίας. Ο πιο εξαιρετικός μαθητής του Σωκράτη ήταν ο Πλάτωνας, ο δημιουργός της Ακαδημίας, ο δάσκαλος ενός άλλου σημαντικού στοχαστή της αρχαιότητας - του Αριστοτέλη, ο οποίος ίδρυσε την Περιπατητική σχολή (Λύκειο). Δημιούργησαν ολοκληρωμένες φιλοσοφικές διδασκαλίες, στο οποίο εξέτασαν σχεδόν όλο το φάσμα των παραδοσιακών φιλοσοφικών θεμάτων, ανέπτυξαν φιλοσοφική ορολογία και ένα σύνολο εννοιών, τη βάση για τη μετέπειτα αρχαία και ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Αυτό που ήταν κοινό στις διδασκαλίες τους ήταν: η διάκριση μεταξύ ενός προσωρινού, αισθητηριακά αντιληπτού πράγματος και της αιώνιας, άφθαρτης, που κατανοείται από την ουσία του νου. το δόγμα της ύλης ως ανάλογο της ανυπαρξίας, η αιτία της μεταβλητότητας των πραγμάτων. μια ιδέα της ορθολογικής δομής του σύμπαντος, όπου όλα έχουν το σκοπό τους. κατανόηση της φιλοσοφίας ως επιστήμης σχετικά με τις υψηλότερες αρχές και τον σκοπό κάθε ύπαρξης. αναγνώριση ότι οι πρώτες αλήθειες δεν αποδεικνύονται, αλλά γίνονται άμεσα κατανοητές από το μυαλό. Και οι δύο αναγνώρισαν το κράτος ως τη σημαντικότερη μορφή ανθρώπινης ύπαρξης, σχεδιασμένη να υπηρετεί την ηθική του βελτίωση. Ταυτόχρονα, ο πλατωνισμός και ο αριστοτελισμός είχαν τα δικά τους χαρακτηριστικά γνωρίσματα, αλλά και διαφορές. Η μοναδικότητα του Πλατωνισμού ήταν το λεγόμενο θεωρία των ιδεών. Σύμφωνα με αυτήν, τα ορατά αντικείμενα είναι μόνο ομοιότητες αιώνιων ουσιών (ιδεών), που σχηματίζουν έναν ιδιαίτερο κόσμο αληθινής ύπαρξης, τελειότητας και ομορφιάς. Συνεχίζοντας την Ορφική-Πυθαγόρεια παράδοση, ο Πλάτων αναγνώρισε την ψυχή ως αθάνατη, καλούμενη να συλλογιστεί τον κόσμο των ιδεών και τη ζωή σε αυτόν, για τον οποίο ένα άτομο πρέπει να απομακρυνθεί από οτιδήποτε υλικό και σωματικό, στο οποίο οι πλατωνικοί έβλεπαν την πηγή του κακού. Ο Πλάτωνας πρότεινε ένα δόγμα άτυπο για την ελληνική φιλοσοφία σχετικά με τον δημιουργό του ορατού σύμπαντος - τον ημίουργο θεό. Ο Αριστοτέλης επέκρινε τη θεωρία των ιδεών του Πλάτωνα για τον «διπλασιασμό» του κόσμου που παρήγαγε. Ο ίδιος πρότεινε ένα μεταφυσικό δόγμα του θείου Νου, της πρωταρχικής πηγής κίνησης του αιώνια υπάρχοντος ορατού κόσμου. Ο Αριστοτέλης έθεσε τα θεμέλια για τη λογική ως ειδική διδασκαλία για τις μορφές σκέψης και τις αρχές της επιστημονικής γνώσης, ανέπτυξε ένα ύφος φιλοσοφικής πραγματείας που έγινε υποδειγματικό, στο οποίο πρώτα εξετάζεται η ιστορία του ζητήματος και μετά η επιχειρηματολογία υπέρ και κατά. η κύρια διατριβή προβάλλοντας απορία και εν κατακλείδι δίνεται λύση στο πρόβλημα.

ελληνιστική φιλοσοφία

(τέλη 4ου αι. π.Χ. – 1ος αι. π.Χ.). Στην ελληνιστική εποχή, οι σημαντικότερες, μαζί με τους Πλατωνικούς και τους Περιπατητικούς, ήταν οι σχολές των Στωικών, των Επικούρειων και των Σκεπτικιστών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο κύριος σκοπός της φιλοσοφίας φαίνεται στην πρακτική σοφία της ζωής. Η ηθική, προσανατολισμένη όχι στην κοινωνική ζωή, αλλά στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου, αποκτά ύψιστη σημασία. Οι θεωρίες του σύμπαντος και η λογική εξυπηρετούν ηθικούς σκοπούς: ανάπτυξη της σωστής στάσης απέναντι στην πραγματικότητα για την επίτευξη της ευτυχίας. Οι Στωικοί αντιπροσώπευαν τον κόσμο ως θεϊκό οργανισμό, διαποτισμένο και πλήρως ελεγχόμενο από μια φλογερή λογική αρχή, τους Επικούρειους - καθώς διάφοροι σχηματισμοί ατόμων, οι σκεπτικιστές ζητούσαν να απέχουν από οποιαδήποτε δήλωση για τον κόσμο. Έχοντας διαφορετικές αντιλήψεις για τα μονοπάτια προς την ευτυχία, όλοι είδαν ομοίως την ανθρώπινη ευδαιμονία σε μια γαλήνια ψυχική κατάσταση, που επιτυγχάνεται με την απαλλαγή από ψεύτικες απόψεις, φόβους και εσωτερικά πάθη που οδηγούν σε βάσανα.

Γύρισμα της χιλιετίας

(1ος αιώνας π.Χ. – 3ος αιώνας μ.Χ.). Κατά την περίοδο της ύστερης αρχαιότητας, οι πολεμικές μεταξύ σχολείων αντικαταστάθηκαν από αναζήτηση κοινών σημείων, δανεισμών και αμοιβαίας επιρροής. Υπάρχει μια αναπτυσσόμενη τάση να «ακολουθούμε τους αρχαίους», να συστηματοποιούμε και να μελετάμε την κληρονομιά των περασμένων στοχαστών. Η βιογραφική, δοξογραφική και εκπαιδευτική φιλοσοφική βιβλιογραφία γίνεται ευρέως διαδεδομένη. Το είδος του σχολιασμού έγκυρων κειμένων (κυρίως του «θεϊκού» Πλάτωνα και Αριστοτέλη) αναπτύσσεται ιδιαίτερα. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στις νέες εκδόσεις των έργων του Αριστοτέλη τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ανδρόνικος ο Ρόδιος και ο Πλάτωνας τον 1ο αιώνα. ΕΝΑ Δ Θράσυλλος. Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, από τα τέλη του 2ου αιώνα, η φιλοσοφία έγινε αντικείμενο επίσημης διδασκαλίας, χρηματοδοτούμενη από το κράτος. Ο στωικισμός ήταν πολύ δημοφιλής στη ρωμαϊκή κοινωνία (Σενέκας, Επίκτητος, Μάρκος Αυρήλιος), αλλά ο Αριστοτελισμός (ο πιο εξέχων εκπρόσωπος ήταν ο σχολιαστής Αλέξανδρος της Αφροδισιάδας) και ο πλατωνισμός (Πλούταρχος της Χαιρώνειας, Απουλαίος, Αλβίνος, Αττικός, Νουμένιος) κέρδιζαν όλο και περισσότερο βάρος. .

Νεοπλατωνισμός

(3ος αιώνας π.Χ. – 6ος αιώνας μ.Χ.). Στους τελευταίους αιώνες της ύπαρξής της, η κυρίαρχη σχολή της αρχαιότητας ήταν η πλατωνική, η οποία έλαβε τις επιρροές του πυθαγορισμού, του αριστοτελισμού και εν μέρει του στωικισμού. Η περίοδος στο σύνολό της χαρακτηρίζεται από ενδιαφέρον για τον μυστικισμό, την αστρολογία, τη μαγεία (νεοπυθαγορισμός), διάφορα συγκριτικά θρησκευτικά και φιλοσοφικά κείμενα και διδασκαλίες (Χαλδαϊκοί χρησμοί, Γνωστικισμός, Ερμητισμός). Χαρακτηριστικό του νεοπλατωνικού συστήματος ήταν το δόγμα της προέλευσης όλων των πραγμάτων - το Ένα, που είναι πάνω από το είναι και η σκέψη και είναι κατανοητό μόνο σε ενότητα με αυτό (έκσταση). Ως φιλοσοφικό κίνημα, ο νεοπλατωνισμός διακρίθηκε από υψηλό επίπεδο σχολικής οργάνωσης και ανεπτυγμένη σχολιαστική και παιδαγωγική παράδοση. Τα κέντρα της ήταν η Ρώμη (Πλωτίνος, Πορφύριος), η Απάμεια (Συρία), όπου υπήρχε σχολείο του Ιάμβλιχου, η Πέργαμος, όπου ο μαθητής του Ιάμβλιχου ο Αιδέσιος ίδρυσε τη σχολή, η Αλεξάνδρεια (κύριοι εκπρόσωποι - Ολυμπιόδωρος, Ιωάννης Φιλόπονος, Σιμπλίκιος, Αίλιος, Δαβίδ). , Αθήνα (Πλούταρχος Αθηνών , Σύριος, Πρόκλος, Δαμασκός). Μια λεπτομερής λογική ανάπτυξη ενός φιλοσοφικού συστήματος που περιγράφει την ιεραρχία του κόσμου που γεννήθηκε από την αρχή συνδυάστηκε στον Νεοπλατωνισμό με τη μαγική πρακτική της «επικοινωνίας με τους θεούς» (θεουργία) και μια έκκληση στην παγανιστική μυθολογία και θρησκεία.

Γενικά, η αρχαία φιλοσοφία χαρακτηριζόταν από το ότι θεωρούσε τον άνθρωπο πρωτίστως στο πλαίσιο του συστήματος του σύμπαντος ως ένα από τα δευτερεύοντα στοιχεία του, αναδεικνύοντας τη λογική αρχή στον άνθρωπο ως κύρια και πιο πολύτιμη, αναγνωρίζοντας τη στοχαστική δραστηριότητα του νου ως την πιο τέλεια μορφή αληθινής δραστηριότητας. Η μεγάλη ποικιλία και ο πλούτος της αρχαίας φιλοσοφικής σκέψης καθόρισε την αμετάβλητα υψηλή της σημασία και την τεράστια επιρροή της όχι μόνο στη μεσαιωνική (χριστιανική, μουσουλμανική), αλλά και σε όλη τη μετέπειτα ευρωπαϊκή φιλοσοφία και επιστήμη.

Μαρία Σολόποβα

Η αρχαία φιλοσοφία είναι ένα σύνολο φιλοσοφικών διδασκαλιών που υπήρχαν στην αρχαία Ελλάδα και την Αρχαία Ρώμη από τον 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έως τον 6ο αιώνα ΕΝΑ Δ μέχρι το κλείσιμο της τελευταίας φιλοσοφικής σχολής στην Αθήνα από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό το 532 - την Πλατωνική Ακαδημία. Η αρχαία φιλοσοφία είχε τεράστιο αντίκτυπο στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Στην αρχαιότητα διατυπώθηκαν τα κεντρικά προβλήματα της φιλοσοφικής γνώσης και καθορίστηκαν οι κύριες μέθοδοι επίλυσής τους.

Η αρχική περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας μπορεί να ονομαστεί ερυθροφιλοσοφική ή θεογονική(VII αι. π.Χ. – VI αι. π.Χ.). Συνδέεται με τη μετάβαση από τον μύθο στην αρχική του μορφή στη συστηματοποιημένη και εκλογικευμένη μορφή του ηρωικού έπους (Όμηρος και Ησίοδος), που προσπάθησε να απαντήσει στις θεμελιώδεις ανάγκες του ανθρώπου για την προέλευση του σύμπαντος και τη θέση του σε αυτό, περιγράφοντας η διαδικασία της γέννησης του κόσμου ως διαδοχικής γέννησης θεών (η θεία γενεολογία έφερε σύστημα και τάξη στην κοσμοθεωρία). Η εποχή των ανθρωπόμορφων Ολύμπιων θεών συμβολίζει την εναρμόνιση του σύμπαντος. Αυτό καθόρισε την καλλιτεχνική κατανόηση του χώρου ως συμμετρία, αρμονία, μέτρο, ομορφιά, ρυθμό.

Στην πραγματικότητα η αρχαία φιλοσοφία διέρχεται από τα εξής τέσσερα στάδια.

Πρώτη περίοδος– προσωκρατική (φυσική φιλοσοφική, ή κοσμολογική), που χρονολογείται από τον 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. – μέσα 5ου αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. βασίζεται στη μετάβαση της κοσμογονίας σε μη μυθολογικές ορθολογικές διδασκαλίες, οι οποίες ήδη συνδέονται με το ενδιαφέρον για τα προβλήματα της φύσης («φυσική») και του κόσμου ως ένα ζωντανό και αυτοκινούμενο σύνολο. Οι φιλόσοφοι αυτής της εποχής ήταν απασχολημένοι με την αναζήτηση της προέλευσης (ουσίας) όλων των πραγμάτων (σχολή της Μιλήτου). Η υλιστική κατεύθυνση συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με τους εκπροσώπους του ατομισμού - τον Λεύκιππο και τον Δημόκριτο. Η κύρια αντίθεση αυτής της περιόδου ήταν η αντιπαράθεση μεταξύ των διδασκαλιών του Ηράκλειτου (αντικειμενική διαλεκτική) και των φιλοσόφων της Ελεατικής σχολής Παρμενίδη και Ζήνωνα (που υποστήριζαν ότι η κίνηση είναι αδιανόητη και αδύνατη). Μια ιδεαλιστική κατεύθυνση προέκυψε στις διδασκαλίες του Πυθαγόρα.

Δεύτερη περίοδος– κλασική (σωκρατική), που χρονολογείται από τα μέσα του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μέχρι τα τέλη του 4ου αι. π.Χ., όταν η εστίαση μεταφέρεται από το διάστημα στον άνθρωπο, καθιστώντας τον κύριο αντικείμενο της έρευνάς του και θεωρώντας τον ως μικρόκοσμο, προσπαθώντας να προσδιορίσει την ουσία του, και εφιστά επίσης την προσοχή σε ηθικά και κοινωνικά προβλήματα (σοφιστές, Σωκράτης και Σωκρατικές σχολές) . Επομένως, αυτή η περίοδος ορίζεται μερικές φορές ως «ανθρωπολογική επανάσταση» στην αρχαία φιλοσοφία. Εμφανίζονται τα πρώτα φιλοσοφικά συστήματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διαμορφώθηκαν δύο κύρια αντίθετα φιλοσοφικά συστήματα - η «γραμμή του Δημόκριτου» (υλισμός) και η «γραμμή του Πλάτωνα» (ιδεαλισμός).

Τρίτη περίοδος – Ελληνιστική, χρονολογείται στα τέλη του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. – ΙΙ αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αρχικά, αυτή η περίοδος συνδέθηκε με την κατανόηση της φιλοσοφίας, πρώτα απ 'όλα, ως ηθικής διδασκαλίας που αναπτύσσει κανόνες και κανόνες. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη(Επικουριανισμός, Στωικισμός, Σκεπτικισμός) και στη συνέχεια η γνώση του Θείου γίνεται το κύριο αντικείμενο της φιλοσοφίας (Περιπατετισμός, που στο μέλλον έγινε η θεωρητική βάση του Καθολικισμού, και Νεοπλατωνισμός - το θεωρητικό θεμέλιο της Ορθοδοξίας).

Η τέταρτη περίοδος – Ρωμαϊκός (1ος αι. π.Χ. – 5ος αι. μ.Χ.). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η συγχώνευση της αρχαίας ελληνικής και της αρχαίας ρωμαϊκής φιλοσοφίας σε μια - αρχαία φιλοσοφία. Το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφική εξήγηση της φύσης μειώνεται και τα προβλήματα του ανθρώπου, της κοινωνίας και του κράτους αναπτύσσονται ενεργά. Ο στωικισμός ανθεί. Επιφανείς εκπρόσωποι αυτής της περιόδου είναι ο Σενέκας και ο Μάρκος Αυρήλιος. Ο Κικέρων, ο Λουκρήτιος Κάρος, ο Βοήθιος, καθώς και οι Ρωμαίοι Στωικοί, οι σκεπτικιστές και οι Επικούρειοι.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕχαρακτηριστικάαρχαία φιλοσοφία.

1. Κοσμοκεντρισμός. Η θεωρητική βάση της αρχαίας φιλοσοφίας είναι η ιδέα του σύμπαντος ως ένα αισθητηριακό υλικό, σωματικό, έξυπνο, όμορφο ον, το οποίο τίθεται σε κίνηση από την κοσμική ψυχή, ελεγχόμενη από τον κοσμικό νου και δημιουργείται από έναν υπερσύγχρονο -ευφυής και υπερπνευματική πρωταρχική ενότητα και καθορίζει τους νόμους του κόσμου και τη μοίρα του ανθρώπου. Οι φιλοσοφικές έννοιες της φύσης ονομάζονται φυσική φιλοσοφία. Ο κόσμος, κατά κανόνα, θεωρούνταν ως μια φυσική ακεραιότητα στην οποία συμβαίνουν συνεχείς αλλαγές και αλληλομετατροπές (αυθόρμητος υλισμός). Λόγω της έλλειψης συγκεκριμένων δεδομένων, οι συνδέσεις και τα μοτίβα άγνωστα στους φιλοσόφους αντικαταστάθηκαν από πλασματικά, εφευρεμένα (κερδοσκοπικού χαρακτήρα).

2. Ανθρωποκεντρισμός.Ο άνθρωπος θεωρούνταν μικρόκοσμος (μικρός κόσμος), παρόμοιος με μακρόκοσμο (μεγάλος κόσμος), και επομένως ως σωματικό και νοήμον ον. Ως αποτέλεσμα τέτοιων συμπεριφορών, ο αισθητισμός, δηλαδή η επιθυμία για ομορφιά σε όλους τους τομείς της ζωής, έγινε χαρακτηριστικό του αρχαίου πολιτισμού.

3. Ορθολογισμός.Οι περισσότεροι αρχαίοι συγγραφείς ήταν πεπεισμένοι για τη γνώση του κόσμου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αναπτύχθηκε η ιδέα δύο επιπέδων γνώσης - αισθητηριακών (αισθήσεις, αντιλήψεις) και ορθολογικού (νου, λογικής συλλογιστικής). Υποστηρίχθηκε ότι η ορθολογική γνώση είναι αυτή που καθιστά δυνατή την απόκτηση της αλήθειας και οι προσπάθειες για μια ορθολογιστική λύση σηματοδότησε την αρχή του σχηματισμού της ίδιας της φιλοσοφίας.

Η διαμόρφωση της αρχαίας φιλοσοφίας. Αρχαίος ατομισμός.

Η εμφάνιση της αρχαίας φιλοσοφίας συνδέεται με την υπέρβαση μυθολογική σκέψη, τα κύρια χαρακτηριστικά του οποίου είναι:

Εξήγηση όλων των φαινομένων από τις ενέργειες υπερφυσικών δυνάμεων και τη θέλησή τους.

έλλειψη ορίου μεταξύ του πραγματικού και του φανταστικού κόσμου.

αξιολόγηση όλων των φαινομένων ως φιλικών ή εχθρικών προς τον άνθρωπο·

έλλειψη ενδιαφέροντος για τη θεωρητική ανάλυση φαινομένων και διαδικασιών.

Το τέλος της μυθολογικής εποχής με την ήρεμη σταθερότητά της ήρθε στην Αξονική Εποχή ως αποτέλεσμα της πάλης του ορθολογισμού και της ορθολογικά επαληθευμένης εμπειρίας ενάντια στο μύθο. Η φιλοσοφία προέρχεται από την Αρχαία Ελλάδα ως μια προσπάθεια να ξετυλίξει το μυστήριο του κόσμου. Σημαντική προϋπόθεση για τη νίκη του ελληνικού λόγου επί του μύθου ήταν η διαμόρφωση μιας μορφής πόλις κοινωνικής ζωής, που δημιουργούσε την προϋπόθεση για την προσωπική ελευθερία του ανθρώπου, το πλήρες άνοιγμα όλων των εκδηλώσεων της κοινωνικής και πνευματικής ζωής. Αντικατέστησε τις ιεραρχικές σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής με ένα νέο είδος κοινωνικής επικοινωνίας, που βασιζόταν στην ισότητα των πολιτών, στην απόρριψη άκαμπτων παραδοσιακών κανόνων ανθρώπινης συμπεριφοράς και κυρίως στη διαμόρφωση ενός ορθολογικού-θεωρητικού τρόπου. της σκέψης.

Κατά τη διαμόρφωση της αρχαίας φιλοσοφίας, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στην αναζήτηση των θεμελίων της ύπαρξης. Εκπρόσωποι του αυθόρμητου-υλιστικού Μιλησιανό σχολείο(Ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης, που έζησε τον 7ο-6ο αι. π.Χ. στην πόλη της Μιλήτου), αναζήτησε τα θεμέλια της ύπαρξης: νερό - από τον Θαλή, απείρων (άμορφη, χωρίς ποιότητα ύλη) - από τον Αναξίμανδρο, αέρας - από τον Αναξιμένη. Σύμφωνα με τη διδασκαλία αυτών των αρχαίων στοχαστών, ως αποτέλεσμα του συνδυασμού των στοιχείων, δηλαδή της σύνδεσης και του διαχωρισμού τους σε διάφορες αναλογίες, όλα τα πράγματα στον κόσμο σχηματίζονται και καταστρέφονται. Σε αυτή τη βάση, προσπάθησαν να δώσουν μια ολιστική εικόνα του κόσμου. Η καταγωγή, εκπρόσωποι της μιλησιακής σχολής, γεννά όλη την ποικιλομορφία των υπαρχόντων πραγμάτων και αγκαλιάζει ό,τι υπάρχει.

Πυθαγόρας(περίπου 571-497 π.Χ.), ο οποίος δημιούργησε τη δική του φιλοσοφική σχολή - την ένωση των Πυθαγορείων, και ισχυρίστηκε: «Δεν είμαι σοφός, αλλά μόνο φιλόσοφος». Αυτός και οι μαθητές του Φιλόλαο, Αλκμαίων, σε αντίθεση με τους εκπροσώπους της υλιστικής μιλησιακής σχολής, θεωρούσαν την πρώτη αρχή του κόσμου όχι το σωματικό-υλικό, αλλά το ιδανικό-ασώματο, επομένως οι διδασκαλίες τους μπορούν να θεωρηθούν ως ένας τύπος αντικειμενικού ιδεαλισμού. . Η μόνη βάση ύπαρξης είναι ο αριθμός, ο οποίος μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εκφράσει και να περιγράψει ποσοτικά οτιδήποτε. Ο αριθμός είναι κάτι που υπάρχει πάντα και αμετάβλητα σε εντελώς διαφορετικά πράγματα, και είναι το μοναδικό συνδετικό τους νήμα. Ολόκληρος ο κόσμος είναι το συνεπές ξεδίπλωμα μιας ασώματης οντότητας - ενός αριθμού, και ο ίδιος ο αριθμός είναι η κατεστραμμένη ενότητα του σύμπαντος, επομένως η αρμονία του σύμπαντος καθορίζεται από μαθηματικούς νόμους. Αλλά ο αριθμός είναι ιδέα, όχι πράγμα. Τα πράγματα και τα αντικείμενα που βλέπουμε δεν είναι αληθινή πραγματικότητα. Η πραγματική ύπαρξη μπορεί να μας αποκαλυφθεί από το μυαλό, όχι από τις αισθητηριακές αντιλήψεις. Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν στην αθανασία και στη μετεμψύχωση των ψυχών.

Ηράκλειτος (περίπου 544-480 π.Χ.) - ο θεμελιωτής της αντικειμενικής διαλεκτικής, που πιστεύει ότι η θεμελιώδης αρχή για οτιδήποτε υπάρχει είναι η φωτιά. Η επιλογή της φωτιάς ως θεμελιώδης αρχής δεν είναι τυχαία: ο κόσμος, ή η φύση, βρίσκεται σε συνεχή αλλαγή, και από όλες τις φυσικές ουσίες, η φωτιά είναι η πιο ικανή για αλλαγή, η πιο κινητή. Έτσι ο Ηράκλειτος καταλήγει στην ιδέα της καθολικότητας των αλλαγών στον κόσμο, για την πάλη των αντιθέτων ως πηγή όλων των πραγμάτων, για την κρυμμένη αρμονία του κόσμου ως εσωτερική ταυτότητα των αντιθέτων, γι' αυτό υποστήριξε: όλα κυλούν, όλα αλλάζουν». Τίποτα δεν είναι σταθερό, όλα κινούνται και αλλάζουν και δεν σταματούν ποτέ σε τίποτα. Ο κόσμος είναι μια διαδικασία όπου τα πάντα μετατρέπονται στο αντίθετό του: το κρύο γίνεται ζεστό, το ζεστό γίνεται κρύο, το υγρό γίνεται ξηρό, το ξηρό γίνεται υγρό. Ένας κόσμος στον οποίο δεν υπάρχει τίποτα σταθερό και μόνιμο είναι χαοτικός. Το χάος (αταξία) του κόσμου είναι η κύρια αρχή ή νόμος (λόγος). Όμως ο νόμος είναι κάτι σταθερό και τακτοποιημένο. Αποδεικνύεται ένα παράδοξο: η υψηλότερη τάξη του κόσμου βρίσκεται στη γενική αταξία ή στο χάος. Δύο αντίθετες αρχές - το χάος και τα λογότυπα - αποδεικνύεται ότι συνδέονται στενά μεταξύ τους και είναι ίσες (πανομοιότυπες). Έτσι, όλα τα πράγματα αποτελούνται από αντίθετα που πολεμούν το ένα το άλλο. Η πάλη των αντίθετων αρχών είναι η πηγή της αιώνιας κίνησης και αλλαγής. Αν δεν υπήρχαν τα αντίθετα, τότε δεν θα υπήρχε τίποτα να αλλάξει για κανένα πράγμα. Αλλά τα αντίθετα δεν υπάρχουν μόνο στον αγώνα, αλλά σχηματίζουν και ενότητα. Αυτό το σημαντικό πρότυπο του σύμπαντος είναι η κύρια αρχή της διαλεκτικής - το δόγμα της καθολικής σύνδεσης και της αιώνιας αλλαγής των πραγμάτων. Η διαλεκτική του Ηράκλειτου δεν είναι μια διαλεκτική ιδεών (δηλαδή όχι μια υποκειμενική διαλεκτική), αλλά μια διαλεκτική του Κόσμου, η οποία παρουσιάζεται ως ενιαία στην ασυνέπειά της. Ο Ηράκλειτος τοποθετεί την υλική αρχή – τη φωτιά – στη βάση όλων όσων υπάρχουν. «Η φωτιά ζει τη γη από το θάνατο, και ο αέρας ζει από το θάνατο της φωτιάς. το νερό ζει στον αέρα με θάνατο, γη με νερό (με θάνατο). Αυτή η διαδικασία είναι κυκλική. Ο Ηράκλειτος μπορεί να θεωρηθεί ο ιδρυτής του δόγματος της γνώσης. Γράφει: «Ο άνθρωπος έχει δύο μέσα για να γνωρίσει την αλήθεια: την αισθητηριακή αντίληψη και τον λόγο». Ωστόσο, ο νους κατανοεί την αλήθεια, γιατί γνωρίζει την ουσία - τον λόγο του κόσμου. Σοφία είναι «η γνώση της σκέψης, που κυριαρχεί παντού και τα πάντα». Και παρόλο που «η πολλή γνώση δεν διδάσκει νοημοσύνη...», ωστόσο, «οι άνθρωποι-φιλόσοφοι πρέπει να γνωρίζουν πολλά». Η ψυχή εξισώνεται από τον Ηράκλειτο με την πύρινη πνοή - τη βάση της ζωής. Ένα άτομο "ειπνέει" το μυαλό, ενώνοντας με τη βοήθειά του τον λόγο - το αντικείμενο της αλήθειας. Ο υψηλότερος στόχος της γνώσης είναι η γνώση του Λόγου, και ως εκ τούτου η γνώση της υψηλότερης ενότητας του σύμπαντος και η επίτευξη της υψηλότερης σοφίας. Οι άνθρωποι είναι ίσοι από τη φύση τους, αλλά δεν είναι ίσοι στην πραγματικότητα. Η ανισότητα τους είναι συνέπεια της ανισότητας των συμφερόντων τους. Η ευτυχία δεν έγκειται στο να ευχαριστεί κανείς το σώμα, αλλά στο να σκέφτεται και να μπορεί να ενεργεί σύμφωνα με τη φύση.

Το αντίθετο από τις διδασκαλίες του Ηράκλειτου είναι Ελεατικό σχολείο. Οι εκπρόσωποί της - Ξενοφάνης (580-490 π.Χ.), Παρμενίδης (540-480 π.Χ.), Ζήνων ο Ελέας (490-430 π.Χ.) πιστεύουν ότι η ύπαρξη είναι μία, αδιαίρετη, ακίνητη. δεν υπάρχει ανάπτυξη. Η διατριβή αυτή τεκμηριώθηκε με συγκεκριμένο σκεπτικό. Αντί για τον όρο «Ένα», που υποδηλώνει οτιδήποτε υπάρχει, ο Ξενοφάνης χρησιμοποίησε την έννοια του «είναι». Η αιωνιότητα απορρέει από την ίδια την έννοια του είναι και είναι το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της. Αυτό που είναι αιώνιο πρέπει απαραίτητα να είναι αδιαίρετο. Αλλά κάτι απολύτως αναπόσπαστο δεν μπορεί να κινηθεί, πράγμα που σημαίνει ότι η ύπαρξη είναι αμετάβλητη. Αυτή είναι η εικόνα της ύπαρξης που μας ζωγράφισε το μυαλό, ενώ το συναίσθημα ζωγραφίζει μια διαφορετική εικόνα. Έτσι, οι αισθητηριακές και οι ορθολογικές εικόνες του κόσμου δεν συμπίπτουν. Αυτό σημαίνει ότι κίνηση και αλλαγή δεν υπάρχουν. Γιατί είναι αδύνατο να σκεφτούν. Για να αποδείξει αυτή τη θέση, ο Ζήνων ανέπτυξε απορία (παράδοξα ή άλυτες αντιφάσεις: «Διχοτομία», «Αχιλλέας και η Χελώνα» κ.λπ.). Με τη βοήθειά τους, προσπάθησε να αποδείξει ότι η κίνηση που παρατηρούμε δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, γιατί όταν αρχίζουμε να τη σκεφτόμαστε, συναντάμε ανυπέρβλητες δυσκολίες: τα μάτια λένε ότι η κίνηση είναι δυνατή, αλλά το μυαλό λέει ότι δεν είναι δυνατή. Και πράγματι: βλέπουμε ότι ο Ήλιος κινείται καθημερινά από την Ανατολή στη Δύση, αλλά στην πραγματικότητα είναι ακίνητος σε σχέση με τη Γη. Επομένως, δεν πρέπει να βιαστεί κανείς να ισχυριστεί ότι ο Ζήνων κάνει λάθος.

Αρχαίος ατομισμόςείναι μια ολιστική διδασκαλία που φωτίζει όλα τα κεντρικά προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας. Εκπρόσωποι αυτής της σχολής περιλαμβάνουν στοχαστές που έζησαν σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους: ο Λεύκιππος (5ος αιώνας π.Χ.), ο Δημόκριτος (περ. 460-370 π.Χ.), ο Επίκουρος (342-270 π.Χ.) .ε.).

Το Δόγμα του Είναι. Η βάση όλων όσων υπάρχουν είναι ένας άπειρος αριθμός ατόμων που κινούνται στο κενό, που είναι το τίποτα. Τα άτομα (αδιαίρετα σωματίδια) είναι χωρίς ποιότητα, δηλαδή στερούνται χρώματος, οσμής, ήχου κ.λπ. Όλες αυτές οι ιδιότητες προκύπτουν λόγω της αλληλεπίδρασης των ατόμων με τις ανθρώπινες αισθήσεις. Τα άτομα ποικίλλουν σε μέγεθος, σχήμα και θέση. Ως αποτέλεσμα του συνδυασμού τους, σχηματίζονται όλα τα πράγματα. Τα κινούμενα άτομα συγκεντρώνονται σε «δίνες», από τις οποίες σχηματίζονται αμέτρητοι κόσμοι, στους οποίους η ζωή μπορεί να προκύψει φυσικά (χωρίς την παρέμβαση θεών). Από αυτό προκύπτει ότι κανένα φαινόμενο δεν είναι απροσδιόριστο, αφού προκαλείται από τον συνδυασμό διαφορετικών ατόμων. Όλα στον κόσμο έχουν μια αιτία, υπόκεινται σε αναγκαιότητα, που σημαίνει ότι δεν υπάρχουν τυχαία γεγονότα. (Η ιδέα της απουσίας τύχης είναι χαρακτηριστική πρωτίστως του Δημόκριτου, ενώ ο Επίκουρος παρέκκλινε από αυτή τη θέση). Η φιλοσοφική αρχή σύμφωνα με την οποία όλα τα φαινόμενα στον κόσμο έχουν φυσικά αίτια ονομάζεται αρχή του ντετερμινισμού. Η συνείδηση, η ψυχή ενός ατόμου, είναι επίσης μια συλλογή ατόμων μιας ιδιαίτερης ποικιλίας.

Θεωρία της γνώσης. Η γνώση είναι μια υλική διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμων. Η βάση της γνώσης είναι οι αισθήσεις, οι οποίες είναι η μεταφορά των αντιγράφων τους από τα πράγματα, που διεισδύουν σε ένα άτομο μέσω των εξωτερικών αισθήσεων. Αν όμως οι αισθητηριακές αντιλήψεις είναι η βάση της γνώσης, τότε ο λόγος μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε την αληθινή ουσία των πραγμάτων.

Το δόγμα του ανθρώπου.Ο άνθρωπος είναι μια ενότητα ψυχής και σώματος. Η ψυχή, όπως και το σώμα, αποτελείται από ειδικά άτομα που είναι κατανεμημένα παντού. Εισέρχονται στο σώμα κατά τη διαδικασία της αναπνοής. Μετά το θάνατο ενός ατόμου, τόσο το σώμα όσο και η ψυχή αποσυντίθενται.

Ιδέες για την κοινωνία.Η κοινωνία προέκυψε φυσικά - οι άνθρωποι ενώθηκαν γιατί μαζί τους ήταν πιο εύκολο να ικανοποιήσουν τις ανάγκες (ανάγκες) τους. Μιμούμενοι τα χελιδόνια, έμαθαν να χτίζουν σπίτια, μιμούμενοι αράχνες - ύφανση κ.λπ.

Το δόγμα της ηθικής (ηθική). Η ατομικιστική ηθική της ηδονής στην ανεπτυγμένη της μορφή αναπτύχθηκε από τον Επίκουρο. Ο άνθρωπος αγωνίζεται για ευχαρίστηση και αποφεύγει τα βάσανα. Στόχος του είναι η ευδαιμονία, δηλαδή η υγεία του σώματος και η γαλήνη του πνεύματος. Ο δρόμος προς την ευδαιμονία είναι ηδονή, αλλά μόνο φυσική και αναγκαία (οι υπερβολικές απολαύσεις γεννούν μόνο νέα βάσανα). Ό,τι δίνει ευχαρίστηση είναι καλό, και ό,τι οδηγεί σε βάσανα είναι κακό. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Επίκουρο, βοηθά τον άνθρωπο να πετύχει την ευδαιμονία, γιατί η γνώση που δίνει τον απαλλάσσει από τον φόβο των θεών και τον θάνατο. Το όνομα του Επίκουρου έχει γίνει γνωστό όνομα στον παγκόσμιο πολιτισμό: ένα άτομο που αφιερώνει πολύ χρόνο στη λήψη ευχαρίστησης ονομάζεται «Επικούρειος».

«Ανθρωπολογική επανάσταση» στην αρχαία φιλοσοφία.

Η ανθρωπολογική ή ανθρωπιστική περίοδος στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας συνδέεται με τις δραστηριότητες των Σοφιστών, του Σωκράτη και των Σωκρατικών σχολών.

Σοφιστές.Τον 5ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην Ελλάδα καθιερώθηκε μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης και οι άνθρωποι δεν διορίζονταν σε δημόσιες θέσεις, αλλά εκλέγονταν με λαϊκή ψηφοφορία, με αποτέλεσμα να αποκτήσει μεγάλη σημασία η ρητορική και η εκπαίδευση γενικότερα. Ήταν κυρίως φιλόσοφοι που είχαν εκτεταμένες γνώσεις. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι άρχισαν να απευθύνονται σε αυτούς με αιτήματα για να τους διδάξουν πώς να διαφωνούν και να αποδεικνύουν, να διαψεύδουν και να πείθουν. Μερικοί φιλόσοφοι που έπαιρναν χρήματα για τη διδασκαλία ονομάζονταν σοφιστές, δηλαδή πληρωμένοι δάσκαλοι. Αλλά σταδιακά, στο πλαίσιο της πολεμικής μεταξύ Πλάτωνα και Αριστοτέλη, ο όρος «σοφιστεία» αποκτά αρνητική σημασία, δηλώνοντας συλλογισμό που σκόπιμα παραπλανά ένα άτομο, και ένας σοφιστής άρχισε να αποκαλείται στοχαστής που ήξερε πώς να αποδείξει τι ήταν ωφέλιμο. σε αυτόν, ανεξάρτητα από την αλήθεια των όσων αποδεικνύονταν, τότε υπάρχει ένας «ψεύτικος σοφός». Οι σοφισμοί είναι εξωτερικά σωστή απόδειξη προφανώς ψευδών προτάσεων (για παράδειγμα, ο σοφισμός "Horned" ακούγεται ως εξής: "Έχεις κάτι που δεν έχεις χάσει· δεν έχεις χάσει τα κέρατά σου, που σημαίνει ότι είσαι κερασφόρος"). Οι σοφιστές υποστήριξαν ότι κάθε άποψη είναι τόσο αληθινή όσο και ψευδής. Αυτή η άποψη ονομάζεται υποκειμενισμός. Από αυτούς τους συλλογισμούς προέκυψε ότι τα πάντα στον κόσμο είναι σχετικά (η θέση ότι τα πάντα είναι σχετικότητα ονομάζεται σχετικισμός).

Ο διάσημος Έλληνας φιλόσοφος αντιμετωπίζει τους σοφιστές ΣωκράτηςΑθηναίος (469-399 π.Χ.), ο οποίος δεν άφησε γραπτή δήλωση των απόψεών του. Η φιλοσοφία του είναι η ζωή του. Η κύρια ιδέα της φιλοσοφίας του Σωκράτη είναι ο ισχυρισμός ότι η φιλοσοφία δεν πρέπει να είναι δόγμα της φύσης, επειδή ένα άτομο μπορεί να γνωρίζει μόνο ό,τι έχει στη δύναμή του. Η φύση είναι απρόσιτη στον άνθρωπο. Δεν είναι στην εξουσία του. Επομένως, το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι η αυτογνωσία, ακολουθώντας το σύνθημα: «Άνθρωπε, γνώρισε τον εαυτό σου». Έχοντας γνωρίσει τον εαυτό του, ένα άτομο γνωρίζει την ουσία της αρετής.

Γνώση είναι η ανακάλυψη του γενικού στα αντικείμενα, και το γενικό είναι η έννοια ενός αντικειμένου. Για να μάθετε, πρέπει να ορίσετε μια έννοια. Ανέπτυξε μια ειδική μέθοδο, την οποία ονόμασε maieutics (μαιευτική), ταυτίζοντας τη διαδικασία εκμάθησης της αλήθειας με τη γέννηση ενός παιδιού, υποστηρίζοντας ότι ο φιλόσοφος βοηθά στη γέννηση της αλήθειας. Υποστήριξε ότι η αλήθεια, ακριβώς όπως ο Ήλιος στον ουρανό, μπορεί να είναι μόνο μία. Είναι το ίδιο για όλους και υπάρχει έξω από εμάς, ανεξάρτητα από τις επιθυμίες μας. Δεν το εφεύραμε εμείς και δεν είναι στο χέρι μας να το ακυρώσουμε. Η αλήθεια ήταν μπροστά μας και θα είναι πάντα. Αλλά το μόνο που μπορούμε να πούμε είναι ότι υπάρχει αλήθεια. Ωστόσο, είναι αδύνατο να ισχυριστεί κανείς ότι βρίσκεται και καθιερώνεται μια για πάντα. Επομένως, ο Σωκράτης υποστήριξε: «Γνωρίζω ότι δεν γνωρίζω τίποτα» (αλλά η άγνοιά μας για την αλήθεια δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει). Ο καθένας πρέπει να αναζητήσει την αλήθεια μόνος του. Αυτή η αναζήτηση είναι πάντα γεμάτη αμφιβολίες, αντιφάσεις και μακροχρόνιες συζητήσεις. Ένα άτομο μπορεί, αν όχι να βρει την αλήθεια, τότε τουλάχιστον να την πλησιάσει. Αυτή η μέθοδος ονομάζεται ευρετική (από το ελληνικό «βρίσκω»). Ένας φιλόσοφος πρέπει να βοηθήσει τον αναζητητή στις προσπάθειές του: χωρίς να προσφέρει έτοιμες απαντήσεις, να τον βοηθήσει να περιηγηθεί στην αναζήτησή του για την αλήθεια. Πρέπει όμως να γεννηθεί το ίδιο στην ψυχή και στο μυαλό αυτού που το αναζητά. η διαδικασία της γνώσης της αλήθειας είναι etah, και η γενική είναι η έννοια του υποκειμένου. πρέπει να είναι δόγμα της φύσης, γιατί ο άνθρωπος μπορεί

Ωστόσο, η γνώση και η αρετή, σύμφωνα με τον Σωκράτη, δεν ταυτίζονται. Από αυτό προκύπτει ότι η αιτία του ηθικού κακού, δηλαδή της ανάρετής ανθρώπινης συμπεριφοράς, είναι η άγνοια. Αν κάποιος ξέρει τι είναι καλό, τότε οι πράξεις του θα είναι αληθινές και καλές. Η αρετή είναι η γνώση του καλού και η πράξη σύμφωνα με αυτή τη γνώση. Επομένως, η εξήγηση της ουσίας της αρετής γίνεται πηγή ηθικής αυτοβελτίωσης. Ως εκ τούτου, η διαλεκτική ως μέθοδος στοχεύει, πρωτίστως, στη διαπαιδαγώγηση της ψυχής, στη συνείδηση ​​του ανθρώπου για το αληθινό νόημα της ύπαρξής του.

Μετά το θάνατο του Σωκράτη, σχηματίστηκαν διάφορες ομάδες φιλοσόφων, που τον ανέφεραν ως δάσκαλο. Τέτοιες ομάδες ονομάζονταν " Σωκρατικά σχολεία" Ιδιαίτερη σημασία ανάμεσά τους ήταν σχολή κυνικών(Αντισθένης, Διογένης). Οι Κυνικοί πίστευαν ότι οι κοινωνικοί θεσμοί, συμπεριλαμβανομένων των ηθικών κανόνων, δεν είναι φυσικοί, αλλά τεχνητοί. Ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί τη φύση - ήταν αυτή που καθόρισε το ελάχιστο που πραγματικά χρειάζεται. Όλα τα άλλα (π.χ. πλούτος, εξουσία) δεν έχουν σημασία. Επομένως, το μόνο αληθινό όφελος είναι η εσωτερική ελευθερία - ανεξαρτησία από τους κανόνες που επιβάλλει η κοινωνία. Προϋπόθεση για την επίτευξη της εσωτερικής ελευθερίας είναι η ενάρετη συμπεριφορά. Εκφράζεται με την αποχή από απολαύσεις και την ανάπτυξη αναισθησίας στα βάσανα.

Ιδρυτής Κυρηναϊκά σχολείαήταν ο Αρίστιππος. Η αρχή της ευχαρίστησης ήταν η βάση της πρακτικής τους φιλοσοφίας, εξ ου και το όνομα της ηθικής τους έννοιας - ηδονισμός (απόλαυση). Ταυτόχρονα, ο σοφός, αγωνιζόμενος για ευχαρίστηση, θα κυριαρχήσει στις ευλογίες της ζωής και δεν θα αιχμαλωτιστεί από αυτές. Πρέπει να είναι εντελώς απαλλαγμένος από εξωτερικά αγαθά και τις ανησυχίες του κόσμου. Αλλά είναι αδύνατο να επιτευχθεί η τέλεια ευτυχία, επομένως η ζωή δεν έχει νόημα (έτσι η ανάπτυξη της αρχής της ηδονής οδηγεί στην αυταπάρνησή της, δηλαδή στην άρνηση του ηδονισμού).

Η αρχαία φιλοσοφία καλύπτει την περίοδο από τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι τον 5ο αιώνα n. μι. Στους φιλοσόφους της αρχαίας περιόδου συγκαταλέγονται πολλοί σπουδαίοι στοχαστές, μεταξύ των οποίων ο Ηράκλειτος, ο Πυθαγόρας, ο Δημόκριτος, ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης και άλλοι. Η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας περιλαμβάνει πολλές κύριες περιόδους. Παρακάτω παρουσιάζονται οι περίοδοι της αρχαίας φιλοσοφίας με τη σωστή σειρά, καθώς και χαρακτηριστικά των περιόδων της αρχαίας φιλοσοφίας.

Εικόνα 1. Περίοδοι ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας, πίν

Οι κύριες περίοδοι ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας

1. Πρώιμος (VII – V π.Χ.). Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την αναζήτηση της αρχής όλων των πραγμάτων. Περιλαμβάνει τις Μιλήσιες, Πυθαγόρειες και Ελεατικές σχολές, καθώς και τον Ηράκλειτο της Εφέσου και τους ατομιστές Δημόκριτο και Λεύκιπο. Από αυτή την περίοδο προήλθε ο όρος «φυσική φιλοσοφία».
2. Μέση περίοδος (VI – V αι. π.Χ.). Στην περίοδο αυτή ανήκουν οι Σοφιστές και ο Σωκράτης, καθώς και οι Στωικές και Κυνικές σχολές. Δίνεται μεγάλη προσοχή στα ανθρώπινα προβλήματα και ανθρώπινος τόποςστον κόσμο. Οι Σοφιστές ήταν οι πρώτοι από τους φιλοσόφους που έλαβαν υλικές αμοιβές για τη διδασκαλία της ευγλωττίας. Οι σοφιστές τοποθετούσαν το αισθητήριο πάνω από το υλικό, ταυτόχρονα αρνούνταν τη δυνατότητα επίτευξης αντικειμενικής γνώσης. Ο Σωκράτης προέκυψε από τη σχολή των σοφιστών και στη συνέχεια άρχισε να επικρίνει τις ιδέες τους.
3. Κλασική (V-IV π.Χ.). Η τρίτη περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας περιλαμβάνει τη διδασκαλία του Πλάτωνα και στη συνέχεια του Αριστοτέλη. Ο Πλάτων ανέπτυξε και επέκρινε μερικές από τις ιδέες του Σωκράτη· χαρακτηρίστηκε επίσης από στοχασμούς για τον αισθητηριακό κόσμο και τον κόσμο των ιδεών. Μαθητής του ήταν ο Αριστοτέλης, ο οποίος επίσης άσκησε μερική κριτική στον δάσκαλό του και φημίζεται για την εισαγωγή της συλλογιστικής.
4. Ελληνιστική περίοδος (IV - I αιώνες π.Χ.) Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σημειώθηκε ανάπτυξη κάποιων ήδη υπαρχουσών φιλοσοφικών σχολών, αλλά γενικά χαρακτηρίζεται από την παρακμή της αρχαίας φιλοσοφίας του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού σε σχέση με τη νίκη της Μακεδονίας επί της Αρχαίας Ελλάδας . Αυτή η περίοδος μερικές φορές ονομάζεται ελληνισμός.
5. Η ρωμαϊκή περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας (1ος αιώνας π.Χ. - V μ.Χ.). Χαρακτηριστικό αυτής της περιόδου είναι ο νεοπλατωνισμός. Αυτή την εποχή, ορισμένες κατευθύνσεις της κλασικής περιόδου συνεχίζουν να αναπτύσσονται. Προς το τέλος της περιόδου αρχίζουν να εμφανίζονται ιδέες για τον εκκολαπτόμενο Χριστιανισμό.

Χαρακτηριστικά της πρώιμης περιόδου της αρχαίας φιλοσοφίας (VII - V π.Χ.)

Η πρώιμη ή 1η περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας χαρακτηρίζεται από τη μεγάλη επιρροή διαφόρων θρησκευτικών λατρειών, που δοξάζουν τη φύση και τη λατρεύουν μέσω των αρχαίων θεών. Χάρη στην αφθονία αυτών των λατρειών, προκύπτει η λεγόμενη φυσική φιλοσοφία - η φιλοσοφία της φύσης ως αναπόσπαστο σύστημα. Στην περίοδο αυτή ανήκουν ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης, οι φιλόσοφοι της μιλησιακής σχολής, καθώς και ο Παρμενίδης, ο Δημόκριτος, ο Ηράκλειτος και ο Ζήνων. Οι πρώτοι φυσικοί φιλόσοφοι χαρακτηρίζονταν από την αναζήτηση της βασικής αιτίας της ύπαρξης· δεν τους ενδιέφερε το ερώτημα ποιος δημιούργησε το σύμπαν, τους ενδιέφερε από τι δημιουργήθηκαν τα πάντα.

Διαφορετικοί σοφοί εκείνης της εποχής απάντησαν σε αυτό το ερώτημα με διαφορετικούς τρόπους, για παράδειγμα, ο Ηράκλειτος ονόμασε τη φωτιά ως την πρώτη αρχή, και το μόνο που υπάρχει δεν είναι τίποτα άλλο από τον αγώνα της ενότητας και των αντιθέτων, και οι Πυθαγόρειοι αποκαλούσαν τον αριθμό την αρχή των πάντων. Ήταν εκείνη τη στιγμή που προέκυψε η έννοια της «οντολογίας» - το δόγμα της ύπαρξης ως έχει. Η αρχή της περιόδου χαρακτηρίζεται από μια εικονιστική-μεταφορική μορφή, δηλαδή μια περιγραφή αντικειμένων και φαινομένων συγκριτικά, χωρίς καμία αφαίρεση, ενώ στο δεύτερο μισό αυτής της περιόδου γίνεται μετάβαση από τις μεταφορές στις έννοιες.

Χαρακτηριστικά της δεύτερης περιόδου της αρχαίας φιλοσοφίας

Το λεγόμενο σωκρατικό στάδιο ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας καλύπτει την περίοδο από τον 6ο έως τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτή η περίοδος ξεκίνησε με τους σοφιστές, που εκείνη την εποχή δίδασκαν στους ανθρώπους την τέχνη της ευγλωττίας έναντι του χρήματος. Οι σοφιστές τοποθετούσαν την αισθητηριακή σφαίρα πάνω από τη νοητική εμπειρία, ενώ πίστευαν ότι δεν υπάρχει αντικειμενικότητα, αφού από τη σκοπιά του αισθητηριακού κόσμου όλα είναι ατομικά. Ένα χαρακτηριστικό ρητό για τους σοφούς αυτής της σχολής είναι «Μόνο ο κόσμος της γνώμης υπάρχει». Από τις ιδέες τους προέκυψε το ρεύμα του υποκειμενικού ιδεαλισμού.

Ο Σωκράτης αρχικά ανήκε στη σχολή των Σοφιστών, αλλά στη συνέχεια έγινε κριτικός τους. Αυτός, σε αντίθεση με τους σοφιστές, πίστευε ότι ο στόχος υπάρχει και ότι πρέπει να είναι το μέτρο των πάντων. Η γνώση του στόχου γεννιέται μόνο μετά από ορισμένες προσπάθειες, και ο καθένας μπορεί να πειστεί για την αξιοπιστία του στόχου για τον εαυτό του. Ο Σωκράτης αντιλαμβανόταν τη φιλοσοφία ως εργαλείο για τη γνώση της αλήθειας και τη γνώση ως πηγή ηθικής τελειότητας, πιστεύοντας ότι όλα τα κακά προέρχονται από την άγνοια.

Εικόνα 2. Σωκράτης

Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας της 3ης περιόδου

Οι πιο διάσημοι στοχαστές αυτής της εποχής είναι ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης. Ο Πλάτων απέρριψε τις ιδέες του υλισμού του Δημόκριτου, αντιμετωπίζοντας την ύπαρξη ως ένα σύνολο ασώματος ιδεών και συσχετίζοντας τα αισθητήρια πράγματα με τον κόσμο του «γίγνεσθαι» - έναν κόσμο στον οποίο όλα αλλάζουν συνεχώς. Ταυτόχρονα, δεν θεωρούσε το ον ως κάτι ενιαίο, αλλά το θεωρούσε ότι αποτελείται από ένα ολόκληρο πλήθος ιδεών, που ενώνει μια υπερβατική ενότητα. Ο Πλάτων εισήγαγε την έννοια της «ύλης», αποκαλώντας την ύλη την αρχή του κάθε τι μεταβλητού. Ο Πλάτων έδωσε επίσης μεγάλη προσοχή στην έννοια του κράτους και στη θέση που κατέχει ένα άτομο σε αυτό.

Ο Αριστοτέλης εν μέρει συνέχισε τις ιδέες του Πλάτωνα και εν μέρει τις επέκρινε. Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, η ύλη στον Αριστοτέλη μπορεί να λάβει σχήμα, ενώ η ύλη είναι διαιρετή. Ήταν ο Αριστοτέλης που εισήγαγε την έννοια της τυπικής λογικής και διαμόρφωσε επίσης τα κριτήρια με τα οποία μπορούν να μελετηθούν τα υλικά πράγματα.

Εικόνα 3. Αριστοτέλης

Χαρακτηριστικά της ελληνιστικής περιόδου

Αυτή τη στιγμή, οι ιδέες στις οποίες ένα άτομο δεν είναι μέρος της κοινωνίας, αλλά άτομο, γίνονται δημοφιλείς. Τώρα αναδύεται ο στωικισμός, ο οποίος θεωρεί στόχο της ανθρώπινης ύπαρξης την ειρήνη και την απάθεια για τον περιβάλλοντα κόσμο. Εν μέρει, οι ιδέες του στωικισμού συνεχίζονται από τον Επίκουρο· οι φιλοσοφικές του σκέψεις έγιναν τότε δημοφιλείς στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, αλλά θεωρεί ότι η ευτυχία είναι ο στόχος της ανθρώπινης ζωής. Μερικές φορές αυτή η περίοδος συνδυάζεται με τη ρωμαϊκή περίοδο.

Ρωμαϊκή περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας

Την εποχή αυτή έγιναν δημοφιλείς οι ιδέες του νεοπλατωνισμού, ένας από τους εκλαϊκευτές του οποίου ήταν ο Πλωτίνος. Ο Πλωτίνος συνεχίζει να αναπτύσσει μερικές από τις ιδέες του Πλάτωνα, αλλά, σε αντίθεση με αυτόν, συνδυάζει τη μυθολογία και τη φιλοσοφία, προικίζοντας την καταγωγή με τον άλλο κόσμο και την υπερ-λογικότητα. Άλλοι εκπρόσωποι αυτής της περιόδου είναι ο Πορφύριος ο Τύρος και ο Ιάμβλιχος.

Εισαγωγή

Μέσα 1ης χιλιετίας π.Χ - εκείνο το ορόσημο στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης κατά το οποίο η φιλοσοφία προέκυψε σχεδόν ταυτόχρονα σε τρία κέντρα του αρχαίου πολιτισμού (Ινδία, Κίνα, Ελλάδα).

Η γέννησή του είναι μια μακρά διαδικασία μετάβασης από μια μυθολογική κοσμοθεωρία, βασισμένη κυρίως στην παράδοση και την πίστη, σε μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στην αντικειμενική γνώση, τη λογική.

Γιατί ακριβώς 7ος-6ος αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. είναι οι καιροί έκρηξης της πνευματικής ενέργειας;

Οι επιστήμονες προτείνουν ότι αυτό οφείλεται στους ακόλουθους λόγους:

1) ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων (μετάβαση από μπρούτζο στο σίδηρο).

2) η εμφάνιση σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος.

3) η εμφάνιση των πρώτων κρατών.

4) ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης.

5) αυξανόμενη αντίθεση στην παραδοσιακή θρησκεία.

Η φιλοσοφία από τη στιγμή της γέννησής της έχει συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα, γιατί είναι το πνευματικό συστατικό της κοινωνίας.

Οι αλλαγές στη δημόσια ζωή άλλαξαν τη θεματολογία της και έβαλαν άλλους τόνους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η φιλοσοφία, όπως και κάθε μορφή κοινωνικής συνείδησης (πολιτική, νόμος, ηθική, θρησκεία, τέχνη, επιστήμη), έχει τη δική της ιστορία.

Συνηθίζεται να διακρίνουμε τους ακόλουθους ιστορικούς τύπους φιλοσοφίας (ο τύπος (από το ελληνικό τυπογραφικό «αποτύπωμα») είναι η βασική μορφή που συνδυάζει τα χαρακτηριστικά ολόκληρης της ομάδας θεμάτων):

Φιλοσοφία της Αρχαίας Ανατολής (Ινδία, Κίνα). Προέρχεται τον 7ο και 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.; υπήρχε σε διάφορες τροποποιήσεις μέχρι τη σύγχρονη εποχή.

Φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης, ή αρχαία φιλοσοφία (VII αι. π.Χ. - 6ος αιώνας μ.Χ.)

Φιλοσοφία του Μεσαίωνα (II, III αι. -XIV αι.).

Φιλοσοφία της Αναγέννησης (XV-XVI αιώνες).

Φιλοσοφία της Νέας Εποχής (XVII - αρχές XVIII αιώνα).

Φιλοσοφία του Διαφωτισμού (XVIII αιώνας).

Κλασική γερμανική φιλοσοφία (τέλη XVIII - XIX αι.).

Φιλοσοφία του Μαρξισμού (XIX-XX αιώνες).

Δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία του τέλους XIX-XX αιώνα.

Ρωσική φιλοσοφία (XI-XVII αιώνες, XVIII-XIX αιώνες, τέλη XIX-XX αιώνες).

Περιοδοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας

Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία είναι μια συλλογή από διάφορες διδασκαλίες που αναπτύχθηκαν την περίοδο από τον 7ο-6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (από τον σχηματισμό αρχαϊκών πόλεων-κρατών (ελληνική πόλις «πόλη-κράτος») στις ακτές του Ιονίου και της Ιταλίας μέχρι την ακμή της δημοκρατικής Αθήνας και την επακόλουθη κρίση και κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας). Μετά από 1200 χρόνια, η αρχαία σκηνή του Η ευρωπαϊκή φιλοσοφία τελειώνει - το 529, όταν ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστινιανός αρνείται στους ειδωλολάτρες το δικαίωμα να καταλαμβάνουν δημόσια κτίρια, τους απαγορεύει να έχουν σχολεία και διδασκαλία, γιατί αυτό «διαφθείρει τις ψυχές των μαθητών».

Συνηθίζεται να διακρίνουμε τρεις περιόδους στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία.

Το πρώτο είναι η προέλευση και ο σχηματισμός - VII-V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Χαρακτηρίζεται από τη μελέτη της φύσης, του χώρου, την αναζήτηση της αρχής, τις απαρχές της ύπαρξης.

Το δεύτερο είναι "κλασικό" - V-VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αντιστοιχεί στην ακμή της αρχαίας ελληνικής δουλοκτητικής δημοκρατίας. Την περίοδο αυτή ήρθαν στο προσκήνιο ζητήματα της δομής της ύλης, της θεωρίας της γνώσης, της ουσίας του ανθρώπου και της κοινωνικής ζωής.

Τρίτος - Εξάλειψη και παρακμή της φιλοσοφίας - III αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε.-VI αιώνας n. ε., αντιστοιχεί στην κρίση της δομής της πόλης της κοινωνικής ζωής, στην ανάδυση της αυτοκρατορικής κρατικούς φορείςπρώτα υπό την αιγίδα της Μακεδονίας, και μετά - η Αρχαία Ρώμη και, περαιτέρω, η παρακμή της κοινωνίας των σκλάβων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, από τη φιλοσοφία, η οποία λειτουργούσε ως ολοκληρωμένη επιστήμη, άρχισαν να διακλαδίζονται οι ιδιωτικές επιστήμες, αναπτύσσοντας μεθόδους για την ακριβή μελέτη της φύσης. Η φιλοσοφία αυτής της περιόδου χαρακτηρίζεται από μια μεγάλη ποικιλία σχολών και διδασκαλιών, που ερμήνευαν από διαφορετικές θέσεις τα προβλήματα της ύπαρξης, τον ρόλο της ύλης και του πνεύματος, την ουσία και τον σκοπό του ανθρώπου κ.λπ.. Η κύρια προσοχή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν καταβάλλονται σε ηθικά και κοινωνικοπολιτικά προβλήματα.

Προσωκρατικοί

Οι πολυάριθμες αρχαίες ελληνικές σχολές και τάσεις που υπήρχαν πριν από τον Σωκράτη μπορούν να ενωθούν με τον ενιαίο φυσικό φιλοσοφικό τους προσανατολισμό, τον συγκρητισμό της συνείδησης και το ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την προέλευση του κόσμου και την αναπόσπαστη ουσία του. Η συγκρητικότητα εκφράζεται όχι μόνο σε ιδέες για το αδιαίρετο του Κόσμου, αλλά και στη γνωσιολογία: όπως και στη μυθολογική σκέψη, εδώ κυριαρχεί ο αισθητηριακός-ορθολογικός τρόπος σκέψης.

Αλλά σε αντίθεση με τη μυθολογία, οι Προσωκρατικοί δεν περιορίζονταν όταν αντιμετώπιζαν τρομερά και ακατανόητα φαινόμενα στην εισαγωγή του deus ex machil1a, δηλ. μια αναφορά στους θεούς. Ψάχνουν για άλλους. τα αίτια αυτών των φαινομένων προσιτά στη γνώση, άλλες θεμελιώδεις αρχές του κόσμου. Μερικοί από αυτούς φτάνουν μέχρι και τον πρωτόγονο αθεϊσμό.

Μία από τις διαιρέσεις των προσωκρατικών σχολείων θα μπορούσε να είναι η εξής:

· Ιόνιος (Μιλήσιος) - Θαλής. Αναξίμανδρος. Αναξιμένης, Ηράκλειτος;

· Πυθαγόρειος - Ο Πυθαγόρας και οι μαθητές του.

· Ελεατικός - Παρμενίδης, Ζήνων;

· φυσιολογικά - Εμπεδοκλής, Αναξαγόρας, Λεύκιππος, Δημόκριτος.

· Σοφιστές - Πρωταγόρας, Πρόδικος, Ιππίας. Γοργίας.

Σε αυτά τα σχολεία έγιναν δεκτά ως θεμελιώδης αρχή του κόσμου τα εξής: για τον Πυθαγόρα - αριθμός· Ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος έχουν άτομα, ο Ηράκλειτος έχει φωτιά κ.λπ.

Οι σοφιστές ξεχωρίζουν έντονα από αυτές τις σχολές - με την εστίασή τους στον άνθρωπο, σε κοινωνικά ζητήματα και σε πρακτικές ενέργειες σε συνηθισμένες καθημερινές καταστάσεις. Δίδαξαν μεθόδους και μορφές τεκμηρίωσης τόσο σε συγκεκριμένες περιπτώσεις όσο και γενικεύοντάς τις ως παραδείγματα πολιτικής δραστηριότητας και φιλοσοφίας. Κατά τη γνώμη τους, όλα μπορούν να αποδειχθούν και να αποδειχθούν. Αυτό μιλάει για τη σχετικότητα της αλήθειας και την πολυσημία της γλώσσας. Οι απόψεις των σοφιστών έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη θεωρία της γνώσης, καθώς και στη γλωσσολογία.

Πρώιμος Ελληνισμός

Κυνικοί. Ο Αντισθένης, ο Διογένης και οι οπαδοί τους. σύμφωνα με τον Vl. Solovyov, κήρυξε την υπεροχή της φύσης και της λογικής. η ενιαία ουσία όλων όσων υπάρχουν και η ασημαντότητα όλων των τεχνητών και ιστορικά διχασμένων ορίων, που πρεσβεύει την αρχή του κοσμοπολιτισμού. Ο άνθρωπος, από τη φύση του, έχει την ύψιστη αξιοπρέπεια και σκοπό, που συνίσταται στην ελευθερία από τις εξωτερικές προσκολλήσεις, τις αυταπάτες και τα πάθη - στην ακλόνητη ανδρεία του πνεύματος.

Εξ ου και η καταδίκη τους για την κυβέρνηση, την ιδιωτική ιδιοκτησία, τον θεσμό του γάμου και τη δουλεία. Εξ ου και η περιφρόνηση για όλες τις συμβάσεις και την ευπρέπεια - στους τρόπους, την ένδυση, το φαγητό. Το εποικοδομητικό τους πρόγραμμα διαμορφώθηκε «από την αντίφαση»: ο κόσμος είναι κακός, επομένως πρέπει να μάθουμε να ζούμε ανεξάρτητα από αυτόν. οι ευλογίες της ζωής είναι εύθραυστες - επομένως δεν πρέπει κανείς να αγωνίζεται για αυτές. Η ηθική ελευθερία συνίσταται στην ελευθερία από τις επιθυμίες. Επομένως, το ιδανικό ενός σοφού είναι η απλότητα και η ταπεινοφροσύνη.

Όπως είναι γνωστό από το παράδειγμα της ζωής του Διογένη, οι Κυνικοί απέδειξαν με πράξεις τη δυνατότητα πραγματικής ενσάρκωσης του πιστεύω τους στη ζωή.

Ηδονισμός (Επικούρειοι).Ο επικουριανισμός κατά την κοινή γνώμη συχνά ταυτίζεται με την ευχαρίστηση με οποιοδήποτε κόστος, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο ορθολογισμός και η ηθική. Ωστόσο, αυτές οι ιδέες ισχύουν μόνο σε σχέση με τους χυδαίους επιγόνους αυτής της αρχαίας φιλοσοφικής σχολής.

Πράγματι, η βασική αρχή των Επικούρειων είναι η ηδονή - η αρχή του ηδονισμού. Η ευτυχία και η ευδαιμονία είναι οι υψηλότεροι στόχοι και αξίες της ζωής (η αρχή του ευδαιμονισμού). Το ερώτημα όμως είναι τι είναι η ευτυχία και η ευδαιμονία και πώς επιτυγχάνονται. Ο Επίκουρος και οι οπαδοί του θεωρούσαν ότι η ευτυχισμένη ζωή είναι μια ζωή λογική, ηθική και δίκαιη. δίνοντας γαλήνη πνεύματος και υγεία σώματος. Ο Επίκουρος θεώρησε ότι το μέσο για την επίτευξη μιας τέτοιας ζωής είναι η γνώση του Σύμπαντος, των νόμων του, καθώς και η γνώση του ανθρώπου και της κοινωνίας στην οποία ζει. Η κοσμοθεωρία των αληθινών Επικούρειων χαρακτηρίζεται από στοχασμό, ευσέβεια και λατρεία του Θεού. Ούτε οι θεοί ούτε η κοινωνία μπορούν να δώσουν σε έναν άνθρωπο την ευτυχία. Είναι μέσα του, στις πνευματικές του απολαύσεις και στην ανεξαρτησία του από μάταια, παροδικά πράγματα.

Στην αθηναϊκή του φιλοσοφική σχολή, τον Κήπο του Επίκουρου, ο δημιουργός του δίδαξε όχι μόνο τις αρχές της περίφημης ηθικής του. Είχε ένα ολιστικό σύστημα φιλοσοφίας, αποτελούμενο από τη φυσική (οντολογία), τη λογική (επιστημολογία) και την ηθική, που περιλάμβανε το δόγμα της ηθικής στο κράτος.

Οι ιδέες του Επίκουρου δεν πέθαναν μαζί του. Αρκετούς αιώνες αργότερα στην Αρχαία Ρώμη, οι απόψεις του ερμηνεύτηκαν με τον δικό του τρόπο και κήρυτταν ενεργά από τον Ρωμαίο ποιητή, φιλόσοφο και παιδαγωγό Titus Lucretius Carus.

Σκεπτικισμός.Μια οξεία αίσθηση του άγνωστου, που μετατρέπεται στο άγνωστο του κόσμου, επίγνωση της σχετικότητας ακόμη και των πιο σταθερών ιδεών γι 'αυτό, κοινωνικοί κατακλυσμοί, γνωστική παράδοση - όλα αυτά οδήγησαν στο σχηματισμό μιας τέτοιας κατεύθυνσης της αρχαίας φιλοσοφίας όπως ο σκεπτικισμός. Οι απόψεις του κύριου δημιουργού και εκπροσώπου του Πύρρου επηρεάστηκαν έντονα από τη φιλοσοφία του Δημόκριτου. Η βασική αρχή της ζωής, σύμφωνα με τον Πύρρο, είναι η ευγένεια (αταραξία). Ο φιλόσοφος αγωνίζεται για την ευτυχία, αλλά αυτή αποτελείται από την ηρεμία και την απουσία ταλαιπωρίας.

Εφόσον είναι αδύνατο να γνωρίζουμε την ουσία των πραγμάτων, δεν μπορούμε να μιλάμε ούτε για το όμορφο ούτε για το άσχημο, ούτε για το δίκαιο ή το άδικο. Οποιαδήποτε δήλωση κάνουμε για ένα αντικείμενο ή φαινόμενο μπορεί να αντιμετωπιστεί με ίσο δικαίωμα και ίση δύναμη από μια δήλωση που την έρχεται σε αντίθεση. Εξ ου και το συμπέρασμα: αποφύγετε να κάνετε κρίσεις για οτιδήποτε. Έτσι επιτυγχάνεται η αταραξία, που είναι η μόνη ευτυχία που διαθέτει ο φιλόσοφος.

Στωικότητα.Η διδασκαλία των Στωικών διήρκεσε περισσότερο από έξι αιώνες.

Αυτό δείχνει τη συνάφεια των απόψεών τους σε όλη την αρχαιότητα και τη σημασία αυτών των απόψεων. Οι πιο διάσημοι είναι οι ύστεροι Στωικοί της Αρχαίας Ρώμης (3ο στάδιο του στωικισμού), αλλά ιδρυτής του στωικισμού θεωρείται ο φιλόσοφος του 3ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ζήνων του Κιτίου. Το δεύτερο στάδιο (τέλη 2ου - μέσα 1ου αιώνα π.Χ.) αντιπροσωπεύεται από τους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους Ποσειδώνιο και Πανέτιο. Σύμφωνα με τις απόψεις των Στωικών, ο άνθρωπος δεν γεννιέται καθόλου για ευχαρίστηση. Η ζωή είναι γεμάτη βάσανα και καταστροφές και ένα άτομο πρέπει πάντα να είναι προετοιμασμένο για αυτά. Ως εκ τούτου, ο σοφός χαρακτηρίζεται από μέτρο, αρρενωπότητα, σύνεση και δικαιοσύνη. Αυτές είναι οι βασικές αρετές μπροστά στην παντοδύναμη Μοίρα. Οι Στωικοί έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στη θέληση. Από αυτήν προέρχονται όλες οι στωικές αρετές. Πρέπει να τηρούνται, αφού τα πάντα στον κόσμο είναι προκαθορισμένα, κυριαρχεί η αρχή της καθολικής σκοπιμότητας: και το καλό και το κακό είναι σκόπιμο. Η υποταγή, η αντοχή και η επίμονη υπομονή στις αντιξοότητες της ζωής, όπως πίστευαν οι Στωικοί, είναι η υψηλότερη εκδήλωση ελευθερίας: αν όλα είναι προκαθορισμένα, αν τίποτα σε αυτόν τον κόσμο δεν μπορεί να αλλάξει, τότε η ύψιστη ελευθερία και αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου μπορεί να βρίσκεται μόνο στην επιμονή. και αντίσταση στο κακό. Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό των διδασκαλιών των Στωικών, ιδιαίτερα των μεταγενέστερων, είναι η αναγνώριση όλων των ανθρώπων ως ίσων στη φύση. Αυτό σήμαινε αντικειμενικά την άρνηση της τάξης και τη σημασία της κοινωνικής θέσης ενός ατόμου και την κρίση του μόνο βάσει των προσωπικών του αξιών. Εξ ου και η γνώμη τους ότι η ίδια η φιλοσοφική αρχή έχει τις ρίζες της στον ίδιο τον άνθρωπο. Οι Στωικοί όχι μόνο κήρυτταν αυτές τις απόψεις, αλλά και προσπάθησαν να τις κάνουν πράξη. Έτσι, κατά τη βασιλεία του Μάρκου Αυρήλιου, η κατάσταση των γυναικών και των σκλάβων βελτιώθηκε. Οι διδασκαλίες των Στωικών χρησίμευσαν ως ένα από τα βασικά θεμέλια του πρώιμου χριστιανισμού. Οι ιδέες τους δεν έχουν χάσει τη σημασία τους σήμερα.

Ύστερος Ελληνισμός

Στην αρχή του θέματος, μιλήσαμε για τη σχετικότητα της ταξινόμησης της φιλοσοφίας σε σχολές και κατευθύνσεις. Σαφές παράδειγμα αυτού είναι ο ύστερος ελληνισμός. Αυστηρά μιλώντας, σε αυτήν την περίοδο πρέπει να αποδοθεί η διδασκαλία των Στωικών, γιατί έφτασε στην υψηλότερη άνθησή της στην αρχαία Ρώμη. Ενδείκνυται και εδώ το παράδειγμα του Επικούρεια, που είχε ήδη αναπτύξει ο Τίτος Λουκρήτιος Κυπρίνος την περίοδο του ύστερου ελληνισμού. Ουσιαστικά η διδασκαλία των Νεοπλατωνικών έχει ρίζες στην κλασική αρχαιότητα. Αυτό το μοτίβο θα εντοπιστεί σε όλη την επόμενη παρουσίαση. Θα έπρεπε αυτό να εκπλήσσει; Η φιλοσοφία είναι ένα μεγαλειώδες Όλον που αναπτύσσεται από τα θεμέλιά του.

Ο νεοπλατωνισμός είναι ένα δόγμα που συστηματοποιεί τις βασικές ιδέες του Πλάτωνα, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδέες του Αριστοτέλη. Το προσωπικό πάθος του νεοπλατωνισμού έγκειται στη διατήρηση της εσωτερικής γαλήνης του ατόμου. Αυτό ήταν σχετικό στην εποχή της φθοράς και της κατάρρευσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο φιλοσοφικός πυρήνας του Νεοπλατωνισμού είναι η ανάπτυξη της διαλεκτικής της πλατωνικής τριάδας - του Ένα - Νου - ψυχής και η οδήγηση της σε κοσμική κλίμακα. Το κύριο πράγμα στη φιλοσοφία των Νεοπλατωνιστών είναι το δόγμα του Ενός ως υπερβατικής αρχής, που είναι πάνω από όλες τις άλλες κατηγορίες, συμπεριλαμβανομένου του Νου και της ψυχής. Το Ένα είναι δυσδιάκριτο και αναπόσπαστα εγγενές σε καθετί που είναι έκδηλο και καθετί που είναι νοητό. Στην πραγματικότητα, είναι ό,τι υπάρχει, λαμβανόμενο σε απόλυτη ιδιομορφία. Αντίστοιχα, δεν είναι κατακερματισμένη και υπάρχει παντού και σε όλα. Ταυτόχρονα, «τα πάντα ξεχύνονται από αυτήν». υπάρχουν ανεξάρτητα από όλες τις άλλες ψυχές, αλλά όλες είναι «ατομικές» ψυχές που αγκαλιάζονται από την Παγκόσμια Ψυχή. Η ψυχή δεν βρίσκει την ύπαρξή της σε ένα ορισμένο σώμα, υπάρχει ακόμη και πριν αρχίσει να ανήκει σε αυτήν. Ο νους - το τρίτο συστατικό της τριάδας - δεν είναι επίσης σώμα, αλλά χωρίς τον νου κανένα οργανωμένο σώμα δεν θα υπήρχε. Η ύλη βρίσκεται επίσης στον ίδιο τον νου: εκτός από την αισθητηριακή ύλη, υπάρχει και η νοητή ύλη. Η δράση της Παγκόσμιας Ψυχής επεκτείνεται από Νεοπλατωνικούς σε ολόκληρο τον Κόσμο. Μοιράζονταν το Ορφικό-Πυθαγόρειο δόγμα της μετεμψύχωσης και της μετενσάρκωσης των ψυχών. Οι ιδέες του Νεοπλατωνισμού είχαν κάποια επιρροή στον πρώιμο Χριστιανισμό.